发布时间：2023-01-12 19:13:10
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的历史文化考察报告样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
青少年是祖国的希望，民族的未来，学生只有了解家乡、热爱家乡，才能激发建设家乡的情怀。如何通过优秀的民俗文化，培养有文化、知国情、爱家乡的青少年，这是山东省枣庄市第二十八中学思索探讨的一个课题。
枣庄市峄城区是老城区，汇集了枣庄市丰富的历史文化遗存，这都成为最可贵的教育资源。枣庄二十八中以民俗文化开发和建设为着力点，把老峄县的民俗文化引进校园，通过丰富多彩的基地建设、灵活多样的校内外主题实践、系统生动的课堂教学，让学生深切感受家乡文化魅力，体验家乡文化精髓，领悟家乡历史文化的博大精深，使学校真正成为学生成长的乐园。
民俗博物馆――传承历史开启未来
2008年，峄城区教育局引导各学校开展民俗文化进校园的教育活动，用优秀的民俗文化浸润学生心田，让广大中小学生了解家乡，认识家乡，在与家乡人、家乡物、家乡事的接触和解读中激发报国之志，爱国之情。2012年，学校美术教师徐义锋在一节静物写生课上向学校展示了一件物品――卖芝麻香油的梆子，全班50名学生竟无一人认识，更不知有何用途。这事让学校深受启发：由于城市化进程的加快，在我们这一代记忆中的生活用品，我们的孩子已不知为何物，若不及时对身边的民俗器物进行挖掘和保护，这些物件很可能从我们下一代的记忆中清零。我们了解到徐老师收藏了不少民俗器物，多为峄城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教礼仪祭器，门类众多，大大小小塞满了他整个房间。徐老师也有意为学校无偿提供这些物件，供学生参观学习。为此，学校积极争取区文化局、区博物馆的支持，在校舍紧张的情况下，腾出400平方米综合实践教室进行改造，建成3个鲁南民俗博物馆展室。学校邀请当地民俗专家、博物馆专业人士对物品进行分类，逐一进行深层次文化价值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、农耕文化、宗教器物、运河文物等50多个系列，涵盖了新石器时期到近代的民俗器物。这些极具鲁南地方特色的器物，涉及天文、农业、水利、历法、科技、饮食、书画、戏曲、消防、宗教等多方面，我们都辅助以展板予以说明。在每周二固定一个时间，民俗博物馆向全校师生开放，学生置身其中，拥有触手可及的观感和身临其境的体悟，历史与现实对于学生来讲变得更加亲切。每一次参观，孩子们都怀揣敬畏之心，向智慧敬礼，向文明鞠躬，他们将自己的思维和认知放置于中华历史文明的长河中，从中寻找到自我身份认同与归属感，形成自己终身的记忆。
民俗主题教育活动――触摸历史感受文化
学校规划开展了“亲近民俗文化，传承民族精神”的德育品牌建设工作，在引导学生树立正确的民族观，增强民族自尊心的同时，把民族精神的激发与道德好习惯的养成结合起来。学校成立了主题教育领导小组和指导小组，广泛吸纳社会各界民俗专家、家长，成立研究社团，开展了戏曲才艺大赛、传统工具改造制作展、校园民俗文化大讲堂、寻找峄县古建筑、石榴器物主题展、“器物之美”绘画作品展、每月一次的民俗专家讲座等系列主题活动。学校结合教育实际，由家长委员会牵头组织，在博物馆、青檀寺景区、台儿庄古城、遗址公园、匡衡祠、女娲冢开展了体验式教育。
在主题活动中，学生带着心灵中的单纯与感动，去倾听沧桑往事，收集老城记忆碎片，回望飘逝的身影，去亲近这些存在于我们生活，更存在于我们记忆中的城市，也寻找教育的真谛――传承、守望与追求。形式多样的主题教育活动实现了“三个结合”，即与团队活动结合，激发学生主动参与的热情；与社会力量参与结合，吸纳社会各界支持民俗文化进校园；与家庭教育相结合，营造全社会关心民俗文化教育的浓厚氛围。
民俗研究社团――怡情励志提升素质
学校每周三下午的活动课是民俗研究社团活动的固定时间，学生通过观看视频、查阅资料、校外考察、到校园民俗博物馆参观实物、亲临《走遍中国・枣庄篇》《古峄探密》拍摄现场等方式，在民俗专家和老师的辅导下，撰写研究报告。目前，已有10余篇民俗研究报告在省市级相关刊物和媒体上发表。同时，多数社团成员还兼任民俗博物馆解说员，通过对民俗器物的标识、讲解，进一步加深了对民俗文化的认同感。民俗文化综合实践课，也不仅仅限制在校园内，学生社团和小组走上街头，用画笔和镜头搜寻老峄县的印记，探访文明的轨迹。在老峄县古城墙遗址的现场式体验教学，是对教师综合能力的一个考验，教师从传统的课堂知识传授者转变为活动的策划者、引导者，需要其具有多方面的能力，调动多种教学手段，深化教育内涵。同时，教育现场体验开放式教学，学生们自己动手搜集整理家乡文化，自己捕捉信息，充分调动了学生参与的积极性。学校还将民俗文化纳入校园文化整体建设系列，建起了文化石、文化墙、文化长廊、文化景观，突出了校园文化主题设计。
民俗文化课程――无缝对接深度融合
在民俗文化校本课程的实施中充分挖掘课程资源，按照“人本、多元、整合、创新”课程理念，根据科学性、民主性、开放性和生成性原则，我们努力在人与自然生命、人与科学艺术、人与历史文化、人与社会生活四大门类中开发课程，培养学生研究性学习能力，促进学生获得丰厚的民族文化积淀，提高学生综合素质，发展学生个性。学校开发编制了校本教材《古峄拾珍》和《承乡厚土》，并排入课程表，由专职教师严格按照班级课时授课。在七年级七班，王艳云老师把柳琴戏表演艺术家请进教室讲解柳琴戏，同学们听后感慨连连：“没想到家乡的柳琴戏原来这么美！”在八年级六班，徐义锋老师的美术课正展示汉代的铁犁，学生在速写的同时，对峄城悠久的农耕历史也有所了解。
校本课程与国家课程、地方课程的有效融合，拓宽了民俗文化参与面，让更多的教师在知识传授的同时有效渗透民俗文化。在课程评价方面，实现了由分数向成果展示的转变，评价方式主要有考察报告、作品展示、演讲解说、随笔等，还通过制作展牌，组织书画比赛、征文比赛、摄影比赛、主题班会、故事会、手抄报展览、动漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活动，来进行课程评价。民俗课程的稳步实施，有力地促进了“课程彰显特色，文化促进德育”办学特色的形成，实现了“教育活动”到“教育课程”的华丽转身，使民俗文化教育迈出从“同制化”走向“个性化”发展的一步。
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话题
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(193)行走在蒙太高的城市空间 历史记忆的生产与消费 宋静
(f0003)组织国际研讨会 无
【中图分类号】 G633.55 【文献标识码】 A
【文章编号】 1004―0463（2016）07―0121―01
“风水”同一切历史文化遗产一样，具有合理与非理的两重性，既有迷信、过时的内容，也有合理、有价值的因素。近年来，由于环境问题的凸显、现代生活对人的精神“挤压”等，又引起了人们对“人地关系”的重视。重新认识“风水”文化，会对我们继承古代优秀的地理思想，以及生活、生产态度及方式带来有益的启迪。
作为教师，在地理教学中引入“风水”文化，对培养学生地理考察能力、增强批判意识、突出地理实用价值等大有好处。下面，我浅谈一些做法。
一、设置问题，打通地理与“风水”的隔膜
我在教学中，经常提出有关“风水”的问题，引导学生懂得地理科学与“风水”文化“你中有我，我中有你”。
例如，我提问：为什么长江边上涌现出了那么多著名的大城市，如武汉、南京、上海等？请同学们试着从自己所理解的“风水”文化角度分析。我让学生组成小组展开讨论，最后师生共同归纳：从“风水”上讲，人们选择居住地要考虑不能犯“冲煞”，选水流弓背处，最吉利；从地理角度讲，这样在有洪涝时可避免灾害。对于长期淤积的土壤，“风水”中讲“土生万物”，能够“养气”；地理上讲，肥沃的土地有利于农耕生产。“风水”讲究“水主财”、“得水为上”、“蛟龙环抱”，从地理学上分析，三面靠水，提供着灌溉和航运的便利，同时又是有效的防御工事，战争时相当于护城河。这些都是长期以来人们认识自然、适应自然、利用自然的最佳选择。随着时代的变迁、人们生活和生产方式不断进步，生产和经济相继繁荣，于是发展成为今天这样的大城市，成为一个地区的政治、经济、文化、商贸、金融中心。
