发布时间：2022-04-18 10:00:44
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的农耕技术论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
民俗节庆作为中国传统文化的重要组成部分，亦是非物质文化遗产保护的重点对象。时值2013年岁首，我刊特邀国家非物质文化遗产保护工作委员会的专家学者探讨非物质文化遗产保护中的民俗节庆。
中国是传统的农业国家，“以农为本”曾是历朝历代的治国方略。由此可见农业在国民经济生活中占有十分重要的地位。农耕仪礼是农业民族在生产实践中，伴随农事活动形成的一系列仪礼，而岁时节日习俗的产生恰恰离不开农耕仪礼。纵观中国的农耕仪礼，岁时节日最完整地表现了农业社会的时空观念，即用岁时、节令形式表现和记录农耕时间，农耕实践。通过一系列的节庆活动，寄托人们的愿望和祈求。
农耕仪礼在农业社会是一种复杂的、综合性的文化现象。在民俗学仪式文化研究中，将一系列的农耕仪礼视为农业社会农耕生产的“通过仪礼”。我们知道，无论人类对自然界的认识或人类社会自身的活动，都处于一定的仪式之中，都要完成生命的周期，而每一个周期都要举行一个个“通过仪礼”完成自身的过渡。比如人们将一年要分为四季，分为十二个月，划分为二十四个节气。在每一个节点上，举行一定的仪式完成向下一阶段的过渡。当这些节日仪式一一完成时，一年就算过去了，新的过渡轮回又将开始。这就是典型的农业社会的“通过仪礼”。从这种意义上讲，农耕仪礼和节日习俗似乎将农作物的自然生长与人们的信仰心理统一起来，达到物我一体，天人合一。
岁时节日民俗的最初形成不仅和农事活动有关，而且和中国古代科学技术发明有关。特别是中国古代天文、历法知识的产生，直接导致了岁时民俗的形成。一年中岁时的划定是在配合农业生产和生活所进行的天象观测的基础上形成的。在历法产生之前，人们根据自然界物候的变化确定一年中季节的变化。古语中所说“山中无历日，寒暑不知年”正是指这种情况。游牧、狩猎民族与农业民族相比，观察和记录岁时变化的方法有着明显的差别。比如，古代蒙古族对“年”的认识是草青一次为一年。中国东北的鄂伦春族以月圆12次为一年。春、夏、秋、冬四季则以物候变化为依据。雪融化的季节叫春天，青草长出来的季节叫夏天，草木干枯的季节叫秋天，落雪的季节叫冬天。以物候变化确定年月，对牧业和狩猎民族是适用的，而对农业民族则显得过于简单粗放。农业生产中作物的栽培有很强的季节性，耽误农时会影响一年的收成和生计，所以农耕民俗要求历法的精确，而历法的精确又为农业生产提供了方便，同时也为岁时节日规定了具体日期。
一年中岁时的划定是为了确定时序系统。它虽然含有民俗文化的因素，但人文色彩相对比较淡薄。中国是世界上古老的农业国之一，早在殷商时期就有了历法的萌芽。春秋战国时期，发明了“土圭”，用它测定日影以定冬至、夏至，区别春分、秋分。而且此时置闰月定四时成岁的制度也趋于完善。用这种完备的历法，指导农业生产，就有了可靠的依据。
农耕仪礼只是农耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作仪礼和水田（稻作）耕作仪礼两部分。中国是一个古老的农业国家，旱地耕作仪礼与水田耕作仪礼统一于节日习俗之中。春节便是最具代表性的仪礼之一。中国北方地区以旱地栽培为主，表现在农耕仪礼上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外还敬奉龙王。在祭祀方式上，往往采取综合式祭祀，并不将祭祀仪式分配在生产过程的每个环节上。如对土地神的祭祀采取“春祈秋报”方式。中国古代祭祀社神依一定的时令举行，一般是春秋两季。春天当春耕来临时，举行祭祀，祈求土地神保佑一年风调雨顺，五谷丰登；秋天到了收获季节，举行祭礼，报答土地神的恩赐。而中国的春节，正是把“春祈秋报”活动融合在一起，既报答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春节活动的重要内容之一。而中国南方稻作文化区域，除祭祀社神之外，在水稻栽培过程中，从育秧开始到收获，还要举行一系列独特的仪礼。由此可见，中国的春节文化与农耕仪礼的关系非常密切。
中国的节令风俗，大都萌芽于先秦时代。到了秦汉时期，特别是汉代，终于走向定型。春节文化中包含的农耕仪礼事象十分明显。
首先，“年”的本义与农耕仪礼有关。从传统意义上讲，我们所说的“年”本身就含有农耕仪礼的意思。禾谷一年一熟，谓之年。《说文》解释：“年，谷熟也。”一年的庄稼成熟，获得丰收，要祭祀谷神。《尔雅》中“年”和“岁”是同一记时单位。“岁”在甲骨文中，象是用斧子砍断人的双脚，用来作牺牲祭祀谷神。可见古老的年节习俗，是用人作牺牲举行祭祀的。庄稼一年一熟，用祭祀的方式，庆贺丰年，并祈祷来年丰收，这是“年节”的原始意义。
其次，春节的形成和定型，与农业社会历法的产生密切相关。秦汉时期结束了春秋战国时期长期分裂割据，但是由于交通阻隔，不同地区之间的节日风俗还很难融合，形成了“百里不同风，千里不同俗”的局面。直到西汉初年，由于实行休养生息政策，社会日趋稳定，经济日趋繁荣，人们的生活情趣日益丰富，年节风俗活动才逐渐形成。
春节文化在汉代定型的另一个原因是历法的定型。春秋时代，历法尚处于草创时期，各地区的历日制度不能完全取得一致。秦代用“颛顼历”，以建亥孟冬之月（今阴历的十月）为岁首。汉初仍沿用秦代“颛顼历”，以今阴历的九月为一年之终，十月为一年之始。汉初的除夕之夜就是今天的阴历九月二十九日，元旦则是十月一日。汉武帝元封七年（公元前 104年），命司马迁、落下闳等人改“颛顼历”而另作“太初历”，仍以夏历的正月为岁首。夏历即今之阴历，所以至今民间仍把夏历称为阴历或农历。历法的改定为年节确定了准确日期。从中国的历法习称“农历”来看，正好说明它是农业社会的产物。
其三，春节文化的主题充分体现与农耕仪礼的关系。传统的春节主题可以用八个字概括：风调雨顺、五谷丰登。它既含一年收获的喜悦，又寄托来年的期盼。春节是产生希望的节日。在农业社会是农耕仪礼的重要体现。春节最流行的祝福语是国泰民安、风调雨顺；五谷丰登、六畜兴旺，既期盼家宅平安、又祝福万事随心，对来年的期望蕴藏在说不完的吉祥语中。
其四，春节节物体现农耕文化特色。春节节物是春节期间伴随节日活动使用的道具，也是春节文化的物化表现。
春节来临时，人们要做各种准备，购置年货，布置环境。其中的许多东西是春节必不可少的文化符号。我们将这些实用的文化符号称之为“节物”，即过节不可缺少的事物。这些节物丰富多彩，不胜枚举，它们的文化内涵极其丰富多彩。稍加留心，我们会发现正是这些节物，体现着农耕社会的特色，寄托着人们美好的期望和诉求。
春节期间所使用的节物除供奉、饮食之外，还有门神、财神、对联。除夕夜吃年夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年等不一而足。这些节物无论从内容到形式都体现了农耕社会的生活特色。农耕社会是一个多神信仰的社会，春节的迎神赛会是为了达到人神同乐。人们认为只有神快乐了，才可以保护农业丰收，才可以保护家宅平安，人寿年丰。所以春节期间一定要将家庭环境布置一新，达到辞旧迎新、迎新纳福的目的。举例来说，门神自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。门神是民间共同信仰的守卫门户的神灵。春节时，人们都将门神像贴在门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥。在农业社会，门神是最受人们欢迎的保护神之一。其次是贴对联，对联是古老巫术桃符的进化演变。古代，人们在辞旧迎新之际，在桃木板上分别写上或画上“神荼”、“郁垒”二神的图像，悬挂于门首祈福灭祸。其三是供奉财神。财神是指掌管钱财的神，本为道教所信奉的神。财神在民间分文财神和武财神。比干被赐封为“天官文财尊神”；赵公明被奉为正财神，刘海、范蠡被奉为文财神，钟馗、关公被奉封为赐福镇宅的武财神。有的财神像绘有太阳和月亮，表示日春神青帝和月财神赵公明，合称为“春福”。
