发布时间：2023-02-03 15:54:35
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的化学与人类社会论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
大学毕业后，笔者一直在从事高师院校无机化学课程的教学。无机化学是小学自然、中学化学及日常生活化学所涉及化学知识最多的一门课程，也是大学各化学专业第一门专业必修(或专业基础)课，也称化学奠基课。因此针对刚进校的新生，在教学中如何“以生为本”，通过高质量教学来阐释高等教育的教育观和育人理念应该是教师时常思考的问题。
一、深化无机化学教学中的育人理念
1 学习精神与奋斗目标的定位
教书育人是每个教师的职责，应落实到每个教学环节中。作为大学一年级课程的无机化学，其教学对象是从高中进入大学的新生，因此，在教学中不仅要求学生掌握无机化学及相关科学知识，而帮助学生提高学习能力，培养科学精神和创新意识，形成良好的情感与做人品质以及明确人生的奋斗目标就尤为重要了。近十多年来，在每届新生进校后，都要结合专业介绍，给他们进行专题讲座，如《走进化学世界，从无机化学开始》《成材从无机化学开始》《认识神奇的大学的生活》《大学生与人才素质》等。
2 注重化学发展史的教育作用
化学发展史上拉瓦锡、门捷列夫、诺贝尔、玻尔、居里夫人等许多科学大师名垂千古，他们的功绩如一座座灯塔矗立于化学学科的海洋中，指引一代代求知青年追寻真理之岛。他们为人类留下的不仅仅是某个原理的发现或某个新物质的合成，还包括他们不畏任何艰难险阻的顽强意志、严谨求真务实的科学态度、聪明机智的研究艺术和深邃辨证的思想方法，以及光明磊落、无私奉献的崇高品质，为后代展现了一幅幅科学不断完善并促进社会进步的精神画卷，成为人类最宝贵的精神财富和文明社会发展的象征。因此，通过化学发展史教育，使学生受到科学家们治学态度、科学思想和人生观的熏陶，指导同学们正确的规划自己的人生之路。
3 强调化学与人类社会发展及自然的联系
化学与人类的进步、社会的发展息息相关。远古的人们，由于火的使用，才结束了茹毛饮血的岁月。从陶器的出现到铜铁的冶金、纸的发明、火药的使用，乃至石油和核能的开发、新材料的合成，衣食住行到重大的社会课题，诸如粮食、能源、环境、医药、计算机、信息高速公路等，一直到生命的过程包括出生、生长、生殖、衰老、死亡和记忆、思维、情感等都与化学密切相关。但不可否认的是，化学的发展也给人类社会带来诸如环境恶化、核战争等许多副作用。因此，在无机化学专业课教学中，教师应努力使学生了解人类进步历程，激发他们对人类历史文明的热爱，对人的生命的珍惜，对和谐大自然的鉴赏，以及人道主义和社会责任感。为了配合教学，还组织学生进行周边环境状况和市民环境意识调查，通过网络收集有关资料，大大增强了学生的生存和环保意识以及热爱大自然、热爱地球、热爱生活、热爱人自身的和谐人格。
二、培养学生的综合能力
1 透析无机化学的学习思路
在专业教学过程中加强对学生的学习能力、思维方法、创新意识和科学素质的培养不仅有利于学生后续课程的学习，而且将使学生终生受益，尤其是当这些师范专业学生毕业后走上中小学讲台时，这就是新教育理念带来的教育效益的延续性。因此，教室既要研究教法改革也要探讨学生的学法，使学生能发挥学习的主动性和积极性以及主动构建自己知识与能力结构的自主性，培养学生有效学习的能力和方法，是“学为主体”的具体体现。
例如在无机化学理论以及实验课程的教材中，种类繁多的化合物千变万化，反应现象和反应式十分复杂，化学原理模型也多种多样，表面上看毫无头绪，一直是刚进大学的学生学习很为头痛的事情。因此，教学中教师不仅要告诉学生化学反应和实验现象是什么，更重要的是以科学的思维分析方法引导学生透过化学反应的实验现象去揭示联系、寻找原因、总结规律，领悟无机化学乃至整个化学、自然科学的本质，这就是高质量教学内涵的深化。
(1)学会逻辑推导方法。通过“物质的性质是由物质的多层次结构所决定(电子组态原子结构分子结构、晶体结构物质的物理及化学性质物质在自然界的存在方式、制备方式及其应用)”这一理念的教学与分析，让学生学会用类似于数学逻辑推导的方法，明晰过程的脉络，理解物质存在形式和物质性质的多样性与物质结构的独特性之间的哲学关系。学生会惊叹宏观世界与微观世界的秩序奥秘，下定决心投身于对化学学科的终身追求。
(2)学会举一反三的学习方法。用不同的方法、通过不同的思路去分析同一个问题，如用结构理论、化学平衡、酸碱理论、氧化还原的原理分别讨论一个化学反应进行的原因以及反应的程度与结果。学生对问题的理解会随着视角的每一次转换而加强，从而有利于培养学生全面而深刻地观察问题、分析问题的能力，使学生视角开阔，思维敏捷。这一方法尤其适用于无机化学下册部分的教学，针对某些重点内容的教学与讨论，会帮助学生学会由点到面，举一反三的学习方法，提高学习效率。
(3)理解普遍联系变化的规律。无机化学原理部分中，许多概念、理论和公式存在着内在的联系和一致性。如从热力学的能量角度(宏观)与化学键的结构角度(微观)分别分析质子酸碱反应、配位离解反应、氧化还原反应的本质和共同点，最后得到任何化学变化都符合自然界能量最低原理的普遍变化规律的认识，使学生能理解和掌握无机化学原理及其应用的精髓。这就要求教师既能钻研教材深入进去，又要跳出教材引导学生上升到方法论的高度理解问题，使学生在化学知识、科学素养和学习能力方面达到较高的深度和广度。
2 教师职业能力的培养
对师范专业而言，最能体现其特色的就是教师职业素质与能力。一方面无机化学课程一直尝试课程结业论文写作的教学环节。同学们根据论文题目，有的反复钻研教材，有的到图书馆或上网查阅资料，有的自己拟订实验方案，利用双休日去实验室反复实验，有的去校外进行信息调查和获取数据，最后按照正规格式撰写出研究论文，举行论文报告会，最后编辑出封面设计优美、内容丰富的课程结业论文集。在此过程中涌现出的优秀学生吸收到老师的课题组，直接参与教师的教研与科研。在这种创造性教学过程中，学生在学习中的主体作用得到发挥，也打下从事教科研工作的基础。另一方面，在下学期教学中，无机化学侧重于元素制备、性质、应用，学生有了上学期的理论知识和一定的化学基础知识，每周固定一个单位时
间，在老师的指导下，让学生参与作业的研究、批改、评价。每章作业批改完后，老师组织学生一起讨论，再选出学生代表在课堂上进行作业的评价与讲解。这种让学生参与教学过程的教学模式，学生才有可能对教材作出有“意义的发现”，产生特有的学习动机。同时也可以培养学生的参与意识和合作精神，强化他们“我是教师”的观念，提高教师技能水平，同时激发学生的兴趣和求知欲望，使他们在成功与失败中完善自我，品尝“台上一分钟，台下十年功”的艰辛。学生利用课余时间和教师一起检查作业、批改作业，讲解作业。同学们不但理解了问题，提高了学习成绩，而且组织能力得到增强，综合素质得到提高。这种教学方法也与新课改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。
3 建立网络学习平台
《无机化学》课程建立了精品课程网络系统，系统包括首页、申报页面、课程简介、教学队伍、教学大纲、教学内容、视频教学、练习与测试、实践教学、考试大纲、参考文献、教学资源等栏目，内容丰富而充实。申报页面里的精品课程申请报告是整个《无机化学》精品课程前期建设的浓缩；课程简介介绍了无机化学课程30年发展的历史过程；教学内容和视频教学中给出了主要任课教师完整的课件教案(PP，r形式)；练习与测试中，有思考题及解答，习题及解答；教学资源栏目中有课程建设规划、教师的教学研究项目与教研论文、学生的研究性学习方案与课程论文、学生对本课程的评价以及学习体会等，大量的文字与照片是多年教学过程的真实写照。通过网络平台，不仅有利于培养学生利用多种教学资源自学、自评的能力，而且丰富的材料也是最好的育人资源，使学生能够形成良好的情感与做人品质，这就是教书育人的外延，尤其对师范教育学生就更为重要了，这也是评价课程建设和教师教学的一个重要关节点，是精品课程建设所追求的一种意识、精神与境界。
三、无机化学教学育人的升华
1 化学与其他学科的联系
早在20世纪70年代的人本主义教育运动，就强调学术性课程应与社会实验课程和情意课程和谐平衡。其实自然科学发展的一个明显趋势就是许多学科的相互关联与相互渗透，甚至是与社会科学、人文科学的交融。因此，教师如果在教学中利用发散性、迁移性思维方法强调化学与其他学科的联系，并利用这种联系进行深层次的育人，会取得意想不到的效果。例如在围绕19世纪末到20世纪初原子结构模型演变内容的教学讨论中，老师进一步问：总结这个演变过程你能得到什么启示?同学们的讨论涉及创新科学实验的重要性、理论对实验探索的指导作用、学生要敢于突破老师的思维模式、对客观事物认识的哲学思考、科学思想与审美的关系等许多方面，这种讨论远远突破了教材中化学知识的局限，达到的教学效果是不言而喻的。又如在化学平衡的应用的教学讨论中，同学们讨论的话题十分广泛，从环境保护、生态平衡、文化意识、人口问题、经济发展到饮食结构、情绪与健康、个人与集体、和谐社会构建、民族性与国际性等许多领域和敏感话题。各种因素构成一种相互关联、相互制约的链。这样同学们的思维空间很自然的从化学迁移到整个自然科学和人文社会学科中，而且学会如何发现不同事物的共性与个性，寻找相互之间联系的桥梁与和谐，即不同知识的节点，并能够对当前化学热点问题和新的社会问题作出积极而友好的反应。无形之中，学生增强了对生命、社会、大自然的热爱和责任感。
2 塑造学生和谐的人生观和世界观
无机化学教学的另一个特点就是在科学、哲学、美的和谐思想指导下指导学生学习。哲学是自然科学的最高境界，美的思想无处不在，无机化学学科也不例外。优秀的教师在富有魅力的化学教学中不仅能够体现显著的科学性和思想性。而且还要让学生领悟化学中的哲理性、艺术性以及对称性、统一性和奇异性的美。例如，元素单质和化合物中有物质形态和成键方式的特殊性和多样性；物质由等离子态变为气态、液态、同态的定型过程体现变化的渐进性；化学键理论、氧化还原理论、酸碱理论、配位理论等无机化学基本原理中，充分体现了矛盾的对立统一和能量守恒与转化规律，以及许多概念、理论和公式存在着内在的联系和一致性；“点石成金”的否定之否定过程；大量无机物的形态、结构表现出简明、和谐、对称、均匀、节奏、新奇等美感。富勒烯、纳米管、分子开关等，看似深奥，其实它们都是由碳元素通过完美和谐精密地组装而形成的具有对称美感的特殊物质，是美与创新的完美结合。无机化学实验中也有实验仪器的精美，各种化合物的色彩美，在晶体的生成与结构实验中，显微镜中展现了无机物的另一个美好世界。无机化学辨证思维的哲学思想和审美意识也是与创新精神紧密相联的，历史上许多化合物的合成，定律的发现，理论的提出，化学家在创造性思维过程中都充满着对美的追求。2l世纪，绿色化学与绿色化学教育日趋受到教育界的重视，这既是人类关注自身安全的结果，又是世人追求真、善、美意识提高的反映。通过这种多视角的教学，学生会逐步领悟自然科学中所隐含的深刻哲学思想和丰富的美学内涵，认识事物的内在美的规律，运用这种规律性的东西塑造学生和谐的人生观和世界观，逐步认识到社会的进步(社会科学和自然科学的发展)就是人类对美的追求的结晶。在这种将无机化学教学与哲学与审美相结合的指导思想下，学生对无机化学(或者说对自然科学)的理解与认识就会升华到一个新的层次。
