发布时间：2023-02-19 16:14:58
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的化学发展论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
运用化学实验，通过一系列有效的方法和手段，能够较好地发展学生的智能。
一、改验证性实验为探索性实验，用“探索法”组织教材和教学
通常情况下，学生实验都是安排在讲完新课后进行的，而且大多是让学生重复教师课堂上演示过的实验。这样的实验只是起到巩固书本知识和训练操作技能的作用，属于验证性实验。它有如下弊端：（一）不利于调动学生的积极性，甚至挫伤了学生的探索积极性。（二）验证性实验的一切现象和结论都是学生已知的。严格的操作程序和方法把学生的智慧、手脚束缚得死死的，不利于发展智力、培养能力。（三）不利于培养学生实事求是、严肃认真的科学态度。“反正书上的结论是正确的，做不做一回事。”“如果实验事实与书上有矛盾，照书上写的填不会错。”这些想法反映了学生们的惰性和无可奈何。
与验证性实验相反，探索性实验具有明显的优越性。（一）实验前学生不知道实验的现象和结果，这就要求他们认真、正确地操作，仔细敏捷地观察，忠诚老实地记录。谁不认真谁就不能获得正确的结论，这有利于培养他们科学实验的基本品格。（二）有利于发展智力，培养能力。化学实验的现象总是多方面的，而这些复杂的现象又是人们认识物质变化的向导。探索性实验不仅要求有一定的操作能力、观察能力，还要求把观察实验的过程和抽象思维的过程结合起来，要求有“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析方法，通过宏观现象，认识到微观世界的本质变化，把感性认识上升到理性高度。
“探索法”的教学过程，不是简单地、直接地让学生去掌握前人的科学结论，而是要引导学生“像以前的科学家”那样，通过实验探索规律、发现真理。例如，我在讲二氧化碳的实验室制法时，事先准备了如下几组实验：（一）碳酸钠与稀盐酸反应；（二）纯碳酸钙粉末与稀盐酸反应；（三）石灰石与稀盐酸反应；（四）石灰石与浓盐酸反应；（五）石灰石与稀硫酸反应。让五名学生到前面来依次分别做这五个实验，然后让同学们共同讨论：在实验室条件下制取二氧化碳选用哪组实验最合适？为什么？在经过讨论和争论之后，同学们得出共同的结论：实验室应用石灰石（或大理石）跟稀盐酸反应制取二氧化碳最适合。从而不仅使学生们牢固地掌握了二氧化碳的实验室制法，而且也使学生们学会了对比实验和优化实验的方法。
二、灵活变通各种实验，加强实验教学
化学实验是最直观的教学手段，它模拟人类认识事物的实践过程，符合人类认识客观事物的自然规律，因而最大限度地利用实验教学是化学教学最成功的教学手段。另一方面，让学生自己动手做实验则是培养学生能力的最有效的途径。为了更有效地加强实验教学，我把教材规定的实验做了如下的改进和变通。
（一）演示实验本来是由教师在课堂上做并指导学生观察的实验，在初学时，这种演示实验必须由教师亲手去做，它对于以后的学生实验有着示范的作用。到了一定阶段，在学生们做了几个分组实验之后，就可以最大限度地将演示实验转化为学生在教师指导下完成的演示实验。初三学生的好奇心强，富有参与精神，很乐于自己动手做实验，而且每次实验的成功都给他们带来无比的欣喜。一些学生在前面做实验，下面的同学也仿佛自己在做实验，全部注意力都集中在一起，使得整个课堂的教与学融为一体。动手做实验的学生由于是在全体同学面前做实验，注意力特别集中，收效特别好。这不仅创造和培养了他们的观察能力、思维能力和实际操作能力，也锻炼了他们大胆、心细、勇于表现的良好品质。
【论文摘要】大学生职业生涯规划的网络化是指导理念与技术革新的有机融合，是大学生就业指导工作在新形势下向前推进的必然趋势和要求。我国现有的毕业生就业服务信息网站在网络资源整合、就业环境预测、社会职业状况、信息服务系统、生涯教育课程开发、职业性向测评和网上咨询辅导等方面与国外相比还有很大差距。实现大学生职业生涯规划网络化的路径主要有就业信息的网络化与合理应用、指导内容的多样化与方式创新、主体需求的个性化与互动交流等。
一大学生就业指导工作的信息化发展趋势
信息化是大学生就业指导工作在新形势下可持续发展的内在要求和必然趋势。大学生就业指导起源于西方发达国家的职业指导思想，在心理学、教育学、社会学等领域有着深厚的学科基础和丰富的实践经验，关注的视角逐渐从职业转向人本身、从强调指导转向强调自我发展、从择业指导转向职业生涯规划，实质是通过促进个人的发展为其就业和今后的生活做好充分的准备，符合教育实现人的自由全面发展的终极追求和价值。我国的大学生就业指导工作起步较晚且缺乏研究，导致大多数人认为就业指导就是毕业前的指导，就是帮助学生找工作，一味地追求就业率，忽视了对学生职业能力和素质的培养，在一定程度上造成了知识教育与生产实践、劳动就业相脱节。随着这项工作的推进及研究的深入，社会各界对大学生就业指导应逐步向职业生涯规划过渡已经取得一定共识，这将有助于从根本上解决知识教育与人的社会化的整合问题。
大学生就业指导工作内涵的日益丰富和不断拓展注定要有新的载体和表现形式，而计算机技术和互联网的出现不仅适应了这种需要更发挥了巨大的助推作用。网络以其快捷和信息量大的特点，创造了人才市场新的运作模式，网上求职和招聘正在成为个人择业的重要途径。将计算机网络技术应用于大学生就业指导领域，则具有以下四个方面的重要意义：第一，通过网络平台建立起全国统‘的大学生就业指导体系，进一步明确政府、高校和社会职业巾介机构各自的功能定位，发挥宏观调控、整合资源、提高效率的作用。第二，利用网络方便快捷、覆盖面广、资源丰富等特点，满足大学生就业对各类信息的需求，发挥网络的交互性优势，为大学生与学校、用人单位之间提供有效的沟通渠道，同时实现资源共享、个性化辅导与咨询等。第三，网络化可以有效地解决就业指导工作队伍人员数量缺乏、专业化程度不高的问题，还可以极大地拓宽就业指导工作的服务对象、内容和功能，实现个性化、科学化、系统化的就业指导。第四，随着“全球择业和招聘”时代的到来，我国就业市场也必将面临国际化的挑战，要想有效获取全球就业市场的资源，实现大学生就业指导的网络化也是题中之义。
二国内外大学生就业指导工作信息化的现状综述
近年来我国政府主管部门、高校纷纷建立了毕业生就业服务信息网站，有关行业部门和一些社会人才服务机构也建有包含为毕业生就业服务内容的网站，就业信息网络正逐渐成为主要的信息来源渠道。但从内容和功能上看，多数仍局限于就业政策、传递就业信息、进行网上招聘及办理相关手续，而在就业环境预测、社会职业状况、信息服务系统、职业性向测评和网上咨询辅导等方面提供深层次服务的作用还不太显著，技术的完善和信息网络的建设也有待于进一步深入。
总体而言，国外整个就业市场依靠网络信息的程度较高，但做法、特色各异。美国政府主要通过互联网就业政策和就业趋势预测，为大学生的择业和应聘提供专业、权威的信息；高校就业指导部门一般都配备有先进的计算机网络洽谈室，学生可以通过全面的就业信息服务查询系统和网络平台，随时查到自己所需要的全国乃至世界各地的需求信息，也可以把求职信息通过网络传送给雇主。加拿大政府开发并设立的就业指导网面向学校低价出售使用权，高校就业指导中心设有专门从事网络技术和开发的人员，不仅为本校的毕业生提供自主开发的信息服务，而且与政府和职业服务机构设立专业网站连接，利用网络为学生提供便捷的服务。学生可以获得包括招聘信息、各种职业对受教育年限要求和报酬的统计资料及各种行业职业在社会的需求状况、社会职业从业人员对本人职业的客观评价等在内的就业信息。此外，网站还为个人提供了解就业倾向的自评软件，为求职者进行自我分析提供方便。德国高校的主要做法是在互联网上提供下载课程或专业书籍来为学生提供各类培训。
日本是较早实践“生涯教育”的国家，采取的是一种以就业信息为中心内容的模式，其最大的特点就是信息网络化体现为各大学都建有自己的就业网站，并能实现与其它相关网站的超链接，就业资料室配备有电脑供学生上网查询，信息内容丰富、翔实，个性心理测试、就业综合考试、就职讲座、就业咨询及企业用人资料(按地区、行业和年份分类整理)。因此，在日本有相当大比例的毕业生是通过网上求职成功的。值得一提的是，日本大学生能充分利用自己的信息知识和能力，获取就业情报，了解企业的基本情况，把握就业主动权。
