发布时间：2022-04-23 10:27:42
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的生态德育论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
实践中有这样三大主题内容供教师们参考与选择：一是从少儿与大自然角度出发的“我的绿色朋友”主题。这个主题内容的重点是带领儿童走进大自然，真正跟自然“在一起”，启动孩子们的感知觉，体验和发现自然的智慧与奥秘，领略大自然的教谕。这类活动重视儿童在自然中的观察、体验、发现，感知人类是自然中的一员，是相依相存的关系，培养尊重、平等与热爱自然的情感和行为。二是从少儿与生活角度出发的“我的绿色生活”主题。这个主题的内容重点是引导儿童去发现和思考自己生活（家庭、学校）中的“生态环境问题”，通过观察、调查、探讨以及寻求方案等活动，得到生活中的“自然生态”教谕。这类活动重视儿童对自身生活的反思及探讨，从生活的角度了解能流物复、时空有宜、承载定额、协调稳定等生态特质和规律，激发孩子们去思考和改进自己的生活方式，从而产生节约、珍惜、低碳等价值观，养成过简单生活的行为习惯。三是从少儿与社会的角度出发的“我的绿色责任”主题。这个主题的内容重点是引导儿童走进社会生活中，用“生态”的眼睛去看自己居住的小区和城市，启发和鼓励孩子们去关注社会发展中的“生态环境问题”。这类活动的重点放在社会生活中的“生态环境问题”，通过探究、学习、提出改进方案及宣传等，增长少儿对生态规律的认识，从而培养保护（生态环境）、承担（公民责任）的情感态度及行为。少儿生态道德教育在环境教育已有的对“环境问题”的思考及对“环境保护”探索的基础上，以生态的眼光来组织和设计环境教育时，收获就不仅限于环境问题的解决或环境保护的成效，而是帮助少儿从人与（自然）生态关系的角度，在反思、体查和行动学习中培养合乎于现代文明人应该具备的生态知识、情感、态度和行为。
二、少儿生态道德教育的过程
1．培训少儿生态道德教育指导教师
教师作为儿童发展中的“重要他人”，是实现教育目标与教育对象连接的重要媒介。生态道德教育的理念与方法需要通过教师们的内化与创造性的工作，作用在儿童教育活动中，因此，教师的意识开发及能力培养是实施少儿生态道德教育的重点。首先在培训策略上设计了团体培训到个案指导的模式。通过每年定期举办两次团体培训及建立“种子教师培养计划”，对教师进行普及性的意识开发、能力培养及针对性的个案跟进指导。每年共有60多名来自全国各省市、地区的儿童中心或少年宫等校外教育机构的教师参与培训，他们主要是校外机构负责组织学生开展各种主题教育活动的教师（通常他们开展的活动并不以生态环境类为常设主题），其中约30名教师进入“种子教师计划”，接受个体指导及对其活动的个案督导、评估。团体培训中，以参与式培训及体验式教学为主，在对教师的生态道德教育素质及其教育能力进行基本调查后，即设计和安排生态道德基本理论及教育活动指导的相关系列课程。参与式的培训方式强调以教师知识与能力为出发点，最大程度地唤起和连接他们已有的知识与经验，并架构出通向更高知识与能力需求的道路；体验式教学重视学习中教师的思行合一，以案例分析及实地的情景教学演练开展，指导和协助教师在教育实践中反思、学习和总结。种子教师培养中，以其指导的教育活动为主线，进行了从设计方案、开展活动、活动评估等较为系统和针对性的指导。这个过程中激励教师形成学习型小组，将要组织的生态教育活动做成教育中的行动研究，指导他们将教育活动中的难点、疑点问题作为主要思考和改进的地方，这样不仅有利于提高教育活动的效果与质量，长久以往会使教师们成为教育活动主动的反思者和促进者，促进教师的成长。在对种子教师的调查和访谈中，教师们纷纷谈到了“生态项目”带来的“洗礼”，主要体现在生态意识提升以及教育能力提高上。教师的能力成长，保证了教育活动始终有新鲜的血液。