再如，我又提问：“风水”中讲究住宅不宜对着寺庙、道观等，为什么？学生们各抒己见，最后师生共同归纳：“风水”中讲，因为寺庙、道观“阴气”重，对“阳宅”不利；从地理角度讲，这叫文化环境，寺庙、道观让人时时产生阴冷感、恐惧感，不利于心情，当然就不利于生活。“风水”中讲，居住不宜对“火煞”，寺庙、道观经常烧香冒烟；从地理角度讲，这是避免火灾，远避空气污染。再提问：为什么门对门不好，为什么大门一进去不能直接看见房门和后门？“风水”中讲门与门“对冲”、“易生口舌是非”，大门一进去直接看见房门和后门是“前面进，后面出，无法积财”。其实，从地理的角度讲，是门对门，空气对流强，家人易得感冒等季节病。
设置这类题例，目的在于让学生明白，地理中有“风水”、“风水”中有地理，“风水”中的科学成分就是地理学。
二、引导学生考察“风水”，培养学生思考总结的能力
地理课程强调培养学生实地观察的能力、收集资料的能力和总结提炼的能力。我注意带领学生对周围的一些“风水”进行观测，形成认识和总结。
在二十世纪三十年代，梁思成组织了中国历史上唯一一次大规模抢救中国古建筑的普查工作。曾对正定县城的古建筑进行多次探访和考察。他对正定的许多古建筑做了很高又十分科学的评价，确定了一些建筑的建造年代和历史价值，为后来大批文物的『修旧如旧提供了详实资料和科学依据。
二一二年初，在梁思成考察时所居住的隆兴寺方丈院内，河北省文物局正在打造一个关于他的纪念场馆，如何更好地铭记、追思、传承、弘扬？省文物局局长张立方说，希望能集思广益，有更多的人参与到这个场馆的策划中
1933年的四月，本是草长莺飞、万物复苏的时节，但因为日本发动大规模，此起彼伏的枪炮硝烟掩抑了春日明媚。
这个四月，32岁的梁思成带着绘图生莫宗江，第一次从北京出发，坐着满载“武装同志”的火车前往正定，如今只有二三个小时车程的路，他们用了近一天。
这个四月，对于正定来说，注定有着不寻常的意义。梁思成用一个礼拜的时间调查和记录了正定古城的文物，确定了其非凡的价值，并为其留下了宝贵的资料。
一路追寻、一路传承，梁思成在全国考察古建筑的足迹就是一条建筑文脉，而正定城，以其时间跨度大、种类繁多的古建曾经令他先后三次驻足、细细调研。
近80年后的今天，当我们徜徉在正定，目光投向那些古老的遗存，仿佛看到梁思成一次次凝神注视它们的眼神。很难想象，如果没有这一次次凝视，这些珍贵的遗存会是什么样的命运。
一个学者的风骨
上世纪30年代，三十几岁的梁思成雄心勃勃，要撰写一部完整的中国建筑史，建立中国建筑的学术体系。
肩负寻找历史的重任，为攀登中国建筑史的学术高峰，这个学贯中西的学者，在中国最困难的时期，行走在中国大地，遍地荆棘，却坚持向前。
中国古代建筑过去处于混沌状态，经过梁思成等这一代学者的科学整理，终于拂去身上的尘埃，重现光彩于世界文化之林。
1925年，在宾夕法尼亚大学学习建筑的梁思成收到父亲梁启超寄去的一本书――《营造法式》重印本。此书为公元1100年宋徽宗时期将作官李诫所著，是北宋官式建筑的营造手册。梁启超在寄给儿子前，曾仔细阅读过此书，他在信中评论道：“一千年前有此杰作，可为吾族文化之光宠也。”就是这本书，日后伴随了梁思成一生，为他打开了一扇研究中国建筑史的大门。
1928年，梁思成在回国之前，曾到欧洲参观了各地著名古建筑。他亲眼看到国外的古建筑受到妥善保护，许多学者在对它们进行专门的研究。对比自己的国家，一个有着几千年文化传统的中华民族，祖先给我们留下了如此丰富的古建筑遗产，如今却是满目苍凉，大批古建筑危立在风雨飘摇之中，只有少数外国学者对它们进行过一些考察，国内学者却无力从事研究。
“我们自己的文化，有可能被别人拿走。”梁思成认识到研究本国历史文化的迫切。回国后的他，在命运抉择的时刻，把学术研究转到几乎空白的中国建筑史。
想要梳理出中国古代建筑发展的脉络，一个迫切需要解决的问题就是摸清“家底儿”，弄清楚中国到底还有多少古代建筑遗存，以及它们都是什么朝代的什么建筑。只有在调查的基础上回答了这些问题，才能通过实例分析不同时代建筑的特征，从而建立起中国建筑史的完整序列。
1930年，在北平东城区朱启钤家的四合院里，中国营造学社正式成立了，旨在系统整理中国建筑史资料，追溯中国古代建筑发展沿革。这是近代中国第一个研究古建筑的学术团体。梁思成的加入为中国营造学社新增了一位真正意义的建筑学家，带来了现代建筑研究的理念与科学方法。
1931年，日本占领东北，侵略的魔爪，开始伸向华北。营造社骨干成员梁思成意识到，要在最短的时间内，把华北的古建筑全部调查完。否则来不及了！
1932年起，梁思成和他的同事们开始了在全国各地的古建筑调查。荒郊野外、密林深处，他们惊奇地发现了一座又一座精美绝伦的古代建筑。测量、拍照、绘图，年轻的身影在这些古老建筑的映衬下，显得活力十足。
天津蓟县、河北正定、山西大同……兵来匪往的荒野中，非常不和谐地行走着这些背着测量仪器考察古建筑的学者。半数时间，他们穿行在中国大地；半数时间，在流亡中将学术成果涓滴汇集。
一次又一次的意外、惊喜、骄傲，散落在中国各地的古建筑，被梁思成这位执着的学者一一发现、拍摄、测量，并记录在他的考察报告中。他以精辟的论述唤醒了国人对古建筑的保护意识，否则有可能中国近二十处最早的建筑物，都将遭到损坏，不复存在。
在正定，追寻梁思成的目光
历史上曾与北京、保定并称“北方三雄镇”的正定，自晋代至清末，一直是郡、州、府、县治所。悠久的历史为古城留下了灿烂的文化遗产，而第一个以现代人的眼光来发现这些遗产宝贵价值的就是梁思成。
梁思成在正定考察的过程其实是对正定古建重新发现重新认识的过程，在梁思成考察后，正定古建的价值才真正得到确认和重视。
正定能被国务院批准为国家历史文化名城，8处文物成为国保单位，梁思成功不可没。
1933年4月16日，梁思成第一次考察正定，原定两周时间，由于战乱，缩短为7天。对于这次考察，梁思成在《正定古建筑调查纪略》中写道：“今春四月正定之游，虽在兵荒马乱之中，时间匆匆，但收获却意外的圆满。”
1933年11月，梁思成偕夫人林徽因再次来到正定，“留定旬日，得详细检正旧时图稿，并从新测绘当日所割爱而未细量的诸建筑物”。这次考察“成图盈箧”，满载而归。
1963年，梁思成已是世界顶级建筑学家，他不顾年事已高，又一次兴致勃勃地考察了正定的古建筑。此次考察，他提出很多权威性的宝贵意见，为正定的文物保护指明了方向。
“摩尼殿至少也是北宋原构”
三月初，空气中已经有了些许早春味道，这使得隆兴寺在庄严、静穆之余，多了几分生机和灵动。
穿过天王殿、大觉六师殿遗址，就是当年梁思成寄予高度评价的摩尼殿了。同行的正定县文保所的程亚玲介绍，摩尼殿布局奇特，立体结构重叠雄伟，富于变化，在我国现存古代早期建筑中实属罕见。
当年，梁思成被这座古朴、精致的建筑所深深吸引，在这里绘图几大本。
梁思成对摩尼殿评价甚高：“寺中现存古构中，以摩尼殿为最大、最完整、最重要，它在寺中所占的位置极为重要。”
他如此描绘摩尼殿的结构：“十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角楼，这式样是我们在宋画里所常见，而在遗建中尚未曾得到者。”
他也谈到对这种结构布局的感受：“那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉，尤其是在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面。”
手捧《正定调查纪略》的复印本，看着梁思成当时拍的一幅幅图片，根据那些描述，一一望向摩尼殿的抱厦、檐柱、斗拱、塑像、壁画，粗犷的梁头、硕大的斗拱、平稳地前伸的屋檐，连我这个外行人，也能感受到这座古建筑的不同凡响。
想象着79年前，梁思成边凝视这些珍贵文物，边对照和揣摩那个曾经被他称作“天书”的宋代《营造法式》，在那一个个碰撞的瞬间，应该是有着比我多得多的惊喜。
关于摩尼殿的建筑年代，1933年梁思成考察时，县志中竟无只字提到，但他根据摩尼殿的建筑形制判断:“摩尼殿至少也是北宋原构”。1978年摩尼殿大修时，于内槽阑额及斗拱构件上，多处发现墨书题记，记载摩尼殿建于北宋皇 四年（公元1052年），梁思成的判断与此正相吻合。
在隆兴寺内的西侧，有一座单檐歇山顶的楼阁，那就是转轮藏阁。阁楼内是我国现存最早最大的可以转动的藏经书架，为北宋遗物。当梁思成第一次登上转轮藏阁二层时，便“发现藏殿上部的结构，有精巧的构架。”他称赞“转轮藏殿之结构，尤为精巧，是木构建筑之杰作”，“转轮藏殿梁架的结构，可以说是建筑中罕有的珍品”。
开元寺钟楼：“金元以前钟楼的独一遗例。”
走进开元寺，一眼望见的便是寺院西北侧高高的须弥塔。这是一座砖石结构的密檐式方塔，形式古朴，稳重端庄。
须弥塔的东侧是一座两层的单檐歇山式楼阁，这就是具有极高文物价值的钟楼。进得钟楼，沿着陡峭的楼梯上到二楼，即可看到一口悬挂的巨大铜钟。这口铜钟高2.9米，口径1.56米，造型古朴，是唐代遗物。
忍不住用手拍打铜钟，铜钟发出雄浑、悦耳的声音。仔细观察，铜钟面朝游人的一侧光滑明亮，估计有不少游人同我一样 ，一边想象着唐代工匠铸钟、悬钟时的高超技艺，一边小心地去抚摸这个历史的珍贵遗物。