3 培育良好的育人氛围
21世纪的高等教育更注重情感教育和团队精神培养。在教学实践中意识到，我们所追求的高质量教学的目的是将化学的教学过程和学习过程变成师生共同度过的美好时光，愉悦的人生体验。因此，教师应不断追求教学的科学性和艺术性的和谐结合，用自己的人格魅力感染学生。首先教师应该表现出对知识和真理的执着、对自己的事业的敬业，这是一种美德、一种涵养、一种修炼、一种境界；同时教学中教师要尊重、关心、爱护学生，用真挚的情感去激励愉悦学生，平时应尽可能抽时间参与学生的春游、文艺晚会、体育比赛等活动，指导学生的课外学习，回答学生的各种学习和生活疑问，使师生间有正常的情感交流，达到关系融恰。这样学生对教师的敬重与爱戴会迁移为对化学的学习产生浓厚的兴趣，进而学习会变得更加自觉，会在高效率中完成学习任务，在提高智能水平的同时，在情感上得到美的熏陶；当教师在教学中由职业的需要上升到职业情感时，当学生的认知需要上升为情感需要时，教学就会超脱“有用”的功利观念，转向“移情”和“无我”的超功利意境，从而进入教学育人的和谐美境界。为了更好地营造育人微环境，结合精品课程建设(无机化学是省级精品课程)，无机化学课程还建立了宣传橱窗，开办了学习园地，建立了课程建设展室等等。同时也举办优秀教师、优秀高年级学生与低年级学生之间对话与经验交流会，形成一种和谐的“成长生物链”“和谐学习氛”。
四、教书育人对教师的要求
教学是教与学之间的相互作用，高质量的教学就是教师与学生之间的和谐作用。虽说现阶段教学理念强调教师是主导，学生是主体，但要通过高质量的教学完成教书育人的目标关键在教师。古人把教师的职责归纳为“传道、授业、解惑”，作为2l世纪的教师的职责，则赋予了新的内涵，提出的标准要求更高，应该是知识、素养、能力、情感、境界的高度和谐。这种集合给学生展现的就是教师的人格魅力，它对学生的成长所产生的终身激励作用是不可估量的。
论文关键词：可持续发展 全球环境变化 人类健康可持续发展
论文摘要：基于全球环境变化与人类健康的相互关系，分析了全球环境变化对人类健康的影响机制，提出全球环境变化下人类健康可持续发展的基本对策。
任何发展都是有一定环境背景和起点的。当今人类的发展是在全球环境变化背景下的可持续发展，极具复杂性和特殊性。由环境变化引发的生态问题、政治问题、社会问题、军事问题以至国家安全问题，正从各个层面冲击着“人类健康发展”的内涵和外延。在此背景下，如何定义“人类健康可持续发展”，标准是什么，如何实现。对此，本文进行了系统的探讨。
1全球环境变化与人类健康
1. 1对全球环境变化的再认识
我们必须认识到这样一种现实:今天的环境问题决不仅仅是一个关系到人类生活环境的优美和健康问题，同时还是一个关系到整个人类的命运、乃至整个地球的命运的问题;不仅是地区性的、局部性的和暂时性的问题，还是整个世界的问题。因为，由全球环境变化带来的环境、资源、生态方面的负影响除了严重影响人类健康外甚至已进一步影响到一个国家(尤其是发展中国家)的进步;同时，未来应对全球气候变化的国际行动也势必将对目前世界政治格局产生影响。然而，目前人们似乎只将注意力集中在气候变暖和环境污染层面上，仅仅从环境规划、开发、保护和管理的角度和从科学技术等硬件方面寻求解决全球环境危机的对策，却忽视了从人类学研究角度发掘由其带来的一些深层次的社会问题。如:各类化学品—特别是难降解的有机污染物的积累和持续影响;气候易变和变化、常见的公众健康问题、新的社会问题，如疾病、流行病肆虐、失业、贫困、社会组织接替、崩溃、冲突、异化等;自然资源继续退化、环境性反映的不足和可再生资源的紧张所导致的粮食不安全和冲突的局势;全球生物地球化学循环的变化和气候变化、臭氧层耗竭及酸化作用等。这些问题之间的复杂的相互作用为地方、区域和全球社会带来了更严重的发展危机。可以看出，在全球环境变化背景下，所有区域范围内环境和政治越来越密不可分，生态、社会和政治安全问题一起交织着提前到来〔‘〕，在不断加重环境危机破坏的深度和广度的同时，深刻地影响着世界格局及国际关系变化，并在更深更广层面上影响着全人类的健康持续发展。
1. 2对人类健康可持续发展的再思考
不同的历史阶段人们对“健康”概念的理解各不相同。以往人们普遍认为“健康”就是没有疾病，而“疾病”就是生理机能失调川，这只是传统的最简单的生物模式。自工业化和城市化革命以来，人们逐渐意识到社会、文化与精神心理因素对健康的影响。20世纪随着可持续发展观念的普遍接受和全球性环境问题的日益加剧，这种规律在现代社会中表现得更为典型。“健康”逐渐由简单的生物模式转为生物、心理、社会、医学综合模式的多维健康观。在意义上包含了体健、心安和适应社会三个方面}z7。世界卫生组织于1946年将“健康”的定义重新修订为“不仅是没有疾病和衰弱状态，而且是一种在身体上、精神和社会上的完好状态”。全球环境变化背景下，“人类健康可持续发展”概念应是一种全方位的和多层面的社会状态，强调的是系统原则和完整人健康观念，特别是健康的生理、心理和社会起源。这点恰与《布氏报告》中定义的“可持续发展最高宗旨为全人类的健康、持续、全面发展’，[s〕具有高度一致性。这要求对“健康”的理解必须放在一个宽广的文化背景下考察，既要从动态发展和历史变迁角度看，更要从宏观社会结构和制度安排角度思考。简言之，新的人类健康标准的提出既标志着个人健康议题转变为社会健康议题的过程，同时也标志着社会健康化时代的到来。
1. 3全球环境变化与人类健康发展关系框架
虽然全球环境变化对人类自身健康和人类社会生存发展存在重大影响，但两者之间究竟是一个什么样的关系，人类系统又是怎样作用的，目前仍没有确切的答案。但从大量的事实和研究中我们可以得出这样一种关系:一方面由全球环境变化引起的自然和生活环境变化对人类健康造成的影响;另一方面由环境变化牵动的社会政治效应引起的各式社会问题对社会可持续发展的影响，这两大方面共同决定着全人类的健康可持续发展。如图所示:
2全球环境变化对人类健康发展的影响
如上图所示，全球环境变化正从个人健康化和社会健康化两大方面影响着全人类健康可持续发展。
2. 1全球环境变化对个人健康化的影响
全球变暖及其与人类活动相互作用以及对人体健康影响已成为目前国际上研究的一个热点。可以从以下两个方面来理解:一是对人体健康的影响。科学预言，人类体质退化将成为人类健康可持续发展的致命因素。预测世界在未来的100年内气温将逐渐升高。长期暴露在高温，热浪中的弱势群体(老人、小孩、穷人)将面临更高的危险;因CO:增加最终导致的太阳紫外线辐射量的加大，将致使皮肤癌、白内障和免疫系统疾病的发病率急升;各种污染及疟疾、登革热、血吸虫病、鼠疫、霍乱、脑炎等一系列的传染病提供致病环境同时间接加大了对人体健康的损害。研究发现妇女、儿童和受到现代文明影响的土著人以及处于社会底层的人受环境影响最大}4}
另一方面，对人类心理健康的影响。此类影响属于全球环境变化带来的次一级的影响。如社会环境质量和社会生活处境的改变引发的精神心理卫生与健康人格的扭曲，处理个人社会角色功能、社会关系状况与履行社会责任的能力的下降，人生态度及价值观念的转变等等，这些都可能造成人类社会新的分化和不稳定。联合国人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)资料称，在40年后，全球人口每一代将开始减少，2040一2050年，世界人口大约减少8500万，以后世界人口每一代将递减约25，人类将可能出现“濒危”危机。同时心理学家预测，世界各地人的智力水平增长这一趋势将在今后的100年里发生逆转。表现为:随环境因素的影响，高智商的人群生育子女的数量在减少。英美的研究表明受遗传因素影响的智商每隔一代人降低1/2-1/3个智商点〔s7。很明显，健康的体魄虽然重要但只是发展的一个必要条件。将身体健康、心理健康、功能角色健康和思想意识健康有机结合起来形成的综合性、系统性和发展性的全人健康才是真正现代化的个人健康体系，也是人类健康可持续发展的基础部分。
2. 2全球变化对社会健康化的影响
如果说个人健康化是全人类健康持续发展的基础，那么社会健康化就是保障。健康社会的精髓就是社会的质量。这里提到“社会健康化”概念主要体现在政策反映本身。包括:社会政策与社会福利制度，卫生政策和医疗卫生服务体系。欧美的卫生实践表明，社会化程度越高，服务超越卫生领域向整个社会生活渗透扩张的趋势就越明显、强烈困。我国正处于社会的转型期，健康化的基础设施建设还处于初级阶段，尚不完善。包括宏观层面上社会生活管理和制度安排、医疗社会化和保险市场的发展、全民保险成为普遍的政策选择、新型公共卫生政策框架的形成等。虽然环境作为影响人类健康的重要因素已被传统的医学所认识，但却没有将环境考察与社会基础设施建设和政治决策很好结合起来。众多的事实已经证明，如果全球经济收益不能有效地与环境保护和找会发展方面的投资相伴随，国家政府不更加重视个人和全球的健康幸福，那么社会各部分的服务将很难实现更加公平、健康及持续发展。考虑到关于健康决定因素的不同估计，对健康福利环境(包括农业和水)以及社会服务(包含教育)的投资就显得至关重要。
3。全球环境变化下人类健康可持续发展的对策
面对全球环境变化带来的挑战，人类必须实现多层次的连续性飞跃:个人层面上，由关注个人生活质量的提高转为更加关注社会环境、社会结构与社会关系质量;社会层面上，由关注经济发展转为关注整个社会系统(包括国家、市场、社区、民间社会、家庭生活和个人)的结构质量;国家层面上，由关注民族主权国家发展质量状况转为关注全球性社会的健康发展。只有这三个层面的协调发展才能促进全人类的健康可持续发展。认识只是第一步，决策行动才是关键。
3. 1加强全球环境变化研究，为人类健康可持续发展提供决策依据
((GEO— 2000》表明，我们对有关当前环境状况的信息仍充满了弱点，还缺乏用以评价一个地区的发展如何影响其他地区以及一个地区的理想和期望是否与全球民众的可持续发展相符合的有效手段C}7。另一个严重疏忽是没有努力发现新的环境政策和花费是否达到预期效果。这些知识上的缺陷无疑起到一种障碍物的作用，掩盖了通往可持续发展的道路。基于此我们必须通过自身的努力和积极的国际合作加强全球环境变化研究，掌握全球环境变化、海平面上升、污染扩散等的规律，及由各因子引发的健康效应，利用现有的观测网络和现代科学技术进行长期的定位观测和研究，逐步建立完整的检测和预测系统，为人类健康可持续发展提供理论依据和行为指导。否则羲们的发展只是“暂时的带有较大的盲目性和风险性”Ca].
