发布时间：2022-11-08 23:53:23
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的教育论述文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：教育；超越；适应
中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）03-0114-03
20世纪90年代以来，教育的适应与超越问题引起了国内学者的关注，并对教育具有超越性还是适应性展开了争论。
一、关于教育超越性问题的争论
1.教育超越的概念解读之争。研究教育的超越问题，首先要明确超越的概念。在已有的研究中，尚没有研究者对超越一词专门进行概念上的界定和分析，人们在论及超越的含义时通常是与“适应”一词作为参照，并通过对“适应”一词的深入解读，理解超越的含义，而所言及的“超越”一词则都是在教育范畴内进行的。杨昌勇针对鲁洁教授《论教育之适应与超越》一文中的观点，结合《学会生存》的相关论述，对“适应”的概念进行了解读，他分析了“适应”的四种含义：第一，是“维持性适应”，即作为对存在的“再生”、“复制”的适应。第二，是“动态性适应”，即作为满足新的需要、对“变化”的适应。第三，是“改造性适应”或“调适”，即作为对自己和环境调整、修正的“适应”。第四，是“前瞻性适应”，即作为对“未来变迁的适应”。在此基础之上，他认为“适应”与“超越”是一组“对称”的概念，“它们是同一发展过程中的两个方面，适应中有超越，超越中有适应”。同时它们又是一组“互为递进”概念，适应是超越的基础和前提，而超越的阶段性成就又需要适应来加以维持、巩固和发展，超越的目标应指向新的适应。
马凤岐、聂晓光针对杨昌勇关于“适应”与“超越”的观点提出了不同的看法，马凤岐等认为，“适应”难以包含“超越”。杨昌勇的“适应中有超越，超越中有适应”有其合理性，“但它将‘超越’完全溶解在‘适应’之中了，它看到的仅仅是不同种类的‘适应’而已，没有‘超越’”。他认为对于教育是“适应”社会现实还是“超越”社会现实，其实是人们选择的结果。
2.关于教育的超越与适应问题之争。鲁洁明确提出了教育具有超越性的观点。鲁洁认为实践就其本质而言就是超越的，它是人自身对他所处环境的超越。这是人与动物在和他们所处环境关系上的根本区别。动物凭藉本能去适应环境，人则是通过实践而改造超越环境。“从实践唯心史观物主义基本观点出发，教育作为一种培养人的实践活动，它必然具有超越的特征。”“教育作为培养人的活动，它的超越的核心就是，要培养出能改造现存世界的人，也即是具有实践意识和实践能力，能超越现实世界、现实社会的人。赋予人以人所独具的实践本质，这是教育的基本功能”。鲁洁主要从教育的职能、教育的主体性和教育的制约性等方面论证了教育具有超越的特征。针对鲁洁教授的教育超越论观点，杨昌勇表达了不同的意见。他从对“适应”这一概念的分析以及对鲁洁教授的主要观点进行一一反驳的形式，引证《学会生存》的主要论断，阐明了他的教育适应论观点。例如，关于教育的“保守性”问题。他认为教育“保守性”是合理的，如“教育体系的保守性是自然的，不容易克服的。”“这种现实主义还使我们考虑到教育系统的保守性，它通常得用很长时间才能适应时代的要求，我们感到，20年的时间不足以完成这种适应，尤其是我们想到，从此以后教育不只应满足个人和社会的需要，而且还要回答当今世界性问题的挑战。”他认为，教育改革是历史的趋势，但这种改革决不会因为教育的保守性特点而抛弃“适应教育”以“超越性教育”取而代之，而是要强化和实现教育对社会的“再适应”和“更好地适应”。
二、对教育超越性问题争论的回答
1.关于教育的适应与超越的辩证关系。鲁洁提出并肯定了教育的超越性本质，引起了部分学者的争论。杨昌勇对鲁洁教授的观点表达了不同的意见，认为“适应”与“超越”是一组“对称”的概念，它们是同一发展过程中的两个方面，适应中超越，超越中有适应。强调教育的适应性而否认教育具有超越性。之后，项贤明以辩证法为立论基础，对鲁洁教授的观点进行了辩护并对反对观点进行了批驳。该文指出，鲁洁教授所论述的“超越”是在“实践”意义上所说的“超越”，因而是通过对动物的简单适应的积极扬弃而内在地包含了适应性的“超越”。“人是生活于这个现实世界中的，受这个现实世界制约的，但人一开始活动，它要么是要改变现实的世界，要么是要改变人自身现实的存在状况，总之它是在不断超越现实的过程中适应现实的。”强调教育之适应与超越的辩证关系，是对教育超越性与适应问题之争的一种回应，实质上是对教育超越论的辩护。