2．设计少儿生态道德教育活动
少儿生态道德教育的活动设计，在“儿童为本”的主旨下从教育指导策略、教育方式及教育目标上统筹考量。首先提倡“儿童参与”的教育指导策略。“儿童参与”一词来源于联合国《儿童权利公约》中儿童的四项基本权利之一，即“儿童自由自愿地投入表达观点、进行决策或实施行动以实现自身或其他儿童的利益并确保其权利的实现和保护”。在少儿生态道德教育活动中我们将“儿童参与”进行了教育化的应用———少儿有权以“主人”的身份始终参与教育活动的策划、组织、行动及后果管理，保证了教育中儿童的主体地位以及教育过程儿童的兴趣和能力能获得更多更自主的表现和发展，避免过多的教师“特权”阻碍了儿童作为学习主体的能动性及创造性的发挥。经典的“儿童参与”的教育活动是指从活动主题的产生、活动的组织安排、活动的过程、活动成果的表达及应用，都要听取和最大程度地采纳儿童的意见，并根据他们的身心、年龄特点，最大程度地给予他们自主学习、探讨和创造的机会，教师成为协助者、陪伴者和指导者。其次，教育方式上强调从老师传递示范式转为学生体验探究式。传统的小学德育存在着一些问题，包括道德教育脱离儿童生活、灌输的教学方法、过分强调意识形态等。这说明被灌输与被教导的“道德”是不为少年儿童喜欢的，有效性也不高。儿童身心及道德发展的规律也揭示了一个从“自律”到“他律”的过程。因此开展儿童生态道德教育活动，要重视少儿在其中获得真知与真感，活动过程中把重点放在如何引导儿童亲身的体验与发现、学习与探索、思考与感悟上，教育方法上更多地使用启发、探究、讨论、表演等手段，使得儿童能够有认知与情感交互、思想与行动相行，统合自身知、情、意、行的整体过程。再就是教育目标上从单一封闭型（学习知识或练习能力）转为系统开放型（知、情、意、行的统一）。不强调要传递给儿童多少知识、懂得多少道理、学会多少技能，而是关注儿童作为学习主体的亲身体验、学习融合及转化应用，关注是否能做到知识、能力与情感目标的多元性、相互联系性和后期启发性，这样的教育活动其成效的显现可能“慢”一些、耗时“长”一些，但更深刻更持久。
三、少儿生态道德教育的实践效果及展望
经济功能
在安全得到初步保障后,城市河流的经济功能逐渐引起重视,它是指水作为一种重要资源所发挥的功能,包括供水、交通运输、农田灌溉和
水产养殖等作用。
景观功能
河流景观侧重水景观,以水为中心轴线向两岸扩展,包括水域景观、过度区域景观以及岸上景观等。现代城市河流是由若干人工设施和自然存在物共同组成的集合体,各种组成部分形成密不可分的系统关系,充分研究发挥这些系统组成部分之间的关系,并加以利用,可大大增强河流景观建设的效果。
生态环境功能
生态环境功能主要指水维持自然生态过程于趋于生态环境条件的功能。一个完善的城市河流生态体系,应该具备改善水质及水体的自净能力、调节局部水温变化、维持水生态系统的平衡、保持生态多样性等功能要求。现代的城市河流修复不仅要考虑河流生存的需要,更要保障人类的基本生存安全,因此,如今河流整治工程必须兼顾安全、经济、景观与生态环境等多重功能,其中安全、经济性是基础,景观、生态性是体现现代人追求“自然”、“亲水”的基本要求。与河流的自然状况,以及分析河流整治状况与生态系统的相互影响；1989年,Pabst提出了河流的自然特性尽量要靠外界的自然力来恢复的理念,强调河道要有生态自然修复的功能;1991年,日本开始推行重视创造多样化河流形态的“多自然型河流建设”。于此同时,国外也开展许多大型的生态修复工程实践,如1987年,德国莱茵河流域管理委员会提出了重塑莱茵河的生态,使鱿鱼重新回到莱茵河的“莱茵河蛙鱼2000计划”,随后莱茵河保护国际委员会(工CPR)又进一步制定了“莱茵河蛙鱼2020计划”;在密西西比河上,Juliann等[5〕在CapeGirardeau附近主河槽内对大型无脊椎动物进行了研究,John等对河上游鱼类的时空分布进行了研究;1987年,为解决斯凯恩河(SkjernRiver)的水环境问题,丹麦通过了退耕2200公顷,恢复河流洪泛区地的决议,并于2002年基本完成修复工程。