3. 2加强各学科之间的合作，为各项改革提供科学依据
环境变化是一个较多因素相互影响的复杂系统。虽然环境作为影响人类健康的重要因素早已被认识，但缺乏现代科学理论和分析方法的验证。这就要求我们，首先要改革现有的、僵化的地球科学专业体制，将学科体系从学科中心推向学科边缘，与现代环境学、社会科学、医学、计算机科学交叉渗透和有效合作[9];其次，建立专门的环境与健康研究机构和权威性的国家级环境与健康实验室，组织环境保护学、医学、化学、生态学和流行病学等多学科联合、积极公关，发展控制和预防疾病传播的公共卫生措施，同时促进医疗、制药产业的调整和创新;此外，改变环境的理解方法和管理环境方法，将环境问题纳人主流思想，使其与有关农业、贸易、投资、研究开发、基础设施和财政的决策更好结合起来。显然，包含广泛社会因素的环境政策将会比单纯地解决部门问题产生更长久影响。
3. 3提高公共参与的力度，减缓全球变化的进程和强度
全球环境变化从某种意义上说是人地关系长期失调的结果，是人类活动的产物(human一caused)['0]。人是主动者，全球环境变化也必须靠人类自身的努力才能得到解决。这要求我们必须从全球的角度来重新思考人与自然的关系，从“源”上减缓和降低全球变化的进程和强度，包括所有有关的个人、非政府组织、工业界、地区和国家政府以及国际组织之间的合作行动。据((GEO— 2000))的政策分析证实，公众参与是改善环境管理的一个关键因素。但这里需要注意两点的是，一是无论国别、种族，环境关系着所有人的切身利益。二是正确对待公众参与，各国政府和人民必须明白，公众参与环保不是施舍而是宪法赋予的权利，我们有义务去回应和保障。没有利益有关方特别是贫困人口和丧失社会权利的群体的广泛参与，所实施的政策在很大程度上是不可持续的。
3. 4深化人地关系的认识，适应环境变化，保持心理健康
关键词：金玉文化，跨文化交际，思维模式
我们都不会忘记，在北京奥运会上，“金镶玉”奖牌的设计让人眼前一亮。金和玉的完美结合不仅凸显了奖牌的价值，更是将中国文化很好地与奥林匹克精神结合起来。在中国文化发生和发展的历程中，玉文化始终是中国文化中最值得传承和重视的部分。
关于玉文化的研究层出不穷，可金玉文化的概念还很少见。国内对玉文化的研究还停留在玉文化的历史性和社会性上。本文从跨文化交际的角度对金玉文化的差异做了对比研究，并探究其差异的深层原因。
1.中西方金玉文化差异
1.1 中西方金文化差异
在韦氏词典中，关于 “gold” 的表达有超过370种，这些表达通常含有褒义色彩，象征着财富，幸福以及成就。比如我们经常所说的goldenages/years/days.
同样的，在汉语词典中，也有很多关于金的表达。许多表达与英文中的 “gold” 类似，但是金在汉语中的意思要远远多于“gold”，尤其是在古代，金泛指所有的金属。在《辞源》中，有超过250条关于金作为财富象征的表达。比如说金夫，金甲，金沙等等。而带有金的中国的四字成语更是数不胜数。例如金枝玉叶，金科玉篆，金石良言等等。
此外，无论是在中国，还是在西方国家，金一直与宗教密切相关，在圣经中，gold 出现了大约500次。我们可以看到这样的表达“Now Abram had great wealthof cattle and silver and gold”。金在圣经中象征着权势。在中国，金也广泛应用于宗教中。比如说，在佛教盛行的265-589年，大量的金子用于建造雕像，寺庙，在佛教经文中也有很多关于金的描述。
尽管有关金的文化在中国和西方大致相同，但是仍然存在着一些差异。在英文中，金都与财富直接相关，可是在中文中并不是，比如说金风是指秋天的风，金戈铁马是战争的标志，鸣金收兵是指打锣并召回部队。金所具有的重要地位并不仅仅因为它的提取和冶炼需要很大功夫，还因为它拥有可切割性，耐腐蚀性，持久性以及携带方便等等其他金属无法比拟的优势。金能够使用在很多地方，如经济，装饰，电子，航空，天文等等。此外，金在调节经济方面的作用更是不可小视。
1.2 中西方玉文化差异
黄金所扮演的角色在西方以及中国历史上几乎相等。但是玉石在中西方文化中占有不同的地位。事实上，玉在中国蓬勃发展，可在西方文化中却很少有玉文化的踪影，因此在韦氏词典中，只有12种关于玉的解释，而其中9种都与它的物理性质有关。
在中国文化中，玉文化是独具特色和代表性的文化。中国自西周以来，儒家就提出了“君子比德于玉”，用玉蕴含的道德来规范人的言行。在中国文化发生和发展的历程中，玉文化成为中国文化中融物质与精神甚至多种品格的特殊文化。中国玉文化不仅有上万年的悠久历史，重要的是在物质文明高度发达的当代，玉文化之“象”和“脉”均在。虽然社会文化、经济、生活的诸多方面都发生了巨大变化，但中国人的“玉之情结”仍在，中国文化的“玉之品格”仍在，它仍然是中国文化最值得传承和重视的部分。
2. 中西方金玉文化差异的原因
虽然玉文化在西方的缺失和在中国的繁荣是多种因素互相作用的结果，但从根本上来讲，是西方文化和中国文化意识形态的差异所致。免费论文。也就是说，这是由中西方价值观，世界观以及特定的思维方式的不同所决定的。
2.1 伦理思维与认知思维
中国伦理思想，是君主和大臣之间，父亲和儿子之间，丈夫和妻子之间，老人和年轻人之间的伦理关系，保持伦理关系的目的是为了加强和巩固封建制度。中国的先哲思想，尤其是在中国半封建的地理条件和小农经济条件下产生的儒学思想，使大部分中国人热切地关心道德素养以及政治生活，而不是探索大自然的无穷奥秘。玉石光彩的外表，滑而坚硬的质地，令人愉悦的声音使它成为中国伦理思想的代表，它不仅仅是一块华丽的石头，它被赋予更加深刻的意义。在一定程度上，玉石与政治息息相关。
另一方面，西方的思维方式往往是趋向认知型的，古希腊开放的海洋地理条件以及它的周边区域，尤其是其手工业，商业，海洋业的发展，使古希腊的哲学家对天文地理，数学，物理等科学知识产生了浓厚的兴趣。在当时，哲学家及科学家都争先恐后对神秘的自然界展开探索，他们以此为兴趣和任务，因此在那个时期出现了许多著名的哲学家和科学家，如亚里斯多德，培根和皮亚杰。随着自然科学的发展，西方人在试验的基础上发展了他们的认知思维模式。人们平静对待自然现象，并且尝试通过深入研究来解释其产生的原因和内在属性。他们也会像中国人一样研究玉石，但仅仅是客观地研究它的物理属性，比如说玉石的物理性质以及它与其他物质之间的化学反应。总之，认知型思维的人仅仅是把玉石看作一种客观存在物质，而非其他任何与社会文化相关的产物。
2.2综合思维与分析思维
通常，善于综合思维方式的人认为个人与社会，人类与自然，社会秩序和普遍的秩序都处于一个有机的整体，他们更加注重一个整体与各个成分之间的协调能力，而并非单独的个体。在古代，中国人会从自己的直接经验中发现所有的事物都是对称的，所有的事情都具有双面性，它们之间互相依存，互相补充，互相对立。一个人只有充分考虑到事物的双面性，兼顾到任何一面，让他们之间成为对称的整体，他才能对事物保持一颗愉悦的心情，从而获取平衡感。这源自于中国的传统思维方式，譬如说孔子视黄金如粪土，崇尚中庸和和谐，反对冲突等等。视黄金为粪土的观点恰恰强调了人与人之间的和谐关系，这也是道教的主旨所在。伟大的道学家庄子认为人类是自然界的一部分，并非独立的个体。庄周梦蝶便是一个很好的佐证。庄子之所以选择蝴蝶，是因为他认为万事万物都以它们相互之间的内力存在，这种强大的内力能够使它们相互竞争，得以繁荣。大的生物如此，而细微的生物更是如此。把自己和蝴蝶联系起来，庄子阐明了自己天人合一的思想。免费论文。
玉石富有光泽但并不耀眼，表面光滑柔软，富有棱角但并不锋利。小小的瑕疵使玉石愈发动人，可谓瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。而这正与一个人高尚的品德交相辉映。玉石的柔和光滑象征着一个人富有仁爱之心。玉石光滑的棱角象征着一个人拥有足够的个性，但同时能够做到温和谦逊，而并非炫耀武断。它的瑕不掩瑜象征着一个诚实的人毫不掩饰自己的长处与不足之处。总之，再也没有比玉石更能够代表中国传统美德的东西了。
与综合性思维不同，西方人更加注重分析性思维。也就是说，他们要了解一个事物，必须要从构成这个事物的若干要素着手，了解每个要素的性质，功能，以及它们与整体的关系。所有的要素都是独立的个体，这些个体之间相互区分，相互对立。因此，西方人始终认为自然独立于人类社会之外，它能够被人类社会所征服。在人类与社会的关系问题上，他们更加强调人类在社会中的主观能动性。这与传统中国思想中强调的人类与自然，主观与客观，个人与集体的思想有很大的区别。免费论文。
由此可见，对于西方人来说，玉石只是一个独立于人类社会之外的美观的石头。它可以供物理学家在实验室中研究，也可以供考古学家和地质学家在特殊的地点展开考究，更可以供喜好收藏的人在市场上购买并且欣赏。除了是块美观的石头外，玉石对于他们来说毫无文化意味而言。
2.3 求同性与求异性
两千年以来，中国的政治由集中的氏族制度来主导，也就是社会规范以及个人信仰的统一性。从统治阶级到被统治阶级，人们按照大致相同的思想模式思考。他们应该按照同样体裁的文章，表述同样性质的观点（连,2002）.任何反对的声音都被认作是异端，由此便形成了中国式求同性思维。它注重求同，拒绝求异。求同性和我们之前所说的伦理性，整体性一起构成了中国集体思维的特点。它也构成了中国文化的一个重要组成部分：和谐观。玉石诸多独一无二的良好品质恰好吻合了人们对于和谐概念的追求，并自然而然地被赋予了文化内涵，玉也就因此获得了新的生命力，并在漫长的历史长河里逐渐发展成为蔚为大观的玉文化。
与中国的传统思维不同，西方人认为，对待一个问题应该从不同角度出发，并找出不同的解决方案(连, 2002)。自古以来，西方思维模式一直随着时代和科学与民主的发展而不断变化着，因此多种多样的思想和理论体系产生了。不同的思想之间可能会充满冲突。例如，经验主义的代表者培根和洛克主张归纳法，贬低亚里士多德的推论法;而以笛卡尔为代表的理性主义赞成推论法，贬低归纳法(连,2002)。 在很大程度上，个人主义源自这种批判性的思维发展而来的科学。那些带有个人主义色彩的人，很少对自己的观点产生过犹豫，相反，他们会提出不同的论调并对权威持怀疑态度。在玉的自然属性中，似乎很难找到玉所代表的和善与西方人个性中的侵略性相似的特点。
3.金玉结缘—中西文化的融合
在北京奥运会上，金和玉的完美结合让人眼前一亮。奖牌正面为插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场，奖牌背面的边缘为金属，中心镶嵌着取自中国古代龙纹玉臂造型的玉臂。玉器是中国玉礼器之首，代表着中国传统文化中的“天地四方”。中国自古传承着一句“化干戈为玉帛”的名言，“干戈” 指古代战争和兵器。玉帛是指玉器和纺织品，是会好友的礼物，隐喻和平。将和田玉镶进奥运金牌，表明着中国人民希望和平的美好愿望。它为奖牌加入了中华民族的体温，加入了情感联络，是中西方文化合璧中最灿烂的一朵奇葩。
参考文献：
[1]郭洁敏.当今国际关系中文化融合的新趋势.现代国际关系,2005,(10).