吃年夜饭，喝屠苏酒，吃饺子、汤圆，拜年，是春节文化中必不可少的内容。它们同样含有丰富多彩的内容。古时的元旦，或称“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驱邪镇恶，祝福新的一年吉祥如意。这一天，家长要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完毕，一家人不分尊卑老幼，团聚在一起吃年夜饭，饮椒柏酒，预祝在新的一年里身体健康。按照儒家的伦常孝悌观念，秦汉时代的年节活动不仅要频繁地追祭祖先，而且家人之间要分别长幼尊卑，行礼拜年。魏晋以后，人们改饮桃汤为饮屠苏酒。屠苏是一种中草药，据说用屠苏作的酒能避瘟疫。
春节既是中国的团圆节也是中国的感恩节。家庭中先要祭祖，然后给长辈拜年、分压岁钱、守岁。初一大早给街坊邻里拜年。有的村落初一大早要根据喜神所在的方位，集体迎接喜神，具有村落团拜的意思。初五以后起社火，唱大戏酬神，村落之间社火走访，即所谓的送年。一直到正月十五元宵过后，年节的才算结束。
我们今天享受的丰富多彩的春节文化，是古老的农耕仪礼留给我们的丰厚的文化遗产。春节是综合性的文化节日，也是中国人的狂欢节。传统的继承和发扬，需要了解它的文化内涵，将春节文化与农耕仪礼联系起来考察，将会使我们更加深入地了解春节文化的博大精深。而如此丰富多彩的春节文化，如今却在传承中出现问题。最近几年来，关于节日文化的讨论一直在继续，有节就有论坛，有论坛就有对节日文化的各种各样的言论，但是这些言论对弘扬传统节日文化的影响如何，很大程度上关于节日文化的研究还停留在学理阶段，和实际的节日文化传承还有一定的距离。
对传统节日文化的保护，我们不能说不重视，许多节日进入国家级“非遗”名录，春节、清明节、端午节还成为法定节假日。但是遇到每一个节日究竟如何继承传统又与时俱进，谁也说不清楚。实际上，中国的节日文化和传统相比，已经失去了灵魂，变得盲目和蒙顿。节日的形式是存在的，比如时间、空间，但内容已经被架空。许多年轻人不知道节日的来历和过节的仪式程序，变得很茫然。其实节日和人一样是有灵魂、有深厚的文化内涵的。节日文化的灵魂是什么？是信仰，是信仰仪式中包含的道德、伦理观念。失去信仰的节日必然名存实亡。从这种意义上讲，我们现在的许多节日是名存实亡的。
节日文化的本质是什么，是仪式。节日是典型的仪式文化，没有仪式就没有节日。而现在我们的节日还有仪式吗？没有了，许多节日徒有虚名。春节、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节都如此。就以春节而言，怎么过节，本来有一套严格的仪式，这些仪式被一代一代传承下来。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜饭，拜年、给压岁钱、守岁；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走亲访友；破五以后闹社火，一直到正月十五元宵节。正月十六迈火堆、送瘟神。如果加上从腊八开始的忙年活动，置办年货，扫尘、贴对联、年画等。究竟春节是由多少文化元素组成的，都有哪些过节的仪式？这些在节日文化论文、有关节日的著作中讲了许多，但现实是许多元素在节日文化中已经消失或正在消失。现在人们已经不把过年过节当回事。比如节日的时间被随意置换，离过年还很远，单位的团拜活动、聚餐就已经开始了。本来年夜饭是一家人团聚，在一个封闭的家庭环境里度过年夜。现在许多家庭到饭店吃年夜饭，文化空间被置换了；传统的年节讲究的是辞旧迎新。半夜子时燃放爆竹，爆竹一声辞旧岁。为什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是将财神、灶君接回家过年，与民同乐。现在燃放爆竹有这层意义吗，燃放鞭炮几乎成了灾害；过去年节的庙会是为了酬神，会神仙（如北京白云观的燕九节），现在庙会都办到商场了，没庙的地方也举办庙会，多如牛毛的庙会，实际上是商会，商品交易会；再说敬神，过去敬神烧三炷香已经很虔诚了，现在烧香变成精神的宣泄，类同放火；门神、年画本来是春节习俗必备物，现在完全变成艺术品、收藏品；压岁钱也失去了原来的意义，成了父母借孩子名义敛钱的手段。总之，现在的春节已经没有规矩可循，失去了传承，随意性、盲目性很大。造成这种状况的一个重要的原因是我们的节日文化，包括春节文化出现了文化断层，失去了传承的代际衔接，切断了与传统的联系，特别是在城市，要衔接这种断层已经很难了。俗随时变，随着信息化时代的到来，民众也许会重新整合春节文化，给春节文化一个全新的面貌。
我国西南少数民族文化社区是一个多层次、多元化的地域文化和民族文化交融演变的具象显示，其发展背后所存在的产业发展滞后、产业结构亟需调整、新型城镇化背景下的模式选择等问题的解决，决定了西南地区文化生态系统的发展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特质和社会文化生态体系，对于“人”这一核心主题的研究深度不够，也没有辨别出民族社区的类型和发展模式，导致问题导向宏观化、不明确，解决问题的方式也不精确。因此，本文深入分析西南民族文化生态社区的发展模式和影响因素，以期通过提供提高少数民族落后地区生产生活质量提升的发展措施，提供一定的理论借鉴。
二、西南民族文化生态社区的概念、内涵及其存在问题
民族文化生态社区是以核心村寨为中心，以自然村为的两个或两个以上互相租用、相互影响的地域综合体，是具有共同的民族文化认知和社会关系的社会共同体，以及在特定的地域范围内和生态系统下集中的生产和生活所形成的集聚现象、过程和形态的社会聚落方式。中国民族社区主要指西北和西南少数民族聚集地内，以少数民族成员为主体，以民族社会成员的共同地缘和紧密的日常生活联系为基础的民族区域性社会，是一个兼具社会性和民族性的社会共同体，表现为小型民族社区（即一个村寨）或大型民族社区（多个村寨形成的地域综合体）（李亚娟等，2013）。其发展存在着以下三个主要问题：
（一）现代化进程挤压了少数民族传统文化的生存空间，改变了原有的演变路径
西南民族生态社区遗存的传统生计方式、外来文化、人口社会结构等内外部环境的变化对民族文化社区产生了重要影响。城镇化的快速推进引起民族社区大量劳动力外流，人口结构显著变化，继而产生了空心村问题，社区传统的生产生活方式随之改变，人地矛盾开始体现。汉族文化的进入对民族社区的文化产生了极大的冲击，使得传统的扩大式的家庭结构向核心家庭或主干家庭过渡，原有的大家族形成的核心-村落空间结构，随着核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗亲权力为中心的结构逐步转变为以乡镇政府为主的国家主导型结构。
（二）现代旅游业发展对少数民族文化带来的适应性改变
随着旅游业逐步进入西南地区，它在给民族社区带来经济社会进步、设施改善和文化交流的同时，也对少数民族居民的生活方式、传统观念和对外感知产生了较大的消极影响（陈鸣，1997；Simth，1998）。原本脆弱的生态环境遭到破坏、传统民族文化在外来文化的冲击下逐步弱化和同化、传统文化的舞台化和商品化，以及传统文化价值观的退化甚至丧失等。当前旅游活动的开展使个别核心社区得到全方位发展，与之相邻的社区处于旅游阴影区，社区建设发展不均衡的现象亟需更为合理的发展模式。
（三）生态环境背景下民族文化的传承
民族文化社区是在一定生态环境下的长期生产生活方式综合作用所形成的，生态环境的恶化和民族文化的变迁具有紧密地关联性。如果采用与当地生态环境不符的资源开发利用方式，将会导致民族文化的退化或消失。西南民族文化生态社区在生产生活中形成的传统农业景观、节庆和生态农业技术，是长期与所已成生态系统相互适应和作用的产物，如贵州“从江侗乡稻鱼鸭复合系统”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村庄-梯田-水系四素同构”的农业生态系统。