三我国大学生就业指导工作信息化的实现路径
1就业信息的网络化与合理应用
通过网络传递就业信息是大学生就业指导工作信息化最显著的特点和最重要的内容，不仅丰富了就业信息的种类和数量，而且彻底改变了以往的传递方式，在很大程度上弥补了眼下大学生就业所需信息不足及渠道不畅的缺陷，也减少了人为的“信息壁垒”，提高了运行效率，降低了就业成本。但是，长期以来人们对就业信息存在着一种狭义的理解，即用人单位的用人信息，产生这种误解与就业指导单纯追求“就业率”的功利化目标有着直接关系，同时也受制于获取信息的渠道、手段和载体。在大学生职业生涯规划理念的指导下，就业信息实际上指的是与个人职业生活有关的知识或资料，既包括反映整个就业市场的社会职业状况方面情况的资料，也包括反映特定职业的性质、任务、要求、待遇以及升迁机会等与职业密切相关的具体情况，同时还包括与职业资格有关的教育与培训方面的信息等等。因此，实现大学生就业指导工作信息化很重要的一点就是对就业信息的全面把握和正确应用。尤其需要注意的是，就业信息的网络化不可避免地存在信息良莠不齐、有效性不足等问题，导致大学生求职成功率不高甚至有被欺诈的可能。
在保证所提供的就业信息真实、可靠的前提下，作为大学生就业信息网站的建设者从专业上要考虑以下两个方面的问题。首先，要准确把握不同类型就业信息的作用和特点。这样做的目的是为了对网络上的大量信息进行科学分类与整理，为大学生准确、有效地利用各类信息提供便利。比如就业政策、就业形势、社会职业状况等信息对高校的专业结构调整、学生的择业导向具有积极的参考作用。在高等教育大众化的环境下，大学生及其家庭的就业观念仍存在一砦误区，需要根据当前的就业形势和社会需求调整预期，合理地选择就业信息。用人单位的用人信息是对某种社会职业甚至具体岗位的需求，能使大学生比较直观地了解社会对该从业人员的能力、素质要求，也能使他们更准确地认识自身与职业能力以及其他相关能力的差距，通过对用人信息的收集、梳理与，能够为大学生求职应聘提供最直接、最有效的帮助。职业倾向测评与决策、职业资格培训和咨询等信息能帮助大学生形成正确的自我认识，并为其合理地选择职业、做好职业准备与适应以及调适求职过程中的心理、情绪提供服务。其次，要注意培养学生选择和应用所需就业信息的能力。这是因为不同专业和年级的学生在不同阶段所需要的就业信息是不同的，而且每一个学生对所获得的就业信息的应用能力也不一样。在大学生人数迅速递增和就业指导专业人员缺乏的情况下，网络化的就业指导将选择和应用就业信息的主动权交给了大学生本人，即使经过科学、系统的整理和分类，也仍然存在信息量大且繁杂的问题，客观上就要求大学生具备根据自己的需要适时选择和应用网上信息的能力。要培养学生分析社会职业状况及其需求方面信息的能力，使之将所学的知识与市场的需求有一个直观的结合，更好地认识自己所学专业在未来的应用和发展方向，科学地预测该职业在社会经济所处的地位和发展趋势，深刻认识某类职业的潜力和不足。要培养学生利用职业倾向测评、职业说明书等信息的能力，使之明确自身的职业兴趣、目标和能力，客观地评估自己与该职业所需能力素质之间的差距，科学规划自己的专业学习和能力培养并付诸行动。
2指导内容的多样化与方式创新
大学生职业生涯规划着眼于大学生成为职业人前后的整个过程，从内容上大致可分为职业指导、信息指导、咨询指导、技巧指导四个方面，它们在信息化进程中都应得到不同程度的体现。例如，职业指导除了就业相关政策、就业趋势预测、社会职业状况、职业道德等宏观上的指导外，还需加强对某类职业的知识、性质、特点、发展前途、意义及经济收入、工作环境、晋升机会、就业难易程度、对从业人员的要求等微观上的指导，甚至要能够实现就每一个人的职业兴趣测定与调查、个性心理品质与职业适应程度来进行个性化的生涯规划与咨询辅导。技巧指导包括面试面谈要领和技巧，求职函的撰写和回复，个人表格及有关资料的填写、整理与使用，仪容、礼貌、服饰、应对，就业后的心理调适等。
另外，信息化不仅表现在内容全面上，关键还在于方式上有很大创新。由于不同年级、专业的学牛在不同阶段的关注点和需求不同，这就要求大学生职业生涯规划的内容根据对象的特点进行合理地选择和设计。与之相适应，其在网络上的载体和方式也会互有差异。职业指导以单向的信息传递为主，客观地反映现实状况即可，因此要求的是信息及其分析准确、及时、有效。就职业测评而言，量表的选择和使用应尽量科学，其结果对大学生个体的个性心理测评、能力素质评估、职业目标设定、生涯规划设计起着导引作用，通过网络技术不仅要实现每个人的测评记录在案，而且要与其后续的网上就业咨询、求职技巧辅导、心理情绪调适等环节很好地衔接起来。与课堂面授、面对面咨询相比，大学生职业生涯规划的信息化可以提供各类授课软件的下载和在线学习，能够满足大学生随时随地学习就业知识的需要，解决了目前就业指导课程与现行教学体系在授课时间、专业教师、资源配置等方面的冲突，通过多媒体演示、网上招聘面试等方式也可以简化学习与求职过程，既省时又省力。
3主体需求的个性化与互动交流
现有的就业指导工作及研究多次提到了个性化指导的问题，但是对于什么是个性化、如何实现个性化还比较模糊，实践中也缺乏可操作的条件和可资借鉴的做法。诚然，在大学生群体日益呈现出价值取向多元化、主体需求个性化等特点的背景下，社会对人才的需求层次以及个人对自身的就业期望不可能完全一致，而就业指导本身会因为每一个个体的具体情况和所依赖的条件不同而有所差异。因此，实现个性化的就业指导有着现实的重要意义，必将成为未来研究的热点和难点。
民族宝贵的文化财富就是那些经典文学，其代表着一个国家的形象，文学既能够展现不同国家及民族的文化形态，也能够反映出形形的社会生活，当然，文学是现实生活的一种再现形式。由于中西方文化差异巨大，这种差异在文学发展中也体现较深入和广泛。中西方文化的融合与发展，也是中西方文学的融合与发展。所以对于中西方文学的研究与解析，也是中西文化差异的解析与研究。中国现代文学中许多的思想内容都受到了西方文学的影响，无论是文学的表现形式，还是文学作品所描述的内容，都是双方所需要的，但是就中国文学发展来看，并非完全借鉴西方文学的特点，而是在此基础之上更突出中国文化的思想及价值观，这也形成中国文学的特点。比如在价值观念方面，对于国家及社会的关注度是中国作家的社会担当，这也是他们必须关注和聚焦的范畴，所以，只有通过文学这种方式来表达自己内心强烈的感受，这种内心感受及价值体现与西方文学的价值观有着本质的区别，是一种中华民族所特有的价值体现。中国作家在借鉴西方文学观念的同时，也恰当地融入了中国所特有的民族价值观念，从而使中国文学体现出一种中西相融的独特魅力。再比如在审美价值方面，中西方文化所倡导的精神不同，因此也就形成了鸽子的审美的标准与需求，一些作家为了能够使自己的作品更贴近中国读者的阅读习惯和审美要求，对于审美价值融入更多的民族特性，这样的文学不仅更符合中国人的审美需求，同时更与本民族的特性相贴近，更具有较高的审美价值，这也是中国文学所展现出的独特之处。
在文学作品中，有许多不同的表现形式与手法，其中寓言就是一种，通过对中西方寓言故事的分析与解析，让我们的读者在阅读和理解中，感受不同文化背景下的思想内涵与价值，从中找到中西文学的相似与差异所在，为二者共同发展提供依据。