[2]胡文仲.跨文化交际学概况.北京：外语教学与研究出版社,1999.
[4]李静.借奥运之风，弘扬中华玉文化.艺术市场,2007,(6).
[5]连淑能.论中西思维方式.外语教学与研究,2002,(2).
[6]朱怡芳.文化密码：中国玉文化传统研究.南京艺术学院学报,2010,(2).
一、营造创新环境，培养学生创新意识
“兴趣是最好的老师”，只有学生对化学科学有着强烈的探索欲望和对化学知识及规律的拥有欲以及将所掌握的化学知识应用于日常生活造福人类的动机，才可能激发创新潜能，才可能产生创新欲望。教师可以集色、态、味、光、声于一体的化学实验给学生强烈的视觉刺激来吸引学生的兴趣，爆炸实验、铝热反应、银镜实验等。但这种好奇与兴趣是本能的、不稳定的认识倾向，还应激发社会性动机使之成为主导动机，方才起着持久、稳定、强有力的动力和维持、调控作用。另外，化学教师良好的教师形象、生动、准确的讲授，热情真诚的关心鼓励，幽默大方的举止等因素在培养和强化学生学习化学的兴趣和动机中也起着不可忽视的情感作用。
课堂教学不应为讲化学知识而讲化学知识，不应为讲理论而讲理论，理论最终为实践服务，要尽可能结合生活中遇到的实际问题，让学生思考、讨论。例如：在讨论到铝热反应时，先介绍该反应在铁路建设上用于野外焊接钢轨外，还可补充介绍利用铝热反应中放出的大量热量，使钢筋局部熔断而用于旧建筑物的定向爆破、拆毁。课堂教育中将化学知识与实际问题相结合，只要掌握分寸，有机联系，会有利于培养学生学以致用、勇于创新；有助于学生重视科学技术和开阔眼界；有助于激发学生的好奇心和求知欲，培养学生对化学的学习兴趣，从而有利于学生创新能力的培养。
二、积极鼓励、培养学生敢于创新意识
培养创新能力的关键是培养创造性思维，在教学中培养学生创造性思维能力特别是要培养学生敢于提出问题、阐述自己的观点、不盲从教师、不盲从书本、不迷信权威的思维品质。例如学习乙烯性质时，教材上用乙烯使溴水褪色的实验来说明此反应。为此，可以向学生提问：既然实验是乙烯与溴水的反应，为什么方程式中只写乙烯与溴的加成？乙烯与溴水的反应和乙烯与溴的加成反应是否相同？是否具有相同的产物？我不是直接给出答案，而补充了乙烯与溴的四氯化碳的反应实验，又引导他们从加成反应的过程去讨论，自己得出答案。通过讨论使学生明白教材结论的局限性。通过对此问题的讨论，逐步培养学生敢于提出问题，表达自己的观点。在课堂教学中，应有意识、有目的地培养学生自主学习的能力。培养学生的自学能力有两种形式：一是让学生带着问题学——老师提出问题，学生通过自学寻找答案；或者，让学生带着问题走向实验室，走向资料室，通过努力，使学生获得成功的乐趣。二是学生自学教材，提出问题，由老师解答，两者互补。根据学生提出的问题，教师和学生一起探讨、归纳、综合、筛选出带有共性、富有创新价值的问题进行探讨、回答，给出最佳答案，并注重启发、培养学生自学能力和创新能力。
三、实验教学与理论教学相结合，培养学生创新意识
化学实验也是实施素质教育最有效的手段。化学是以实验为基础的自然科学，化学实验能培养学生的观察能力、分析能力、思维能力，培养学生的创新能力。实验教学是提高学生科学素质的有效途径。在化学实验教学中，要求学生细心观察实验中出现的现象：颜色、状态、变化、气味、质量改变，不仅将观察到的实验现象停留在感知基础上，而且要求观察记录结果，并加以分析，作出合理解释，获得正确的结论，这样可以排除荒缪，纠正错误，发现真理。从而获得认识上的突破，取得认识上的飞跃。实验教学是培养学生劳动技能和心理素质的直接途径。化学实验可以培养学生的动手能力、实验设计能力。实验中只有做到手、眼、脑并用，能顺利完成实验，通过实验培养学生的动手能力以及操作能力，改变学生不敢动手、不会动手的心理，改变学生学习过程中，重理论、推理、计算，轻实验及实验设计、过程，从心理上给学生尝试机会，给学生实验成功的乐趣，以及学生面对失败的心理承受能力，培养了学生良好的心理素质，提高学生创新能力及意识。
四、化学教学与人文教育相结合，培养学生创新意识
长期以来，中学教学片面追求升学率，片面强调文理分科，割裂文理科的结合，导致理科学生忽视对社会、生活、就业的化学素质的需要，忽视满足社会的化学需要，较多地注重化学学科的学术价值和理性思维的训练，但对发生在身边的最基本的化学社会问题却知之甚少。化学教学中，注重对教材的社会功能、人文精神的挖掘，更有助于创新教育。众所周知，中国古代史中涉及的四大发明，其中有两项就是化学方面的成就，火药和造纸术的发明，极大地推动了人类社会的文明进步。随着社会的化学化和化学的社会化，现代化学正影响着人们的物质生活、生存环境和社会文化，可以说人类的衣、食、住、行离不开化学和化学知识，在化学教学中可结合化学知识向学生讲解化学与新材料、化学与能源利用、化学与农业等，让学生进一步理解化学知识在社会和生活中的应用，树立社会责任感与义务的自觉性，增强环保意识，造福后代子孙。在化学教学中，注重培养学生的取证精神、实事求是精神、团结协作精神、勇于创新精神，大胆质疑，尊重知识，不迷信、不唯书、不唯师，坚持“吾爱吾师，吾更爱真理”的信念，才能勇于创新。
在培养学生的创新活动中，也要注意联系社会实际。可以让学生进行社会调查，到工厂、农村、商店等进行参观、访问、调查。写出专题调查报告，并联系社会实际，提出改进意见和措施，条件许可的可以进行研究方案，并帮助实施。
五、开展科技活动、展现创新能力
[关键词]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化进程正对当今世界产生至为重要、深刻与全面的影响。从学理上讲，社会学一直将城市化定义为一种城市居民增长的人口现象。另一方面，尽管城市化包括城镇化、城市化与特大城市（都市）化三种形式，但依托于规模巨大的人口与空间、富可敌国的经济生产总量、发达的交通与信息服务系统而出现的国际化大都市或世界级都市群，无疑代表着当代城市化进程的最高环节，对人类经济社会与文化发展具有举足轻重的影响。在这个意义上，可以把当代城市化进程称之为“都市化进程”（metropolitanization advancement）。
如同国际化大都市或世界级都市群日渐成为当今世界经济社会发展的枢纽与中心一样，依托于其上而出现的不同于农村、城镇、中小城市的都市文化模式，对当代人类社会的精神生产与文化消费同样具有决定性的意义。首先，大都市不仅是经济、金融、商业、信息技术的中心，在精神文化的生产、传播与消费等方面同样具有霸权地位，并主导着当今世界文化市场的消长与盛衰。其次，依附于大都市而产生的新的生活方式与观念，从其一出现就是全球性的主流话语，并迅速地淹没了不同国家、地区固有的也许已延续了上千年的地方经验与价值传统。正如斯宾格勒说“世界历史，即是城市的历史”[1] （p353） 一样，对以大都市为中心的当代精神生产与文化消费而言，完全可以将之引申为“当代世界文化，即是国际化大都市的文化”。作为人类城市文化发展的最高代表，都市文化本身即是人类文明与文化发展的最高环节，在它内部已摄含了前此各低级阶段如乡村、城镇、中小城市文化的要素与精华，因此当代国际化大都市为我们在更高的历史阶段、更全面的整体视角及更深刻的本质层次上研究城市文化提供了现实对象。在当代，不是一般地研究城市文化——历史上的城市文化或当代普通城市的文化，而是只有把研究对象放在作为中心及最高环节的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意义与直接的现实意义上把握住人类文化发展的本质与规律。这是在当代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中国城市化水平低，农业文明传统沉重，以及它们作为物质基础对人文社会科学研究在理论、观念、方法、工具等方面的制约与局限，使中国当下的都市文化研究显得相对贫乏，远不能满足中国城市化进程快速发展的需要。目前国内与都市文化相关的研究主要有两大话语谱系。一是以经济学、社会学为核心的社会科学研究。这是由于受西方大都市群理论影响而开辟出的新方向。尽管它好的一面是使都市研究作为一个重要对象进入到社会科学的学术视野，但由于主要集中在经济社会发展方面，对都市文化结构及其人文精神层面很少触及到，即使注意到文化要素，它们一般也停留在文化产业等实用与商业层面，对其深层的文化价值重视不够。二是以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究。与前者相反，这些研究的主要精力集中在影视、广告、网络、流行文化与时尚等都市的审美外观或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社会现实的社会学与政治经济学的理论与方法，它们往往割裂都市审美文化外观与产生它的经济社会基础的内在联系，因而也不能完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务。
因为国际化大都市不过是晚近五六十年才出现的，而全球性都市文化模式存在的时间还要更短，因而出现上述问题也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成为一门成熟的世界性前沿学科，其道路也必是相当漫长与曲折的。在当下，我们认为最重要的是首先树立起对都市化进程的理性态度。在某种意义上，当代的国际化大都市及其文化模式的出现，给人类社会带来的变化是全方位的。从主体角度讲，都市的出现使人类在整体上被“都市化”了。尽管一个当代人可能并不直接生活在大都市，可能对城市生活方式激烈地批判与否定，但无论现实中的衣食住行，还是更高层次的文化消费与精神享受，他们都不可能与大都市绝缘。因而，那些激烈反对都市文明的学术与思想，基本上都不是理性的产物。如加拿大学者简·雅各布斯说：“企图从那些节奏缓慢的乡村中，或者是那些单纯的、自然状态尚未消失的地方寻找解救城市的良药或许会让人油然升起一种浪漫情怀，但那只是浪费时间。”[2] （p502） 从对象角度看，都市环境本身构成了人类社会发展与个体存在的最新空间形态。在都市里固然存在着许多令人苦恼的问题，如社会学家讲的过度城市化、城市危机等，但另一方面，这并不能构成反对城市文明或大都市文化的理由与借口，因为它们不仅是当代人生存最重要、最直接的社会环境，也给个体的全面发展提供了前所未有的可能性。随着经济生产与信息传播的全球化及世界文化市场的初步形成，国际化大都市文化对人类及其个体的影响更是变得无处不在，要想脱离这个现实背景去谋求更高层次的生存与发展，是不可能有任何现实意义的。