国内外河流生态修复研究进展
1国外研究进展
人们对河流的生态环境修复的认知已经经历了半个多世纪,在德国Seifert首先提出“亲河川整治”概念后,EmstBittmann于1965年首先在莱茵河用芦苇和柳树进行生态护岸实验,并取得了很好的效果;Schlueter认为河流近自然治理要在满足人类对河流合理利用的前提下,保护或促进河流的生物多样性;1980年,瑞士州河川保护建设局将生态护岸法发展为“多自然型河道生态修复技术”,对河流的治理重视恢复植被和建设自然护岸[3];1983年,Bidner提出河流整治首先要考虑河道的水力学特性、地貌学特点
2国内研究进展
国内开展河流生态修复的研究工作起步相对较晚,但发展非常迅速。有关生态河流治理理念方面,董哲仁首先提出了“生态水工学”的概念,指出改善河流生态系统、修复河流生态环境的工程措施及思路德孙宗凤认为生态水利是我国新时期水利建设的必由之路,提出了如何把生态建设和水利工程建设有机地融为一体;孙东亚等在流域尺度的河流生态恢复研究中,指出我国现阶段河流修复中的首要任务是遏制流域内引起生态系统退化的水污染。在河流生态工程实践方面,尤其是河道生态护坡的工程应用上,我国在近二十年来做了许多尝试,如工程中分别采用了植被护坡、格宾网石笼(蜂巢网箱)护坡、生态袋护坡、连锁式铺面砖护坡、土工格栅+固土种植基护坡、三维土工网垫护坡、混凝土植生块护坡、绿色混凝土护坡、土壤固化剂护坡等。总结国内外的城市河流生态修复研究现状可知,当前国内外展开的河流生态修复工作仍着眼于河流某一方面的功能,如国外在兼顾景观的同时,更侧重生态修复和重建等方面的工作,而国内则较多地考虑护岸措施生态化,对于生态修复理念与生态功能实现还有待进一步加强。
城市河流生态修复方法研究
由前述的河流功能划分内容可知,生态功能与景观功能己然成为现代城市河流建设的两大重要评价指标。
1生态功能修复
河流生态系统中较为重要的物理组成包括河岸、浅滩、潜流带和生物栖息地等,它们是河流生物生存及完成河流生态过程的基质,其稳定和健康发展对城市河流的生态系统具有重要作用。因此,河流生态功能的修复工程应具有相对完整性和系统性,需涵盖河流的形态、水体水质、生物群落及栖息地等修复内容。
(1)河流形态修复
自然河流的横断面通常由三部分组成,分别为主河槽、洪泛区和高地边缘过渡带(见图1)。
河流形态修复的主要目标是构建近自然型的多样性河流形态,它是流域生态系统生态环境的核心,亦生物群落多样性的基础。对于河道形态多样性的修复,高永胜等针对我国目前一些中小河流健康受损的实际情况,提出从纵、横两方面来提高河流形态多样性的修复方法:在纵向上,修复河流蜿蜒性,在河床上创建深潭一浅滩序列;在横向上,构建包括主河槽和洪泛区在内的多样性断面形态,并采用生态型岸坡防护结构,避免河流岸坡的硬质化。
(2)水质修复
水质的修复可分置换净化水和河流水体内修复两种方式,其中净化水可通过城市污水集中处理、湿地修复工程等方式获得;而水体内修复可采用能够增强河流净化能力的相关技术实现,如曝气、引水稀释、添加试剂、生物操控、恢复水生植被、水体内生物强化等;另外还可以通过底泥疏浚、底泥污染物控制等方式实现河流水质的净化效果。
(3)生物群落恢复及栖息地修复