中华文化历史悠久，源远流长。自古至今，出现了许多脍炙人口、家喻户晓的神话故事。这些神话故事也是中国文学的最早来源。中国先奏时期的文学书籍《山海经》，汇集了我国古代大量的神话故事，其中涉及宗教、民俗的也数不胜数，对现代人研究历史提供了宝贵的资料。比如《夸父逐日》这则神话故事，描述的上古时期神人夸父追赶太阳的故事，在追赶太阳的过程中，他被灼热的太阳烤死在路上。这则神话故事是通过一种拟人的描法来表达人类一种坚持不懈、努力争取的精神，既然是神话故事，就融入了故事创作者丰富的想象，故事当然也会揭示人们关注的问题。虽然人们这个故事存在这样那样的认识和理解，但它所揭示的意义和目的是让人们认识世界，这个出发点是无可厚非的，淡然最值得让人称道的是，故事的创作者就是在表达个人对美好未来的憧憬与期望。再比如《精卫填海》，炎帝最疼爱的小女儿女娃在东海游泳时淹死了，但是他的灵魂却化成了一只精卫鸟，离开了家人的女娃当然对大海是痛恨无比，他发誓一定要填平可恶的大海，于是，这只小鸟开始了她艰难的复仇行动，她每天都从西山上叼来小石头和小树枝，并且将它们扔进东海，虽然故事中并未实现她最初的愿望，但却表达了一种坚持不懈、不怕困难的精神。这两则神话故事描写的都是人类与自然相抗争的故事。除此之外，《山海经》这部书籍当中，大量的神话故事值得我们去阅读，尤其是神话中人类积极争取，对美好生活充满期望的思想。随着文学的发展与进步，《诗经》的出现使人类的伦理道德有了更多的体现，人类对于伦理道德的关注与思考也越来越多起来。在《诗经》中有许多的文学内容都强调了让人明晰的成分，或揭示或批评，这也使文学作品中对于人类社会所经历的苦难之处真实地揭示出来，使文学发展带上了深刻的责任与思考，成为一个时展的展现与思考。
我国的大量神话故事中，多数体现出了以物言志的方式，通过这种内隐的方式发泄自己的情绪，释放自己的情感，这种情绪在许多的神话故事中都有广泛应用。比如《山海经》中的《夸父逐日》、《精卫填海》等等，也表达了人们内心的苦闷。虽然这些神话故事所体现的是一种坚持不懈、勇于抗争，但是由于时代的局限和思想认识上的偏激，其表达出来的结果往往失败，所以当这种努力经历一系列变化之后最终以失败而告终，自然会引起人们内心的苦闷，这也是中国人对于审美价值的一种体现。随着时代的发展与进步，传统的审美价值观念也在悄悄地发生着变化，人类对自然间的关系不再有太多的关心，同时人与人之间的关系由于社会的需要而发生着改变，交流和沟通成为工具，将人们之间变的紧密，在长期的贾汪和沟通中，人们彼此得到了信任，于是这种关系也开始和谐，人们之间的情感也变得更加丰富而深刻起来，这种人伦道德观念也变得清晰而深厚起来。人与人之间的沟通交往多以后，自然也会出现不和谐的一面，尤其是在中国史官文化的出现，使人与人之间的关系变得紧张起来，相互迫害的情况时有发生，早先形成的和谐深厚的人伦情感开始变得更加现实起来，由于人们对于物质的占有与欲望越来越强烈，人与人之间的情感也开始变得令人苦闷，人与自然的变化，人与人之间的变化，都使一种苦闷的情绪开始漫延起来。中国文学正是将这种苦闷的情绪以最真实的笔触展现出来，也使中国文学呈现出别样的审美价值观念，散发出一种独特的艺术魅力。
西方文学的最早来源是古希腊神话。这些神话故事通常以诗的形式展现人类起源及发展历程。使人类历史的发展过程及矛盾冲突形象地展现出来。《神谱》是最具代表性的古希腊诗集，不仅保存最为完整，同时具有丰富的内容，其中诗集中有关于宙斯神族的介绍、有宇宙与世界如何形成。古希腊的有其独特的艺术特点，它们对于个体的神极为崇拜，对于自然界的事物并不崇拜，这也是中西文化的差异所在。在古希腊的神话故事中，包括了各种爱情亲情友情，它们之间也有冲突矛盾。在神谱中曾经记载道，在世界之初，乌拉诺斯与该亚女神由于相爱有了爱的结晶，这个孩子确实一个巨人，随着时间的推移，夫妻矛盾不断，导致小儿子对父亲的不满，于是，乘着父亲不注意，便用镰刀割掉了他的阳物，并且把父亲的男根丢进了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了维纳斯。从这些神话故事中我们就看到了西方最原始的历史文化，他们的民族是怎样的一个民族，在西方国家的原始的民族形成中，她们往往是年轻的一代会不断屠杀那些老年人，这种杀戮往往是一个家族之间的杀戮，家族之间的氛围就显得血腥和残暴。从这些神话就看出了西方国家最原始的社会形态。没有正义就是当时社会的人与人之间体现，掠夺与杀戮就是人类存在的形式。由此可见，西方文学是通过揭示人类发展的奥秘来不断释放他们所认同的价值思想，这也正是西方价值观所在。西方历史文化之所以与东方文化有特别大的差异，其根源正是人类为了继续生存下去，而不得不与困难相较量，向自然界掠夺，在这种掠夺过程中，人与自然的矛盾也越来越深化，尤其在面临自然与人伦的矛盾时，为了生存，人伦也遭到践踏，人们之间的情感备受伤害。尽管现实残酷，但这种现状却仍没有改变，人们对于现实的渴望与目标只会一味地向前，尽管情感受到伤害，也会为此而痛苦，但却不得不如此，这种坚持不懈的决心为历史的发展开创了一个新的方向。
西方文学尽管在价值观方面有其独特的地方，但是，西方文学也在某种程度上不断觉醒，很多创作作品是会带有对历史的及人伦的批判。比如在美狄亚取得金羊毛的故事中，作者描写了善良的美狄亚被贪婪的丈夫抛弃，作品用很多描写对美狄亚的丈夫进行了批判，同时也对她的父亲及兄弟进行了道德批判。可见，在古希腊的神话故事中，仍然可以看到对于人伦批判的影子。这也是西方文学所特有的一种价值观体现。他们认为任何邪恶情的发生与出现都带有历史合理性，无论是受害者还是施害者都仅仅只是一个偶然，所以二者并无历史的必然关系。这也是西方文学的一种独特的创作形式。
中国文学在创作中，也借鉴了西方文学的一些特点，但这些特点也是在特定的历史条件下的融合。中国文学在这样的融合之下所呈现出的是只有独特民族特色的文化艺术形式。中国文学通过相对的思想借鉴下，不仅使自己的文学表现出一种创新特点，同时也与西方文学有着较大差异，这也使中西文化在价值观及审美观等方面都产生了差异。西方文学认为文学是一种人类所共有的文化形式，是一种代表不同民族与历史的产物。西方文学带有极深刻的哲学思想，是对于世界范围内的探索。而中国文学所代表的是一种本民族的文化展现，具有特定的历史特性和对于社会的批判。无论中国文学有着怎样的思想内涵与价值体现，但是作家对于文学都带有一种美好的期望，他们所表达的是一种对现实社会的揭示与批判，是一种对于文学的思想情感的抒发。
1.对于汉语言文学教育不够重视
近年来，我国的经济发展十分迅速，为了能够与飞速发展的经济相适应，人们对应用型科学越来越重视，大力鼓励和倡导应用型科学的发展，却忽视了对人文科学的重要性。在教育界，“重理轻文”的理念被许多人崇尚，在教学中重视数理化的教育，而对于文科类的教学却一直不太重视。这种对汉语言文学的轻视态度，不仅使得教师不愿意投入更多的精力提高教学质量、创新教学方法，还使学生在学习过程中忽视汉语言文学的重要性，也采用一种应付的态度，不注重提高自身的文学素养和才情，造成了这一学科教学的失败。
2.教学理念过于陈旧
我国汉语言文学教育发展已有上千年的历史，从古代的私塾、书院到现在的高校，教学形式不断随着时代的变迁而改变。然而，作为一门古老的学问，其教育如若不能随着经济文化和现代的行事方式而适当变革，那么它就失去了其价值和意义。就现代而言，很多高校的汉语言文学教学理念过于陈旧，与中学乃至小学的语文教学内容和目标并无实质性差别，基本上都是对文章的阅读、背诵，对文言文、诗词的阅读背诵这类的强制性知识灌输。这种强调被动接受的教学理念，不利于学生才情能力培养，而且教学目标设定的滞后，对于大学生综合能力的培养也没有太多益处。所以革新教学理念，优化教学目标，是发展汉语言文学的重要任务。
3.教学方式过于单一
这种教学方式方法的单一，从某种程度上讲，也是对汉语言文学的不重视。随着教育改革的推进，小学、初中的语文教学已经有了一定的改善。而作为高等教育的重要科目之一的汉语言文学的教学模式，却依然显得单一和乏味。很多高校在对汉语言文学进行教学时，采取传统的、如同以往教书先生般的单一讲授和背诵的教学方式方法，不注重课堂的互动、多媒体技术的运用，而在人才培养上，对于学生实践能力和才情的培养也不是很重视。这种单一的教学方式和方法，对于汉语言文学的信息化发展以及学生才情的培养是十分不利的。
二、现代汉语言文学信息化发展及才情培养的建议
1.提高对汉语言文学教育创新的重视程度