按照马克思的观点，“全面发展的个人”是人类社会生产的终极目标，其内涵是“使自己先天的和后天的各种能力得到自由发展的个人来代替局部生产职能的痛苦的承担者”。[3] （p500） 这当然也是当代人在都市化进程中的最高发展理想。但另一方面，正如马克思特别指出的：“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体。”[4] （p21） 也就是说，人的全面发展又是不可能在低级的原始和谐状态或不发达的社会关系基础上达成的。把这两方面的要求结合在一起，就可以得出当代人“全面发展”的理论基础。具体而言，一方面，由于影响人“自己先天的和后天的各种能力得到自由发展”的主要矛盾已经由乡村转移到城市，由中小城市转移到国际化大都市，另一方面，由于当代国际化大都市及其文化模式代表着人类文明的更高阶段与历史的新篇章，因而，如何减少人自身在城市化进程的异化，如何在国际化大都市的社会背景中实现人的全面和谐发展，就成为当代中国都市文化学科建设与学术研究最深刻的价值理念。在这个意义上，都市文化研究的目的就在于为当代人提供一种理性的方法、观念、理论与解释框架，以便整理他们在都市化进程中混乱的内在生命体验与杂乱的外在都市社会经验，帮助他们在“都市化”了的生命主体与迅速发展的都市现实世界之间建立起真实的关系与联系，实现他们生命的本质力量并在真实的世界中得到全面的发展。这是中国当代都市文化研究应遵循的基本原则。
二、文学：从文化研究到都市文化研究
当下与都市文化相关的研究各有不尽人意之处。对于以经济学、社会学为核心的社会科学研究来说，其问题主要是失之于“实”，忽略了都市的文化层面或文化的精神价值内涵，这是作为实证科学的社会科学研究的必然表现。而以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究，其问题则在于失之于“虚”，它们掩盖了都市文化繁华表象背后的本质或深层结构，充其量只能生产出各种时尚化了的知识与趣味。由此可以得出两点认识：（一） 尽管两种话语都可以揭示出当代都市文化的某些侧面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠两者之中的任何一者去建立一门具有相对严密的学科形态及较为纯粹的学理价值的都市文化理论；（二） 这也带来积极的启示，即，要想完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务，必须在努力吸收以经济学、社会学为核心的社会科学和以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科等学术资源的同时，又能够通过理论创新在这两大话语谱系之间建构出一种对话、交流的知识生产机制，只有这样才能在知识结构与学科框架上为当代都市文化学科的诞生准备好充足的条件、奠定下坚实的基础。问题的关键在于，如何在两者之间找到一座桥梁，以打通社会科学与人文学科在分类框架与学术传统上固有的各种障碍。
从中国当代人文学科与社会科学的实际状况特别是就中国当代都市文化研究的具体语境看，我们认为，只有文艺学、美学最适合做社会科学与人文学科的桥梁，这可以从原理框架与经验研究两方面加以阐释与论证。
从原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中国文艺学从一开始就不是只关涉原理与知识生产的纯学术，它的一个具有理论基础性质的命题即“文学是人学”。这个命题尽管初看起来没什么问题，但如果从逻辑上严格考究，则直接混淆了“文学”与“人学”在本体存在、知识谱系与学科形态上的重要差异，以是之故，在文艺学近百年的学科建设与学术研究中，与“文学”关系最密切的形式、审美、文学语言、文本结构等纯粹学术问题是相当边缘化的，相反却是作为“人学”在文学艺术领域中直接表现的阶级性、社会性、意识形态、生产与消费等外部研究一直是主流话语。对此中是非尽管难以一概而论，但这种学科形态与学术传统，给中国文艺学赋予了相当浓厚的社会科学属性与功能，则是无须做更多论述的。由此带来的一个直接影响是，在文艺学与经济学、社会学之间并没有过于森严的学科壁垒。在当代都市化的背景下，由于“文学”之“文”已发展为“都市文学”或“都市文化”，而“人学”之“人”也摇身一变为与农夫、小家碧玉等传统生命主体很不相同的“都市人”，因而从中推出“都市文化学是研究都市人的学问”，也是不存在学理障碍的。其次，从美学学科的原型结构看，在康德哲学体系中，审美（判断力）一直是知识（纯粹理性）与伦理（实践理性）之间的桥梁。康德在《判断力批判》的序言中，也把这个“判断力原理”称为“谜样的东西”。对此正如劳承万的阐释：“构成谜的是矛盾的双方。一方面，判断力是一个‘先验原理’，它能够‘运用于对世界本体的认识’，‘同时开示着对实践理性有利的展望’，这似是逻辑理性之类的东西；另一方面，它又能对主体产生‘愉快及不快情绪’，尽管不是直接的关系。康德补充说，‘从这些概念（即认识中的诸概念——引者）永不能引申出一个对于愉快及不愉快情绪的直接结论来’。……这就构成了审美判断的特殊性质。”[5] （p123） 引申一下，如果说纯粹理性是一切社会科学最必要的主体条件，实践理性是一切人文学科最深刻的价值基础，就不难推出，以判断力为学术对象与起点的美学研究——它一方面与认识论的概念、逻辑等有联系，另一方面又与伦理学的欲求、价值等相牵连——正是关注主体价值建构的人文学科与注重经验事实阐释的社会科学之间最具合法性的中介与桥梁。从学理上讲，以文艺学、美学为中介，正可以使文艺学固有的“社会—人生”意向与美学固有的“悟性—理性”意向，在当代都市化进程中开拓出新的知识境界与前沿学科形态。进一步说，以文艺学、美学为中介，在都市文化的学理架构中实现人文学科与社会科学的学科交叉建设，在充分保留前者的人文价值与后者的科学精神的基础上实现两者的互动，既有助于社会科学摆脱其僵硬的实证本性而变得灵动，也可为人文学科飘邈的审美天性提供真实可靠的地基。在这个新的学术空间中，实现科学性、人文性、审美性的良性循环与互动，催生出一门以当代国际化大都市及其文化模式为研究对象的具有重要理论与现实意义的人文社会科学来，其现实意义也是自不待言的。
从经验研究的角度看，中国文艺学、美学与都市文化研究的学科亲缘性，不仅不偶然，相反还是以相当深厚与为数众多的经验研究为根基的。从学科背景上讲，中国都市文化研究与西方有很大不同，西方都市文化研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等学科。在中国，尽管在学科分类上都市文化研究最应纳入的是社会学之下的文化社会学或其他学科下的艺术设计、城市建筑等，但由于中国学术研究与学科建设的特殊性，从一开始它就与中国文学、特别是其文学批评、文艺学、美学等结下不解之缘。一些西方的社会学家、城市规划学者，之所以对中国文学学者研究都市文化想不通，原因大概就在这里。
都市文化研究与中国文学的学科渊源，可追溯到当代中国文学研究中的文化研究思潮。在某种意义上讲，始于20世纪70年代末中国社会的改革开放运动，是中国文学从自身分化出文化研究的直接原因。中国文学研究的“文化学转向”具体表现在三个方面。（一） 它可追溯到20世纪80年代中期的文学创作，对寻根文学的阐释与评论直接导致了文学批评向文化批评的话语转型。由于文化批评更关注文学文本背后与外部的东西，如政治、经济、文化传统、人种与民族、深层心理结构、性本能等，因而极大地拓展了文学批评的理论思维空间。而对当时以时代背景、思想内容、艺术形式为三项指标的文学批评模式的反感，同时又不满于简单运用西方文艺观念与审美尺度解释中国文学现象，也是造成文艺批评方式发生变革的重要原因。（二） 在西方文化研究理论的观念与话语引导下，文艺学、美学研究者不再满足于做基本理论与纯粹学术研究，而是将有关理论成果直接运用于迅速发展变化着的现实世界，于是，非文本的影视网络、非文学的大众文化、非艺术的审美文化、非学理的文化消费与文化娱乐、非书斋的日常生活与超级市场，以及与经济学等密切相关的文化产业、旅游文化等，就或隐或显、或多或少地成为文艺学、美学的研究对象。在当代中国的文化研究思潮中，文艺学、美学既是其始作俑者，又是其学术重镇，既掀起了巨大的学术波澜，也产生了重要的社会影响。举其要者，如王岳川、王宁、徐贲等人的后现代文化研究，高小康、王德胜、肖鹰等人的大众文化研究，陶东风、姚文放、王纪仁等人的当代文化研究，吴中杰、陈炎、周宪、李西建等人的审美文化研究，王一川、尹鸿、戴锦华等人的影视文化研究，金元浦、花建等人的文化产业研究，也包括一些新的边缘学术方向的建设，如童庆炳、李春青等人的文化诗学研究，胡经之的文化美学研究，刘士林的中国诗性文化及江南美学与文化研究，王杰等人的审美人类学研究等。从文艺学、美学学科发展出来的文化研究，在扩展文艺学、美学研究的对象与空间的同时，也使自身的传统研究方式与评判尺度发生了重要变化。对此中是非尽管至今仍有争论，但在某种意义上，由于它直接呼应了改革开放以后中国社会的现代化进程，是中国当代历史进程在中国学术研究范式与思潮上的具体反映，因而在生命力与影响力两方面都是不容忽视的。（三） 它还具体体现为古典文学研究中的文化人类学研究方向。作为中国文学研究的大本营，古典文学研究向以老成持重、传承有序乃至相对保守为特色。但受“文化学转向”影响，特别是由于引进了西方文化人类学、现代民俗学等新思维与新方法，在这个原本平静的领域中也引起了不小的波澜，以叶舒宪、肖兵等人为代表的中国当代文学人类学派，在“中国文化的人类学破译”的总名目下，对许多中国古代典籍作了全新的阐释与评估。尽管其中存在着这样那样的问题，但在打破古典文学相对封闭的学术框架、丰富人们的学术观念与研究的技术手段等方面，也做出了一定的贡献。