河流生态系统的生物群落恢复包括水生植物恢复、底栖动物、浮游生物、鱼类等。在河流的形态及水体水质得到改善后,河流生物群落的恢复就变得相对容易,可通过自然恢复或进行简单的人工强化,必要时采用人工重建措施。另外,恢复河流的生物群落还需要对生物栖息地进行改善,如营造适合生物生存的河流环境和形态,如多样化的流速、弯曲且深浅不一的河道、合适的水深、温度和生态状况。
2景观功能修复
河流由于其自身的特点,河流景观与一般意义上的园林景观、地理景观不尽相同。河流的景观侧重水景观,以水位中心轴线想两岸扩展,包括水域景观、过渡域景观及岸上景观等。,图2为河道景观构成示意图,可见,现代城市河流是由若干人工设施和自然存在物组成的组合体,而研究这些组成部分之间的关系,并在具体的景观设计中予以应用,则可以大大增强河流景观建设的效果。在城市河流景观建设时,要根据河流所处的位置,结合城市规划,遵循格局连续性、自然和人文相结合、共享性、整体性、可持续性等原则,确定合理的景观布局。具体构建思路为「17〕:(l)查阅分析河流修复前后在城市发展过程中所扮演的角色,准确地定位城市河流功能;(2)在满足城市未来发展需求的基础上,确定景观设计的主题和亮点;(3)综合考虑河流的功能多样性要求,对河流进行合理的形态规划;(4)完善运行管理措施,以保证景观的可持续性。
关键词：语文教学生态伦理生态道德
一、教师思维方式的转变及文本解读方式的变化
语文教师思想观念的转变至关重要，作为语文教师，应该率先树立自己的生态意识。教师自身对生态文明、生态文化、尤其是生态文学要有足够的认识和了解，这样才能把研究上升到理论的层面，而不是只有感性的认识。因此教师必须多读书，广泛涉猎国内外生态文学范畴的著作及最新研究性成果，大量阅读相关的文学作品，用一种全新的生态意识去观照中学语文教材，然后在教学中通过多种途径和方法去贯彻这种生态意识。
二、以教学活动为契机引导学生主动树立生态意识
1.开展以环保为题材的写作训练
在中学语文教学中，环保题材的作文及其他语言表达训练非常多，如“我与自然”、“保护我们的家园”、“生命之水”“拯救地球”等等，教师可以以此为契机，抓住一些典型的习题进行有效的引导，从中不仅可以品味到文字之美，而且使学生对于环保问题在思考中形成独立的思想意识。
如学生写作的节约用水公益广告：
水是生命之源，请大家节约用水。--------王瑜
主啊，让龙王感冒吧，打几下喷嚏吧。----刘诗豪
又如学写中央一台的广告语“我喜欢小草笑、我喜欢松鼠笑、我喜欢爷爷笑。”积极倡导人与自然和谐相处。还有为保护环境写警示语，如，“我怕疼”、“我们是朋友”等保护草坪的警示语。“共建美好家园”、“保护环境，人人有责”、“绿色生态”等警示语。
我县地处猫儿山生态景区。猫儿山国家级自然保护区，是动植物的王国和物种基因库，是漓江、资江、浔江的发源地，连接着长江、珠江两大水系，素有“漓江的心脏，桂林山水的命根子”之称。我充分利用本地丰富的生态资源，在学生中进行生态道德教育。指导学生围绕“保护猫儿山，呵护漓江源”这一主题进行了系列写作，参加 “保护生态环境，共建生态文明”“猫儿山GEF杯”中小学生作文大赛，学生均获得了奖项。其中，唐凌云的《绝唱》获特等奖，李星星的《天问》获一等奖。
2.开展以环保为话题的演讲、辩论活动
我校每年都举行纪念“五四”运动演讲活动。今年的主题为：“爱家乡，争做文明小卫士”。通过演讲学生进一步受到教育，增强了热爱家乡的情感，也坚决表示爱护环境从自我做起，从小事做起，环保意识深入人心，演讲活动收到了很好的效果。我班曾举行过以“环保”为主题的辩论赛，
辩题一：西部开发经济效益与环境保护哪个更重要？
辩题二：三峡工程利大于弊还是弊大于利。
学生通过收集资料，在辩论中既指出三峡工程利国利民的优势，又看到了大坝造成的破坏也是相当严重的：100多万人大迁移，肥沃的河岸土地被淹没；珍稀濒危物种可能面临灭绝的威胁。在辩论中，学生充分认识到了环境与人类生存发展的密切联系，在不知不觉中确立了生态意识。