提高对汉语言文学教育的重视程度，关乎我国国民素质的提高和优良品德的培养，关乎祖国下一代的人生观和价值观的塑造，是不容忽视的。加强对汉语言文学教育的重视，我们可以从两方面来讲。首先，在教育政策上，加大对汉语言文学教育的倾斜和重视。以政策和规范的形式将信息化发展和学生才情培养融入汉语言文学教育当中。比如，可以提高各个教学阶段中汉语言文学在整体教育框架中的比重。在教学大纲中明确规定，要以提高学生才情为教学的重要任务，积极鼓励各大高校进行教学创新，对有助于学生才情发展的教学创新予以奖励和推广，并在各类考试中将学生的文学素养和综合素质作为重要的考核标准。其次，在资金上，对汉语言文学信息化发展予以支持。相关部门可以为汉语言文学信息化平台的建设提供资金和技术支持，努力构建有利于汉语言文学发展和传播的媒介。通过对政治、经济、文化环境的调研和发展，开拓出符合当前主流意识的汉语言文学之路。
2.更新教学理念，与社会发展相协调
传统的教学理念已经不适合当前文化经济发展的节奏，亟须对其进行改革和创新。传统的教学理念强调对各类文章和古文学的背诵以及“模式化”的赏析，以应付考试。这种模式化的教学理念与素质教育的培养目标是不相符的，是亟须改变的。对于汉语言文学教学理念的革新，笔者认为，主要应该集中在以提高学生才情、提高学生综合素养、提高其实践能力、丰富汉语言文学应用这几个方面。这就要求教师在汉语言文学教学过程中，在保证学生能够充分了解我国语言文化、文学内涵的基础上，侧重于对其文学素养和以后应对就业所具备的实践能力的培养。
3.丰富教学内容，优化教学方式方法
在历史的长河中，人类经受了数千年风风雨雨的考验，形成了不同民族、不同国家、不同地域之间的文化观念。可以说，人类创造了文化，文化也塑造了人类，人是文化的存在；人类创造的文化是形形的，不是单一的一种文化，其原因主要在于其生存境域的不同而不同。因此，西方人有西方文化，东方人有东方文化，美国人有美国文化，希腊人有希腊文化，中国人有中国文化等。凡此种种，导致在经济全球化时代到来之际而引起的世界性文化危机。
（一）经济全球化时代的中西方文化发展 在东西方文化交流中的不平等、不公正已引起学人的敏锐察觉。世界强势文化正以自己占据的高科技优势和网络技术上的主导语言汇成的跨国信息流，以不对等的信息流向世界弱势文化区域，从而遏制其他国家民族文化的发展并影响人类文化多元化。这样势必激发弱势文化奋起保护，不惜强化本文化的某种封闭性和排他性，造成世界性的文化对抗和冲突。西方学者往往少有弱势文化中学人的那种忧虑，而以强势文化据有者的普遍心态来描述世界已在他们的市场和民主力量的控制之下，只是这种控制尚需巩固，问题多、秩序乱，急需建构一种能充分体现自我意志的国际体系或架构，以实现对人类的管理和改造。抛开这些主体论的偏颇思考，回到全球化文化危机的理解上来，就会有一种共同的感受，那就是由人的本能境界的生存意识转换生成的面对现实的特殊心态。这种全球化的文化危机其实就是人类生存境界的危机，人们必须重视对有利于人的本能境界生存的文化和文化行为的评判。
（二）经济全球化对会计学科的冲击 自中国实行市场经济以来，一些原有的社会主义国家也逐步实行市场经济体制，于是在全球更大范围内导入竞争机制，形成广泛的世界市场经济体系。于是乎，不同地区、不同国家之间在经济上的协作与结盟加强，先后出现了欧洲经济共同体（简称欧盟）、世界石油输出国组织（OPEC）、世界贸易组织（WTO）、亚太经济合作组织（APEC）等。在经济领域，国界的概念几乎消失，随之而来的是文化交流的广泛加深。文化交流并不象经济贸易那样规范和容易，由于不同国家、不同民族间各自的价值观、人生观的不同，文化背景和社会制度的不同，建立一种统一的、规范的、普遍的全球化文化的条件尚不具备，因此，不同文化之间的广泛交流和强加会引起对抗和混乱，各国正在保护其本土文化的完整性，并吸收其他民族先进的文化，促使本土文化向前发展。在这种经济全球化趋势的强压下，会计学科将会受到强力冲击。会计以凭证为依据，以货币为量度，对经济活动连续、全面、系统地记录、记载、记算和监督，为管理活动提供有力的证据即财务信息流，这种信息流也受到文化环境的直接影响。国际会计准则虽然已经制订，但在特定社会环境、文化环境作用之下，还没有建立一个各国都能普遍接受的全球共同价值，值得各国去推崇、去遵守，统一的全球会计系统的建立即国际标准会计制度只有在消除了各国文化差异之后才能被普遍接受。在这种意义下，有必要研究会计学科在中西文化冲击下的推动力，从中挖掘出中西文化因素对会计学科的推动所在，以及文化与会计的互动关系。
二、中西文化与会计学科的价值取向
社会的文明和发展源于文化为动力，文化的主导者都是人的创造活动，人的文化属性是趋优创新。人的创造活动是无止境的，而每一次伟大的历史进程的创造，都为人的文化环境重新涉取了范围。因此，文化的品性是既重视现在，又展望未来。文化推动社会进步，社会进步，就意味着创造出新的文化价值，从而用新的文化价值重建人的文化环境。由于人类世界是由不同的特定社会组织组成的，在各自的社会组织中存在着各不相同的特定文化，造成不同国家、不同地域间的文化差异。中国具有古老神奇的历史文化传统以及独特的语言文字，与西方不能直接融合在一起，中国和西方形成了两个不同的极域，在文化层面上有若干地方极性相反，无法消解异化为同质。因此，中国要把握住自己的地位，取得与另一个世界交往、对话、合作的平等机遇。虽然如此，也广泛存在着特定社会和特定国家之间的强势文化与其弱势文化具有共同特性的局面。足以反映国家文化的社会特性，这些文化层面的价值观相同之处有五个方面，即对个人自由主义的约束程度，社会权力的集中程度，性别差异的倾向程度，不确定因素多少的关注程度，长短期价值的确认程度。这些文化因素会对社会制度产生较大影响，对会计准则、会计制度和会计实务等会计文化产生一定的影响，有必要对这些因素加以明确，以便在确定与社会价值相联系的会计价值时，有更充分的理由来阐释会计文化及其现实意义。
（一）个人自由主义的约束程度生活在同一社会的人们，只有与该社会的文化价值取得基本一致，才可使自己的生存意义得以体现，才可使个人与个人、个人与社会相沟通，社会也因此会有机地运转。在崇尚个人自由民主的国家，一般社会组织结构较为松散，人们自由创造的精神欲望较高，每个人关照自己和家人的倾向突出，为自己设想较多，私欲偏重。在崇尚集体国家利益为重的国家，社会结构严谨，人的自由创造欲受到较大的限制，人的凝聚力强，每个人所获得的集体、个人和亲人的帮助较多，他们也会以同样的方式去帮助别人。互相关心、互相爱护的文化环境更富有人情味。
（二）社会权力的集中程度 权力是对社会进行管理的一种手段，在社会权力相对集中的国家，社会组织秩序较为严密，人们普遍被融入到某个社会组织秩序中，每个人均有自己的位置，老幼有序，干群有序，机构有序。在这样的社会组织中，人们彼此会尊老爱幼，尊师重教，尊敬父母，服从上级。在社会权力相对松散的国家，人们会特别注重自己的权力，力求在家庭、社会中享受平等的权力，不平等的权力架构会成为人们谋求改变调整的对象。家庭成员地位平等，学生与老师彼此尊重，上级对下级在做出决定时应相互征求意见。
（三）性别差异的倾向程度 性别差异是指男人与女人之间性格方面的差异。在男性化的社会中，人们重英雄、重成就，个人英雄主义突出，人们要有果断的行为，坚定的决断力，对物质的获取欲强烈。在女性化的社会中，人们要表现出文明绅士风度，态度温和，摄取有度，重视人际关系，谦虚谨慎，关怀老幼。
（四）不确定因素的关注程度 不确定因素就是人们对社会生活中的未定秩序的未知数。不确定因素越多，人们的安全感就越差。在一个不确定因素较多的社会，人们关注能够维系社会正常运转的一般原则和惯例，人们的观念和行为自成体系，外来的观念和行为难以接受，不能容忍不同的观点。在一个不确定因素较少的社会，人们接受社会秩序约束的地方普遍，没有必要更多地关注社会的一般原则和惯例，对个人行为和观念较为放松，接受差异和新事物较为容易，对预测的风险和威胁能正确面对，为人处事较为宽泛，不用纪律来强压别人，自我约束力强。
（五）长短期价值的确认程度 长期价值有吃苦耐劳，持之以恒，忍辱负重，勤俭节约等价值观念。短期价值有生活责任的承担，维系家庭的责任，子女的传统教育，工作的顺利完成等价值观念。注重长期价值的社会，有可持续发展的潜力，会获取长远效益。注重短期价值的社会，会使自己生活得好些，重视现状，对未来贡献的较少。