2.对教育适应与超越问题的调和。马凤岐、聂晓光认为杨昌勇与鲁洁教授的分歧在于两人对“适应”概念上的不同理解。杨昌勇认为鲁洁教授所说的《学会生存》一书强调教育要“超越”社会现实，其实这本书说的是教育对社会现实的“适应”。《学会生存》确实用的是“适应”一词，但把它们看作是教育对社会的“超越”也不是一点也不着边际。马凤岐、聂晓光也认为教育具有超越性，但他们认为教育是“适应”社会现实还是“超超”社会现实，不是不可变的规律，而是人们选择的结果。
三、对教育超越性问题的争论与研究的成就与不足
1.已有研究的成就及启示。（1）对教育超越性的研究开创了教育理论研究的新视域。教育要与社会的经济、政治等相适应是长期以来被公认的正确命题。虽然“教育先行”的观念已经被广为接受，其做法已经被证实，但“教育先行”也只限于教育发展与社会经济发展方面，只限于教育经费的投入方面，在理论上缺少必要的说明。教育的“三个面向”虽已提出多年，但在理论中也没有得到很好的论证。在全球一体化的今天，只谈教育对社会的适应已不符合时代的要求，更不利于人的培养，因为，“教育是在为未来培养人”。教育的超越问题无疑具有很强的理论意义和现实意义，对这一问题的研究进一步拓展了研究者的理论视野，从而引发人们对教育与社会关系的反思。（2）教育之适应与超越的关系得到进一步明晰。有学者对“适应”的含义进行了深入的剖析，对教育是适应社会现实还是超越现实的关系进行了深入的探讨，有助于人们进一步理解《学会生存》关于对教育适应社会的论述，帮助人们进一步明晰教育之适应与超越的辩证关系。（3）人的超越问题成为教育理论研究关注的命题。近年来，人的主体性问题一度成为教育理论研究的热点问题，尤其是生命教育研究的兴起，人的问题在教育研究领域得到复归，人的超越问题日益得到人们的重视，教育理论对人的超越的关注，为教育涂抹了理想主义色彩，使教育更接近人之本性，有可能不再成为人发展的“负担”。对这一问题的研究必将成为教育理论重要的生长点。
2.已有研究的不足之处。关于教育超越性问题的争论，引发了人们的思考，为教育理论研究开辟了一个值得探讨的问题域，是很有意义的，正如鲁洁所说：“这也许将成为我国教育理论发展的一个新的突破点。”但总体来看，并没有达到一石激起千层浪的效果。对此问题的研究既不深入也不全面，更不系统，有进一步研究的必要。（1）对教育超越性的相关概念缺少必要的界定。对于社会科学的研究、概念的界定、概念的内涵与外延的确定是明晰研究范围，厘清研究层面，减少误解的理论前提。在理论上产生分歧的重要原因之一往往是人们对概念的理解不同造成的。对教育超越性的研究，研究者对相关基本概念缺少必要的界定，如超越、教育超越等，使人们并不清楚研究者论及的超越的含义。因此，在概念方面的分歧可以说是研究的不足之处。（2）研究视域相对狭窄。对教育超越性的研究视野不够宽广，只是在教育内部谈问题，没有脱离就教育论教育的巢臼，更多的只限于对《学会生存》等著作的相关文字的解读和争论，没能很好地借鉴其他相关学科的研究成果，尤其是有关哲学方面的研究。超越问题涉及哲学、人类学等诸多学科领域，有必要借鉴其他学科的成果进行交叉研究。（3）对教育超越性的研究缺少系统性。已有的研究多以命题式的思考为主，研究的方式以争论为主，由于研究的核心是对问题的争论，难免使研究者在思考或行文的过程中产生误解他人及使个别观点极端化的倾向，缺少对教育的超越性的系统研究。
参考文献：
[1]杨昌勇.也论教育之适应与超越[J].教育研究，1997，（3）：27-32.
[2][3]鲁洁.论教育之适应与超越[J].教育研究，1996，（2）：3-6.
[4][5]S·拉塞克，G·维迪努.从现在到2000年教育内容发展的全球展望[M].马胜利，等，译.北京：教育科学出版社，1996：278，10.