其实，受“文化学转向”学术思潮的影响，文学的文化研究并不局限在上述二级学科，如当代文学界对都市文学题材的研究，现代文学界对海派、京派文学的研究，比较文学与世界文学界对上海与巴黎或其他国际化大都市文学（文化）的比较研究等，尽管道术各有不同，但都殊途同归于都市。对都市文化研究而言这些也都应予以充分关注与思考。
三、当前都市文化研究的特点与学术渊源
新世纪以来，中国社会的改革开放也进入到全面发展的新时期。首先，中国现代化的核心更明确地定位在城市化与城市发展上。与此同时，中国的城市化进程开始进入快速发展时期，不仅像北京、上海、广州等近现代大都市日新月异，一些新的中心性城市也如雨后春笋般迅速生长出来。随着城市发展水平的不断提高，城镇化与城市化开始淡出，各种区域性中心城市、国际化大都市乃至于建设世界级大都市群，开始成为中国现代化与经济社会发展的核心目标，这为都市研究的深入与可持续发展提供了最重要的社会基础。其次，都市生活方式与都市文化模式逐渐成为中国当代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物质条件与精神环境的巨变，使人们在思维方式、价值观念、行为方式、精神趣味等方面出现了许多重要的变化。都市化进程带来的新经验、新思想及新问题，也在寻找一种可以与之相适应的文化理论与解释框架。与中国当下迅速发展的城市化进程相比，人文社会科学的研究与创新显然滞后了许多。而正是由于都市文化研究本身在学科上的空白，才为在文化研究中获得一定研究经验与方法工具的中国文学介入这个新的学科领域提供了契机，其在逻辑上仅是把研究对象从“文化”进一步确定为“都市文化”而已。
从文学学科背景出发研究都市文化，只是晚近十年才发生的学术转型，现在从任何角度做评价都为时过早，因而，这里仅就其发生过程中的特点与学术渊源略作说明。
当代都市文化研究有三个显著的特点。一是地缘性。当代都市文化（文学）研究，最突出的特点是集中发生在改革开放的前沿，如上海、广州、深圳等城市，原因是这些城市本身及所处地区的城市化水平高，且与国际大都市的交流与联系十分密切，生活在这些地区的文学研究者，出于对当代以大都市为中心的城市化进程的亲身体验与学术敏感，率先开拓了以国际化大都市为学术背景的中国文学研究新方向，使城市文学与文化研究成为当代中国文学研究的一个新空间与有机构成部分。
二是延续着文学的文化研究之学脉，在文学批评、文艺学、美学及古典文学研究中，不约而同地出现了都市文化研究话语。早在文学的文化研究中，中国文学的研究对象就发生了一场静悄悄的革命，其主题即由传统的乡村让位于当代的城市，如文化研究涉及的大众文化、审美文化、影视文化、文化产业等，本就是当代都市空间最典型的文化形式，只是最初人们未能自觉地意识到这一点而已。随着当代中国的长江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特别是上海等182座国内大中型城市（截至到2004年）相继提出建设国际化大都市发展目标以后，作为文化研究更高形态的都市文化研究，必然要进入到中国文学的学术框架中。在文学批评方向上，如蒋述卓、李凤亮等从1996年开始，先后承担了“城市公民文化素质与现代审美意识培养”（广东省“九五”社科规划项目）、“城市公民文化素质与现代人格培养”（国家教委专项任务项目）等科研项目，出版和发表了《城市的想象与呈现》（中国社会科学出版社2003年版）、《文学：涌向都市的潮声》（《粤海风》1998年第1、2期）等著作与论文，认为城市文学应该成为都市人诗意栖居的精神方式，并提出通过建立城市诗学，从积极的角度肯定都市文学、都市艺术的生产对都市人审美意识、精神人格的塑造作用等。在文艺学、美学方向上，如高小康、刘士林等从1995年开始，将文化研究进一步定位在“文艺与当代城市生活方式研究”（国家社会科学“九五”规划项目）上，高小康发表与出版了《论文艺活动的都市化》（《文学评论》1999年第6期）、《游戏与崇高──文艺的城市化与价值诉求的演变》（山东文艺出版社1999年版）、《文化市场与文学的发展》（《文艺理论与批评》2003年第3期）等著作与文章，开辟了从城市生活方式角度阐释文学与文化的新思路。刘士林出版与发表了《阐释与批判——当代文化消费中的异化与危机》（山东文艺出版社1999年版）、《文学批评的终结》（《文论报》2000年3月15日）、《90年代的娱乐文化研究》（《东方》2000年第2期，《新华文摘》2000年第8期转载）、《当代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《关于城市音乐文化的阐释语境问题》（《音乐艺术》2003年第2期）、《当代江南都市文化的审美生态问题》（《光明日报》2005年10月11日）等专著与论文，从城市文明与农业文明的比较、文学批评被文化批评取代、文化消费与城市精神再生产、城市文化研究的中国语境、都市文化与审美生态等角度，推动了文化研究在对象上的具体化与在学理上的深入。在古典文学研究中，孙逊、潘建国等从中国古代小说与城市文化、近代小说与晚清上海书局等独特角度入手，发表了《中国古代小说中的“双城”意象及其文化蕴涵》（《中国社会科学》2004年第6期）、《中国古代小说中的“东京故事”》（《文学评论》2004年第4期）、《清末上海地区的书局与晚清小说》（《文学遗产》2004年第2期）等论文，在城市生活背景与文化语境中阐释中国古典小说，为中国古典小说与文学的研究开拓了一个全新的学术空间。
三是以文学为学科背景的都市文化研究具有明显的前沿学科与交叉学科性质。就前沿性而言，如有学者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因为它所面对的各种都市文化经验与问题几乎都是前所未有的，许多新问题都是传统人文社会科学没有遇到的；有些问题尽管在表面上看与过去的一些历史现象相似，但由于时代背景和社会基础结构的巨大变革，这些问题在性质、程度和范围等方面早已发生了根本性的变异，这也是在学科建设上之所以要提出‘都市文化学’的根本原因之所在。”[6] 将都市文化研究界定为“一门世界性的前沿学科”，是对中国都市文化研究在学科归属上的首次界定，对于其学科建设与发展具有重要的导向意义。就交叉性而言，以文学研究为学术背景，广泛借鉴与吸收相关社会科学、人文学科的理论与方法，是中国当代都市文化研究的基本特征。如发表于《学术月刊》2005年第8期的《江南都市文化历史源流及现代阐释论纲》，一方面，它不同于对江南文化传统的文史研究范式，突出了阐释历史经验中的现代性价值，目的是“从城市化进程这个在当代具有全球意义的时代背景出发，通过发掘与探索中国都市文化传统及其精神遗产的现代性价值，从而为21世纪的中国新文化建设提供一种本土性的理性思想资源”。另一方面，不同于当下一般的大众文化、审美文化那种宏大研究范式，而是在具体的研究对象上选择了江南都市文化——这个“以中国民族为生产主体、在本土历史文化背景中创造出来的都市文化模式”，主旨在于“还原与建构出一种真正属于中国民族的都市文化的特殊形态与深层结构原理”。[7] 这不仅表现出都市文化研究鲜明的学科交叉性质，同时也在努力探索中国都市文化走向学科独立的经验基础与理论方法。
总之，与西方的城市（都市）研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等不同，中国都市文化研究的学术渊源正在当代中国文学学科的理论建设与学术发展之中。在始于20世纪70年代末以改革开放为主题的现代化运动中，中国文学研究的“文化学转向”及其成果构成了中国都市文化研究的原始发生形态；而晚近十年开始的以建设国际化大都市为社会发展目标的中国城市化进程，则为中国文学研究从文化研究转向都市文化研究提供了物质条件与学理契机。从文学研究到文化研究再到都市文化研究的学术转型，其现实原因正如恩格斯所说的那样：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”[8] （p505）
[参考文献]
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[6]孙逊. 都市文化研究：一门世界性的前沿学科[n]. 光明日报，2005-9-13.
［关键词］ 生态女性主义；可持续发展；关怀伦理
Abstract: Eco-feminists think that the domination and destruction of human on the nature come from the mode of social control and domination. The oppression on nature and the oppression on women are similar to each other. The goals of feminist movement are almost the same as those of the ecological movement. The sustainable development under the threshold of ecology women emphasizes that human is a part of nature， advocating the ethics of care and establishing systematic ecological theory to solve ecological problems.