会计是一门具有严密地可操作性和实践性的学科，具有定性和定量判断的两种方式。随着社会文化环境的变化和科学技术的发展而不断地演变、丰富和发展。会计学科既重视文化和历史对其产生的整合力，即定性研究，也重视自然科学对其作出的贡献，即定量的研究。社会文化对开发会计准则、会计制度和国际会计普遍原则有重要的作用。而文化差异也决定着各国会计制度的差异。人类文化与会计有一定的对应关系，二者之间的相关性表现在人类文化价值与会计价值的连接结构上。会计价值在会计实务中会直接驱动会计制度的形成。
一个国家的生态环境受国际贸易、投资水平、国际兼并和自然力等外部因素的整合；社会文化价值受所处地理环境、社会经济、人口、社会历史及城市化水平高低等生态因素的整合；会计价值受个人自由主义约束程度、社会权力集中程度、性别差异的倾向程度，不确定因素的关注程度、长短期价值的确认程度等社会文化价值的整合；会计制度受专业技术性和法规制度、统一性和灵活性、保密性和披露性、公众利害关系性等会计价值的整合；生态因素既受会计制度的整合，又受法规制度的整合；形成了一个结构性循环系统模式。这一系统中，可以建立社会文化价值、会计价值和会计制度间有密切关系的结构。
三、中西文化建设对会计学科的推动力
人类在新的世纪里，面临的生存境域发生了很大变化。时代为文化建设提供了广阔的空间，文化建设将是一项宏大工程，必须有其明确的目的性，同时时代也为文化建设提供了深刻的内容。中西文化建设的走势在新世纪又对会计价值产生推动力。
（一）对会计的专业技术性和法规制度约束的推动力 在经济社会中，会计所发挥的作用是其他学科所无法替代的，表现在其独特的可操作的技术性、规范性。会计人员根据自己所掌握的会计专业知识和经验进行独立判断，并受公认的会计准则、国家会计法、财务会计制度和相关法规制度约束，无伸缩性地被强制执行。个人自由主义约束程度的降低对会计人员个人专业判断的权威产生直接推动力。约束程度越低，社会重视个人独立性的程度越高，对个人决定的事项信任度就越大，所提供的财务信息的可信度就越强。人们对不确定因素多少的关注程度的减弱增强了会计报表的权威性，人们相信专业判断，承认社会存在客观公正性，因为每个人都是在健全的法规制度和较高的专业知识的控制之下而从事专业技术工作。权力集中程度向松散方向发展使个人能享受到平等权力，会计所提供的财务信息在平等的原则下可共享互换，人们重视信息交流，彼此尊重、平等互利。
（二）对会计的统一性和灵恬性的推动力 会计实务中采用统一的方法制度来处理经济业务，经济指标口径一致，具有可比性，在较长的时期内采用该制度不变；对某些非重要的会计事项，可采用简便的方法处理，灵活而富有弹性。在个人自由主义约束较弱的社会，个人能共同遵守社会普遍的法规制度，自身法制观念较强，自我控制着个人的行为按照法规制度办事，对会计统一性的执行会产生重要的正面推动力。在人们对不确定因素多少的关注程度减弱的社会，不确定因素少，法制健全，无须较多关注人们普遍遵守的惯例和法则，自我约束力强，对会计统一性的执行会产生积极的建设性作用。在社会权力集中程度松散的社会，法规制度容易被接受，统一的原则制度被人们普遍使用而不会遭到拒绝。
（三）对会计的保密性与披露性的推动力 财务信息公开与否对企业的经营决策产生直接影响。信息保密与披露是企业重要的会计文化观，是处理企业与社会关系的均衡点。对企业的前途命运产生重要影响的财务信息如果公开会造成负面影响就应该保密，如果是技术秘诀和财务秘密就不能公开；对一般的会计信息特别是法律规定需公开的财务报表，就应该向社会披露。保密性与不确定因素多少的关注程度、长短期价值的确认程度的文化建设取向是一致的。社会权力的集中程度越松散，信息的披露性就越强、越集中，信息的保密性就越强；个人自由主义约束程度越低，信息的披露性就强，约束越高，即集体主义意识越浓，信息的保密性就高。特别是性别差异的倾向程度趋向男性化，对信息的披露程度要求就越多；趋向女性化，对信息的披露程度要求就少，保密性增强。
（四）对会计的公众利害关系性的推动力 会计信息向社会公众公开披露，作为会计信息使用者为了满足各自的利益需要，获取的信息内容有所不同，他们与企业之间具有不同的利害关系，形成了会计信息使用者的多样性。而企业内部投资者之间在文化程度、知识水平、财富大小、喜好习俗、信仰等方面存在的差异，形成了会计信息使用者的复杂性。因此，财务报表为了兼顾、调节各方面的利害关系而披露的是一般的、宽泛的信息，这一信息的披露也是为有效吸收社会公众资金，合理配置闲置资源而服务的。在个人自由主义约束程度较低的社会，人们不大重视社会公众利益，而特别关心和重视个人利益，对投资的企业会大力支持，以便获取投资回报。在社会权力的集中程度相对松散的社会，人们享受平等的权力，对自己能够自我控制，对公众利害关系能够自觉遵守并予以关注。在不确定因素关注程度较少的社会，人们一般对个人行为和观念放得较松，接受新生事物能力强，重实务而非原则，对未来不作控制努力，对社会公众利害关系较为尊重。在注重长期价值的社会中，人们的品性以储备和宽容为方向，重视未来而不过多关注现状，重视长远利益而不沉溺现实利益，公众利害关系容易被忽视。
以上观点揭示了这样的相关关系，即一个社会文化价值因素的取向可不同程度地推动多个会计价值及实务，而多个社会文化价值因素的取向会同时推动一个会计价值及实务。
参考文献：
一、“大学教师师德主体化发展”的界说
大学教师个人和师德的关系，一端连着大学教师自我运动的变化，一端连着教师职业及社会环境的变化，是两种运动的“交汇区域”。在不同的社会背景中，大学教师自我及大学教师职业角色、职业行为都会发生变化，因而两者构建出不同的关系。
“大学教师师德主体化发展”(下文简称“师德主体化发展”)是对未来社会中大学教师个人与师德关系的描述。主要内涵表现在三个方面。
第一，师德主体化发展是对师德的价值判断。未来的师德无论在其内容还是在其功能上，都必须肯定并保护大学教师的合法利益；肯定个人存在的神圣性。但必须反对“唯我论”和“忘我论”的师德。“唯我论师德”认为，师德是由个人决定的，对自我有利就遵守，否则就不遵守。“忘我论师德”则认为，一个人必须为他人牺牲自己，必须把他人的利益置于自己的利益之上，必须为他人而活着。为他人奉献是人存在的唯一正当性，自我牺牲是师德的最核心内容。
第二，师德主体化发展是大学教师个人对师德自觉态度的集中描述。大学教师不是把师德看成外在于自我的“客观”的行为规范和准则，而是把师德作为“自我”重要的一部分，主动、热情、自觉地修养师德。
第三，师德主体化发展是对大学教师个人与师德关系正在发生的及将来一定时期内发生的变化过程的高度综合，指明其发展的趋向。在传统的计划经济体制下，个人与个人之间的利益关系由国家政策来调整。随着市场经济的发展，个人在经济社会生活中的作用和地位日益明确并肯定，个人与组织之间、个人与个人之间的利益冲突也日益增多，因此，个人道德，包括师德的主体地位必将为时代所强调。
“师德主体化发展”内涵的三个方面是相互支撑的，前两者包溶在师德主体化发展过程之中，师德内容及功能的变化是大学教师个人自觉对待师德的前提。师德主体化发展过程与市场经济对人的解放，特别是对个人的解放相联系，与现代社会中平民个人的崛起相联系，从某种意义上说，师德主体化发展是现代社会对个人肯定的具体表现。
二、师德主体化发展的有界合理性
H·A·西蒙认为，社会事物主要是“人为事物”。“人为事物”的存在有其合理性边界，越出边界将失去合理性；而看不到边界内的合理性则会阻碍社会的发展。边界内的合理性在内容上既包括了人对社会事物发展的愿望、希望、理想，又包括了客观事物本身的特性，是人对社会事物的设计，是人主观能动性及客观事物规律的统一。这对探求师德主体化发展的合理性边界无疑具有重要意义。
“大学教师个体和师德”的关系，从其内容来看，主要有两个方面：一是大学教师与自身的关系；一是大学教师在职业范围内与他人、与“事物”的关系。师德主体化发展在某种意义上就是大学教师个人在这两大关系域中主体地位的确立。我们可从这两个方面分析其有界合理性。
(一)师德主体化发展与大学教师自我发展