[6]项贤明.论教育之适应与超越的辩证关系[J].教育研究与实验，1997，（3）：34-35.
[7]马凤岐，聂晓光.教育之适应与超越——兼与鲁洁教授杨昌勇博士商榷[J].郑州工业大学学报（社会科学版），2001，（3）：26-29.
1.1硬件的更新和完善问题
学校的硬件设施是保证教师进行远程教育学习的重要因素。所以，构造一个适当的网络硬件环境，是远程教育的教师在教育技术运用过程中重要的一个环节。通过相关的研究以及调查发现，一部分地区学校的硬件设施，存在着比较多的问题。从当前状况来看，第一个方面的问题，就是电子计算机的硬件相对不完备。很多地区的学校办公室当中的所配备的电子计算机数量，相对于人数是远远不够的，还不能够真正做到人手一台电子计算机。第二个方面是电子计算机设备比较老化，更新的速度相对也比较缓慢。随着当前电子信息技术的不断发展，电子计算机的更新速度也不断地加快。很多电子计算机上市不到几年，其虚拟内存，以及物理内存等，就已经无法满足当前的使用需求了。很多软件都无法在旧式的电子计算机上运行。例如，六、七年前的纯平电子计算机显示器，都已经完全被淘汰了，但是在一些学校还存在这样的一些显示器。其计算机内在的硬件已经无法适配当前的新型软件，运行起来十分不流畅，从而导致电子计算机的运行速度缓慢，影响到教师对电子计算机的正常使用。另一个方面主要就是网速的问题。因为有的学校从节约开支的角度出发，采用了相对比较廉价的网络运营商的产品，所以网速不稳定，其速度比较慢，这样就会造成电子计算机资源的浪费，对教师和外界的联系方面，以及远程教育构成了严重的阻碍。
1.2网络远程教育学习平台上教育资源的更新和系统化的问题
网络学习平台实际上是学生进行自主学习的一个重要渠道和场所。网络学习平台应该操作简便、交互性强，能够让参与学习者以一个更为便捷和轻松的方式投入到学习当中，从而更大程度地保证远程学习质量。当前，中国互联网学习教育资源比较多，给人一种难以选择的感觉。这些目不暇接的互联网教育资源，虽然能够给远程教育发展带来很大的福音，但是实际上很多资源在网络的远程教育学习平台上并不是十分的系统化。选择项目过多，却没有在远程教育平台上进行全面的系统整合，会影响到相关资源的有序性。因此，当前的网络远程教育学习的资源缺乏针对性，不能够适应不同层次学习者的学习需求。此外，一部分的资源新老不一，有些资源已经和当前的知识结构不匹配，这样就可能会影响网络远程教育学习。
2对远程教育技术发展的策略思考
2.1加强各级教育机构的网上平台构建
要加强远程教育技术的运用，首先就是网络资源要足够丰富，并且要具备针对性。当前很多在线的网络远程教育学习平台，都是对教育学习资源进行高度的整合，缺乏针对性，因此应该抓紧对地方的教育机构的网上平台的拓展以及构建。要进行专门的教育网站建设，并且要及时更新自身的教育资源，把过期的信息删除掉，让这些教育网站发挥出活力。在本地教育网站资源优化之后，逐渐成为了一个具备高度针对性的教育信息化平台，更好地促进本地有针对性的信息进行的交流与互动。此外，要整合不同学校的优秀教学案例，放在网络上让学习者进行参考。网络远程教育平台要增强自身的针对性，从而更好地发现自身的教学不足，不断调整自身的教学方式，以优秀的案例作为自己的学习目标，成为自己的努力方向。
2.2从硬件资源拓展远程教育技术的发展
要针对当前部分地区学校教学远程教育技术硬件不足的状况，相关的教育主管部门牵头地方的财政部门、教育部门，充分评估各间学校当前所拥有的电子计算机硬件以及网络的硬件配置，是不是能够真正满足当前流行的软件资源的运转需求，在数量上是不是存在缺乏的状况，在购置新的电子计算机硬件的时候，要充分考虑以后的设备扩容以及升级的状况。网络信息技术一定会成为远程教育技术运用的技术基础。开展网络教育的教学机构，应该充分做好硬件配置，并且保证网络的数据传输速度是稳定较快的。这样就能够更好地运用互联网上面的教学资源，构建一个更为健全的互联网教学环境。
2.3进行系统化整合并且完善当前教师的网络学习平台
在线远程学习平台，应该进行合理的技术整合，包括对于相关的知识进行系统化分类。按照不同的学科以及不同的层次，对相关的网络学习资源进行安排和整合。要进行技术研究和开发，设计一种专门性的学习软件或者自学的网站，让教师能够通过远程教育的形式进行研究和学习，从而让教师的教学和研究，能够在互联网的电子计算机信息技术平台上面，进行交互以及整合，避免教师们检索所带来的相关内容，存在和当地教学不适应的状况。互联网也可以让教师通过构建交流的平台，然后在线进行交流，互通有无，进一步打破时间和空间的局限，促进教学资源在远程教育的技术基础上的有序流动。
3结语
但凡对尼采超人哲学有些了解的人，一定对这个名字不陌生——查拉图斯特 拉，这个被德国人称作“zarathustra”的人，其实就是古波斯圣者琐罗亚斯德.