三、民族文化生态社区的地域类型
斯图尔德在《文化变迁论》中系统分析了文化共同体的概念，明确指出“文化的变迁生态必须以文化共同生态体为基本单元”。民族学研究中对少数民族的划分方法主要是文化形态，并未关注到文化形态下生产生活方式的一致性所形成的文化社区，通常以村寨为研究单元，以探究民族文化的整体特征。依据自然生态类型划分民族文化社区的操作方法较为容易，但忽略了特定的民族文化的特质。以人为此生生态系统为依据，按照斯图尔德的文化生态学说确定可以标识特点的民族，可在同一个分布图中揭示不同文化类型的空间范围和规模大小。但也存在不足，因为人为此生生态系统标示性并不明显，一个系统中可能夹杂着其他的民族文化。从地域空间、民族群体、民族聚落、社会关系，以及社会意识和文化这几点划分依据来看（高永久等，2006；岳天明等，2008；李晓霞，2009；刘沛林等，2010；张慧，2011；李林凤，2012），我们采用文化背景下的民族生产方式作为划分依据，将西南地区的民族文化生态社区主要包括以下十种：
（一）侗族低山丘陵亚热带农耕类型稻田耕作类型
中国的侗族分布范围介于贵州、广西、湖南的毗邻地带，所处的地貌特征都属于低山丘陵，由于海拔较低，纬度偏低，因而他们的生息地山区又是生态系统以亚热带季风区常绿阔叶林森林生态系统为主，在滨水坝区呈现为亚热带湿地生态系统，但标识性生态结构包括两个方面，一是在分水岭山地区段，一方面受到土层薄，再加上人工的持续控制，往往呈现为较为开阔的疏草地。此外，在森林与稻田的分界面，还人工建构了较为宽阔的草地。这两种生态系统都是人工控制的产物，因而具有很强的标识性，但最具侗族文化生态特征的生态建构则是沿坡面开垦的梯田鱼塘和人工天然和人工合成的立体浅水湿地生态结构。这是侗族生存的标识性特征，不仅可以直接目睹就能明确分辨出来，而且在地理实测中各种现代化的设备都能够明确分辨。其他人文景观中，干栏式的住房、风雨桥也能够成为可靠的地理标识。侗族的生计类型可以归纳为“林粮间营，稻鱼鸭共生”。但事实上，侗族的畜牧业在经济生活中也占有重要地位。为了称谓简略的需要，可以讲这一文化生态类型简称为侗族亚热带季风区常绿阔叶林农耕类型。
（二）喀斯特藤蔓丛林苗族农林牧复合文化生态区
苗族的中部支系集中分布在贵州省东南、湖南西南、广西东北部，所对应的生态环境大致属于中山区常绿落叶混交林生态系统，但其他类型的生态系统也呈现交错分布态势，高山区的疏树草区、坝区的湿地生态系统，高海拔区段的针叶阔叶混交林都有错杂分布，典型的高原草地分布面积也较广，传统的生计大致是以游耕为主，兼营畜牧和狩猎采集。大致可以归纳为苗族中部支系中山区常绿落叶混交林游耕类型。苗族的西部支系分布类型极广，几乎涵盖了贵州、四川、云南、广西四个省区的毗邻地段，所处生态类型及其复杂，但喀斯特熔岩山区最具代表性。这一地区的典型生态系统属于亚热带藤蔓生态系统，藤蔓族生态系统所占比例达到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高达3000米左右，已经进入了高原草甸生态系统区，另外这一支系的苗族文化生态类型需要具体划分。鉴于下文即将讨论的个案，涉及到该支系中的一个重要部分，即通用苗语麻山次方言，其分布范围，涉及到广西和贵州两地，而且与瑶族的部努支系瑶族文化生态类型相似，因而要对瑶族的文化支系做出特殊的说明。他们从事的生计类型以游耕为主，并且兼营畜牧业和狩猎采集。生息环境大多处在封存洼地和谷峰山林区，因而可以归纳简称为苗族喀斯特藤蔓丛林生态系统游耕类型。
（三）热带雨林傣族稻田耕作文化生态区
位于澜沧江流出我国国境的关键地段，对整个东盟国家发挥广泛的影响，这一文化生态区的生态系统在全国具有特异性，是我国唯一的一片内陆热带雨林生态系统。傣族与该生态系统的和谐共存已经经历了千年以上的稳定延续过程，足以证明傣族文化完全适应了该生态系统。而且，由于西双版纳地区当地直到民主改革前还是土司制辖地，车里宣慰司是在建国后才被撤废，改建为西双版纳傣族自治州。因而，此前所受到的外来冲击十分有限，文化生态类型基本上保留了历史的已有面貌。当前，橡胶在西双版纳引入成功，并且形成了大规模的橡胶园，这一变动虽然给当地傣族乡民提供了丰富的报酬，是他们很快地富裕起来，但连片种植的橡胶树却是外来物种，其本身对西双版纳的适应能力较低。但是它的耗水量却大得惊人，橡胶园的发展就会使得当地生物多样性水平急剧下降，地下水位也急剧下降，结果使得原先雨量极为丰富的西双版纳地区而今在海拔较高区段面临缺水的困境。
（四）川滇黔毗邻地带高山疏树草地彝族农牧
复合生计文化生态区这一类型的文化生态区正好位于金沙江的下游，所处区段正好是长江下游的生态屏障区，水土流失的控制极为关键，偏巧这一地区的自然结构又错综复杂，高山深谷相间，流水和重力的复合侵蚀极为严重，地质结构的稳定性也差，既处于地震区又处在山体滑坡易发区。要消减类似的自然灾害和生态灾变不仅关系本地区和长江中下游的安危。当地的居住居民有彝族，还包括一定数量的苗族和回族，汉族移民也不少。目前这一地区中文化生态区中的乌蒙地带已经被国家认定为长江流域水土流失重灾区。生态恢复和自然灾害的防治任务极为重大，当地彝族乡民传统上都是农牧复合生计。他们的传统生计和文化生态类型此前所受到的冲击较小，保存度相对完整，几乎可以与西双版纳相似。这一文化生态区的特种产品也具有不可低估的特殊价值，牲畜产品中的牦牛、黄牛、山羊、马匹一直是产品输出的大宗，至今仍然不失其经济价值。历史上这产出的猪种还是名牌国际商品，植物产品中的生漆堪称国内外的名牌产品，此外，农作物产品极其多样，荞子、燕麦、青稞、马铃薯、圆根，都是有名的土特产，这同样是原木生产基地之一，出口外销的原木曾经支持我国改革开放初期的社会发展。总之，无论是生态治理还是文化遗产的保护，包括发挥生态屏障作用和生物多样性作用，在这一地区都具有举足轻重的价值。
（五）亚热带湿地生态系统稻田耕作型
壮族是我国人口最多的少数民族，其分布区海拔很低，大多处于500米海拔以下，而且密集分布于河流的滩涂，其结构往往沿着河流呈现链状结构。其地理标识极为醒目和准确，由于这一地区更加炎热潮湿，纬度又较低，不过由于地下水位和地表分布广，壮族生态区的优势生态系统反而是湿地生态系统。但坡面常绿阔叶林对壮族而言，其文化价值也很高，壮族生计根据历史记载，早年是以广南木为主食。这将意味着壮族实施农耕为时很早，因为侯焕书中已经有了明确记载。但壮族在何时发展成为真正意义上的定居稻作名族目前存在争议，大致而言，公元八世纪，汉武帝有提到这里的地区稻田基本定型，这将意味着壮族对规范稻田经营与汉族很相近，起步很相近。为了称谓的方便，将这样的生态文化类型简称为亚热带湿地生态系统稻田耕作类型是合适的。
（六）傣族热带雨林集湿地农耕型
傣族，是我国境内少有的热带雨林生态系统民族，其分布区位于云南省的西双版纳和德宏两地，尤其是西双版纳，既有鲜明的热带雨林特征。需要指出之处在于这里的热带雨林，季节变化仍然可以察觉，这显然与典型的热带雨林存在一定程度的差别。但是生物丰富性的程度与热带雨林极为相近。这一地区海拔很低，因为滨水湿地分布面很广，而且还是傣族从事固定稻田耕作的基本依托，傣族生计中突出的特点在于既有十分明显的游耕类型文化特点，旱稻的种植，农田尚未彻底固定。采集和渔业具有较为重要的经济比重，都足以说明这一特点。可以简称为傣族热带雨林集湿地农耕类型较为合适。
（七）彝族中高山区多元生态系统的农牧复合型