在人与自身的关系中，人意识到自我对生命本体承担的使命。那么，这种“现实的、有生命的个人”的“使命”是何?马克思认为其“使命”就在于“个人自由发展”，形成“自由个性”，〔1〕具体体现在伦理道德领域则是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。现代伦理学对幸福进行着艰苦而又深入的探究，从其研究成果看，如下几方面是至关重要的。
——研究幸福应站在·所·有·的·个·人·角·度，而不是·部·分·的·个·人·角·度，即必须肯定所有的个人价值，让每个人都拥有自身、拥有幸福。
——幸福的生活本质上是一种道德生活，道德在人生幸福中具有重要意义。
——事业是人生幸福的重要内容之一。
据此，我们可以大致描述出师德在大学教师自我幸福中的位置：师德处在大学教师人生事业和道德的“交汇区域”。
从幸福的角度看，师德只有在“自我、事业、道德”三者中保持适度张力，帮助自我的事业域的扩展，在道德域中的提升，才能增进人生的幸福。如果师德过分张扬道德，过分张扬事业，或者过分张扬两者，必然造成对自我的直接或间接的“压迫”，从而破坏自我的幸福。
在我们师德建设的历史和现状中，由于对“个人”的误解或漠视，较少从个人人生幸福角度审视师德的合理性。在这种状况中，师德的基本结论有：
——道德事业外在于自我客观存在。对自我而言，道德具有至高无上的神圣性，事业具有无限重要性。自我与道德根本上是“遵循”或“不遵循”的关系。自我与事业根本上是“敬”与“不敬”的关系。
——社会强调并鼓励大学教师遵循道德，热爱教育事业。
表面上看，社会的用意是在通过强调事业和道德的重要，促使大学教师自我致力于事业扩展及道德修养，以而提升自我。但由于道德与事业不以“自我”为目的、为指向，因而历史地看，这种师德实际上导致大学教师将师德作为赚取名利的工具，使师德虚伪化。
逻辑地看，道德和事业虽是人生幸福中极重要的部分，但从某种意义上说，它们是“自我表演”的舞台。舞台再重要总不能比演员本身重要。再者，我们强调大学教师对道德及事业的自觉，如果离开了自我主体这一前提的自觉，则是自修式自觉而不是自主自为式自觉强调打磨砍削自我以适应事业和道德发展的需要；自主自为式自觉强调道德和事业本质上为人生服务，是因为人生才需要道德事业，不是因为道德和事业才需要人生。从未来社会发展的角度看，随着市场经济的发展，我们的社会必然日益承认并肯定个人的作用。为此，我们必须充分重视师德对大学教师个人的建设作用，促使“个人的高度发展”。
(二)师德主体化发展与教书育人
大学教师个体不只是固守着人与自身的关系，还需要向外扩展，与他人、与物等“对象”建立起“关系网络”。大学教师个体对社会承担的角色也包括在这“关系网”中。对于现代社会中个人与其“对象”的关系，马克思曾从反面揭示其病态的存在。他说：“在现代，物的关系对个人的统治，偶然对个性的压抑已具有最普遍尖锐的形式，这样就给现有个人提出了十分明确的任务。这种情况向他们提出了这样任务：确定个人对偶然性和关系的统治，以之代替关系和偶然对个人的统治”。〔2〕据此，他区别了“有个性的个人”和“偶然的个人”，并更进一步地指出：“现实个人的价值在于他能够使自己的存在对象变得对自己有价值。”〔3〕这是我们分析大学教师个体与其社会角色的关系时根本的价值所在。
大学教师，就其所承担的社会责任而言，最根本最久远的是教书育人。按马克思对个人与其对象关系的分析可以看到，教书育人的过程不仅仅是自我牺牲和自我付出的过程，同时也是不断建构自我，促使自我自由发展的过程。舍弃后一面，则教书育人便构成了对个人的“统治”及对个性的压抑了。两者相比较而言，教书育人对教师个人构建的作用更为基础。这是现代教育的要求。现代教育学对教育本质的深入研究揭示出大学教师在教书育人过程中，对学生最具教育意义的，不是客观的知识而是大学教师自身。雅斯贝尔斯说：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由生成，并启迪其自由天性。”〔4〕“教育是人灵魂的教育，而非理智知识的堆积。”〔5〕因此，教书育人活动只有推动大学教师自我的发展才有可能更好地促使学生的发展。师德是大学教师教书育人过程中的重要因素。只有当它充分促使大学教师个体成为“有个性的个人”时，它才具有更深刻的教育意义。换一种说法，就是要促使师德的主体化发展。
大学教师教书育人有其特殊性。按约翰·S·布鲁贝克的观点，这种特殊性在于大学教师教书育人的主要材料是高深学问，即教书育人是围绕着高深学问进行的。因此，大学教师与师德的关系不能不受高深学问性质的影响。高深学问的性质中有两方面是极为重要的。其一，高深性。高深学问反映知识发展的前沿，处在人类已知与未知的交接地带，对社会而言，能进入这一领域中的始终是少数。因此，这个领域或多或少地存在着一定程度的自治。其二，双重性。高深学问无论对人还是对社会，既可以促进其发展又可以阻碍甚至破坏其发展。因此，如C·P·斯诺所言，科学家因为知道高深学问而具有一种直接的个人责任，一种比一般公民大得多的个人责任。对于这种责任，他们应具备的道德，不能以“服从”和“忠诚”为基础。因为“忠诚很容易转化为顺从，而顺从常常是怯懦和谋求私利的借口，极而言之，服从也可能是这样”。〔6〕在人类漫长的发展史中，以忠诚和服从的名义犯下的罪行是骇人听闻的。二战时，德国许多科学家，其中有许多是大学教师正是基于服从和忠诚才去研究细菌战的。人类发展到今天，科学和技术已进入高度发达的阶段，其建设作用和破坏作用同时成长。我国也处在科学技术迅猛发展阶段。大学教师是科学技术研究的重要生力军，也是科学技术走进社会的重要中介力量，因此，他们对高深学问的态度就更具有深远的意义。
三、促进师德主体化发展的思考
师德主体化发展不能没有外部社会条件的支持，从其外部条件看，目前还存在一些问题，主要有：
1)市场经济生活的不充分性。现实的经济生活是师德主体化发展的重要基础。市场经济在我国只有极短的历史，在整个社会经济系统中，真正受市场规划和市场力量所支配的只是其中一部分或者说是一小部分，行政权力大量介入经济活动中，形成权力经济及市场经济共存的局面。因此，市场经济对个人的解放作用受到了权力的极大抑制。
(2)社会文化支持力度弱。在中国传统文化中，诚如梁漱溟先生所言，个人淹没于重重伦理关系之中，不见有个人。而近现代以来，一谈个人，便以为只有西方的个人主义的个人，认为是在中国实践西方的个人主义。而以中国社会主义市场经济为基础的个人主义在现阶段力量较为弱小。因此，在现阶段，社会文化力量对师德主体化发展正面支持力度弱而反面的抑制或错误引导力量则不小。
师德主体化发展不但需要社会外部条件，同样需要内部条件。从内部条件看，现阶段也有不少困难：
(1)师德主体不成熟。台湾学者杭之曾言：当今中国知识分子一方面大多数自觉不自觉地保存了中国传统知识分子那种缺乏独立人格的历史传统甚至无限地将其发扬光大；另一方面在不遗余力地接受西方文化中无意识地建立起像西欧知识分子一般的“知性之自我反省”的传统。不仅如此，今天的知识分子已经自觉、不自觉地处在大众社会、大众文化之价值的控制支配之下。〔7〕
(2)道德自我约束机制软弱乏力。中国传统文化中讲求德治，并且以修身为本，因此人格、道德、政治三者合而为一。如龚自珍所言：“是道也，是学也，是治也，则一而已也。”〔8〕近现代以来这种局面并没有太大改变。在社会实际运行中，道德问题往往转化为政治问题再用政治手段解决。道德屈从于权力，权力排斥道德。
师德主体化发展是一历史的展开过程。在现阶段，为促进师德主体化发展，我们认为应注意如下两方面的建设：
第一，加强政治法律建设，理顺政府与高校的关系，明确政府、高校各自的职责权益，将师德建设工作主要交给高校。
第二，高校要努力建设师德自我约束机制，抑制“唯我论师德”的发展。师德主体化发展并不是说高校可以不管师德建设工作，高校在师德建设中承担着重要工作，在现阶段要致力于师德自我约束机制的建立。这主要取决两方面，一方面如前分析的师德自我约束机制弱，另一方面师德约束机制对个人与组织、个人与个人的关系具有重要调节作用。为此，高校要充分重视校园文化建设、教师的师德建设、校规校纪建设等，通过多方面建设，有效抑制日益泛滥的“唯我论师德”。“唯我论师德”是目前最严重的错误师德倾向。
参考文献
〔1〕黄克剑·个人自主活动与马克思历史观·《中国社会科学》·1988年·第5期