琐罗亚斯德约于公元600——前520年创立了以天神为信仰的“琐罗亚斯德教”.
[1] 琐罗亚斯德教以代表光明和正义的阿胡拉·马兹达为偶像，奉行经典《阿维斯 陀》.
从创教之初到信者甚众，再到从创教百年后曾遭受沉重打击，到重登“宝座” 并向欧亚大陆迅速传播，琐罗亚斯德教经历了一个漫长的传教过程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉为国教；到亚历山大征服波斯的希腊化 时期（前330-前144年），该教势力削弱；在帕提亚王朝（前141-224年）得以 恢复；至萨珊王朝（224-651年，相当于中国的三国至唐代），它重新被奉为国 教，进入强盛时期.
[2] 大约就是在这个时期，琐罗亚斯德教传至古代中国.
因其崇拜火与光明，人称“拜火教”；因其是经过改良的崇拜胡天神的波斯 马兹达教（对胡天的崇拜也就是对日月星辰的崇拜），“祆，从天”，故在古代中 国也称之为火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陈垣先生在《火祆教入中国考》中认为，祆教传入 中国当是在南朝梁和北魏时期，但限于当时的条件，这种说法并不足采信。后王 素先生在《魏晋南朝火祆教钩沉》中认为：其实，早在公元226年萨珊王朝建立 之前，火祆教就已经在中亚一带盛行起来了；且伴随着陆路丝绸之路的开通，佛 教僧侣和商人们的往来，很可能成为祆教得以传播的重要途径和传播主体，也即 此，中国大陆才对祆教有所知悉.
“祆”字出现在汉代之后，其在《说文解字》中并未被收录，而直至隋末唐 初才出现。宋·徐铉《说文新附》中，对“祆”做如下解释：“祆，胡神也。从 示，天声。”；而徐铉的弟弟徐锴在其《说文系传》中，又对其做如下补充：“祆， 胡神也。从示从天。”；而清代的王玉树在其所著《说文拈字》中讲到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我们才可以明确的相信，祆字是与 天神确切相关的.
祆教尊崇善恶二元论，即善神与恶神两个体系，对世界的认识也是建立在“善恶二元”这样的基础之上的。该教认为火是善神的儿子，象征着神的绝对和至善.
因此，礼拜圣火是教徒的首要义务。祆神，很多当代学者认为是琐罗亚斯德教的 最高善神阿胡拉·马兹达。但是，在古代中国人的心目中，祆神似乎是一个拥有 更多变相的神明，而未必仅限于这位最高的善神。在古老的琐罗亚斯德教神系中， 就有众多的善神，且有时每个善神又有众多的变相；并且在经由中亚的传播过程 当中，人们还将当地的诸多传统的地方神祇加入进来，从而呈献给古代中国的琐 罗亚斯德教祆神，必是一个庞大的善神体系。而古代中国人不可能把这些神们， 分个清清楚楚，很可能是把该教所崇拜的神都视为祆神。这在敦煌文书中有云“火 祆庙中有素书，形像无数。”所以，我们与其把阿胡拉·马兹达一个人视为祆神， 不如把祆神看做是古代中国人对琐罗亚斯德教众善神的泛指.
古代中国的祆教传播，主要经丝绸之路进行传播，因此也必定经过敦煌、河 西走廊直至汉中地带。另外，我们知道，宗教的传播作为一种精神层面的上层建 筑，往往是借助美术或者建筑作为手段和载体的，祆教也不例外。所以，今天我 们发现的地上地下的祆教美术遗存也多在这些地带发现.