中国的氐羌民族中，彝族人口分布最为广泛，涉及到云南、贵州、四川三省。而且长江和金沙江南北两岸都有广泛分布，加之彝族的分布区在近300年来还有明显扩大倾向，这一点对讨论文化生态演变具有典型性。彝族所处的生态背景大多数属于中山和高山区，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布区海拔相对高度的反差极为突出，以至于对应的生态系统极其复杂，从亚热带常绿阔叶林、落叶常绿混交林、落叶阔叶林、乃至针叶林一应俱全，最高海拔区还进入了高原草地生态区。因而对彝族文化生态类型的概括富有挑战性，本文只能勉为其难。彝族的传统生计是典型的农牧复合生计，畜牧业仅仅随着季节变化做出执行，农田也存在着鲜明的非不稳定性，往往是在畜牧的空闲区实施耕作。耕地除了水田外也不稳定，种植的作物种类更是花样繁多，特点极为鲜明，从季度耐寒的青稞燕麦、烟梗直到亚热带阔叶林才能生长的香蕉，甘泽，水域环境才能正常生产的水稻、芋头，都是彝族常规的种植对象。彝族畜牧业也以多样性著称，牦牛、黄牛、木马、山羊、猪、都是主要放牧的畜种。最特异之处在于彝族地区的牧场标识性极不明显。事实上，在彝族文化下，丛林灌丛草地湿地稻田潮湿的稻田都可以用作牧场，能够分辨的牧场并不宽，但是载畜量十分可观。为此，只能将彝族的文化生存类型简称为彝族中高山区多元生态系统的农牧复合类型。纳西族的分布区比彝族分布区偏西，大致位于云南和四川金沙江两岸。其生态栖息也具有鲜明的多元复合特征。特异之处在于金沙江河谷对纳西族生存具有重要影响。因为这样的河谷区是他们最好的冬牧场。与彝族相似，分布区的海拔差异也非常大，不同海拔高度生息的纳西族的生计方式也存在一定差异，低海拔区域农耕比中国较大，高海拔区域畜牧业比重较大，其文化生态类型，大致与彝族相似。
（八）藏族高山区草地草垫生态农牧复合型
藏族是典型的农牧符合生计民族，其对应的生态类型分布面积较广，同质性较高，基本属于高山区、草地和草甸生态系统。四千年以上的生态系统在进入到寒漠苔藓带生态系统。农田没有完全固定，主要种植青稞、豌豆和小麦，牲畜种类繁多，牦牛是标识性的畜种。盘羊尽在藏族地区有规模性饲养，因此，可以简称为藏族高山区草地草垫生态农牧复合类型。
（九）哈尼族亚热带中山区常绿落叶混交林稻田农耕型
属于氐羌族系的民族还有哈尼族。哈尼族的分布区纬度偏低，大致属于中山区。所对应的生态系统以常绿落叶混交林为主，但是哈尼族的生计方式与其他氐羌系民族有别，他们主要经营固定的梯田稻作农耕，同时还兼营狩猎和采集。哈尼族的梯田建构宏伟，标识性极强，可以归纳为哈尼族亚热带中山区常绿落叶混交林稻田农耕类型。
（十）白族中山区丛林湿地生态系统定居农耕类型
氐羌民族中较为典型的农耕民族是白族。白族实施固定农耕可以上溯到十世纪以前，有人根据史记西南夷列传推测白族的前列可能在当时实施固定农耕。这样的推测虽然有待于进一步的验证，但至少可以说明其固定农耕的起点要比其他民族早得多。西南地区因而可以归纳简称为白族中山区丛林湿地生态系统定居农耕类型。其中，最为典型的是侗族低山丘陵亚热带农耕类型稻田耕作类型、喀斯特藤蔓丛林苗族农林牧复合文化生态区、热带雨林傣族稻田耕作文化生态区、川滇黔毗邻地带高山疏树草地彝族农牧复合生计文化生态区。
四、民族文化生态社区的开发模式
（一）民族生态博物馆
民族生态博物馆是一种以村寨社区为单位，没有围墙的“活体博物馆”。它将民族文化遗产原状地保护在其所属社区及环境之中，使用博物馆的建筑设计和管理方式实现民族社区的发展，强调保护和保存文化遗产的真实性、完整性和原生性。在民族地区原有自然环境及设施基础上通过简单的改建而成的民族生态博物馆保留了民族文化社区原有的建筑、物体、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遗存保护、弘扬文化特色和社区创收四种功能。
（二）民族文化生态村
民族文化生态村以民族文化保护为原则，依托地域文化和民族文化特色村寨，通过能力和机制建设，进行文化生态保护和经济发展，力求全面保护和传承优秀的地域文化和民族文化（尹绍亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落类型，以一定的生产方式和经济基础形成固有的生活方式、社会组织结构和思想观念，通过文化聚落的发展模式影响生产生活的各个方面，同时规范民族地区的社会交往、风俗习惯、社会行为和态度等（伍家平，1992）。
（三）民族旅游景区
通过观光旅游、民族文化体验旅游、教育旅游等多种方式实现产业升级和结构优化，维持传统民族地区文化的延续（周尚意，2001；李文军，2009）。旅游发展通过人口就业的引导影响生活、观念、消费方式的变化，进而影响社区内部结构演变，对民族社区的核心文化保护和传承具有积极作用，但是，涌入的外来游客也冲淡了民族社区文化的神秘性和封闭性，对传统文化的保持和变迁构成了一定冲击。同时，传统民族地区的旅游业开发较多关注最具特色的核心地区，忽略了周边资源的重要性，以及如何将旅游业融入到整个民族地区。对于发展模式的研究忽略了空间的概念，只关注个别点，未考虑以点带面来带动民族地区的整体发展问题。
（四）乡村旅游业
乡村旅游业逐渐成为民族生态社区的新的产业选择之一，它是结合民族地区特色而形成的一种发展模式，通过发展体验乡土气息、领略田园风光为主的生态乡村旅游形式，建设集观光、休闲、度假、体验和教育于一体的观光农业园、农业区、农业带等多种旅游园区。民族文化环境大背景下开发的乡村旅游业，在旅游资源、旅游设施、旅游服务等要素上都赋予了浓郁的少数民族地方特色、乡村特色和民族文化特征。
五、影响因素
（一）区域发展政策的时代差异
行政决策下的支持和调控机制影响民族地区的文化、经济和社会发展，它所引发的文化生态变迁具有广泛的牵连性，同时影响文化和生态的双重变迁。区域发展政策的不断变化，以及区位条件的限制，导致西南少数民族地区产业发展滞后，表现在产业结构老化、产业结构的调整与升级困难重重。该类特殊民族地区业态的选择强调与周边环境的协调，作为我国扶贫工作的重点开发地区，在现代化浪潮的影响下，如何进行产业选择，决定了西南地区生态系统的平衡以及未来发展的方向和进程。
（二）技术变革引发的生态生活方式的变迁
外部环境因素是文化变迁的重要因素，如从耕作方式由游牧转向定居必然伴随着生产技术的改进、社会组织的调整，进而影响到民族生景的变迁，特别是认为生态系统的改变，重建农田、修建改造渠道、农业施肥等一系列技术的变化会影响文化生态社区的生产生活景观和生物物种结构。文化自身的技术创新，会引发生态系统的变革。但是，由此产生的文化再适应，最终又会使得新的文化生态共同体和相应的社区，通过文化特殊进化的渠道，形成稳定延续的文化生态社区。
（三）文化扩散与胁迫引发的文化生态演变
民族之间的文化传播扩散、碰撞冲击是不可避免的。民族综合实力的差异，一直都处于此消彼长之中，使得跨民族的文化传播不具有对称型。强盛民族对弱势民族的影响要大得多，弱势民族尽管在维持着本民族的文化特质，但在一定程度上会做出一系列的适应性改变。
（四）劳动力外流引致的生产生活方式的变化
民族地区大量青年劳动力外流改变了农业结构和影响土地利用方式，导致村落社区发展缺乏内在动力，降低了民族社区的社会组织化程度，留守老人和儿童的依附性扶贫措施又淡化了自主脱贫意识。民族地区文化生态作为一种“活遗产”，缺少当地人生产生活的支撑很容易出现退化的情况，导致了民族文化演化变迁的方向出现变化。
六、结论
关键词：中美；传统节日；文化内涵
每一个国家都有属于自己民族的独特的传统节日，它反映了这个国家的历史和文化意识，具有鲜明的民族特色。中美传统节日是在不同的文化系统中发展起来的，有着各自的特点。本文将对中美传统节日进行了比较，以此对节日的文化内涵进行分析。
一、中美传统节日在饮食方式上的共性与差异
1.1中美传统节日在饮食方式上的共性
中美主要传统节日中的某些食品都具有纪念意义和象征意义。首先，纪念意义，或纪念某些事，或纪念某些人。中国端午节吃粽子是纪念为国而死的屈原。在美国，感恩节吃火鸡是为了纪念先民勇于开拓的精神。其次，具有象征意义。“八月十五月儿圆，中秋的月饼香又甜”。农历八月十五是中国传统佳节――中秋节，人们边赏月品尝月饼，边思念亲人，圆圆的月饼在中国人的心里就成了中秋节的象征，也是家庭合乐，美满团圆的象征。在美国，2月14日是美国的情人节，一提到情人节，人们自然会想到巧克力。在这一天，不论是恩爱的夫妻，甜蜜的恋人，还是亲朋好友，都会赠送巧克力，表示关怀。于是在美国人们的心里，巧克力当之无愧地就成为了幸福美满、温暖甜蜜的象征。
1.2中美传统节日在饮食方式上的差异