Key words: eco-feminist; sustainable development; ethics of care
日益恶化的环境使人类的生存问题变得严峻起来，人们开始关注人与自然的关系问题，开始重新思考人在自然中的角色定位问题。1962年《寂静的春天》的出版唤醒了世人的环境保护意识。与此同时，新女权主义者在反对以男性为中心的文化结构时开始积极投身于环境保护运动，女性与环境发展息息相关的观点开始受到重视，女性与自然被逐渐紧密地联系起来。
一、生态女性主义的兴起
1974年，法国学者弗兰西斯德·奥波尼第一次提出“生态女性主义”，以期唤起人们对生态革命中的妇女潜力的关注，号召妇女起来领导一场生态革命，并预言这场革命将形成人与自然以及男女之间的新关系。此后，生态女性主义理论逐步得到发展。1975年，神学家罗斯玛丽·瑞德福德·卢阿瑟（Rosemary Radford Reuther）发表了她的著作《新女性、新地球》，提出只有打破支配性的社会经济关系模式，将女权运动与生态运动结合起来，才可能实现女性的解放和生态危机的解决。1980年，卡洛林·麦茜特发表了生态女性主义的经典著作《自然之死——妇女、生态和科学革命》。受卢阿瑟学术思想的影响，卡伦·沃伦（Karen Warren）于1975年开始转向生态女性主义的领域研究，并于1987年在美国东部哲学联合会上宣读了其学术论文《生态女性主义的力量与承诺》。此后，生态女性主义的著作不断涌现，如麦兹和希瓦的《生态女性主义》、卡伦·沃伦的《生态女性主义哲学》等。除麦茜特、普拉姆伍德和沃伦之外，苏珊·格里芬、内斯切·金、克里斯汀·库默和阿瑞尔·莎莉等也是当前具有重要影响的生态女性主义学者［1］。
二、生态女性视阈中的人与自然的关系
生态女权主义认为人对自然的支配和破坏源自社会中的支配和统治模式。此模式中一些人通过凌驾、压迫或支配其他人而谋取利益，这一压迫性的社会结构会强化和鼓励各种支配式的思维和生活方式，其中也包括对自然世界的统治。
罗斯玛丽·瑞德福德·卢阿瑟（Rosemary Radford Reuther）指出：“妇女们必须看到，在一个以支配模式为基本的相互关系的社会里，不可能有自由存在，也不存在解决生态危机的办法。她们必须将妇女运动与生态运动结合起来，以展望一个崭新的根本的社会经济关系及相应的价值观。”［2］
根据这种观点，环境和生态的破坏可以归结为人类的统治，人类以统治人的形式统治自然。为了解决生态危机，就要解决人与人之间的压迫问题。生态女权主义者认为，压迫妇女是社会统治的一种主要的形式，她们在压迫妇女和压迫自然这二者之间建立了许多联系，并认为女权主义运动的目标几乎与生态运动的目标相同，即建立一种基于社会公平的模式，其中所有人都不受统治和压迫。
卡伦·沃伦（Karen Warren）指出：“要关注对妇女的统治和对自然的统治之间的联系，这些联系包括历史的、经验的、概念的、理论的、象征性的和实验的等方面。根据生态女权主义者的观点，无视这些联系将导致继续对妇女和非人类的自然的剥夺，导致从女权主义观点出发提出的政策、理论及实践的不充分。”［3］
有关生态问题的大量著作来自激进女权主义分支，即所谓“文化生态女权主义”。这个主义继承了激进女权主义的观点，即确实存在这种妇女体会、理解和评价世界的特殊的女人方式。文化生态女权主义者视大自然为神圣的精神，这样，地球本身被当作神灵受到崇拜，关怀和爱护地球同时是精神上和生态学上的义务。对于妇女与自然之间的联系，文化生态女权主义不是如自由女权主义者那样否定，而是希望“通过建立一套妇女文化”来改善生态的和别的问题，这种文化要对父权统治所贬低的，包括女性、非人的自然界、躯体和动机等方面进行重新评价。
三、生态女性视阈中的可持续发展
全球工业化经济的迅速发展带来了世界性的环境恶化、人口膨胀等危机。1981年美国世界观察研究所所长莱斯特·R·布朗出版的《建设一个持续发展的社会》是第一部系统论述可持续发展理论的代表作。1987年联合国“世界环境与发展委员会”（WCED）发表了《我们共同的未来》一书，指出实现可持续发展是出路之所在，1992年联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》使人类的可持续发展问题在全球范围内达成广泛共识。
在《我们共同的未来》中对“可持续发展”作了一个界定：“既满足当代人的需要，又不对子孙后代满足其需要的能力构成威胁和危害的发展。”［4］
生态女性视阈下的可持续发展有以下特点：
1．思维方式的多样化
生态女权主义鼓励联系的、多元的、广泛的和整体性的思维方式。联系的观点即意味着要避免抽象和普遍的伦理学论断。抽象过程会使我们无法认识到人与非人的大自然的丰富的多样性，这种抽象到普遍的过程总是简单地采用优势群体的特征而将之纳入伦理的哲学领域。我们已经看到这种方式是如何强化了对妇女、动物及自然界的压迫。女权主义的多元性及广泛性系指它尊重多样性和区别性。一种主动避免等级制和支配的哲学会鼓励多样性，会避免建立唯一“正确的”环境理论。生态女权主义的整体性在于它鼓励大家将人这种动物理解为人与自然群落的一部分，反对人类只是抽象的个体的观点，反对人只是由其自私的意识、想法及选择完全组成的观点，认为人是由其社会的和自然的环境创造，并且是无条件的属于其中的一部分。
人类改造自然的能动活动必须遵从自然的规律。人不能创造规律，只能利用规律。自然资源是有限的，自然的承受能力也是有限的，超过了这个界限就会适得其反。人类永远不能改变对自然的依赖，无法摆脱自然规律的约束。人类是自然界的一部分，而不是站在自然界之上；人类的生存和生产都离不开自然的物质和能量。人类产生以后，人与自然就处在一个统一体中，人类要自然供给，自然需要人类保护，森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整个生物圈，都需要保护，它们是维持生态平衡的基本因素，是人类生存的环境和后备资源。
2．系统生态观
生态系统，是指生物集团与周围环境相互作用、通过物质流和能量流构成的统一体。人也是生物，人类社会与整个地球的地理环境在自然界的统一构成一个庞大的生态系统。在这个大系统内部各种物质和能量相互转换，生生不息。保证这种循环在整体和各个环节上的相对平衡，才能继续发展。如果平衡打破的程度超过系统正常自我调节功能的限度，就会发生灾难性变化，引发严重的生态危机［5］。这与生态女性主义的观点是一致的。
生态女性主义把地球视为“盖娅”。20世纪60年代末，英国大气化学家杰姆斯·拉夫洛克提出盖娅假说。盖娅假说把“盖娅”构想成为一个生命系统，它覆盖于地球表面，是包括地球生物圈、大气层、海洋和土壤的复杂整体，这个整体有反馈或控制系统，主动调控着大气中活性气体的成分、地球表面湿度，以及地表沉积物的氧化还原作用和PH，以便为地球上的生命寻求一个最佳的物理和化学环境［6］。拉夫洛克认为，人类现在的行为已经严重地干扰了“盖娅”的自我调节的功能，如果人类不改变自己的行为，“盖娅”就可能采用其他调节方式，将调解对象转向无法与之和谐相处的人类。
系统生态观认为，我们生存的世界是一个有机的整体，自然界之中的所有生物相互作用构成了立体的生态网络，每一物种都是网络中的有机环节，并且环环相扣、彼此关联［7］。人类作为世界的一个有机组成部分，也包含在整个世界进化过程之中，它的生存与发展也要依赖于对自然有机整体的维护，依赖于同自然保持一种和睦相处的关系。在系统生态观指导下的可持续发展就是要促进人与自然的协调发展，实现人与人之间、人与自然之间关系的协调。
3．关怀伦理
传统的伦理概念，如道德、权利、义务、职责和公正假设了一个利益冲突的社会。公平性的需求限制和约束了人们的自由，道德与自我发生了冲突。关怀伦理把与妇女相联系的关怀、爱、友谊、信任和适当的互惠的价值放在优先的地位，以协作取代冲突，以联系取代冒犯，以关怀他人取代权利和义务［8］。
关怀伦理将人与自然的关系视为如同母子关系。妇女要比男人更懂得这种关怀体验，因而是自然利益的最合适的代言人。
1991年，国际自然与自然资源保护联盟、联合国环境规划署以及世界野生生物基金会共同提出可持续发展应遵循如下一些原则：人类现在和将来有义务关心他人和其他生命；尊重和爱护我们彼此的地球；提高人的生活质量；保持地球的生存能力和多样性；减缓非可更新资源的衰竭；保持地球的负荷能力；改变人们的态度和习惯，使人的行为规范和实践符合可持续发展的标准；使各社团能参与其自身的环境保护；建立全球可持续发展的国际合作与秩序，创立一个全球联盟。可见，可持续发展不是以单纯的经济增长为目标，而是以社会全面进步和人类可持续发展为目标，要求人类妥善处理好经济发展与人口、资源、环境之间的关系，使它们协调一致，互动平衡。
总之，人类只有认识自然规律、尊重自然规律、按自然规律办事，自然才会向有利于人类社会的方向发展，人类才能坚持可持续发展［9］。如果人类违反了自然规律，就会造成生态破坏，导致危机。所以，我们必须以人类的可持续生存为最高目标，不仅要关注当代人的权利和利益，而且更要关注未来子孙后代的生存利益，使人与自然相协调，发展与资源环境相协调，生态与经济共同繁荣。
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[7]姚焕英. 生态城市——环境战略的新认识[J].陕西环境.2002（6）：p31.
［关键词］无机及分析化学；能源化学工程；模块化；教学改革
当前，大多数工科专业将无机化学和分析化学的课程内容进行重新组合，形成无机及分析化学。通过系统地学习和掌握化学的基本概念、基本理论以及化学基础知识，培养学生对化学的兴趣和解决化学问题的能力。无机及分析化学中的化学热力学、化学动力学、物质结构、四大平衡理论是要求必须掌握的。这些基本理论和知识在能源化学中的应用是很基础的东西，能为后续专业课程的学习奠定良好的化学基础。[1]我们所开设的新专业能源化学工程，主要研究方向为：能源清洁转化、煤化工、环境催化、绿色合成、环境化工。它以化工的理论与技术为应用基础，围绕新能源利用与化学转化，实现能源利用和可持续发展。重视与提高课堂教学质量和推动无机及分析化学实验在培养学生动手能力与实验创新能力方面起着重要作用，是无机及分析化学课程改革必须直面的棘手问题。因此，进行模块化优化无机及分析化学教学内容、多方面激发学生学习无机化学的兴趣、充分利用现代多媒体技术革新教学方法、培养学生的知识运用能力、有效提高无机及分析化学课程教学质量，可以满足社会及区域经济的发展对人才的需求和素质教育的要求。
一、模块化优化无机及分析化学教学内容
所谓课程模块，描述的是围绕特定主题或内容的教学活动的组合，或是一个内容上及时间上自成一体、带学分、可检测、具有限定内容的教学单元，它可以由不同的教学活动组合而成。模块化教学强调理论教学、实践、练习、研讨的同步式一体化的教与学，强调在专业教学过程中，把理论、实践等环节紧密结合。基于以上课程模块化的考虑，将无机化学和分析化学两门课程的教学内容进行模块化教学（见表1）。由于将无机化学和分析化学的课程内容打乱后进行重新组合，导致概念和知识点多，各章节之间存在较强的独立性。[2]因此，要合理安排大一第一学期的教学内容，这样有助于学生转变思维方式和学习方法。
二、多方面激发学生学习无机及分析化学的兴趣
兴趣是最好的老师，良好的学习兴趣是主动学习的原动力。要学好无机及分析化学，激发学生的兴趣至关重要。[3]在绪论教学过程中，要做好本课程的介绍及发展前景和学生学习心理方面的工作，在无机化学教学中建立好教师、学生和教材三者之间的相互关系。第一，在绪论课上介绍无机和分析化学发展过程及发展前景，让学生认识到学习本课程的重要性，以达到激发学生学习兴趣的目的；接着主要介绍无机及分析化学的作用及学习方法和相关考核办法。第二，阐明化学与人类生活密切相关的环境、能源、材料以及人类社会生活中的热点问题，以此为载体深入浅出地介绍化学与人类生活、社会发展的关系。第三，在专业导论课上强调无机及分析化学是能源化工类相关专业的基础课，能为以后的专业课学习和将来从事工作奠定基础。第四，通过新生认知见习，让学生在参观相关无机化工企业中获得感性认识；在平时的课堂教学中，利用一些贴近生活的例子解答知识疑惑，激发学生的学习兴趣。第五，建立合作学习小组，布置课后课题作业，利用网络资源学习无机及分析化学，查找相关资料完成课程论文作业。
三、充分利用现代多媒体技术革新教学方法
在无机及分析化学教学中，利用现代多媒体技术革新教学方法能提高教学效果。要面对的教学问题有：课前制作精美的多媒体课件，发挥多媒体课件的优势；主讲教师课堂讲授“动”与“静”结合，活跃课堂气氛；不可彻底忽略传统的板书；进行多媒体技术与传统教学技术相结合，有效提高课堂教学效果。[4]第一，使用多媒体技术教学可以模拟化学反应历程，让学生清晰地看到原子或分子的拆分及重新组合的过程，化抽象概念变为具体事物，这样可以加深学生对化学概念的理解。如，Flas制作了各种类型分子杂化轨道（sp，sp2，sp3，dsp2等）的形成过程。第二，采用多媒体教学手段展示教学重点、难点，实现人机对话，有助于学生理解和记忆课本内容。第三，进行多媒体教学时，应以学生为主体，但教师依然是教学活动的组织者和引导者。
四、培养学生知识的运用能力
通过学校组织学生参加各类化工学科竞赛活动是调动能源化学工程专业学生对无机及分析化学基础课程兴趣的重要举措。[5]第一，积极组织学生参加广西各类化学实验技能竞赛，坚持开展国家级、省部级大学生创新创业实验项目。第二，为了鼓励和培养大学生创新能力，学院组织学生参加化工年会化工论文竞赛。第三，开放实验室，鼓励学生积极参与到开放实验室的研究课题；设立创新实验基金，由学生自由申请，对实验取得阶段性成果的学生给予创新基金资助。此外，改革无机化学教学方法，必须将传统的验证性实验转变为新型的探究性实验，通过探究性实验培养学生的创新能力。在导师的指导下，学生在设计实验方案中能够开发智力、培养良好的实验素养，锻炼自学能力。
五、适应能源化工专业要求方面的改革
能源化学工程专业是一个综合性、实践性很强的专业，在理论教学上要求学生掌握能源化学工程基础理论和相关技能。在实践教学上，应明确教学过程中的内容重点和难点，尤其是热力学方面的内容应该重点详细讲解，使学生更好地理解能源转化及利用过程中的一般规律，为低碳环保使用能源奠定基础。我们针对实践性很强的能源化学工程专业，依据其专业的特点实施校内实训和校外实习相结合，使课程实验、课程设计、毕业设计、社会实践活动等环节能为培养具备高素质的能源化学工程专业人才服务。此外，我们还完善校内实验实训和校外实习基地的建设，向企业提供人才培养方案，共同建设与加强人才培养方案中的实践性教学环节。在实践评价体系的建设中，收集专家评价、教师评价、实习接收单位评价、系（分院）自评、学生评价等信息，做到以评促建。
六、结论
本文针对我校能源化学工程专业开设的无机及分析化学课程，在优化教学内容、激发学生兴趣、利用各种教学方法、培养学生能力以及适应专业要求方面对教学环节进行了总结和探究。加强基础理论知识教学使学生具备扎实的实践技能，进一步培养学生的创新能力，提高教学质量，能为培养能源化学工程专业创新型人才奠定基础。
［参考文献］
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［4］芮光伟，蒋珍菊，岳松．无机及分析化学课程教学改革与实践［J］．高等教育研究，2007（3）:75-76.