这座钟楼是梁思成第一次考察时一个“意外的收获”。他称赞钟楼结构“其风格与我已见到诸建筑迥然不同，古简粗壮无过于是。”因此断定“这个建筑物乃是金元以前钟楼的独一遗例。”“说它是唐构，我也不能否认。”
正定城内有四座塔，都始建于唐代。梁思成从“形制”上分析，对这四座塔都有评价。称开元寺须弥塔是“正定的塔中之最古者”；称临济寺澄灵塔“清晰秀丽，可算塔中上品”；称广惠寺多宝塔“也许是海内孤例”；对天宁寺凌霄塔则分析了砖木混构，下疏上密的特点。
阳和楼：“全部的结构就像一座缩小的天安门”
正定古建筑素有“九楼四塔寺”之说。这九楼中第一便是阳和楼。
我们站在正定历史文化一条街上，在程亚玲的指认下，试图找到被梁思成盛赞“全部的结构就像一座缩小的天安门”的阳和楼当年的位置，想象它曾经的威仪。
笔直宽敞的历史文化一条街两侧一律是青砖灰瓦的仿传统建筑。路西侧有一个敞开式的建筑――阳和楼戏台，当年就是在这个位置，阳和楼跨街而立。如今除了“阳和楼”这一称呼外，已丝毫看不出当年的影子。
阳和楼是正定城池中重要的有机组成部分，是正定全城的一处标志性建筑物。梁思成描述阳和楼“其布局略似北平的天安门端门”，待梁思成详细观察了殿身的梁枋和斗拱后，“我们心花怒放，知道这木构是宋式与明清式间紧要的过渡作品”。于是他推断，无明确记载始建年代的阳和楼虽多次重修，但其当“是金元间的作品，殆无可疑。”
令人十分痛惜的是，阳和楼拆毁于“”时期，和其相连的关帝庙和楼址砖台也在“”时期被拆毁。据说，梁思成惊闻此事后痛心地说：“如果有机会，别忘了重新修复。”
如今，正定已经有了修复阳和楼的规划，不远的将来，这一历史名楼将重现于正定古城的历史中轴线上。而让它能够重现的科学依据，主要来自梁思成考察时所拍的照片和精心绘制的图纸。
文庙大成殿：“不要擅改，以存原形”
正定县文庙坐落在一条小小的街巷，门口悬挂着“正定县中小学德育基地”的牌子。
大成殿是文庙的主建筑，建于五代时期，结构简洁疏朗，用材奇大，为我国现存文庙大成殿中时代最早的一座。自1996年正定县文庙被国务院公布为全国重点文物保护单位后，这里即进行了抢险加固和保养修复，1998年6月1日，这座儒学建筑正式向游人开放。
大成殿是梁思成第一次来正定最后一天下午抱着试试看的心理发现的。当他进入文庙后，“好一座大成殿，雄壮古劲的五间，赫然在眼前。”“从外表看来，一望即令人惊喜。五间大殿都那样翼翼的出檐，雄伟的斗拱，别处还未曾见过。”“建筑构架如此的简洁了当，如此的合理化，真是少见。”关于此殿的始建年代，梁思成经过考察，断定说：“以此殿外表与敦煌壁画中建筑物相比较，我很疑心它是唐末五代遗物。”
当时正定女子乡村师范学校驻在文庙内，梁思成当即告诉引导他们参观的校长，这大成殿也许是正定全城最古的一座建筑，请他保护，“不要擅改，以存原形”。
由于梁思成对正定古建筑的特别关爱和高度评价，大大提高了正定人对古建筑的热爱和保护意识。如今，梁思成考察过的主要建筑都基本得到了保护和修缮。
1994年，正定被公布为国家历史文化名城。这些曾经令梁思成“雀跃高兴”的精美文物在吸引更多关注目光的同时，也成为正定人引以为傲的精神家园。
最好的纪念是传承他的精神
2012年1月27日，北京“梁林故居”在“无人知晓”的情况下被拆除一事，引起社会广泛关注。
网上有人惋惜悲叹：梁思成保了京都奈良，却保不了梁林故居。
而2012新年伊始，在正定隆兴寺一侧的方丈院里，一个有关梁思成的纪念展馆正在被河北省文物局和正定县文保所精心谋划。
在这个梁思成三次考察正定入住的四合院里，人们将能够近距离亲近和感受梁思成等那些学者们的理想和精神，读懂他们的追寻与传承。
对于这个纪念展馆，省文物局局长张立方说它最终传递给众人的不应该仅仅是个人物展览，更应该是重建文化归属感、弘扬民族精神的一个标志，是一份庄严的历史责任。
言谈中，建筑专业毕业的张立方流露出对梁思成这个先辈的深切景仰，他说：“在梁先生身上，体现最多的是两个字：感情。对国家的感情，对民族文化的感情，对我们自己的历史心存责任心和敬畏心。而这些，恰恰是当今时代最需要弘扬的东西。”
“如果我们只是一味去追求物质的东西，有一天突然发现没有自己的文化了，这会是国家和民族的悲哀。所以，对梁先生这些大师们，最好的纪念就是传承他们的精神，守护好我们的精神家园。”
无疑，在正定，梁思成的精神正在得到很好的传承。
建国之初，梁思成提出了建设新北京的设想：“在北京西郊建立新的行政中心，把旧城规划为文化游览区”。由于种种原因未能如愿，这给他留下了永久的遗憾。今天，梁思成的建城设想将落地正定。
2012年， 正定古城抢救保护大幕正在开启。河北已经邀请有关专家、教授对正定古城保护规划和抢救工程进行论证，进一步明确了正定古城整体恢复历史风貌的基本思路及2012年抢救保护工程任务。
2月15日，副省长宋恩华在正定古城抢救保护汇报座谈会上强调：“一定要把祖先留给我们的宝贵财富保护好、利用好，一定要把灿烂的历史文化传承下去、发扬光大。”
拥有8处全国重点文物保护单位的历史名城正定，将坚持“以古为韵、以文为脉、商旅互动、文旅共荣”的原则，严格限制新建筑，逐步修复古景观，使古城成为文物保护、文化交流、旅游休闲圣地，重振“三关雄镇”之风。
正定新区选择在正定古城东侧，滹沱河北岸。新区突出打造行政中心、会展中心、文化中心、体育中心等，构建科技含量较高的全新城区。
不久的将来，正定古城与新区文脉相通，优势互补、相得益彰、和谐共生，这正是梁思成先生期待的建城蓝图。
左：梁思成手绘的隆兴寺建筑图稿。每次考察，他不仅要为建筑物留下影像，最为重要、最为繁重工作是为建筑物留下完整测绘稿。
右：梁思成拍摄的隆兴寺慈氏阁东南转角铺作及角梁（上）和隆兴寺转轮藏铺作（下）。梁思成评价：“转轮藏殿之结构，尤为精巧，是木构建筑之杰作……转轮藏殿梁架的结构，可以说是建筑中罕有的珍品。”
1933年4月16日，梁思成第一次考察正定，居住在隆兴寺方丈院东厢房内。对于这次考察，他在《正定古建筑调查纪略》中写道：“今春四月正定之游，虽在兵荒马乱之中，时间匆匆，但收获却意外的圆满。”
隆兴寺大悲阁内矗立着的“千手千眼观音”， 是隆兴寺的象征。像高21.3米，立于2.2米高的须弥石台上，周身有42臂，是我国现存古代最高大的立式铜铸观音菩萨像。始铸于北宋开宝四年(公元971年)，有3000名工匠参与铸造。
隆兴寺摩尼殿内的倒坐观音高3.4米，秀丽恬静、优雅端庄。根据碑文记载，此像是在明朝嘉靖年间重塑，距今近500年。
左：1933年梁思成在正定转轮藏殿檐下测绘。尽管在赴美留学前因车祸使一条腿留下残疾，却丝毫没有影响他在古建考察中“飞檐走壁”。
右：林徽因在正定开元寺钟楼内檐上层斗拱上测绘。1933年11月，梁思成偕夫人林徽因再次来到正定，“留定旬日，得详细检正旧时图稿，并从新测绘当日所割爱而未细量的诸建筑物”。这次考察“成图盈箧”，满载而归。
内供“千手千眼观音”的大悲阁在1933年梁思成考察期间，“大已破坏到不可收拾，而纯三方丈已在须弥座上另建砖龛了。” 1999年，大悲阁经修缮恢复了宋代风貌，两侧的御书楼和集庆阁也一并恢复，如今，三阁并立，巍峨壮观。
已被拆毁的阳和楼曾是正定的一处标志性建筑物。梁思成在《正定调查纪略》中形容：“在大街上横跨着拦住去路，庄严尤过于罗马君士坦丁的凯旋门”。如今，正定已经开始规划重建阳和楼，梁思成考察时所拍的图片和精心绘制的图纸是重建它的主要依据。
1933年梁思成拍摄的正定隆兴寺。隆兴寺内建筑成群，主要建筑由南向北分布在一条中轴线上，体现着我国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，是现存宋代佛寺建筑总体布局的一个重要实例，为首批全国重点文物保护单位。
正定文庙大成殿是我国现存最早的文庙大成殿。1933年梁思成考察时，将其定为唐末五代遗物。是第四批全国重点文物保护单位。
建于北宋皇四年(公元1052年)的摩尼殿建筑独特，为海内孤例。梁思成对摩尼殿的十字形结构惊叹不已，称“只在宋画里见过”。
建筑手法保留着突出宋代特点的转轮藏阁，采用了大弯梁和插柱造手法，有极高的科学价值。梁思成称赞其为“建筑中罕有的珍品”。阁内置放着我国现存最早的转轮藏。
被梁思成评价为“海内孤例”的广惠寺华塔，当时“颓坏得可怜”。为首批全国重点文物保护单位，于1999年完成修复。
七十九年前，梁思成在正定考察期间，拍摄了大量反映文物建筑当时情况的照片。
七十九年后，我们沿着梁思成的足迹，在同样的地点，重新按下相机快门。
七十九年间，正因为有梁思成多次探访和考察所作的科学评价，才使得古城正定重现光彩，
大部分文物得到了很好的保护和修缮。
2012年，正定古城抢救保护大幕正式开启，正定古城将重塑千年之美。
这应该是对梁思成其人其精神最好的纪念和传承。