〔2〕〔3〕马克思·《马克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515页
〔4〕〔5〕雅斯贝尔斯著、邹进译·《什么是教育》·北京·三联书店·1991年·第3、4页
〔6〕C·P·斯诺著、纪树立译·《两种文化》·北京·三联书店·1995年·第216、217页
关键词：德育课教师小学专业化
德育是全面发展教育的重要组成部分，对于促进青少年在思想、道德、政治、心理等多方面的健康发展具有重要意义。实效性低是长期困扰德育的问题，也一直为多方所诟病。造成这一现象的原因是多方面的，其中一个重要的原因在于德育课教师的专业素质跟不上，专业化水平有待提高。
一、德育课教师专业化的必要性
（一）德育教师专业化是教师专业化发展的必然要求
教师专业化是随着教师的产生而同时进行的，而真正意义上提出这一概念是在1996年联合国教科文组织的第45届国际教育大会上。教师专业化应该如何界定，国内外不同研究者对此有不同的思考和认识。当然，国内学术界对教师专业化的认识也形成了一些共识，大部分学者都强调教师的基本专业素质应该包括教师的专业知识、专业能力和专业情意等基本内容。
当前，世界各国都把提高教师专业化水平、加强教师队伍建设作为提高基础教育办学质量、提高中小学生教育效果的基础。在教师专业化成为教师教育的必然趋势这一大背景下，德育教学作为学校教学的重要组成部分，作为学校开展德育的基本途径，配备专业的师资队伍自然是应有之义。
（二）德育课的特殊性要求专业化的教师
所谓的德育课的特殊性是相对于其他课程而言的。德育课与其他课程，诸如语文、数学、外语等课程的根本区别在于它是对人的态度和价值观（政治价值观、道德价值观等）的引领和转变，不同于知识的学习和技能的训练，因此，其他学科的教学模式不能直接套用到德育课堂上。德育课的课程与教学具有不同于其他课程的特点。这样，德育课教师必须具备与其相应的专业素养才能完满完成教学目标。
（三）小学德育课教师专业化现状
就目前的情况来看，中学和大学阶段的各门德育课教师多由专业对口的师范生组成，小学阶段的德育课教师，尤其是广大农村地区，多为兼职教师，师资队伍的专业化水平亟待提高。
1.教师队伍方面。小学品德课教师绝大部分由其他科任老师兼任，专职的《品德与生活（社会）》课教师较少。2006年，江西省针对农村骨干教师德育课程班全体学员、九江市市直小学及十三个县（市）区小学的德育课程教师展开问卷调查。结果发现，参与调查的教师中，有11%为专职教师，这些专职教师除个别是因为年龄大受学校照顾只带德育课程外，其他多为学校领导或德育处主任；89%为兼职教师，兼职学科多为语文、数学。这些兼职教师基本上都不是固定的品德课教师，而且常常受学校实际情况的影响而接受调整。他们当中接受职前相关培训的机会较少，层次较低，多数教师都是直接上岗。这在相当程度上造成德育教师队伍的不稳定，加上德育专业知识缺乏，不利于德育课程的教学。
2.教师对课程的认识。教师对课程的理性认识和把握决定着课程实施的质量，但是不少教师不了解德育课程的发展历程，也没有认真学习过《品德与生活(社会)课程标准》。虽然大多数教师明了德育课的性质，但缺乏开展综合课程的经验，在内容处理、目标定位、教学方法的选择、教学评价手段的选择等方面，多沿袭以往的其他课程的做法，专业化程度不高。
3.教师的专业执行力。教师的专业执行力主要体现在教师对课程的具体实施的各个方面。调查发现，教师在备课环节主要还是依据教科书，在教学过程中主要按照教材的内容进行教学，开发和利用教材以外的课程资源意识和能力相对欠缺；教学方法也主要采用传统的讲授、讨论方法；教学场所多局限在教室，很少组织学生外出参观或是参加一些公益性活动；在教学评价方面，多沿袭纸笔测验，或是评印象打分等量化的、不规范的方式。
二、德育课教师的专业素质
德育课教师是否有特殊的素质要求，在理论界一直是争论不休的问题。实践中，小学德育课多由其他学科教师兼任在一定程度上加深了人们的印象，即德育课教师无需特殊的素质。事实上，正如前文所言，德育课具有不同于其他课程的特点，在目标、内容、方式、评价等诸多方面有其特殊的要求，因此，德育课教师必须走向专业化的发展方向。尤其是，对于儿童思想道德发展的奠基时期，小学阶段德育教师专业素质的提升尤为重要。
一般认为，教师的专业素质主要包括专业知识、专业能力和专业情意三个部分。其中专业知识包括条件性知识、本体性知识和实践性知识；专业能力包括设计教学的能力、表达能力、教育教学组织管理能力、教育教学组织交往能力、教育教学机智、反思评价的能力、教育教学研究能力等；专业情意则主要关涉专业理想、专业情操、专业性向和专业自我四个方面。在构建德育教师的专业素质时，除了考虑上述三个方面的要求外，我们尤其强调德育教师还必须具备较高的道德修养和文化修养，以利于其开展教学，并以其人格形象为学生树立学习的榜样。小学阶段的德育教师应该针对新课改以来的课程与教学要求，在课程理念、课程资源开发、教学设计、课堂活动的组织、教学评价等多方面加强学习。
三、德育课教师德育素质的获得与提升
德育课教师的德育素养的获得与提升是教师教育（职前和职后）和教师个体自我修养的结果。现实的教育生活是丰富而复杂的，随着生活阅历的增加和教育经验的丰富，教师的德育素养也应该是一个不断提升的过程。
（一）教师教育
1.职前教育阶段
由于我国实行的是大德育，一般认为，大学开设的思想政治教育专业培养出来的人才是进行德育的专门人才。但这些人才多流向中学。建议增强专门针对新课改以来小学阶段德育课程的师资培养。对于这些对口的德育课师资，同样应该加强道德教育的理论学习，使他们对于政治教育、思想教育和道德教育均应有系统的理性的认识，注重各领域学习的针对性，各不偏废。在课程设置上，建议丰富有关道德发展、道德教育和教育专业伦理等方面的内容，研究开发更具针对性的课程与教学模式。同时，加强教育法律、法规的学习，明确师德底线，使未来的教师队对教育专业特定的权利和义务有正确而明晰的认识。
2.职后继续教育
入职以后的继续教育包括培训和外出进修等多种途径。这里需要指出的是，培训时应紧扣当前德育课程改革对教师素质的新要求，除了关注教师教学技能的提高外，还应加强教师专业伦理和道德教育方面的学习；针对道德课教师和其他学科的教师的不同情况，分别进行更具针对性的培训，而且在培训时间、内容、方式和考核形式等多方面应更具针对性。
各级政府和教育主管部门应保障教育经费，鼓励并创造条件使一线德育教师有更多机会到高校教育学院和研究机构进修，学习专门的德育理论和先进的教育理念。同时，有条件的学校可以针对本校实际情况，开展校本培训。
(二)教师自修
除了职前学习和职后培训和进修，德育课教师提升德育素质另外一个重要途径是自我修养。这里提出教师提升德育素养的三个策略：
1.树立坚定的教育信念
要圆满地实现德育目标，教师必须具有坚定的教育理念和教育信念，对于实施德育有一种使命感，在此基础上，激发起德育主体内在的提升自我道德修养和德育素养的动机，以此激励和引领教师在教学过程中真正做到“教书育人”。这就需要加强教师职业道德教育，培养教师对教育事业的使命感和责任心，使其树立坚定的教育信念，从而形成其践履师德和进行德育的巨大动力。
2.提升德育研究能力
德育研究不仅仅是专业的德育研究者的工作，要科学地开展德育活动，一线教师除了理解和运用已有的道德发展心理学、思想教育、政治教育、德育原理等相关理论知识外，更要掌握德育研究方法，培养自主研究的能力。只有具备了德育科研意识和能力，教师才能对已有的研究成果持分析和批判的态度，并且在教育实践中带有观察和反思的视角，不断地探求适合自身的德育模式。
3.注重实践与反思
教师的德育素质直接决定了德育活动的效果。教师对道德的体认和反思对于提升个体道德水平具有重要意义；教师的德育实践也是检视其德育理念和方式方法的最好途径。正是在具体的教育实践中，教师对德育的认识才能更加丰富和深化。因此，教师要充分发挥其主体性，将自觉的反思意识、能力和习惯贯穿到各项教育活动中，惟此才能实现“实践——反思——实践”的良性循环，教师也才能收获学生进步和教师自我专业成长带来的喜悦和幸福。
参考文献：