第一，饮食所占比重不同。“民以食为天”的古语反映出中国人对饮食的重视。特别是节日的饮食，更是重中之重。如春节要吃饺子，端午节要吃粽子，中秋节要吃月饼，小年要吃灶糖等。饮食是中国传统节日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美国传统节日中，庆祝、纪念的活动占比重较大，饮食习俗所占比例就小得多。相比较吃什么食物，圣诞节时，圣诞树、圣诞老人和圣诞贺卡则更具代表性；感恩节时，举行游行活动才是最重要的内容之一。第二，合餐制和分餐制。中国人庆祝节日时，大家喜欢围坐在一起用餐，而美国人庆祝节日时，常常采取分餐和自助式。第三，节日食品反映的内容不同。在我国，传统的节日食品反映了人们对美好生活的期盼和向往。除夕夜吃饺子，意为财源广进；南方人过年吃年糕，意为年年高；元宵节吃元宵，象征着招财进宝等。而在美国，节日食品带有强烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在节日通过庆祝的方式表达信仰，交流感情。
二、中美主要传统节日在活动方式上的比较
2.1中美主要传统节日在活动方式上的共性
第一，进行前期准备。在重要的传统节日来临之前，不论是在中国还是在美国，人们都会提前进行购，准备好所需的食品。第二，庆祝活动。不管是在中国还是美国，人们都会在节日期间进行户外庆祝活动，如中国的舞龙、舞狮、闹花灯、猜灯谜等等，美国的复活节游行等。第三，聚会。不论是在中国还是在美国，不论是中国春节的年夜饭，还是美国万圣节的化妆舞会，人们都喜欢用聚会的方式来庆祝节日，以此来增进彼此之间的感情。
2.2中美主要传统节日在活动方式上的差异
由于文化背景的不同，在庆祝节日的活动方式上，中美两国也有着各自的特点。中国人在庆祝节日时，往往表现的更为含蓄和内敛，如清明节的扫墓祭祖，中秋节赏月以寄相思，重阳节登高望远等等。与美国人全民狂欢的活动方式不同，中国人更喜欢用静态的方式来庆祝节日，表达美好的愿望。其次，由于受中国传统文化的影响，中国人主要是以家庭为单位来庆祝节日，重视家的概念，讲究阖家团聚。特别是像春节和中秋节这样重要的节日，很少会邀请外人参加，大都是家庭内部成员，欢聚一堂，共同庆祝佳节。然而，美国人则更注重个人的价值。在人文主义思想的影响下，人们通常会把节日活动看作是是发泄情绪、缓解压力的最好平台。在节日期间，人们会打破社会的束缚和社会地位的限制，不分长幼，不论贫富，尽情狂欢。
三、中美传统节日所反映的文化内涵的差异
3.1集体主义和个性张扬
中国几千年来都处于封建农耕社会，而农耕劳动主要依赖于人与人之间的合作，强调个体与群体的和谐统一。而且中国在几千年的封建社会中一直处于儒家思想的统治之下，推崇社会有序和谐，提倡个人要对群体忠诚，因此形成了注重血缘和家庭、强调团圆和集体主义的价值观。当中国的春节来临，人们不管离家多远，都会想方设法地回到家中，与家人团聚。与中国不同，美国的节日文化更多的是强调个人贡献，崇尚和追求个体的价值。他们推崇“人性”和“自然”，追求个人价值和自由主义。每当节日来临的时候，人们无所顾忌地疯狂唱歌、游行、跳舞，充分张扬自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 农耕思想与宗教思想
中国在长达两千年的封建社会中一直处于自给自足的自然经济中，因此直接决定农业生产状况的岁时节令自然格外受到重视，是中国传统节日的文化起源和发展的土壤。例如元旦、春节、清明节、端午节等，都来源于岁时节令。同时，由于当时的社会生产力水平低下，人们不能正确认识和理解自然规律，便把希望寄托于神灵，逐渐形成了祭天、祭祖等节日活动，例如春节前的祭灶神；中秋节的祭月神等等。而美国的传统节日透露出一种浓浓的宗教文化色彩。无论是节日的饮食还是节日的活动，无不带有浓浓的宗教色彩。例如圣诞节是庆祝耶稣诞生的日子，复活节是耶稣受难后重生的日子。人们在复活节互赠彩蛋，因为彩蛋象征着耶稣的重生。而复活节吃烤羊肉是为了纪念和感谢耶稣为洗刷人类的罪恶而奉献自己的生命。
3.3传统观念的影响和现代思潮的显现
由于长期受封建社会制度和儒家文化的影响，中国的节日文化不可避免地打上了社会传统的烙印。虽经历史的变迁和社会制度的变革，节日的传统性有所减小，但节日的骨血里仍然强调宗法、家族和集体等传统观念。“亲情”和“团圆”是中华民族传统节日永恒的主题。相反，在美国，现代思潮则是影响美国节日的重要因素。由于没有经过漫长的传统社会，人本主义对美国人民的影响较深。传统的节日文化更多地体现了现代思潮的特征，更注重挖掘个人的价值，强调个人的独立和追求个性的张扬。“浪漫”、“狂欢”和“个性张扬”是美国传统节日的精神核心，体现了现代思潮对美国节日影响。
四、总结
中美两国由于历史背景，文化内容和社会传统方面的不同，使得两国的传统节日在形式和内涵上有很大的差异。节日文化作为中美文化的重要组成部分，正确理解中美传统节日文化的内涵，能帮助中美两国更有效地交流思想、达到相互理解，促进友谊和建立互信。
参考文献：
[1]于桂敏，贺丽励.中美传统节日折射出的深层文化内涵[J]大连民族学院学报，2013（2）
[1]李子银.从传统节日看中西文化差异[J]，科教文汇.2007（4）
论文摘要为了丰富子午岭林区造林树种,加快生态建设步伐,我们引进了欧美杨107号栽培技术试验研究,初步掌握了欧美杨107号的生物学特性,总结出了科学适用的育苗、造林技术,为全面推广提供了科学依据。
欧美杨107号是中国林业科学院林业研究所选育出的杨树系列新品种,在抗旱、抗寒、生长速度、抗病虫能力及成材质量等方面都非常优越,是目前国家林业局倡导推广的杨树新品种之一,可成为我国西部及华北地区植树造林的首选树种。通过引进种条,开展育苗、造林试验,进行物候期观测、适应性表现观测、生长量测定等,初步掌握了欧美杨107号的生物学特性,总结出了科学适用的育苗、造林技术,为全面推广提供了科学依据。
1试验地概况
试验地选在甘肃省子午岭林区的东华池林场,位于108°23′E,36°14′N。该区属温带半湿润区,年平均气温8.00℃,年降水量550㎜,无霜期145d,海拔1210m。土壤类型为垆土,土层厚度80～120㎜。
2苗木繁育
2.1种条来源
试验种条来源于北京时空通用生物技术有限公司繁育基地,2001年3月采购,种条为一年生苗干,截成12cm长的插穗,用蜡封顶,每50个扎成小捆,使用通气纸箱包装运输,扦插前用湿沙贮藏。
2.2苗圃地选择
育苗地选在东华池林场基本苗圃地,地势开阔,地形平坦,土层深厚,土壤肥沃,排水良好,有灌溉条件。
2.3整地作床
4月上旬圃地深翻25～30cm,每亩施羊粪1000kg,FeSO415kg,灌足底水,待土壤疏松,作成垄状高床,床面宽60cm,床高20cm,并覆盖地膜。
2.4打孔扦插
4月中旬扦插,每垄两行,株距20cm,行距30cm,扦插密度每亩4500株。扦插时先用打孔器在地膜上打孔,然后将插穗垂直插入,插穗上端与地面平齐,再用土封住地膜上的插孔。
2.5灌水施肥
扦插后及时灌水,灌水量以不淹床面为宜。此后根据土壤墒情掌握灌水时间和次数,经常保持土壤湿润,通气良好。为了促进苗木生长,分别于6月、7月下旬各追肥1次,每次每亩追施尿素10～15kg。追肥方法是在苗行内开沟撒施,施肥深度5～10cm,施后埋土并灌水。
2.6放苗抹芽
插穗发芽展叶时,拨去插孔上的覆土,放出压在地膜下面的幼苗,再用土压住地膜上的插孔,以防地膜破裂。5月中上旬,当幼苗长到20cm左右时开始打杈抹芽,抹去细弱的新梢,保留一个健壮的新枝。在后期生长过程中对长出的侧芽要随时抹去,做到苗木不分枝。
2.7病虫害防治
欧美杨苗期病害主要是褐斑病和叶锈病,在发病初期及时喷洒甲基托布津和粉锈宁溶液1～2次,就可控制病害发生。苗期虫害以白杨叶甲和大青叶蝉较为常见,用50%敌敌畏乳油2000倍液,40%乐果乳油3000～4000倍液或50%辛硫磷乳油800～1000倍液在苗木上喷洒,杀虫效果良好。
2.8造林苗培育
欧美杨多用2年根1年干苗木造林,因此,在翌年3月中旬进行平茬,田间管理同上年。