“香花佛事”主要流行于粤东梅州地区，这是笔者生于斯长于斯的故乡。早在孩童时代，笔者就曾多次随母到村子附近的寺庙观看当地和尚或斋表演“拜忏”仪式 ；20世纪70年代，笔者在梅县松口做研究时，曾应同事之邀，先后多次到乡下观看“香花佛事”演出的全过程。引起我对“香花”文化感兴趣的原因很简单：当时同事在闲聊中，即兴吟唱“香花佛事”科仪中的某一句段来回应日常生活中的事情，这些唱词针对现实生活中的某一情景比喻贴切，再加上用吟唱的形式出现，非常生动。
香花佛事是客家文化带标志性特征之一。梅州民间超度法事叫“做斋”，法事时间与节目的长短，既有一个晚上的，也有一日两夜、三日四夜不等。“香花佛事”仪式，因地域不同而分为“上水”与“下水”两派，其分界线就在梅仙的西阳、丙村一带。前者距梅州城12公里，后者为20公里。笔者于20世纪90年代初在梅县丙村镇盘龙宫做田野调查时，曾得到下水地区的《香花》科仪本一部。尔后，先后有王馗、谭翼辉、刘一蓉在梅州做宗教文化研究时，收集流行于上水地区的《香花》科仪本。检视比照上、下水地区的科仪本，即能发现，虽然文本所列仪式内容基本相同，但在仪式展演的时间以及场景上存在差异，除了在演出节目上有所不同外，还有一个重要的指标，就是仪式在送殡前或送殡后举行。下水地区的香花仪式是在未出殡之前举行，神职人员围绕死尸棺木进行；而上水地区之俗，是在亡者尸体埋葬或火化以后，在由礼生书写的牌位前进行。
从田野考察资料看，民间寺庵既有单一家族或宗族的，也有由若干家族或宗族联合创建发展而来的。乡村庙宇是宗族对外交流的窗口，没有这个窗口，宗族就要闭塞得多。随着宗教寺庵神灵日显影响，信众日广，善信捐资也日丰，寺庵的神权与经济权则日益社会化，继而慢慢演化成跨宗族甚至跨社区的公共寺庵。诚如王著所录碑刻所示寺庙，原为钟姓祖先创建，经几百年的建设，宗族寺庵发展成为社区的公共寺庵。因此，钟姓想回归历史夺回寺庵的管理权而引发冲突，最后由社区士绅出面才得以调停（第7页）。千百年来传统社会的宗族之所以日益发展壮大，就是有经济基础作为保证。梅州客家地区的宗族经济称作“公尝”，除保证每年的各类型祭祀活动外，还对族众提供基本的生活保障。
梅州寺庵与俗民文化上的互动充分说明了文化的影响是双向的。客家围龙屋的建筑文化与地方寺庵的建筑文化有太多的相通之处，究竟是前者影响后者还是后者影响前者？这是当前客家文化研究的重要视角。围龙屋建筑的重要文化符号是“前水塘，后花胎”。王著在研究“香花佛事”时，对地方寺庵的建筑文化也进行细致的考察，并描绘示意图进行分析，发现与“客家堂屋毫无差别”（第14页）。从建筑的平面图分析，互相影响的痕迹非常明显。而松口的祥云庵建筑结构如同围龙屋就是典型（第93页）。实际上，寺庵及社区聚落文化上的相似性也相当突出，主要表现在两个一致。一是在寺庵内部的神圣空间布局上，安奉“五方龙神”坛。而这种文化布局与客家围龙屋的文化布局是完全一致的。二是在寺庵外部的空间结构上，根据生态地理环境设立水口伯公、榕树伯公等神坛，与俗民的社区生活聚落文化也是一致的。那么，寺庵建筑的花胎主要功能是什么？王著报道了西来庵在花胎上安置已故住持陈珍荣等的坟墓（第67页）。据田野调查，在围龙屋的花胎上，也有安置祖先坟墓的例子，如松口红石壁村李氏宗族的祖祠花胎上就安置有他们开基祖先的坟墓。又如梅城张氏宗族留余堂的花胎上，也安奉张家祖先的坟墓。这或可视为梅州宗教建筑文化影响民居建筑围龙屋文化的典型之一。宗教文化与俗民文化互相影响，反映了草根文化对客家文化产生着深刻的影响。
梅州客家丧礼中的出“谥法”是研究中原文化对地方文化影响的重要视角。丧礼中的家祭即“封谥”仪式，俗谓“出谥法”。所谓“封谥”，就是给死者“盖棺定论”，褒封一个神名。“封谥”要请有名望的人员或族长或母舅家尊长去封，主要是表彰死者生前美德。“封谥”俗谓“谥号”。男性谥号和真实名字(叫讳号)同时写进“神主”牌；女性谥号则和其姓氏写进“神主”牌。笔者是在阅读王著才注意到梅州僧侣圆寂后也有谥法（第42页），这一文化现象值得进一步研究。严格来说，民间或寺庵所用的谥法，实际上都是私谥，不符合传统丧俗文化的“礼制”规矩。问题是这种非制度性的私谥文化不但影响着地方民俗，而且也影响着民间宗教文化。从事香花佛事的神职人员在圆寂后，也与俗民的丧俗文化一样使用私谥，这应是地方宗教文化的特点之一。
围绕着生命仪礼所展开的香花佛事，就其终极关怀来看，就是如何保佑人的一生平安。在客家宗族社会中，因传承薪火之需，房族之间有互相将子侄“过继”、“过房”的习俗。值得进一步思考的是，在梅州客家地区，也有将俗家子弟“过”给地方神灵的。俗民因“五行”、“生辰八字”等关系，有可能遇到各种厄运，就要请寺庵为之举行解厄等仪式，其中将俗民卖给神灵，认神灵为父母的仪式叫“卖乖”，俗谓“过给菩萨”、“过给伯公”、“过给祖师”、“过给观音”等，科仪曰“契子”（第69页）。在梅州民间，有不同年龄、不同行业的善信会到寺庵做有关“卖”或“过”给某神灵的仪式。寺庵的墙上往往贴有类似的“卖乖”红榜，即是民俗文化的映射。
香花佛事的所有仪式，其目的就是让生者、亡者的身心得以超脱。根据特定场景发挥艺术才华的即兴说教，是香花师傅争取信众的重要手段。超度亡魂仪式中有“打莲池”等宗教舞曲，香花僧侣轮流上灵堂，按佛教中悼念亡灵的方式，同时揉进了一些地方民间艺术表现形式，以此超度亡灵。念经如同唱哀歌，上半夜以唱念为主，下半夜以舞为主。香花节目在展演中，在群众中影响较大的科仪段落采用不同的唱腔以烘托气氛，增强其可观性、可听性。如在《血盆》中采用类似五句板的冷板调即其中之一。与“冷板”对应的是比较活泼热烈的腔调，如在《把酒》中用衬词“咳咳哟”烘托气氛，其效果实际上与山歌的“哦咳"、“溜也溜等来”等衬词类似。念唱比较严肃庄重的“切以词”、“伏以词”时，在特别的唱词段会提示注释：尺白、抚尺三下、尺三下等，这些提示需用法尺在案桌敲若干下，既示现场止静或示警醒神灵（第144页）。通过这样各具特色的音乐形态，香花佛事往往能够达到催人泪下的效果。究其原因，除了香花文学以宣扬孝道和人生哲理外，也与香花师傅在实际表演时，根据特定的场景，发挥艺术天赋，即兴增加大量用客家话念、唱、做、舞有关。
学术的任务就是通过历史学、人类学、民俗学、社会学等多学科的理论与方法，考察分析文化现象的历史源流。深受底层文化影响的地方性的宗教文化，应加大研究力度，尤其应加强对带根本性的文化特征的深入细致的调查研究，并写出详细的民族志、宗教志、文化志、艺术志。王馗新著《佛教香花：历史变迁中的宗教艺术与社会地位》，就是其中的典型。作为一部客家宗教的拓新之作，王馗先生以扎实的人类学调查作为基础，将现时的文化遗存细腻地进行著录，完全呈现出民族志的学术撰写风貌；同时从口述、文献、传说中梳理隐含于生活中的历史信息，呈现出梅州客家佛教信仰的近千年演变历程，为梅州客家的佛教史总结出了清晰的历史脉络。而在这份厚重的学术研究著作中，作者始终难以忘怀的是至今完整依存于客家民俗生活的“香花佛事”，无论是梳理民族志，还是构架宗教志，作者始终围绕着香花仪式的艺术要素，这部著作显然也就成了深入揭示客家文化和艺术底蕴的艺术志。这确实是近年来客家学术研究的一项重要成果。
关键词：城市化；古城保护；历史文化名城
Abstract: The ancient city protection experience of earliest European urbanization city is elaborated in this article; accordingly, it is put forth to consider from a macro aspect (i.e., part and whole) on the basis of planning. In the micro aspect, we not only have to protect famous people’s ancient residences, but also need to protect common people’s houses. In the management aspect, administrative and legal means shall be taken to provide legal guarantee for the protection of ancient city. Meanwhile, in the protection of private residences, European experience could be learnt. Government and residents shall make joint efforts so as to form positive interaction.