关键词:科学发展观;医院文化
发展是当今世界的主题,也是各个工作领域的主题。从某种意义上说,发展观是对社会发展一般进程的理性认识,是对社会发展问题的根本观点和总的看法。就医疗卫生领域而言,在卫生改革不断深化、医疗竞争日趋激烈的今天,更要坚持用科学发展观来指导医院的各项工作,促进医院发展,解决医院在发展中的问题。随着我国社会经济、文化和医学科学的发展,医院的文化建设也融入到了当代医院的管理理论中去,并成为医院精神文明建设的重点内容。近年来,医院文化建设理论得以快速发展,形成了物质文化、观念文化、制度文化等等的理论。但是,如何以科学发展观为指导,认识医院文化,打造医院文化,升华医院文化,仍需商讨和探索。
一、医院文化的特色
何为文化?广义地讲,文化与自然相对,它是人们在社会生活中创造的一切物质和精神产品的总和,狭义地讲则指与精神生产直接相关的活动、过程与产品。从空间上看,既包括雕塑、古迹、馆舍等特质产品,也包括社会规范体系,价值论和长期文化积淀形成的语言、符号体系。从时间上看,既包括人类社会活动历史以来的所有文明沉淀和积累,也包括现阶段社会的形态、态势及氛围。医院文化也是在文化的概念、特征基础上逐步形成的。医院文化有广义和狭义之分。广义的医院文化泛指医院主体和客体在长期的医学实践中创造的特定的物质财富和精神财富的总和,包括医院硬文化和医院软文化两大方面:
医院硬文化主要是指医院内的物质状态:医疗设备、医院建筑、医院环境、医疗技术水平和医院效益等有形的东西,其主体是物。
医院软文化是指医院在历史发展过程中形成的具有本医院特色的思想、意识、观念等意识形态和行为模式以及与之相适应的制度和组织结构,其主体是人。
医院硬文化是医院软文化形成和发展的基础,而医院软文化一旦形成则对医院硬文化具有反作用。两者是有机整体,彼此相互制约,又互相转换。狭义的医院文化是指医院在长期医疗活动中逐渐形成的文化。在认识医院文化中,要特别注意以下两点:
一是医院文化是人创造出来的,未来的医院文化是从现代医院人的学习、工作、生活中创造出来的。打造医院文化要具有前瞻性,要有未来眼光,不能停留在已有的行业标准和医疗规范来评价或限制,束缚未来的文化,这样往往会扼杀医院文化特色。要注重现代文化的研究,注重现代人生活方式、就医观念、健康需求的变化,其中就蕴藏着医院文化未来的发展趋势。
二是医院文化的表示永远存在不充分性。正像语言文字与人类思想之间鸿沟的存在一样,语言文字的目的是表达人类思想,但永远存在表达不完全性。医院的管理行为,本身是一种物和形象化的表示,医院管理制度是表现文化思想的一种语言符号表示,如医疗术语的运用,医疗文书的书写规范等等。整个医院的建筑也只不过是起到聚焦这些物化产品的作用,从而使之具有的内涵得到储存、传播、综合、提升,可见,医院文化有的已被物化表现出来,有的还没有或未完全地表示出来。虽然医院文化的外在表示是我们卫生人的共同追求,传承和沟通是其主要功能,但社会文化不能代表医院文化体系,共同的文化特征不能完全包含医院文化特色。随着卫生改革的深入和医疗卫生市场竞争的升温,必将更加凸显医院文化特色。
二、医院文化的经营战略
有医院就有文化,但在医疗市场的竞争中起关键作用的文化是医院特色文化。因此,在考虑医院文化经营战略时,要充分认识特色医院文化的重要性,以此来推动整体医院文化的发展。
(一)认清重点、搭建框架
医院文化可用三部分来理解。一是医院已形成的自然文化,包括医院的座落位置,处于闹市或僻静的环境;医院的建筑风格,是古建筑或还是欧美现代式;医院的人文环境,是以中医为主还是中西结合或综合的医院。二是历史文化,包括固有的医疗模式,传承的医疗体系等。三是现代文化,主要是建立在激烈的医疗竞争市场体系上,以现代管理模式为主产生的文化现象。这里应当以现代文化为龙头、为纽带,连结带动自然和历史文化为基础的各种文化资源,从而促进原有的文化资源与现代代表先进文化方向的市场竞争体制形成互动,三者形成整体特色。同时,在医院文化打造中应不失时机地抓住机遇,敢于面对困难的挑战,便医院文化在竞争的环境中凸显“特色”这面鲜明的大旗。
(二)抓住机遇,乘势而上
近年来,对频发的公共卫生突发事件的处理,尤其是抗击非典,医疗卫生部门作出了重要贡献,形象大为好转,医疗文化的背景和底蕴显得尤为充足,人民群众对卫生医疗机构的信任感得到进一步强化,对医务人员的奉献精神有了更为全面的认识,这既是压力,也是动力,这是打造医院文化的良好时机,要用科学发展观来看待机遇和困难,千方百计把这种机遇转化为行动,尤其要注重研究带来机遇的过程和手段。并抓住这个时机建设与之相适应的文化服务设施,乘势而上,提高医院医疗质量和服务水平,从而进一步促进医院效益的提高。
(三)塑造品牌,持续发展
医院品牌是医院的整体形象,它是由管理、质量和服务等方面的内涵所构成,它贯穿、融汇于医疗活动的全过程。医院品牌和医院文化在成功和创建中应该是相互融合,相互促进,文化是树,品牌是果。经过几年甚至几十年,一代人或几代人的努力和创新,保持医院文化持续发展,突出医院特色,使之形成具有稳固品牌的医院。这样,医院文化才能得以发挥出应有的持久的魅力。
三、打造医院文化的路径设想
打造医院文化的路径很广泛,笔者就如何认真落实科学发展观,进一步发挥医院文化的特色,提出如下设想:
第一,以科学发展观为指导,营造和发挥好“理性消费”。参观学习先进的医院管理手段,考察先进的医院管理模式,了解自身的发展历程和历史背景,深入研究医院管理学、解读医院文化产生的背景、问题、分析解决方法等,都可以归之于“理性消费”。那么如何进一步丰富“理性消费”,吸引更多的参与者呢?一是大张旗鼓地开展医院文化理论研究,用科学发展观来分析前进中存在的问题,在理论上出台具有实践意义的指导性文献;二是定期举办各类医院文化建设研讨班,总结出新举措、新方法、新观念;三是适时推出星级医院评选活动,让媒体和人民群众成为评选活动的主角,让星级医院成为品牌,使人们树立起星级医院就是荣誉,就是品牌,能带来社会效益和经济效益的一块金字招牌;四是利用媒体推出“创新、开拓、医院文化”的宣传,将医院文化打造在社会中引起关注,以外界的力量促进内涵管理水平的提升;五是多开展如“白衣天使演讲比赛”、“卫生、文明、服务”大研讨等文化工程建设。总之,要推出更多的文化理性套餐,尽情演绎医院文化特色,展现医院文化魅力,使医院能成为专业性人才的凝聚,群众健康的保障,政府形象的维护者。
第二,以科学发展观为指导,充实“感性消费”。打造医院文化不能仅仅停留在思想、理念、经验等方面,要通过物质形态来体现,使之更加直观、形象、轻松而有质感,使医院得到患者的满意和信任。在理性消费的前提下,充实医院的硬件设施。在做好医院配套建设的基础上,以发展的眼光,重点开辟特色消费,体现你无我有的特色文化。
首先,各级医疗机构均有各自的特色,医院内部又有自己的特色专科,要通过发挥特色的优势,以点带面,为广大就医者提供“感性消费”的套餐。要为患者提供满意的服务,如整体护理模式,引入星级宾馆的服务理念,吸引患者来院就医等等。同时,要在医院内设立便民服务台、便民窗口,公布咨询电话,出台承诺制,尽量利用空余场地开辟健身场所,建立规范的图书室,体现出医院文化的具体措施。
其次,扩大医院的宣传能力,通过媒介宣传医院的优势项目,谱写医院院歌。具有医院特色的、琅琅上口的院歌,是医院理念的提炼和升华,能达到凝聚人心的作用。同时开辟医院展览馆,做好墙报、黑板报的宣传工作,展出优秀工作者事迹,展出大型医疗活动的图片,播放大型手术的场面等等。
再次,在医院的运作过程中,特别是在管理过程中,应突出人本理念。具体地说,是要尊重人格,注重人性管理。在现代社会中,人已不再是“会说话的工具”,而是物质财富和精神财富的创造者。因此,管理者在管理过程中,不能随心所欲,必须认识到自己的管理只是工作管理,不能掺杂其它内容。医院要构筑医院与职工共同发展的双赢平台,首先,要让职工明白,只有在医院这个平台上,自身利益才能得到最大限度的实现,只有医院的发展,才能给自身发展提供更大的空间,离开了医院这个发展平台,许多职工将成为无源之水、无本之木。同时,医院也必须为职工营造更好更高的发展平台,提供更宽松、更愉快的工作、生活环境。