3栽培技术
3.1苗木选择
造林选用2年根1年干苗木,苗高2.50m,地径2cm的一级苗,顶芽饱满,根系完整,无病虫害。
3.2造林地选择
造林地选在东华池林场川台农耕地,其土层深厚,土壤疏松、肥沃。
3.3整地
采用穴状整地方法,按株行距定点挖穴,穴规格为60cm×60cm×60cm,将穴内活土、死土分别堆放地表两边。
3.4栽植
栽植时间为4月上旬,栽植密度每亩110株,株行距2m×3m,,栽植时将活土分层填入穴内,层层踩实。栽植后可适量灌水。
3.5抚育管理
为了促其快速生长,栽植后连续抚育3年,进行松土、除草,保持造林地土壤疏松,树盘下无杂草。对病虫鼠害进行监测和预防,控制其发生危害。
4结果与分析
4.1扦插育苗当年平均苗高230cm,地径2.10cm,第二年平茬后平均苗高280cm,地径2.60cm。达到造林一级苗标准,说明采取春季扦插、高床作业、地膜覆盖、平茬培育等技术,是欧美杨繁植的理想方式。
4.2造林成活率为98.60%,第三年保存率仍在95%以上,平均树高8.10m,地径7.20cm。结果表明,该树种造林成活率、生长量均高于新疆杨等其它杨树。表现出了明显的速生性。
4.3造林后物候观测结果,欧美杨107号造林后连续三年萌动期在4月下旬,展叶期在5月中上旬,叶变色期在9月下旬至10月初,落叶期在10月中下旬。没有发现干旱、霜冻、冻拔及冬季抽条现象,整个物候期和苗期、引种地基本一致,证明在本区生长完全适应。
5结论
“企业家精神”的另一个面相
乔治梅森大学 彼得・里森、彼得・波特克
“双层面企业家精神与经济发展”
《比较》杂志 2011年第4期
长久以来，有关企业家精神的讨论主要聚焦于“低层面”经济活动中的企业家精神，即在既定制度框架下的企业家活动。在这个框架中，当政府的产权保护系统运作良好时，我们往往把企业家活动与重组资源或抓住获利机会联系在一起。而没有产权保护系统的地方，我们就总是倾向于把企业家活动与掠夺行为联系起来。以上称之为“生产层面”的企业家。
然而，我们常常忽视了“创造私人保护制度”的企业家。他们能在缺乏功能良好的政府的情况下提供制约掠夺行为的服务。这种叫做“保护层面”的企业家。
对于成熟的发达国家来说，政府通过宪法、分权制、司法制衡、联邦制、警察、法院、法律等提供的产权保护是廉价而高效的。但是，在那些政府弱小，腐败严重的不发达国家，公众更愿意依赖私人治理制度。
需要指出的是，私人治理制度有一定局限性。一是私人治理面对政府掠夺时难以反抗，这势必导致私人无法为大规模生产提供保护；二是其治理效力有限，可能无法激励过多的人从事深入的生产和交换活动；三是私人治理也可能出现类似政府的“掠夺之手”，如黑社会。尽管如此，在很多“失败国家”，企业家创造的私人产权保护制度仍功不可没。
由此，我们可以注意到，一些学者们很可能低估发展中国家的真实企业家精神的水平，也会误解企业家行为、产权和经济表现三者关联性问题的本质。它们不仅通过生产层面的企业家活动来达成，而且也通过保护层面企业家活动来达成。
另外，我们更应该将公共保护技术视为经济发展的结果，而不是发展经济所进行的投入。
制度
农村人口迁移与肥料污染正相关
耶路撒冷希伯来大学Avraham Ebenstein等
“在中国的化学肥料与移民”
NBER 工作论文 第17245号
改革开放后大量农民工向城镇迁移的现象已经为人们所熟知，然而他们走后留下的农村发生了什么变化？
研究人员选取“化学肥料”作为切入点，以验证80年代－90年代末在农民工进城与农村化肥使用率之间存在的关系。一般认为农民工进城后，农村从事农耕的人员减少，从而使得化肥使用率降低。但研究发现，农民工短期迁移和化学化肥使用量存在着正相关关系：即向城市迁移的农民工越多，该农村使用化学化肥的量却越大。原因是农民用它来替代自然化肥以减少农业劳动力流失带来的农产品产量下降，也就是说化肥其实是被用来替代农村劳动力进城以维持农产品的产出率。
更需要重视的是，长期大量化学肥料的使用会造成严重的水资源污染。此外，大量使用化学肥料会危害土壤质量。而且，即便停止使用化学肥料后，土壤的恢复过程也是颇为漫长的。
政策制定者应当向农民提出警告和建议，并给予那些最容易面临农业生产劳动力紧缺的农民们补助，避免他们因为短视而过度使用化学肥料造成未来无可挽回的损失。
观点
经济学角度评“网络中立”
宾夕法尼亚大学Gerald R. Faulhaber
“网络中立的经济学”
《交流与聚合评论》杂志 2011年三卷一期
“网络中立”指互联网服务提供商（ISP）不得通过调整网络配置使服务产生差别，应平等对待所有使用该网络的用户，包括网站。
此主张一般受到互联网服务提供商的反对，而得到互联网内容提供商的支持。
关键词彼得?拉茨;设计理念;设计手法;废墟式保护;景观句法
19世纪始,自然风景园在德国蔚然成风,自然式园林占了越来越多的比重,人们对于园林理解是田园牧歌、世外桃源的景象。现在看来这种理解显然存在不足,单纯追求模仿原始自然,从另外一种意义来说是对整个生态系统的负累,例如其高投入和高维护[1-2]。
然而一些废弃的场地、道路、工厂等普遍存在场所的景观价值却被忽视的现象,事实上这些非传统意义上的景观具有更深的文化价值和生命力,它们包含了整个自然生态的动态过程。论文百事通
拉茨教授作为这一理念的开创者,在当时20世纪60年代的大工业时代萧条的德国饱受争议,但随着后工业时代的到来,人们对产业类景观的认识的加深,拉茨教授的设计理念被越来越多的人接受,并为全世界范围内产业类景观的改造提供了宝贵的方法论和实践经验[3-6]。
1拉茨的设计理念
拉茨认为,景观设计师不应过多地干涉一块地段,应对现存的要素尽可能地“照单全收”,在此基础上分析研究场地的结构特征,尽可能利用已存在的要素,摆脱“形式追随功能”的做法,力图使自然和技术达到境界的完美统一。
拉茨教授的设计理念是对于传统美学观念和价值观的挑战。拉茨改变传统的自然观和景观价值观,他反对田园牧歌式的景观形式,相对于人工建造景观,这些承载历史进程的日常景观更具价值和生命力,他认为“这些景观侧面反应了文明的历史进程,没有理由视而不见,甚至将其抹杀”。同时,他也对传统的美学观念进行了有力的冲击,他认为工业废弃地具有别样的魅力,不但不认为那些生锈的钢板是丑陋的,而且认为那些历经沧桑而呈现不同纹理的钢板具有特殊的美学含义,在一定程度上记录了人类的奋斗史。这种与众不同的理解使他的作品如此的与众不同,具有震撼力。新晨
一、课题的选题
对于基层学校和教师而言，开展教科研主要是为了解决教育教学中存在的问题，或总结成功经验，探寻经验背后的教育原理，以便在一定范围内推广应用。
教科研课题从内容上分，可以分为两大类：一是教育类，二是教学类。两大类又可以细分为若干小类。如，教育类课题可以分为学校发展类、学生发展类、教师发展类等；教学类，主要包括课程建构、实施，以及教学方法的改进等。
1.选题要有价值、可行、新颖
（1）有价值。有价值，即看是否有用一两年甚至更长时间研究的必要。如，小学生作文互批自改的实践研究、初中数学问题链导学的实践研究、学生学习生活幸福感的实践研究、学校体验式德育活动的案例研究、在语言实践中体验情感的阅读教学研究、以道德银行培养学生良好德育品质的实践研究等，就有研究的价值。而小学生扫地习惯的养成研究、语文教学中背景资料出示时机把握的研究、小学数学试卷评讲课的实践研究、学生订正使用橡皮与胶带纸的比较研究等，只能作为微型课题，其研究周期过短，一般不需要向上级科研部门申报立项，申报了，批准立项的可能性也不大。
（2）可行。可行，即遵循量力原则，学校或教师有能力做。如，建构“三味”校园文化的校本实践研究、小学尚美理想课堂的实践研究、九年一贯制学校学科教学有机衔接的实践研究等，是贴近学校实际的有意义的课题，学校是有能力做的。而农村小学素质教育的实践研究，建立正确的学生观、儿童观、学习观的研究，营养与儿童身心发展问题的研究，小学课程建设的研究，基于课程文化转型的教师课程能力的建构研究等，这些课题因其理论性较强，很宏观，基层学校及教师研究就很有困难。