关键词：创新；高职；通识教育
中图分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）06-0109-02
一、改革创新高职通识课程的重要意义
（一）改革创新高职通识教育课程是响应党“努力办好人民满意的教育”号召
党的十报告指出：“努力办好人民满意的教育。”怎样的教育才是“人民满意的教育”？教育的本质是成人成才。人民将子女送入学校就是希望子女在学校的教育下成人成才。高职院校的人才培养目标是培养德、智、体全面发展的应用人才，而通识教育就是德、智、美的教育。因此，改革创新高职通识教育课程就是坚持和贯彻党的教育方针。
（二）改革创新高职通识教育课程是继承伟大的中华民族优秀的文明传统
中国传统大学，即古代太学，是人的教育。古代中国的大学之道，它的终极目标是求达到一个“至善”的境界。总之，中国传统大学的教育宗旨是讲做人的学问。这是一种“价值教育”。而中国现代大学发展至今，尤其是职业教育，渐渐忽视了人的教育。因此，构筑现代职教体系，必须继承我们伟大的中华民族的优秀的文明传统，在现代意义下，重拾人的教育。
（三）改革创新高职通识教育课程是吸收西方职教的优秀经验和合理成果为我所用
百年中国，自英帝用炮舰轰开中国大门之后，兴水师办洋务，“师夷长技以制夷”，职业教育遂被极大重视。1917年，就任北京大学校长发表就职演说，开宗明义强调“大学者，研究高深学问者也”。可以说，现代大学的大学之道已有了一个新的表达：大学之道，在明明理，在新知，在止于至真。这是一种才的教育，是一种知识教育。考察西洋，吸收西方现代职教的优秀经验和合理成果为我所用，为的是构建中国特色的现代职教体系，目标就是培养德才兼备的真正人才。
二、古今中外通识教育可资借鉴的优秀传统与经验教训
高职教育不仅要继承和发扬古今中外通识教育可资借鉴的优秀传统，更要有创造性的革新精神。
（一）西方职教发达国家通识教育可资借鉴的优秀传统与经验教训
1.德国“双元制”人才培养模式中的通识教育。德国高职教育的“双元制”世界闻名，在职业教育中已经取得主体地位。其“一元”在企业完成职业训练，“一元”在学校接受基本文化理念学习的方式受到世界各国的普遍赞誉。德国人在职业教育中通过工学结合课程的形式，将通识教育融入专业教育之中，以实现和加强对学生关键能力的培养。目前，中国的高职教育普遍模仿和学习德国双元制，采用工学结合的方式，培养学生的关键能力。但却以专业的名义，有意无意地忽视通识教育。
2.美国社区学院中的通识教育。社区学院是美国高等教育的重要组成部分和美国高职教育的主要表现形式。在社区学院推行通识教育是美国高等职业教育的突出特色之一。2011年10月，美国经济研究局指出：伴随社会经济发展、技术进步和年龄增长，单纯接受职业教育的人对社会的适应能力呈逐渐下降趋势，而注重通识教育的人则显现出较强的适应能力和可持续性，如何保持通识教育与职业教育的平衡是许多国家面临的关键性问题之一。这一现象进一步验证了美国社区学院在开展职业教育的同时推行通识教育这一做法的前瞻性和科学性。
3.澳大利亚新学徒制中的通识教育。澳大利亚属于英联邦国家，英国政府于1993年制定现代学徒制度计划，澳大利亚于1996年引进新学徒制，1999年开始实施。他们认为通识教育的“通”不是通才的“通”，而是贯通的“通”。他们认为职业人才需具备沟通技能等六项“核心技能”，形成了他们开展通识教育的“必修课”和“基础课”。澳大利亚新学徒制在一个全国性的统一培训框架下开展，“以人为本”，与英国现代学徒制相比较，更注重对青年人自身潜力的挖掘，更强调个人更广阔的发展和学习能力的培养，旨在为个人终身学习奠定基础。
（二）中国本科高职院校通识教育可资借鉴的优秀传统与经验教训
1.港澳台高校。在通识教育理念上，台湾高校更加强调中国传统文化教育。港澳更关注全球化带来的文化融合，认为通识教育的“通”是让专业之间、文化之间、人际间有一个可以相通、理解的地方。在通识教育课程设置上，台湾高校强调“完人”教育，港澳高校强调将通识教育作为解决“由专门教育引发的现代教育问题”的最佳方案。总之，通识教育在港澳台高校的教育中被定位为平衡者与桥梁的角色。通识教育的课程内容大体涉及人文、社会、自然三大领域，强调人文、平衡、发展、多样化、系统化、特色化等理念。
2.大陆本科院校。大陆本科院校进行的通识教育改革探索，主要采取了两种方式：通过局部的课程改革――开设“通识教育选修课”来实施，如清华、武大等；全方位的通识教育人才培养模式的改革探索，如北大、复旦等。北大在低年级实行通识教育，高年级实行宽口径的专业教育。经过了多年的实践，积累了一些经验，如自主选择专业制度备受欢迎等，毕业生也显示出基础扎实、视野开阔等独特优势；但也遇到了不少困难，如元培计划与院系管理“双轨制”的冲突、通识教育与专业教育衔接困难等。南大实施“以重点学科为依托，按学科群打基础，以一级学科方向分流，贯通本科和研究生教育”的模式，致力于培养有国际视野的宽基础、高素质、创新型一流人才。经过几年的实践，匡亚明学院已经培养了一大批优秀人才在基础学科领域中崭露头角，在国内外本科理科教育界产生了较大的影响。
3.大陆高职院校。高职教育人才培养目标是：“适应生产、建设、管理、服务第一线需要的既会做事又会做人的具有健全人格、高素质的应用性技能型人才。”但在实践过程中，仍然与绝大多数本科院校一样，存在领导对通识教育不够重视、通识教育侧重于政治理论课的教学、课程内容杂乱结构失衡、师资力量匮乏等问题。只有逐步建立适合高职院校的通识教育课程体系，构建人的全面、自由发展的通识教育平台，才能实现高职院校的“高素质应用型人才”的培养目标。
三、改革创新高职通识教育课程的方向与具体建议
（一）改革创新高职通识教育课程的方向
1.人才培养目标的创新。当前，中国大陆绝大部分高职院校的人才培养目标类似，将“做事”放在“做人”前面，明显强调“做事”胜于“做人”，这不仅是高职院校人才培养的真实写照，同时也暴露了高职通识教育的尴尬境地。要改变高职通识教育在高职课程体系中的地位和真正实行现代职教体系“体现终身教育理念”，必须继承中国传统技术教育重视做人胜于做事的传统，在人才培养目标的设定方面进行创新。
2.课程体系构建的创新。高职院校的课程基本上可分专业课程和公共课程。公共课程除却国家规定的思政、外语、体育外，其他如大语、高数、计算机、心理健康等通识课程，合计学时占总学时不足20%。这显然与现代职教体系中关于“人的全面发展要求”有很大差距。因此，为构建现代职教体系，必须在课程体系的构建上有所创新。
3.必修课选修课课程结构的创新。高职院校重必修课轻选修课。通识课程大多是通过选修的形式实施的。因此作为主要选修课的通识课程常被戏称为“赚学分”的课程。这就造成了看起来热热闹闹门类繁多的通识课程变成了小孩子过家家的游戏。因此，如果想真正推行通识教育课程改革，真正构建现代职教体系，必须重视选修课程，淡化必修课程。
4.师资队伍建设的创新。高职院校的通识教育课程主要是通过公共课程的教师承担。公共课程的教师与专业课程的教师比和公共课程与专业课程的学时数比大体相当，大约也为1∶5，甚至更少。而公共课程的教师服务全体学生，专业教师只服务本专业学生。通识课程的师资严重不足，师生比远低于教育部规定的1∶16。事实上，通识教育不应只由公共课的教师施行，专业课程教师也是通识教育的实施者，也只有这样，通识教育课程的师资问题才能得到真正的解决。
（二）改革创新高职通识教育课程的具体建议
通识教育课程的开发应基于现实、放眼未来，在全球化的背景下，立足中国国情，用历史发展的眼光和中西对比的方法，站在为学生“终身学习”打下坚实基础的立场上，始终坚守“以人为本”的原则，认识自然，认识社会，认识自我，围绕自然与人、社会与人、人与人等关系来开设。
1.自然学科领域。可开设“数学（化学、物理、生物等某种学科）与人类”、“科技（具体某种技术如食品技术等）与人类”、“科技伦理”、“人类星球”、“中医与西医”、“电脑与人”等课程。
2.社会学科领域。可开设“作为经济的人”、“管理与人类社会”、“人类未来”、“中国（英国、美国、法国、日本等国）人”、“两性关系”、“全球（某国家或某地区）热点”、“生态与健康”、“美国（英国、法国、俄罗斯、日本等国）文化概论”、“人类与犯罪”、“人类与战争”等课程。
3.人文学科领域。可开设“文学与人类”、“艺术与人类”、“哲学与人类”、“中西历史进程比较”、“中西教育比较”、“古今教育发展”、“教育与人”、“民族遗产”等课程。
参考文献：
[1]北大就职演讲（1917年1月4日）[Z].