Key words: urbanization;ancient city protection;historical and cultural city
中图分类号：TU984.11+5 文献标识码：A 文章编号：1674-4144（2009）02-52（5）
作者简介：陆伟芳 扬州大学社会发展学院教授
中国的城市化正如火如荼地进行，城市面貌日新月异，从城市基础设施、城市街道到城市建筑都以令人炫目的速度变化着。在这种城市的扩展与更新浪潮中，历史悠久的古城、历史文化名城该何去何从？如何做到发展与保护两者的协调？如何做到在开发和更新中保持自身的特色？如何在发展中保护好古城特色？这些问题是我们必须回答的。这里，我们将从最早实现城市化的欧洲的古城保护中寻找借鉴，以便为我们的古城保护找到合适的思路与途径。
一
欧洲的古城保护有着悠久的历史。欧洲在世界上最早进入城市社会，也最早具有城市保护意识。随着一系列有关城市发展和城市保护的国际法规的颁布和推广，欧洲古城保护工作稳步深入发展，各个国家和城市的文物古迹及古城保护工作日渐成熟。
从19世纪30年代起，一系列国际法规公约为古城保护确立起基本的原则。在保护机构方面，二次大战后，针对战后重建问题，在联合国教科文组织倡导下，先后成立了“国际文物工作者理事会”（简称ICOM）及“保护和修复文物国际研究中心”（简称ICCROM）。1976年成立“世界遗产委员会”、“世界遗产资金会”，力求把各国文化和自然遗产的保护工作国际化。
在古城保护的思想发展方面，1933年8月的《雅典》最早提到有历史价值的建筑和地段的保护问题。1964年ICOM的《威尼斯》使古迹保护工作更上一个新的台阶，并促成了60年代末、70年代初世界范围内城市历史建筑和遗产保护的国际潮流的出现。1976年11月联合国教科文组织通过的《内罗毕建议》，针对历史地区在人类历史中的重要地位及其在当代建设中遭受破坏的现状提出了一系列保护建议，认为历史地区及其环境应被视为不可替代的世界遗产的组成部分，国家和公民应把保护该遗产并使之与我们时代的社会生活融为一体作为自己的义务。《内罗毕建议》还提出了研究、教育、信息、国际合作的建议。次年的《马丘比丘》认为，不仅要保存和维护城市的历史遗址和古迹，继承一般的文化传统，而且保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。1987年10月的《华盛顿》认为，应将历史城镇和历史地区的保护成为经济与社会发展的组成部分，并列入各级城市及地区规划。保护的内容应为历史城镇和城区的特征及表现这些特征的物质、精神组成部分。保护规划应得到该历史地区居民的支持。
在古城保护规划工作方面，在欧洲各个国家和城市、特别是那些有悠久历史的古老城市，根据各自城市的不同特点，制定各具特色的古城保护计划，确立不同的保护方法。随着古城保护思想的不断发展，欧洲相应地走过了一个从“修旧如旧”，到模仿古风，追求完美；从单体保护，到单体及周围环境的统一保护，再到历史地区的整体保护的发展过程。保护的内容也由单纯保护宫殿、教堂等标志性建筑物，发展到保护城市普通居住区、商业区、桥梁、工业区、工业厂房及仓库等。
欧洲的古城保护工作肇始于19世纪。以英国约克市的始建于罗马不列颠时期的城墙的保护为例，直到19世纪才有了把城墙作为历史遗址保护起来的意识。1800年，约克自治机关想拆除它而申请“议会法令”，强调要“拆除城墙和城门”来改善城市，认为“塔楼、城墙等是老古董，由此成为废墟……难以修复和很好地维持，却每年要支付巨额款项，大大超出了市长和民众的支付能力。”尽管遭到乔治三世和许多保护城墙者的反对，自治机关还是拆掉了三个堡垒、四个城门和几段城墙。为此，那些致力于城墙保护者组织起来，于1831年着手筹集经费恢复部分城墙。自治机关听之任之，但决定即使城墙恢复了，他们也不会出力维持，甚至就在恢复城墙期间，还拆毁了城墙的其他设施。1855年，约克最后一次试图拆毁城墙，当时卫生委员会建议拆除“威尔门和红塔间的部分或全部城墙，作为改善当地的先决条件”，认为城墙“并没有特别历史重要性”，阻挡了空气的自由流通，造成了不健康。幸运的是该项目被否决，从此，约克城墙作为历史遗迹不断地恢复。
当时的所谓保护工作主要是对旧有文物的保护与修复工作，人们理论上追求“修旧如旧”，追求“风格复原”，可当时对保护还没有形成正确的认识，因此往往为追求纯粹的形式统一而随自己的主观意愿将破旧的建筑进行整修，由此对许多中世纪的教堂进行了这种类似“破坏”的改建。到19世纪后半叶至20世纪初，人们对文物保护和修复工作的认识和实践都提到了一个新的高度。人们开始认识到对古迹的主要工作应是保护、加固而不是修复工作，任何对古迹文物进行的建设都应以考古的证据为依据，而新添的部分必须与原迹有所区别。
二
当代欧洲古城的保护，大致可以分为四种模式，从微观的对点的保护，到中观的片、面，再到宏观的区域保护等多种保护模式。
第一种模式是对“点”的保护，着眼点是保护城市特色。对于城市别有特色的“点”加以特别重点保护，使城市特色更为突出，如汉堡对天际线的保护。汉堡是德国第二大城市，在其市中心区古城保护工作中，特别强调对圣米歇尔大教堂等五个大教堂尖塔所形成的城市天际线的保护，对新建建筑体量的控制成为其古城保护工作的重点。法律明确规定在市中心不得建高楼，所有建筑的高度必须低于这五座教堂的尖塔，使得自阿尔斯特湖边向南望去，耸立天空的五个教堂塔尖成为汉堡一景，也成为这一古城的一大特色。
第二种模式是对历史街区保护。对于那些历史遗迹丰富的古城，划出在城市中具有代表性的、古迹丰富的街区进行重点保护，以维护古城的风貌、格局。威玛是一座1100年历史的古城和旅游城市，老城古色古香，文物古迹比比皆是，全城共有800个文物保护点。这里曾经作为德国的文化中心，歌德、席勒、巴赫均在此生活过。现有人口6万，有音乐学院和包豪斯艺术大学两座著名学府。为保护这座历史名城，不仅是名胜古迹，而且火车站地区、中心城区、城市南部三片成为重点保护区，充分体现着威玛的历史及城市建设特色，因此对其中的街道、建筑均要特别加以保护，任何改造重建均以历史为依据，与传统的形式、环境相协调。对城市整体和历史街区的保护都属于对“面”的保护。
第三种模式是对城市整体保护。对于像巴黎这样的完整古城，就制定了全城保护计划。巴黎是历史悠久的古城，又是世界大都会，巴黎城区占地面积105平方公里，人口215万，分为20个区。巴黎城80%的地区均为历史保护范围，需要全城性的保护，在巴黎城区的任何建设均须符合规划意图，必须做到与古城环境的良好结合： 一方面，巴黎制定了“建新城保旧城”计划，在巴黎西部建设德方斯新区，使巴黎的现代金融设施、高层建筑向那里集中，以保证旧城范围内不作高密度、大体量、大规模的开发，从总体上保护旧城。同时保持旧城外观。将巴黎全市划分为67000个地块，规划部门规定无论进行任何改造，地块的外部边界及景观不得改变，这样就保证了城市街道格局的稳定，保护了整个城市的城市格局及景观形象，突出了城市的几条景观轴线。另一方面，对巴黎全城进行限高规划，防止视觉污染。1977年颁布的法律规定，巴黎以巴黎圣母院为中心向城市边缘，作由低向高的锥状高度限制，中心区限高为12米，外部最高处为37米，使巴黎的空间尺度及城市天际线均可保持传统的形象。
第四种模式是城市区域保护。为保护古城的环境和特色，从城市所处的更大区域范围进行保护。如德国海德堡是位于法兰克福南部的内卡河边的一座古城，是14世纪欧洲文化中心之一，有德国最古老的海德堡大学，现在的老城城市面貌形成于18世纪。海德堡现有15万人，其中1.6万居住在老城区，是著名的旅游城市及大学城。当地规划部门从全区域性角度对老城进行保护：一方面是保护区域环境。与其西北部的曼海姆市一起制定《曼海姆与海德堡共同发展计划》，从工业布局、区域交通等方面疏解海德堡市的压力。保护海德堡老城东部的森林山区，规定在老城东部一律不得建设，保持着原始的自然状态，保证了老城与自然的良好协调关系。另一方面是考虑在发展中如何保护古城。把城市发展区划定在老城区的西部即老城的下水下风位置，保证了老城的规模及城市基本形态的保护。这实际是一种通过建设新城以保护旧城的方法。这是对“片”的保护模式。
三