(一)教学方法不同
教学方法是教师向学生传授数学知识的重要手段，也是影响学生数学学习方法和逻辑思维的重要因素。相比大学数学教育，中学阶段的数学教学方法显得十分落后、刻板，这是由于中学阶段的数学教学的主要目标是掌握理论知识，会用数学知识解决简单的实际问题。实际是要求学生在高考时能够拿到优异的分数，因此，即使是在大力提倡素质教育的今天，数学教育尤其是高中数学教育由于时间短、任务重，仍然沿用过去的题海战术，忽略了学生在数学学习上的主体性地位。而在大学数学教育阶段，数学教育的目的是培养学生的逻辑思维和综合能力，因此大学数学课堂教学的方法大都是点拨式、问题导入式等，大学教师将知识点和问题摆在学生面前，学生通过自主学习和自我研究获得答案。截然不同的教学方法让很多的学生在短时间内无法很好地适应大学数学教育，给他们的数学学习造成了较大的困难。
(二)教育内容存在脱节和重叠的现象
在教育内容上，大学数学教育与中学数学教育存在着脱节和重叠的现象。在新课程改革的要求下，中学数学教育在知识体系结构与内容设置方面与过去相比已经发生了很大的变化，但是大学数学教育的内容却没有发生相应的改变，这种不对称的发展趋势使得大学数学教育与中学数学教育在教育内容的衔接上出现较多问题。首先，两者之间的重复内容较多，中学数学对函数、微积分、概率统计等相关概念和内容都有所涉及，但是在大学教育阶段，大学数学教师仍然从最基础的内容进行数学教学，这不仅浪费了课堂教学时间，相对影响了学生对其他内容的学习，而且也会造成学生学习积极性下降、学习兴趣不高等问题。其次，大学数学教育内容与中学数学教育内容存在脱节现象，例如“傅里叶级数”“线性回归”等内容。中学生的知识构架不完善，只对相关基础性内容进行学习，没有进行深入分析;在大学教育阶段，具有高度实用价值的内容也没有相应涉及，导致学生对这一部分内容一知半解，无法在实践中很好地运用。
(三)学生的学习观念和学习方法有所不同
首先，在学习观念方面，学生在中学数学学习阶段处于被动地位，学习方案的制定、学习进程甚至是学习方法都是由教师包办的，但是在大学数学学习阶段，自主学习是最主要的学习方法，大学数学教师在数学教育中扮演着指导者的角色，往往提出问题后就将学习的主动权交给学生，这对学生提出了较大的挑战，在短时间内，很多学生无法完成从“服从”到“自主”转变，因而无法开展有效学习;还有部分学生在脱离中学阶段的束缚式学习后，容易产生自我放纵的心态，这都对大学数学学习产生极为不利的影响。其次，在学习方法方面，“听课—练习”是中学阶段的学生学习数学的主要方法，多数学生只要在课堂上认真听课，在课后认真练习、复习，就能很好地掌握数学知识，取得较为满意的学习成绩。但是在大学数学学习阶段，教师的课堂教学骤减，面对内容繁杂的数学知识，学生只能通过自主学习来掌握数学知识，学习方法的不同也对大学数学教育与中学数学教育的衔接产生了一定的影响。
二、大学数学教育与中学数学教育的衔接策略
(一)教育方法的衔接策略
首先，中学教师在教学过程中应突出学生的主体地位，注重对学生思维的培养，引导学生自主学习，在课堂教学中可以根据情况进行“微型探究”数学教学，这样既可以满足中学数学教学任务重、时间紧的特点，也能够有效地培养学生运用数学解决问题的能力，并且通过潜移默化的影响让学生在进入大学之后，很快地适应大学数学的教学方法，更好地掌握大学数学的学习步骤。其次，大学教师应对学生实际情况进行分析，并根据学生的实际能力因材施教，尽量将一些复杂的问题简单化处理。大学数学教育不再像中学数学一样，追求数学成绩，应当将一些抽象的概念与实际生活进行紧密的联系，要注重大学数学教学的实用性。
(二)教育内容的衔接策略