3.举行生态文学类读书及摘抄交流汇报会
语文教学离不开阅读教学，除了阅读课以外，我们鼓励学生课余广泛阅读。为了使阅读更有针对性，我们特意给学生规定了阅读几大类别，如经典阅读、时尚阅读、杂志阅读、报刊阅读，就内容分文学类、史学类、艺术类、美学类等，开设了几大专题：亲情、环保、哲理等。其中在有关环保的文学类经典阅读中，我向学生推荐了一些经典的权威著作，让他们摘抄自己喜欢的句子，交流内容与感受。如“当人类自野蛮踏过了文明的门槛时，他从一个混沌的自然世界，迈入了一个他自己创造的世界；于是那些原先与他生命相依存的山川草木鸟兽虫鱼，渐渐地变得与他相疏远、相隔绝了。
阅读体验：比喻手法的运用形象表现了人类与自然相脱节的二元对立学说。“大自然全幅生动的山川草木、云烟光色，跟人类的生命绝不是不相干的存在。每一片飞花，每一线星光，都在提醒着人类的心灵与宇宙的关系。任何一个真正在大自然山水中受过感动的人，都理解那句耳熟能详的名论：每一片风景，都是一种心境。”
在讲座时，老师结合学生实际对各种行为规范做细致生动地讲解，在会场和学生们积极互动，会场气氛轻松和谐，使学生在中学生活之始就对各种行为规范有了清晰具体的认识。其次，以班级为主阵地，班主任按照学校要求结合班级特点，利用班会组织学生对照《中学生日常行为规范》逐条进行学习，学习过程中引导学生联系自身生活体验进行思考和讨论并撰写心得体会；同时利用黑板报宣传良好行为习惯重要性的小故事。第三，班级组建评比小组，开展组内成员和小组间常规形成速度比赛。根据不同阶段要求，分别引导学生争做“行为规范人”、“文明礼貌人”、“课堂行为标兵”、“课间行为标兵”、“学习勤奋标兵”等。第四，以检查促养成。每天，学生会、团委深入到学生日常行为的每个细节，加强个别指导。讲座使学生对行为规范有了清晰认识，班级活动强化了学生规范行为习惯，评比与督促为学生自我教育的实现提供了保证，入学伊始学生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行为习惯的坚实基础。
创建活动平台，教育形式生活化
孩子的心灵是丰富的，孩子的天性是活泼的，如果脱离了活动这块沃土，行为习惯的塑造也就成为了无源之水、无本之木。因此，在塑造学生行为习惯的养成教育中，我校为锻炼学生自我教育的能力，积极组织了各种适合学生特点、灵活多样、喜闻乐见的活动，如：国旗下的演讲、读书汇报会、经典剧场进校园、我也追星故事会、阳光锻炼一小时、快乐出游、校级运动会、迎春联欢会等等。这些活动，为学生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途径，增强了习惯教育的趣味性，化抽象的约束为生动的感悟，让学生获得了更鲜活的实践经验。同时又让学生在活动中体验到了纪律和规矩的魅力、团结与互助的收获、成功与挑战的快乐，促使学生能更深刻地感悟和领会教育的意义与真谛，真正实现了教育的生活化。
加强自我管理，行为体验自主化
教的最高境界是为了不教！教的最佳效果是学生成为自己的主人。为学生提供自我教育的机会和机制，是提升学生自我教育能力和行为习惯养成的关键。怎样才能使学生的自我管理体现在学生的常规管理中，我们主要采取以下措施，给学生提供自我锻炼、自我教育的机会。把职务的选聘权交给学生。学生学习、生活在自己的班级中，对学校、班级和同伴等事务管理最有发言权。因此，我校大到学生会、团委的组建，小到班委的组建，再细到科代表、小组长等等职务的选举，均采用“学生报名—竞聘演讲—师生民主选举—就职演说”的形式，这种形式极大地激发了学生参与管理的愿望，充分调动了每个学生参与的积极性，让学生在一次次竞选中挑战了自我，锤炼了自我，提升了自我，也唤醒了学生自我管理意识。