（3）新颖。新颖，即有新意，与别人研究的项目有所区别，或在别人研究的基础上有所创新。如，下列课题就不够新颖：小学自主合作探究学习的策略研究、小学生分层教学研究、学困生的成因及矫治策略的研究、自主参与的课堂教学研究，先学后教的实践研究、学生社团建设的实践研究。而下列课题就较为新颖：区域民间文化在语文教学中的应用研究、中学语文读写交互作用的实践研究、“以能为中心”的小学教学实践研究、儿童文化视野下言语实践型小学语文教学研究、以“能仁”为核心的学校文化的深度建构研究、“满足每个学生个性发展”的小班化教育实践研究、构建“儿童本位”课堂的实践研究，农村小学晨间诵读校本课程的开发和应用研究。
2.将大众化课题变成有特色的课题
学校和教师申报课题，“撞车”现象较为常见。大家共同研究一个课题，从某种层面上讲是好现象，但相同的课题一般只能批给一个单位，这就无法满足大家都想拥有自己课题的需要。因此，申报的课题要有一定的特色。
（1）选取独特的视角。如，生活化教育的实践研究。这个课题就是大众化的，特色并不鲜明。可以变为：社会即学校理念下“发生式生活教育”的实践研究。其独特之处就是对陶行知教育思想的传承与发展。再如，小班化教育的实践研究，就可以变为：“幸福每一个”的小班化教学实践研究。这样，就突出了小班化教育教学中的某个方面，课题组也明晰了课题研究的方向。
（2）突出某种教育教学理念。如，农村初中人格塑造的实践研究，就是较为泛化的课题，可以变为：农村初中“超我”人格的实践研究。这就是基于教育心理学家弗洛伊德“人的三重境界”理念下的研究。再如，润文化主题教育实践研究，可以变为：润体，润智，润心：无痕教育的校本实践。一方面抓住了校园文化的影响是不留痕迹的理念，另一方面也使润文化有了实在的支撑。
（3）在某种特定背景下研究。如，信息技术刚刚在教学中应用的时候，学校可以申报：现代信息技术与学科教学的整合研究。信息技术发展到今天，就可以申报：基于交互式电子白板的“精教活学”的实践研究。再如，快乐课堂的实践研究，可以变为：王艮“乐学”思想在课堂教学中的应用与发展研究。这就具有了地域背景，因为王艮是姜堰历史文化名人，在现代研究“乐学”，就具有特殊意义。
3.关注当前热点话题
（1）校园文化。如，泰州大浦小学：把最美好的世界献给孩子―――智慧教育的校本实践研究；南京成贤街小学：儿童文化视野下立贤教育的校本研究。这些都已立项成为了省教育科学规划课题。
（2）课堂观察。如，基于“个性充分发展的”课堂教学观察研究、基于生成式教学的课堂教学观察、基于“疑”为支点的课堂教学观察等。
（3）个性化的教学改革实践。如，小学语文单元主题教学的实践研究、儿童自由创作中想象力的开发研究、用童话创造幸福教育―――普通小学童话教育的校本研究、基于学生自主发展的“目标导航”新学习方式研究、“情理语文”模式的理论与实践研究、小学“智趣课堂”实践与研究等。
这些课题着力于个性地解决当前教学中的突出问题。因为，从总体上说，我国的课堂教学改革尚未取得实质性和根本性的进展。教师教学方式单一、学生被动学习、个性受到压抑等顽疾未能从根本上得到有效医治；过于强调被动接受学习、死记硬背、机械训练的状况依然存在。围绕个性化解决这样的问题所形成的课题就是有价值的，也是有意义的。如，江苏洋思中学的“先学后教，当堂训练”，江庐中学的“教学案合一”，山东杜郎口中学的“自主学习”。
（4）德育方式的改变。如，基于幸福关爱的童年真性教育实践研究、以“关键事件”促成儿童积极情感觉醒的德育实践研究、当代小学生平民人格教育的研究与实践。这些课题都是努力改变当前教育说教式、形式化的问题。
二、课题名称的确定
课题名称最忌含混不清。如，绿色课堂有效教学的深化研究。“绿色课堂”与“有效教学”一般不要出现在同一题目中，因为两者概念有交叉。下面是该课题的变化过程：绿色课堂有效教学的深化研究小学绿色课堂的实践研究小学主动发展课堂的实践研究小学生个性充分发展的课堂教学实践研究“让学”：体现学生主动发展的教学实践研究。
课题名称一般包含这样的要素：学段或学校性质、研究主题、研究方法。如，农村小学新童谣文化实践的研究。
课题名称也可以有变化。如，规范与有效：教师教学行为改进的实践研究；简中求道：高中数学教育思想的研究；结构化教学：促进初中生化学意义理解的实践研究；农耕方式：追求教育本真的实践研究。
课题名称中一定要包含关键词，即核心概念。没有核心概念的课题，肯定不是好课题。此外，课题题目不等于论文题目。如，有效教学的实践与思考，这就是论文题目，而不是课题名称。
三、如何高质量地填写好申报书
申报书中相对重要的栏目有：课题的核心概念及其界定；研究的目标、内容（或子课题设计）与重点；研究预期成果等。
1.课题的核心概念及其界定
核心概念的界定很重要，它影响着课题研究的深度。下面以省教育科学规划“十二五”重点自筹课题“‘以能为中心’的小学教学实践研究”为例来谈。
在申报书上是这样填写的：
本课题的核心概念：以能为中心
以能为中心，即以激活学生的潜能、培养学生的能力为中心。教学中，要千方百计激活学生的潜能，培养学生适应现代社会及终身发展需要的认知能力、实践能力、共同生活能力，为学生创新能力的形成与发展提供丰富的平台和机会。课题中“教学”，并非专指课堂教学，还包括一切校内外的教学活动。
概念中的“潜能”，即以往遗留、沉淀、储备的能力或能量，人的潜能在激活的情况下才会发生显性作用。“能力”是直接影响活动效率，使活动顺利完成的个性心理特征。能力和活动紧密相连，离开了具体活动，能力就无法形成和表现。
需要说明的是，在课题研究过程中，还可以不断明晰、丰富核心概念的界定。在研究中，我们觉得申报书中对“能力”的界定并不清晰，没有弄清其本质。通过学习《学校课程能力建设―――基于普通高中课程文化转型的研究》（杨九俊主编），我们对“能力”的概念界定逐步明晰了：
（1）“能力”是用来描述个体特征的概念。（2）“能力”总是与问题解决、任务完成、活动效果联系在一起的。（3）当我们使用“能力”这个概念的时候，不是泛化的，而是特指的。（4）如果要使个体在多种活动中都表现优异，那么，就要发展他的多种能力。（5）“能力”是一种假定的“结构”，构成这个结构的东西是一些“因素”。所以，如果我们希望提高“能力”，应当有两个方面的作为。第一是改善“因素”，第二是优化调整“因素”之间的“关系”。
因此，“能力”概念总是与特定任务的完成相关，本质上是一种假定的“结构”，但是这种假定结构的构成“因素”却是实存的，“能力”指称相关诸“因素”的特定关系。
2.研究目标、内容（或子课题设计）与重点
研究目标的阐述要简洁。如，“以能为中心”的小学教学实践研究。这一课题是这样阐述的：
研究目标：
努力改变当前“以师为中心”“以知为中心”的教学理念及行为，探寻“以能为中心”的教学方法及操作策略，深入推动基础教育教学改革，培养适应当下及未来社会所需要的具有较强的认知能力、实践能力、共同生活能力及创新能力的复合型人才。
研究内容：（1）“以能为中心”教学改革的现实意义及理论研究。（2）“以能为中心”的各科课堂教学方法、操作策略及评价研究。当前，班级授课制仍然是起主导作用的教学方式。在这种教学方式下，如何“以能为中心”设计教学预案，如何在课堂教学中随机应变地实施预案，是本课题所要着力解决的问题。本课题旨在探求课堂教学方法的变革，并努力提出可操作的策略。（3）“以能为中心”的各科主题作业实践及综合实践活动案例研究。“以能为中心”不仅在课堂教学中体现，且应该在学科课外作业及实践活动中体现。如何改变课外作业以巩固知识为主的现状，具有研究的实际价值。（4）小学各科各学段认知能力培养序列及相应策略研究。
梳理出小学各科各学段能力培养的序列及目标要求，形成相应的培养策略。
研究重点为第2、4两条。
子课题的确定可以从如下几个方面考虑：一是现状的调查与文献方面的研究。二是操作方法及策略的研究。三是评价的研究。四是案例的研究。
3.预期研究成果
阶段性成果最好以论文的形式出现，一般与子课题联系起来。如，“以能为中心”的小学教学实践研究，这一课题的阶段研究成果（都是论文）为：（1）“以能为中心”教学改革的现实意义及理性思考。（2）激发学生潜能的教学策略。（3）“以能为中心”的小学教学评价策略。（4）“以能为中心”的作业设计及实践活动实施策略。（5）论“以能为中心”的小学教学方法。