在教育内容上实现大学数学教育与中学数学教育的有效衔接主要依赖于大学数学教学工作者，这是由中学数学教育的目的性决定的。中学数学教育的直接目的是为了提高学生的数学成绩，让学生在高考中获得理想的分数。因此，为了学生获得更好的发展，大学数学教育工作者在教育内容衔接的问题上应当履行主要职责，要对中学数学教学的内容进行充分的了解，明确应删改、增添的教学内容，对大学数学教学内容进行合理的取舍，避免重复和脱节的问题出现，在编写数学教学大纲时要注重参考中学数学的教育内容，做到有的放矢。
(三)引导学生数学学习观念和学习方法的有效衔接策略
要想在大学数学学习阶段取得优异的成果，学生就必须在学习观念和学习方法上做出改变，而这种改变要中学数学教师、大学数学教师和学生自身共同努力。首先，在中学数学教育阶段，教师应当注重对学生自主学习观念和探究式学习方法的培养，在授课过程中不时地向学生介绍大学数学教学方法，让学生对大学数学教学有一个前期的认识。其次，在大学数学教育阶段，教师应当给予学生充分的关心，要与学生多沟通、多交流，要将大学数学教学的目的与学生进行分享，从而循序渐进地引导学生逐渐地适应大学数学教学。最后，学生要从自身做起，努力的改变自己的学习观念和学习方法，在养成预习、听课、复习的良好学习习惯的基础上，在学习过程中注重方法的总结，要注重对自己思维方面的训练和培养，要学会运用数学逻辑思维将数学概念、数学公式等知识点串联起来，努力的构建自身数学知识体系，从而更好地适应大学数学教育。
三、结语
教师的教是为了让学生学会学，尤其是数学知识，逻辑性很强，很多问题不能直接给出答案，而要通过富有启发性的语言，让学生独立思考，寻找答案。这样既可以锻炼学生的思维能力，又可以提高学生的创造能力。课堂教学中，很多教师都能适时地对学生加以肯定，给予表扬，使学生体验成功的喜悦。而对待失误的学生，教师更应该传递对他们的期待。如“再想想”“你能行”“相信你一定会”“细心的你一定能发现”“谁来帮帮他”等。运用启发性语言要注意抓住时机，把握启发的度，避免未启已发和启而不发的现象。这就要求教师根据教学规律和学生的年龄特点，透彻地了解学生的知识、能力等具体情况，准确地把握难易程度，课堂上要自始至终贯彻“启发”这一教学原则，运用鲜明生动、引人入胜的语言，激发学生的学习欲望，变学生被动接受知识为主动探索知识，使他们积极主动地投入到数学学习之中。
二、语言要风趣幽默
如果教师总是板起面孔、一本正经地讲，学生会感到枯燥无味，甚至有压抑感，时间一长，便会对这门课失去兴趣。相反，教师如果适度、适时地使用一些风趣的语言，便会打破沉闷的局面，使课堂气氛活跃起来。当然，必须注意将幽默与耍贫嘴区别开来，要让学生在笑声中领悟知识的丰富，不能为幽默而幽默，更不能用幽默去挖苦学生，如果有意或无意地贬损了学生人格，那就会产生相反的效果。
三、语言要富有亲和力
在中国近代美术之前，美术作品不是成为宫廷庙堂上的装饰，就是远离尘事，作为文人墨客的把玩之物，显然当时的画家并没有因为缺少观众而意识到艺术上的“寂寞”。毕竟，追求闲适是中国艺术文化特点之一。直到中国社会受到内忧外患的冲击时，直到中国美术发展遇到颈瓶时，对美术功用才开始重新进行思考。当时，为了艺术为政治服务的需求，艺术家开始对社会、文化、政治等现实问题的展开关注和介入，国家开始强调艺术和公众的关系。随后，中国进入和平时代，绘画形式与语言继续发生着变化，但是没变的是美术与公众的紧密性，并且愈演愈烈。当然关系维持不再是受要求，单一的宣传某种主题，而更多的是画家主动采用展览的方式，来赢得观众的亲身参与。这种“中国绘画从宫廷庙堂、私人宅所，进入面向社会大众的公共展览会时代，是20世纪中国绘画史上的重大转变”。作为视觉艺术，美术本不该是孤独的，它应是通过展示来使更多的人参与其中，从而影响人们的思想精神，而能够提供合适展示空间的就是美术馆了。美术馆是陈列历史上遗留下来的美术作品或当前的美术创造成果，可以说是展示人类文明的场所，是提高全民素质的理想课堂，是人们接受和领会艺术的殿堂。美术馆文化，虽然属于艺术的范畴，但它必须借助于大众文化传播方式向公众推广。其实美术家、作品与观赏者本来就是一个整体，可惜的是中国美术过去长久的忽视第三者的存在，不过历史变革和时展使美术家意识到公众的重要性，告诉我们“美术家需要公众，作品也需要公众”。当然美术家对公众的“依赖”绝不是消极、被动的，他们是互助的，因为公众也从美术作品中得到了东西。