把规章的制定权交给学生。为了保证纪律的约束能真正唤起学生们的认同，我校各班在坚持《十三中学生行为规范》准则的前提下，结合本班学生实际和学年的增长，由班委组织全班同学共同讨论并制定本班班规条令，学生参与班级规章制度的制订，参与班级管理，既表现自己的意愿和才干，锻炼自己的能力，唤起对学校、班级的责任感。同时，又使学生由对班规的漠视抵触到认同接受，能有意识地按自己制订的目标、规章要求愉快地执行，从而很好地规范了学生的行为习惯。
把纪律的监督权交给学生。老师不可能也没有必要自始至终地“盯”着学生，只有当学生能积极自主地管理自己，纪律才会充满灵性。为了更充分地激发学生自我管理的愿望和自我管理的能力，学校在各项活动中积极倡导把监督的权利交给学生，让学生在自我监督和管理下规范自己与同伴的行为习惯。如学校的“文明监督岗”、“卫生检查岗”、“间操活动检查小组”、“运动会文明班级检查小组”等均由各班轮流选派学生担任；班级里设置的“班级日志”有学生对同学一日课堂常规、课间行为进行监督记录，周末定期在班上做点评、总结……通过活动，将大量的学生吸引到学校、班级管理监督队伍中来，激发了学生的集体荣誉感，培养学生自我管理、自我教育的自觉性和能力水平。
生态建筑环境设计应该是在顺应自然、亲近自然的基础上，有效利用自然资源的可再生性，减少对不可再生资源的浪费及消耗，创造舒适的、亲和自然的环境。作为设计者应该以保护自然生态资源的角度出发，以有效的利用自然资源进行设计。而不仅仅只考虑形象、美观的表面现象，生态建筑环境设计是讲究整体的、环保的、可循环的，符合可持续发展的设计思考。
为了实现建筑环境设计的生态化就要保证每个系统的绿色的可持续性，在建筑构建中要尽量的保有生态系统的原始面貌，针对生态环境影响较大的设计，应该积极的采取恢复原貌的方式进行生态的系统重构，减少对周围建筑环境的影响。绿色生态建筑环境的设计要考虑水环境、能源环境、绿色建材、绿化配置及废弃物处理等系统。水环境系统。在设计时采用雨水收集器和室外污水处理循环再利用系统。可以把收集来的雨水进行处理转换成灌溉用水，卫生清洁用水等，室内外采用节水器具和设施。能源系统。积极鼓励借助自然环境使用风能、太阳能、地热能源等。风能就是依据地区气候采用风车利用自然风力进行发电，没有污染、可循环使用的自然资源;太阳能主要是利用太阳能光伏板收集将太阳辐射能，通过与物质的相互作用转换成热能加以利用。太阳能既是一次能源，又是可再生能源。并且资源丰富，既可免费使用，又无需运输，对环境无任何污染;地热能源是利用地球的熔融岩浆和放射性物质的衰变来进行发电的，还可直接利用地热水进行建筑供暖、发展温室农业和温泉旅游等。地热能属于洁净能源，是可再生性热能。绿色建材。
建筑物室内涂料尽量避免无机化合物涂料的使用，采用无毒、无污染、无害、无挥发性、无放射性的材料，减少因使用有害材料造成的对周围环境及自然环境的危害。如使用环保涂料、硅藻泥、壁布、壁纸采用由自然原料制造的无害化物质。尽量使用天然可再生的材料并致力于可持续材料的创新。绿化配置系统。绿化布局合理，规划时要考虑因地制宜，从该地区所处的地形、地势和周围环境的实际出发，根据当地的气候、植被、物种的特性进行设计。在设计时要注重绿化的层次感、人文景观性、地区风格与建筑物相融合。考虑植物造景及绿化的容积率，有效的增加三维绿量，以景观绿化的社会生态性及自然生态性出发，坚持生态为主体，以人为本原则，发挥绿化配置系统在生态建筑环境设计中的更深层次的作用。废弃物处理。主要指生活垃圾进行分类并回收、提炼、再循环利用，有效控制生活垃圾的污染，进行无害化处理，改善周边生态环境，回归自然原貌。
2．生态建筑环境设计的未来发展方向