欧洲古城保护从无到有，从小到大，从微观到宏观，做到了根据古城特色进行有重点、有规划的保护，成就卓越。这一切与欧洲各国家各城市采取各种行之有效的方法密切相关。
首先，在思想上增强古城保护意识，使古城保护意识深入人心。欧洲各国政府部门和公众有着强烈的古城保护意识。他们将古城作为国家历史文化的遗产来加以保护。古城中的一切维修、兴建、保护工作均严格按照规章办理。在英国，根据规定凡是1840年前的建筑物，一律要加以保护，不得更改外观；1900年前后的建筑物，根据是否有保留价值而定；只有那些建于上世纪五六十年代的建筑，才可能拆建。英国著名的石林（又译斯通亨治Stonehenge）是古代遗址，出于保护的需要，特别在周围建造了专供游人参观的路线，以免行人触摸石头造成损坏。对古建筑决不翻新仿造，搞什么“修旧如旧”、“仿古建筑”。只能在不变动外形的前提下，进行维修和加固。例如，伦敦泰晤士河畔的原电厂改造成为艺术馆，利物浦市的原茶叶加工厂改造成公寓和办公楼，原教会学校改造成公寓，拉索兰市近郊的钢铁厂改造成为现代科技博物馆，盖茨赫德的原面粉厂改造成现代艺术中心，格拉斯哥市区一旧楼改造成艺术活动中心等项目。欧洲国家的文物部门往往会印制文物保护名录，开列文物名录，每隔几年更新一次，并向每位市民免费发放。为使民众掌握保护文物的具体知识，文物部门印制介绍文物申请工作程序、文物修缮公司、文物保护法、文物单位减免税收的小册子，免费向每一位文物拥有者发放。
其次，在操作上运用政府行政手段，使古城保护工作切实有效。海德堡老城自六七十年代以来城市面貌面临着严重的问题。自1975年开始，政府开始启动一项旧城维修活动以恢复老城的活力，使其重新成为购物及居住的中心。其措施是由政府收购那些得不到修缮的房屋，经维修改善后再出租给个人使用。在维修过程中对老城的每一幢建筑无论新、旧皆受到保护，保护其外观形象、内部维修，对那些实在难以保护的可拆除重建，但其尺寸、外观、材料等等都要与周围环境相协调。自1975年起至今，政府已完成了老城2/3部分的维修，预计再有几年即可全部完成。通过这样的维修，一方面保护了老城格局形象，同时带来了游客，繁荣了商业，增加了税收，吸引年轻人返回老城，使老城经济重新繁荣。这样的行政手段在欧洲古城保护中很普遍，使对古建筑的保护做到有法可依，有法必依。
再次，在经济上提供相应的保障，使古城保护有实力支撑。古城保护工作必须有经济保障才能得以顺利进行。在德国，1972年议会通过的古城保护议案明确规定了古城保护的资金来源，即联邦政府、州政府、城市政府各负担文物维修资金的三分之一。这一般是指那些有重要价值又属公共财物，即由公共组织占有的文物。而对那些由私人或企业占有的文物，各城市政府则主要采用各种税收调节的方式来推动文物古迹的维修。如波斯坦市文物的拥有者可得到减免税收（个人所得税、地皮税）的优惠，必要时（极少）政府可给占有者进行文物维修的费用，德国文物保护资金会也可供人们申请资助。在巴黎，政府为文物占有者维修提供优惠贷款，提供临时周转用房，同时成立咨询机构帮助提供免费的设计咨询，以帮助政府实现其保护和规划的意图。据报道，2005年，中国用于历史建筑保护的费用约为40亿元，而日本则达到了1000亿元，法国为2000亿元。
最后，在做法上吸引公众参与，使古城保护行为大众化。在《华盛顿》中明确了历史城镇、历史地区保护工作中公众参与的必要性。欧洲国家各城市普遍重视古城保护、文物保护工作中市民力量的作用，往往通过积极主动、深入细致的工作，将政府对古城文物的保护意图、工作计划、保护方法等宣传到市民中，促使市民主动工作，与政府共同实现古城保护的目标。德国波斯坦是位于柏林西南、拥有千年历史的小城，城市人口14万。它是勃兰登堡州的首府及文化中心，也是一座著名的旅游城市。其城市的文物管理部门通过以下一系列手段将其城市古迹保护意图宣传至市民当中，促使市民主动参与工作。在普通民居的保护方面，动员民众参与古宅保护，变静止的观赏文物为活的住宅，居民主要职责是维持古迹的原貌，进行日常的维护保养工作。德国许多城市在第二次世界大战末期受到战火的轰炸，战后政府关于建筑物私人所有的法令规定，住宅所有者在修缮建筑物的时候可以得到政府的支持帮助，政府也会对建筑物的修缮提出意见。因此在欧洲，居住在老房子里的人都感到很骄傲，而不是争相购买最新的住宅，住宅拥有者都因为自己是历史文化遗产的保护者而感到自豪。
四
欧洲古城保护的思想和做法，给我们中国的历史文化名城的保护提供了许多有用的鉴镜，让中华民族文化遗产散发出历史的光辉，为子子孙孙留下醉人的古城风韵。
第一，历史文化名城的保护规划上，我们可以从片和面的宏观角度来考虑。中国许多历史文化名城已经制定了详细的古城保护规划，着眼于保护古城区的风貌，从而将老城区建设成为社会和谐、不同的社会群体和收入群体安居乐业、文化遗产及传统民居和风貌得到可持续的保护、生态环境优美、充满活力的城市中心区和旅游胜地。注意古城区与新城区间的保护与发展的协调性，使创新与保护有机地结合起来，保护历史遗产就不仅仅是几幢建筑、几座民居那么简单，我们有必要对城镇、街区、乃至片和区域进行规划。
第二，在古城保护的微观层面，我们既要保护名人故居，也要保护寻常百姓家。鉴于中国在城市化进程中大多对城市进行了全面的改造，不少的古城风貌已经淹没在现代城市建设的热潮中，因此，现在更有必要在微观方面着手，对名人故居和具历史感的民居进行抢救性保护。在改造历史街区的过程中，既不能进行“修旧如旧”式的改造，也不能搞“仿古街区”，尽量把历史街区的街面，或至少面向街道的一面保存下来，让新的封面与旧的封面有机结合起来，把历史直接呈现在人们面前。这样，有机地利用“文物构件”，把保护与发展结合起来。这样，不仅能使一幢房子，甚至一条街道都变腐朽为神奇，焕发出新的光彩。
第三，在管理方面，使用行政和法律手段，为古城的保护提供法律保障，使古城保护有法可依。同时，在私人住宅的保护方面，可以向欧洲学习，让政府与居民共同努力、形成良性互动。其中，有政府定期为居民住宅保护提供信息，提供普通民居住宅名录，提供住宅保护的方法等，让普通居民也利用自身资源参与改善住房条件，而居民则负责所住居宅的维修保护，居民在修缮古宅时，政府给予适当的补贴。当居民投资古建筑保护时，能够享受到免税等待遇，从而鼓励居民投身于古建筑的保护工作。
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一、*、*基本情况
*市位于*省沿海中部，全市陆地面积9411平方千米，浅海面积8万平方千米，人口550.46万人。市区由椒江、黄岩、路桥3个区组成，辖临海、温岭2个县级市和玉环、天台、仙居、三门4个县。1994年8月，经国务院批准，撤销*地区，设立地级*市。*是中国最主要的服装机械生产和出口基地，服装机械产值占全国行业总产值的35%、世界产值的7%左右，曲折缝机和裁剪机已占有世界市场约70%的份额。*家电工业发达，是国内最大的制冷配件生产基地之一，所产制冷配件国内市场占有率逾40%，为国内外众多著名空调、冰箱生产企业配套；冷柜产销量连续多年居全国同行前列，市场占有率达25%以上；空调器出口意大利等二十多个国家和地区。厨房系列和卫浴系列，在国内市场占有相当比重，压力锅、不粘锅市场占有率分别达到70%和50%左右。
*地处长江三角洲南翼，*省中北部杭州、宁波之间，下辖*县、诸暨市、上虞市、嵊州市、新昌县和越城区，面积8256平方公里，人口433万，其中市区面积339平方公里，人口64万。*历史悠久，名人荟萃，素有水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡的美誉，是首批国家级历史文化名城、首批中国优秀旅游城市，是长江三角洲南翼重点开发开放城市。*是我国经济最具发展活力的地区之一，2003年，全市实现生产总值1088.4亿元，人均超过3000美元。*经济发展以民营为主，民营经济占经济总量的95％左右，第二产业尤为发达，第二产业占经济总量的比重在60％左右。*专业市场遍布全市，全市共有商品交易市场357家，2003年成交额798亿元，其中年销售超亿元的有42家，超10亿元的有13家。中国轻纺城年成交额达246亿元，是我国最大的轻纺产品专业市场、亚洲最大的布匹集散中心。*历史悠久，地灵人杰，文化底蕴深厚。*以其秀丽山川哺育了众多的志士仁人。如春秋战国“卧薪尝胆”的越王勾践，东汉哲学家王充，晋代书法家王羲之、政治家谢安，唐代诗人贺知章，南宋诗人陆游，元朝画家王冕、诗人杨维桢，明代哲学家王阳明、书画家徐渭，清朝画家陈洪绶、任伯年、史学家章学诚等，以及近现代的“三烈士”徐锡麟、秋瑾、陶成章，学界泰斗，文化巨匠鲁迅，开国总理和范文澜、、竺可桢等。