二、美术馆与公众
“学生不是常在学校的，又有许多已离学校的人，不能不给他们一种美育的机会，所以又要社会的美育。”正如20世纪先生所倡导的美育方针，任何人都应该接受美术教育。那么，艺术普及的任务，让美术馆承担再合适不过。目前，美术馆越来越成为百姓驻足的地方，而在早期，美术馆常被误解为只有艺术人或者文化人才去的地方，而自认为不懂艺术的人则望而却步，但如毕加索所说：任何人都是天生的艺术家。每个人都有审美能力，在人们对艺术品进行欣赏时，这种能力就会表现，进而提高观者的审美情趣，艺术品位，帮助人们完成了道德与艺术上的融合，最后促进人的精神升华，这其实就是美术教育了。美术家在美的方面是领导者，他们的思想、意志以及对美的理解通过作品被观者感悟，在观者的精神领域里，美术发挥出它自身具有的普遍感染力，从而让观者受到教育。美术馆的教育作用在中国受到重视比国外要晚一些，很多早期的中国留学人员成为了先于国人享受国外美术馆教育的幸运儿，比如著名画家徐悲鸿在留法期间就对美术馆留下了深刻的印象：“因其为民众集合之所，可以增进人民美感，舒畅其郁积，而陶冶其性灵。”同样为中国美术教育做出突出贡献的刘海栗旅欧三年，却未踏入任何艺术学校或师从某位大师，而是将美术馆当成最好的老师，最后依旧载誉而归。当中国在南京建立国立中央美术陈列馆时，就提出“将美术展览立足于教育，想通过美展来提高人民群众的审美情趣和素养”。民国时期的美育要求直接促进了美术馆在中国大地上的出现和发展，随之美术馆便产生了比预想还要好的效果。艺术家需要观众的理解，观众也需要艺术的精神，美术馆在观众与艺术家之间架起互动的桥梁。中国的美术馆正在不断拓宽艺术大门，不仅重视为美术家服务，而且面向公众开展美术普及教育。
三、美术馆美术教育与学校美术教育
提高学生的审美素质，是与新的时代息息相关的重大课题。审美活动是一种融感知、个性、情感、想像等因素为一体的精神活动，其主观因素极强。美术教育工作者，应为培养学生认识美、发现美、创造美的能力，陶冶学生的情操以及培养学生审美观念，使他们能在生活中认识美和创造美，也是素质教育的重要组成部分。
1.辨明是非，提高审美理解能力在培养孩子审美素质时，必须使之树立健康的审美观，才能辨别美和丑，从而爱美，并接受美的陶冶。例如在美术教学中，除了注重学生个人创作能力的培养外，还可以引导学生共同创作一幅作品，培养他们合作的能力，最大限度上激发出了儿童对于美术的合作能动性，无形中提高了学生的审美意识，培养学生感受美、认识美的兴趣。
2.开展活动，提供素材例如《放风筝》一课，我就组织了放风筝竞赛活动。在活动中，让学生尽情地跑、跳、追，教师抓住时机，因势利导，启发学生从不同角度对这幅画进行有针对性的赏析，让学生用美术语言把放风筝的情景表现出来，大胆进行审美想像，以促进美术之审美教育的健康发展。
二、创造艺术环境氛围，促使学生认识美术的社会作用
美术教育“以美育美”的教学理念，为在美术教育中渗透环境教育提供了优势。设计艺术环境既要有情趣性，又要让学生感受到艺术美，不仅让学生认识到美术的社会性，还可以让学生在艺术环境中认识物质世界的基本特征。
1.转换训练法，提高学生的空间创想能力例如教学《画小鸡》一课时，笔者可以先出示范图，让学生对图形进行转换练习：有利于学生增加接受和掌握知识的主动性，把向左的小鸡改为向右的，向右的小鸡改画为向左的，画面左边的背景改画在右边，右边的背景改画在左边，很快将这种意识转化为行动，促进学生知识、智力的发展，使美术课堂教学既生动活泼又趣味十足，给学生的艺术表现提供一个有利的条件。