最终研究成果为：结题报告；研究论文集；案例集。
论文关键词：皤滩,千年古镇,森林景观,规划设计
1、古镇实地背景
皤滩古镇位于仙居县城西边，距县城约25km，地处永安溪上游的南岸并紧靠溪流。古镇分上街和下街两个行政村，镇政府位于上街村。35省道在镇北边穿过，交通便捷，距桐江书院景点不足2km。古镇座落河谷平原，但土地资源紧缺，只能利用镇旁、水（溪）旁、路旁零星空闲地用于绿化。古镇附近的古树名木、残存小面积的森林植物群落加以改造利用，形成微型森林公园。森林公园提倡节约理念，处理好绿地生态景观、文化娱乐、休闲服务等功能的关系。保护好现有绿地，合理配置树种，增加物种多样性，为生态旅游（村民）提供休闲、健身、娱乐场所。
2、森林景观设计理念
2.1 尊重自然
森林景观设计尊重古镇现状，设计结合自然，遵循自然式、地域性、保护性、补偿性的生态理念。在景观改造中尊重地区传统文化和乡土知识，利用乡土植物，保护和节约自然资本，尊重人类社会与自然的和谐发展，尊重和维护生物多样性[1、2]。
2.2 因地制宜
贯彻森林乡镇节约型用地理念，最大限度节约自然资本，在满足人们合理物质需求与精神需求的前提下，最大限度地发挥生态效益、景观效益和经济效益。以最合理的投入获得最适宜的综合效益。以植物为主体、充分发挥各树种的优势、适地适树，使各种效益达到最大化[1、2]。
3、与环境紧密结合的设计方案
森林乡镇建设以花、果及丰富的植物资源，适宜的绿地面积，达到美化古镇，改善气候的作用。片植香花、果树和保健树种，营造森林氧吧，让人们享受良好的人居环境。对原有场地中的山水元素的合理利用，以乔、灌、草植物为主体，水为要素，形成山水相映的景观效果。由花、果、水、山构成的景观、亲近自然，在翠绿碧水河畔，享受人与自然的和谐佳境[1、2]。
4、设计思路
4.1 护镇林带
在古镇外围营造10-15m宽的片林或林带，地势较高处选用樟树、深山含笑、桂花、广玉兰、白玉兰、杂交马褂木、石榴、枇杷、银杏、樱花、厚朴、夹竹桃等树种。在低洼积水地段选用池杉、水杉、桤木、落羽杉等树种[3]。苗木规格：苗高2-2.5m，土球直径：35-40cm。栽植配置：2×2m，栽植密度：2500株/hm2。栽植穴规格：50×50×30cm，拾除穴内石块。土壤条件差的地段加客土。推广应用全冠栽植，不截干截顶，只对二级侧枝进行剪除，适当剪除过密处的一级侧枝，调控过长的一级侧枝[4]。常绿阔叶树摘除85%以上的叶片，每个小枝条留1-2片叶子即可。较适的栽植时间：11月-12月上旬、2月上旬-3月上旬。做到苗正，适当敲实土球外围的松土。在高温、干旱时段做好浇水保苗工作，台风过后及时做好幼树的扶正和加固。2-3年即可恢复幼树正常的生长量，5-7年初见成效。
4.2 35省道至古镇景区入口处的绿化
在35省道至古镇景区入口处的通道二侧，选择桂花、银杏、樟树、广玉兰、白玉兰等树种，按2-3m距离开挖大穴，土壤贫瘠、浅薄处加客土栽植，苗高2m左右，地径粗3cm以上，带土球移栽。在入口处四周，选用红花檵木、山茶花、樱花、红枫、栀子花、石榴红、海桐、黄杨等花灌木，构建小面积公共绿地，或孤植、丛植桂花、银杏、广玉兰、白玉兰等乔木，改善入口处景观。栽植技术、时间、管护等同上。
4.3古镇景区内改造
利用古镇内空置地，设计微型绿地，配置乔、灌、草，孤植或丛植桂花、石榴、樟树。规格稍大的场地铺上当地生命力强的草皮。零星空地见缝插针式栽植桂花、樱花、茶花、石榴、栀子花等，起到点缀之效。保护好镇内古树名木，修建护栏，栽植荫性花、草。
4.4奔切山森林景观改造
奔切山为一座小孤山，位于千年古镇景区与桐江书院景区间，北临永安溪；南边35省道从小孤山脚穿过；东边为敬老院；西边为一古寺院。总面积约3hm2左右。现森林植被为天然马尾松林，林龄不一，林木个体大少各异、高低参差不齐，林中阔叶树稀少，林分郁闭度在0.6以上，也有林间空地、荒芜农耕地。拟在小孤山从南往北修一条100cm宽的游步道，铺设石阶，在山顶建一个凉亭。在游步道二侧栽1-2行银杏、桂花、樟树、枫香、木荷、合化等树种，按2-3m配置栽植。苗木规格：苗高2m左右，地径粗3cm以上，带土球，土球直径35-40cm。在凉亭四周栽植夹竹桃、山茶花、樱花、石榴、木槿、红花檵木、栀子花等。在林间空地和荒芜农耕地栽种枫香、木荷，栽植配置：2×2m，苗木规格：苗高50cm以上，地径粗0.5cm，根系发达，无严重机械损伤。栽植时间、栽植技术、管护等同上。在郁闭度大于0.6以上的林地，伐除幼小马尾松个体，过密处适当伐除部分中等木，促成阔叶乔灌木生长，调整树种结构，提高森林景观效益，形成小型森林公园。
4.5岩石陈山绿化改造
皤滩镇政府位于岩石陈山脚下，该处为荒芜农耕地和马尾松残次林，这与千年古镇景区的反差较大。荒芜农耕地在征得农户同意的前提下进行退耕还林。荒山、荒地选用枫香、木荷、湿地松进行造林。造林配置：2×2m，初植密度：2400株/km2，苗木规格：枫香、木荷苗高50cm以上，湿地松苗高25cm以上；枫香、木荷地径粗0.5以上，湿地松0.3cm以上。造林穴规格：40×40×25cm，捡除穴内石块、草根。木荷栽植时摘除85%以上的叶片，但不能截顶[5]。做到苗正、根舒、适当敲实、壅土到幼树根除部。郁闭度小于0.4以下的林分，每隔3m割出一条1m宽的造林带，造林带内保留阔叶乔木树种，按2m株距开挖造林穴，其选用树种、苗木规格、造林穴规格同荒山、荒地。栽植时间：2月下旬至3月上旬。
4.6永安溪南侧滩林景观改造
千年古镇景区、奔切山、桐江书院景区均位于永安溪南侧，滩林景观效应与千年古镇景观效益有相辅相成的作用应于改造。在荒滩、荒地选用湿地松、枫香、池杉、水杉、木荷、樟树等树种，在低洼易积水的地段选用池杉、水杉、落羽杉、桤木、乌桕等树种[3]，该地段苗木规格：苗高100cm以上，地径粗0.8cm以上，根系发达，无严重机械损伤。地势稍高地段要求各树种一年生苗木Ⅰ级苗以上。卵石滩地选用湿地松造林，其他土壤类型的地段，采用多树种配苗法混交造林，提高森林生态系统稳定性和景观效应。其余栽植时间、栽植配置、初植密度、栽植穴规格、栽植要求等同岩石陈山绿化改造。
永安溪南侧河柳、枫杨残次林改造，由于天牛的危害加上采伐的不合理而出现较大面的残次林。伐除残次林中无继续培育意义的林木，对干形较好的阔叶树个体进行修枝，修枝高度不超过占全树的1/2。选用池杉、水杉、桤木、枫香、湿地松进行林下补植造林。采用不规则造林配置，即见缝插针式造林。湿地松宜于林缘处或空旷地栽植，池杉、水杉、桤木、落羽杉适用易积水地段造林，其它树种则应林下补植造林。
栽植时间、栽植穴规格、栽植技术、苗木规格同本章节及岩石陈山绿化改造。经改造后形成湿地森林景观。
5、小结
①千年古镇森林景观规划设计应遵循物种的生物学、造林学和景观学统一和谐的原则，因地制宜，适地适树，乔灌草相结合，在不同地段形成各具特色的植物群落，常绿树与落叶树混交，形成四季美景，季相鲜明，给人一种愉悦的视觉享受，提高古镇旅游品位。
②充分利用现有的古树名木、森林植物群落、镇旁山体的改造，可起到事半功倍之效。同时提高森林质量，形成稳定性较强、物种多样，异龄复层林。增强防灾、抗灾、减灾能力，使森林布局较合理。栽植果树达到观赏和经济收入兼有。珍贵用材树种的选用，达到一林多用的效果。
③古镇森林景观改造后，使奔切山、桐江书院与古镇景点成一条线。永安溪南侧滩林景观形成后，增加了古镇旅游观光点，使到古镇旅游的人有较多去处，开辟垂钓、休闲、娱乐、观光、野营等项目，拉动地域经济发展。
主要参考文献
1、徐新洲，卢建国，节约型园林景观的营造—马鞍山花果山公园景观规划思考[j].林业科技开发.2010.24(2):130-133。
2、朱惜晨，蒋春，黄利斌，苏南水网地区自然型村庄绿化模式初探[j].林业科技开发.2010.24(1):135-138。
3、段晓梅，周庆宏，云南湿地公园树木资源调查与分析[j].2009.23(4):70-80。