二、*、*民办教育发展情况
深厚的文化底蕴、发达的经济水平和强烈的民营意识，孕育了*、*快速发展的民办教育。
*、*民办教育起步早、发展快，走在*省乃至全国前列。*市到2003年底，共有各级各类民办教育机构1923个，其中幼儿园1729所，小学17所、初中23所、普通高中34所、职业中学34所、专修学院3所、成人培训学校83所；民办学校在校生20.5万人，教职工总数1.5万人，校园占地面积5840亩，学校资产总值达36.3亿元，民间办学总投资达14.2亿元。初步形成了学历教育、文化助学、技能培训、艺术体育训练兼容并蓄，普通教育、职业教育、成人教育、高等教育齐头并进的多形式、多层次、多渠道的民办教育体系，涌现了一批办学指导思想端正、办学质量较高、管理规范、环境优美的民办学校。
*市民办教育起步于20世纪80年代，办学形式多样，有派或工商联等社会团体参与，有企业和个人投资或集资办学，有政府部门与企业或个人联合办学。民办教育成为*教育发展新的增长点，目前全市有学历教育民办学校31所（不含幼儿园和培训班），占地面积4000余亩，在校生40000多人，教职工2500名，累计投入资金20多亿，投资额在亿元以上的学校有
11所，优秀民办学校占*全省总数的16%。*诸暨市民办教育发展最快，经教育部门批准的民办学校共有11所，其中幼儿园3所、普通中小学5所、职业学校3所，在校生15170人，占全市在校生总数的9.1%。1995年，海亮外国语学校顺利建成，1996年，天马实验学校和荣怀中学相继落成。这3所高起点、高规格的民办学校的兴起，成了诸暨民办教育发展里程碑上的亮点。
三、*、*民办教育发展的特点
*、*民办学校起步早、起点高、投入大、质量好，呈现出如下几个突出特点：
（一）投入主体多元化。*、*的民办学校投资者呈现多元化特点，有的是企业投资、有的是社会团体投资、有的是自然人投资，有的兼而有之，还有相当一部分学校是混合所有制投资。*市椒江区的书生中学就是由椒江32个企事业单位和个人之间，筹集股份资金1200万元创办的中国第一所教育股份制的民办学校。中国著名教育家魏书生先生任法人代表、校长，区教育局副局长陶仙法兼任常务副校长。如今书生中学已发展成为资产规模逾亿元的书生教育集团，办有书生中学、书生小学和书生幼儿园、通巨幼儿园、成人教育中心、书生素质教育实践基地等教育机构。
*市(东港)双语学校，是全国第一所混合所有制学校的民办学校，在2.5亿元的总投资中，当地民营企业的投资占80%，椒江区政府作为投资一方占20%的股份。此外，区政府每年根据招生数额的实际情况，向这所学校下拨150万元以内的学生公用经费，连续补助6年。
*诸暨市天马实验学校由该市天马房地产开发公司独家出资1.6亿创办，是一所从幼儿园到高中既相对独立又集中管理的完全学校。学校占地250亩，建筑面积10万平方，有90个教学班。*越秀外国语职业学院则由*新昌合成化工厂、民盟*市委和*市房地产开发有限公司共同投资。
我们参观的学校中，只有*市路桥区蓬街镇私立中学是个人投资办学。
（二）政策扶持具体化。从1991年颁布的《*地区社会力量办学若干暂行办法》，到后来制定颁发的《关于进一步鼓励社会力量参与办学的若干意见》，*市对民办教育特别是民办职业教育的支持力度不断加大，也因此促成了*民办教育在办学主体、办学体制、经费投入机制上都出现鲜明的多元多样的特征来。
民办教育在土地征用和建设配套等各项税费减免上享受与公办学校同样的优惠政策；在收费上，根据生均培养成本自行确定学费和住宿费标准。在本市缴纳所得税的企业用税后利润在本地投资办学的，与其投资额对应的企业所得税地方所得部分用于办学的，由同级财政全额予以补助。教师在公民办学校间可相互流动。各级各类公办学校的计划外招生，要在保证其同类民办学校完成当年招生计划的前提下进行。同时对办学成绩显著，被评为国家级、省级和市级优秀(示范、重点)学校的教育机构，每年度分别按应使用教师数的2／3、1／2和1／3给予相当于公办教师平均基本工资数额的奖励。
对自建校舍举办学历教育和学前教育的教育机构，在学校规范招生、规范办学的前提下，可采取以奖代补的办法给予鼓励支持，在校生超过1000人的，每年奖励5万元；在校生超过1500人的，每年奖励10万元；在校生超过2000人的，每年奖励15万元。
对自建校舍举办中、高等职业教育的教育机构，按每一个毕业生奖励500元的标准给予奖励。对自建校舍举办中等职业教育在校生规模超过600人，且管理规范、教育教学质量较好的民办中等职业学校，当地政府按公办学校生均预算内教育事业经费不少于20％给予补助。
*市诸暨市还出台优惠政策，对民办学校招收义务教育阶段学生，收费标准与公办学校相同且单独编班，市财政拨付与公办学校相同标准的公用经费和人员经费；高中阶段按市教育局统一规划招收初中毕业生，在收费标准与公办学校相同的前提下，市财政拨付与公办学校相同标准的人员经费。
（三）教师流动规范化。*、*两市在民办学校教师管理上的做法基本相同，教师招聘和流动都统一纳入教育主管部门管理之下，人事关系放在教育局或人才交流中心。本市公办学校教师应聘到民办学校任教，保留公办教师身份不变；离开民办学校愿
府和教育主管部门要敦促和支持民办学校按规定办理教职工养老和医疗等社会保险，劳动保障部门要按事业单位性质给民办学校教师办理养老保险，从而彻底解决教职工的后顾之忧。
（二）提倡和鼓励大型企业、名牌学校创办民办学校。大型企业资金充足，影响力大，具有投资办学的优势，其税后利润在本地投资办学的，与投资额对应的企业所得税地方所得部分可由同级财政予以返还。名校带民校、名校创民校是进一步放大优质教育资源，发挥民办机制活力的有效手段。省、市重点中学、示范初中、省实验小学、省示范性幼儿园，结对带一所民办学校，定期派人到民办学校协助管理，派教师去授课，开展教育教学、科研管理等方面的交流，有利于促进民办学校的健康发展。名校利用自己的优质教育资源创办民校更是一条发展壮大宿迁教育事业的捷径。
关键词 美丽乡村；规划；构想；甘肃秦安；郭嘉镇；槐庙村
中图分类号 F327 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）10-0348-02
Beautiful Countryside Construction Conception of Huaimiao Village in Guojia Town of Qin'an County
ZHANG Xiao-hong
（Gansu Forestry Technological College，Tianshui Gansu 741020）
Abstract Based on the natural conditions，economic base，customs，culture and other rural areas culture of of Huaimiao Village，combined with the application of research results（2014A-136） of Tianshui regional culture in landscape design projects on the Huaimiao Village building ′beautiful countryside′ plan which established by Gansu Province Education Department，aimed to improve the supporting facilities，improve the living environment，promote village style and features.