2.开展竞技比赛，活跃堂教学氛围营造一个愉快、宽松、合作、共振的课堂气氛，这一点是成功美术教育的基本条件。小学生有着强烈的好胜心，组织开展各种竞赛，使美术有适当的竞赛因素，能够真正实现寓教于乐，激起学生参与学习的主动性、主体性与自主性，进而让学生在竞赛中增长知识，同时又让学生注入自己对理想生活的审美情感和价值取向，给他们的美术学习带来一派生机和活力。
三、进行创造能力培养
“培养学生的创造力，主要是培养学生的创造性思维，而培养学生的创造性思维又主要在于培养学生创造性思维的品质。”传统的美术教学模式，只能教出画匠；而创作性的教学，却能激发孩子无穷的想像力。因此我们教师要树立新的教育观，积极探索和采取灵活多样的现代教学方法，培养学生的综合素质。
1.尊重个性，发展学生的创造力艺术贵在创新,切忌将美术教育变为一种机械式的技能训练，美术课在教学中要尊重学生个性，充分发挥学生的想像力和创造力，应该多鼓励，让学生展开想像的翅膀。例如在教学《民间竹编工艺欣赏》一课时，先让学生画一画，做一做，让他们对作品有所领悟，教师要及时地加以正确的引导与鼓励，以此培养他们的创造能力。
（一）教学方法落后枯燥
教师落后的教学观念以及方法是课堂教学效率持续低下的主要原因。中职院校的教师课业负担、工作任务重，外出进修学习的机会甚少，再加上各个院校之间学习交流的机会不多，使他们很少有机会接触到新鲜的教学思想和理念，由于长期缺乏科学的思想和创新意识，其教学方法基本为普通高中“灌输式”教学方法，只注重知识点的讲授，完全忽略与中职院校学生专业实践的联系，各个学科之间依旧是脱节的。这种枯燥毫无目的性的教学也不会激发学生的学习兴趣。
（二）内容死板缺乏基础性
这些中职院校的生源大部分为未能顺利升入高等中学的落榜生，以及它途径分流来的学生，这些学生的文化课基础往往较差，数学就更不用一提了。他们本身的数学基础和即将学习的知识难度跨越较大，而一些老师却不结合实际以学生为主，不按专业大纲教授基础内容、训练基本的应用能力，而是一味的攀比追求升学率、教学难度，使得原本就严谨枯燥的数学课堂变的更加乏味死板，这样不注重基础技能的教学势必不会给那些中职院校的学生学习其专业课打下良好的基础。
二、如何提高职教中心学生对数学的兴趣
（一）提高教学积极性
“为人师表”，说的是教师在某种意义上说是学生的榜样，想要提高数学教学的质量，首先教师必须先重视起来，必须摒弃以前“只要专业过硬就可以”的错误认识。院校内可以对教师实行一系列物质或精神奖罚的措施，还可以利用课余时间开展有关如何培养数学学习兴趣的专题活动，例如：专题讲座、辩论赛或主题班会等。从各个方面用各种形式让同学们深刻体会到数学学习对中职院校的学生的重要作用。同时，教师们也应从学生实际出发因材施教，使得每一位学生都有所收获。
（二）教学改革，体现学校特色
随着国家教育改革的不断深入，我们这些中职院校不能再以看客的身份无动于衷，必须紧紧跟随国家的步伐积极投身到教育大改革中去，这样才不会被时代的浪潮所泯灭。在教学中我们必须建立科学的教学态度和观念，抓基础重实践，一改以前教学中的课本式灌输，当今科技已相当发达，我们在日常教学中可以尽可能多的使用多媒体设备，给学生们展示生活中无处不在的数学，让他们更多的发现数学的魅力，从而使他们从心底热爱这门学科。
（三）结合专业实际注重基础
在中职院校中数学作为一个服务于其他学科的基础课程，其各专业数学教师必须深入研究该专业所需的数学基础，而不是像以前一样只是一味的灌输那些细碎的知识，使学生学无所用。教师在备课时可以适当准备些与教授内容相关的专业知识，让学生们带着自己熟悉的专业知识来学习数学，这样既增加了他们对数学的学习兴趣，又让他们对自己的专业知识有了更深入的理解。在结合专业实际的同时，教师更应注意教学的循序渐进，这样才能有更显著的收效。
三、结语