Key words beautiful countryside；plan；conception；Qin′an Gansu；Guojia Town；Huaimiao Village
1 天水市秦安县郭嘉镇槐庙村现状
1.1 气候适宜，自然条件良好，有利于发展经济林产业
郭嘉镇由于受自然条件的限制，村与村之间的经济发展不平衡，川道区以果品业为主的农业支柱产业发展较快，浅山区推广地膜粮食种植，山区村突出花椒产业和冬暖棚建设等农业特色项目。槐庙村位于郭嘉镇的东南部，地势起伏不大，气候温暖，四季分明，属于温带半湿润气候，现有耕地面积156.3 hm2，其中苹果种植63.3 hm2，桃种植40.0 hm2，花椒种植33.3 hm2，其他农作物种植19.7 hm2。经济林产业已发展为槐庙村发展的支柱产业，为进一步做大做强林果产业提供了有利的条件。
1.2 村民居住较为集中，有利于村容整治
槐庙村全村共有410户，总人口1 892人，其中350户分布在207省道两侧，其余在河北面集中地段，部分宅基地布局很不合理。为了便于开展村容整治工程，实现村容整洁环境优美，创业增收，开展建设美丽家园。
1.3 宝贵的文化遗迹建筑、便利的交通、淳朴的民风，有利与大力发展乡村旅游产业
村庄内有3处宗教圣地，即伍圣宫、祖神庙、娘娘庙，其中娘娘庙建于村庄的堡子内，与周围堡子城墙相互映衬，充分体现槐庙村历史文化与人文变迁，是开展槐庙村乡村文化旅游的宝贵资源；207省道从南向北贯穿全村，交通便利；槐庙村村民待人热情大方、好客、村民之间真诚友爱，保持着西北地区淳朴乡风，为发展乡村农旅游提供了条件。
1.4 第二、三产业的发展为规模发展创造了条件，有利于拓展村民增收渠道
槐庙村现有有气调库8处，占地面积5.03 hm2，可用于存储苹果、梨、桃等水果；现有有果品厂1处，对村内生产水果进行果品深加工，占地面积0.12 hm2。可以通过美丽乡村建设，扩大规模，将槐庙村建设成为区域林果产品仓储、交流、加工的中心，不仅一定程度解决了部分剩余劳动力就业问题，带动了槐庙村第二、三产业的发展，拓宽农民增收渠道，同时对秦安县区域经济的发展起到引领示范作用。
1.5 槐庙村美丽乡村建设，有利于实现秦安县“一心两翼”产业发展战略
秦安县2011―2030年产业规划中（图1），确定了“一心两翼”产业发展战略，槐庙村处于秦安县城市产业规划西翼林果业发展的中心位置，将槐庙村建设成为功能齐全的美丽乡村，必将带动西翼林果产业的发展，实现“一心两翼”产业发展战略。
2 天水市秦安县郭嘉镇槐庙村美丽乡村规划构想
2.1 槐庙村美丽乡村规划的指导思想和目标
槐庙村美丽乡村规划坚持以全面建成小康社会为目标，围绕槐庙村的产业优势、资源优势，创建特色农业，大力推进农业和农村经济结构调整，大力加强经济林种植、乡村旅游、小商品服务服务等产业的发展，全面繁荣农村经济，增加农民收入、改善人居环境；同时依托科学规划、整治村容村貌、发扬民俗民风为目标要求，着力推进农村生态人居体系、农村生态环境体系、农村生态经济体系和农村生态文化四大体系建设。建设中要尽量避免大拆大建，占用农田地，一户两宅等不良现象[1]。
2.2 槐庙村美丽乡村规划的原则
坚持“以人为本”的哲学基点出发，生态效益、社会效益、经济效益并重，以合理、节约有效用为基础，人与自然和谐为价值导向，注重当前农民增收与保证长远发展相结合，国家投资与农民自力更生相结合，突出地方特色的建设原则。
2.3 规划定位
以美丽乡村为契机，依有利的区位优势、便捷的交通、地域特色和农业产业优势，发展观光农业，将槐庙村打造为“都市人的后花园、农事体验游乐园”型的美丽乡村。
2.4 功能分区规划
通过对现状的分析，在尊重原有村落布局形态、自然资源的基础上槐庙村进行重新整治，形成5个功能分区。公共活动区：主要指2处村民文化广场，作为村民休闲活动的主要场所；教育区：扩建的小学和新建的一所幼儿园；产业区：沿着207省道两侧规划的果产业区，包括气调中心、果产品生产区；桃花观光园区：指村庄河坝两旁新建以桃花观光为主的休闲农家娱乐场所。结合槐庙村的特点与原则，综合考虑规划区与周边环境关系，对规划区进行空间整合与合理布局，将本次的规划结构定位为“两心、三轴、三区、多节点”。两心：2个公共活动中心；三轴：2条景观轴和1条商业服务轴；三区：居住区、景观区、生产仓储区；多节点：分布在居住区内的活动节点（图2）。
3 建设用地布局规划
3.1 居住用地
规划保留了规划区内的全部一类居住用地（部分因道路拓宽需置换的除外），拆除部分建筑质量太差的建筑物或是影响布局的辅助用房。以建设村容整洁、生态良好、环境优美、功能齐全、产业配套的新村庄为目标，大力改善村容村貌[2]。
3.2 公共服务用地
槐庙村规划区公共服务用地主要包括村庄公共服务设施用地和村庄公共场地2个部分（图3）。为形成层次分明、内容齐全、功能完善的新农村配套服务体系，构建类别齐全、规模适当的村庄中心，村庄公共服务设施用地主要进行了以下几个方面的整改与规划。
教育用地规划在原小学基地上扩建，使小学面积达0.87 hm2，建设中不断改善办学条件，缩小与城镇小学之间的教学差距，全面提升槐庙村的文化层次，为培养槐庙村后继发展储备优秀人才创造条件。规划建设一所幼儿园，占地面积0.31 hm2，改变原村庄学前教育为零的现状，从启蒙教育抓起实现全村人重视教育的良好氛围。
随着我国人口结构的变化，槐庙村同样面临农村老龄化问题也日益突出，同时随着城镇建设步伐的需要，农村劳动力飞速向城镇转移，农村空巢老人所占比例越来越大，农村老人养老及晚年生活问题较为突出，在村庄规划中新建一处占地面积为0.15 hm2的敬老院，为村内老人提供一个养老和安度晚年的生活环境，同时形成村民尊敬老人，全方位为老人服务的良好农村道德风尚。
为增加槐庙村经济收入，提高居民生活水平，解决留守儿童数量增大以及劳动力就地解决问题，新建2处以桃花观赏、采摘休闲娱乐为一体的观光园，并配备完善的服务设施，以热情、周到的服务向外界展示槐庙村民风民俗、人文素质，建设美丽家园。
村庄公共场地：为给广大村民创造农闲或饭后走出家门健身、交流、开展农村文化，自娱自乐的空间环境，在村庄内规划建设生活广场2处，并配置健身器材，以满足村民健身需求，搭建村民沟通交流平台，为实现和谐的人居文化创造条件。
村庄商业服务设施用地：规划将建造商业中心，为村庄农副产品、手工业品交易提供了场所，同时以农贸市场为中心带动村庄农产品商业化的发展。同时新建扩建超市、饭店、通讯服务设施、金融服务设施。
3.3 村庄仓储生产用地
槐庙村苹果、桃、花椒种植已具规模，成为支柱产业，村内原有多出小型气调库，随着苹果产业的不断发展，已不能满足村内苹果的冷藏以及苹果产业的更有效发展，在确保村民在增产的同时增收，将村内气调库整合并且扩建，面积达到8.19 hm2，拓展农民增收渠道，解决了村内剩余劳动力。
3.4 村庄内基础设施用地
规划村路面全部进行硬化，同时为改变村内交通条件，对村庄内道路分主干道、次干道、巷道进行规划，并配置照明、排水渠等辅助设施。在村内建立停车场3处，占地面积为0.52 hm2，解决村内停车问题。在村内新建污水处理站2处，占地面积0.32 hm2，垃圾中转站2处，占地面积0.27 hm2，解决村内垃圾乱堆乱放的问题，改善环境质量[3-4]。
通过产业的整合、文化的挖掘、村庄整治、合理规划，生态保护等综合实施，使槐庙村建设特色的风情韵味，使之成为农村居民创业就业的基地和展示新农村建设成就的窗口。“美丽乡村”建设是以安居乐业、村民增收为特征，以促进农业生产发展、人居环境改善、生态文化传承为目标的新型农村。槐庙村可充分利用当地的特色资源，通过规划使槐庙村经济发展从以农业为主逐步向以农果业为主，乡村旅游为辅的经济模式转变，建设成天水特色的美丽乡村。
4 参考文献
[1] 甘肃省秦安县2011―2030城市总体规划[A].甘肃秦安，2011.
[2] 曹春华.乡村规划发展与机制建设探讨：统筹城乡发展背景下西部部分地区乡村规划建设考察报告[J].规划师，2010，26（1）：10-15.