生态建筑环境设计的未来的发展方向具有一定的层次阶段性，在想法上可以拓宽思路，但在规划设计的具体上应该考虑人们在接受新的设计，新的产物，新的形式等各方向的可预见性。人们在对新事物的认识接受要有一个过程，不可能是一成不变的，生态建筑环境设计也是这样。比如早期的居住环境的规划设计，除了满足人们的生活实用功能外，还采用了供人们休闲、娱乐的庭院设计。当涂料成为居室装修材料时，墙面喷涂材料采用具有颜色倾向的装饰时，渐渐被人们所认同的接受形式发生相应的习惯性。因此，生态建筑环境设计的未来发展方向在具体的实践中慢慢实现，创新性的设计需要遵循自然规律及规划策略。适用于现今的创新性设计是与未来设计相过度的基本形态。未来生态建筑环境设计是人类对社会回馈的一种实践性，也是未来社会所需要创造的一种特定表达的方式，并具有一定的探索及不确定因素。
3．结语
关键词： 语文教学 生态价值观 培养方法
“生态”一词源于希腊，泛指我们的居住环境，具体来说，生态环境就是指一切生物存在的状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。生态这个词涉及面十分宽广，所能表达的范畴也越来越大，人们常常用生态形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美丽、和谐的事物，都可以用生态修饰。
1.在初中语文教学中培养学生的生态价值观的原因
中学语文教学中的生态系统具有平衡性、整体性和生态性的特点，中学语文的生态构建应该以生活为源头，以平等对话为手段构建起主体生态，从校园语文教学环境、班级语文课教学环境、家庭语文教学环境、社会语文教学环境出发构建生态价值环境。从生态系统的整体出发，将生态系统内部要素相联系，建立一个和谐的语文教学网络。
教育的最终目的是将学生培养成热爱生活、关注社会、关爱他人和关爱大自然的人，只有具有了这些特质的学生才可以说是身心健康具备生态价值观念的人。
初中教学是学生进入高等学习阶段的过渡时期，选择在初中语文教学中渗透生态价值观培养的原因大致可以分为以下三点：
1.1中学语文教学是九年义务教育中的基础课程教学，是学生学习更多知识的垫脚石，它是学生培养生态价值观的根本，只有在开始阶段打好基础，才可以更好地培养生态价值观。
1.2根据新课标编制的中学语文教学，涉及生态文化，其内容丰富多彩，为生态价值观的培养提供了多样化的教学资源。
1.3中学生的好奇心强，学习能力强，在校参加课或者活动课时思维活跃，并且带有许多新鲜思想，能够很好地与培养生态价值观的实践课相融合，从而达到很好的效果。
现代的中学语文教学已经不是以往的生硬地照本宣科了，强调在学科中感受到自然、人文、社会的力量，让学生在自然中学习人文环境，爱护生态系统，了解怎样运用自己的力量促进生态的可持续发展，了解怎样保护一切美好的生态环境，培养生态价值观。
2.在初中语文教学中培养学生的生态价值观的必要性与好处
生态价值观是指人们对自然万物以关怀的态度理性地处理人与人、人与社会、人与自然的关系时所反映出来的价值意识和价值诉求。它要求人们在谋取自身的利益中，以不损害他人利益的基本前提下，以关怀的方式生活和从事社会生产劳动，实现自身与他人、社会和自然互生互助的生存方式。
2.1在初中语文教学中培养生态价值观的必要性
2.1.1中学阶段是一个人思想观念和意识形态从形成到成熟的重要阶段，初中教学与生态问题有很多内在的联系，尤其是语文教学，在初中语文课程中渗透生态价值的培养，可以让学生们对生态高度重视，了解生态价值观的重要性。
2.1.2初中课堂实践教学性强，在竞争压力还没有那么大的情况下，学校可以多开展生态互动教学，让同学们通过语文课的学习更加亲近社会，亲近自然，从而培养生态价值观意识。
2.1.3初中生思想活跃，学习能力强，语文学习由于贴近社会和生活，容易被学生们接受，在语文学习中渗透生态价值观的培养，不仅可以加深学生对于语文学科的喜爱之情，更可以使学生在语文教学中潜移默化地培养生态价值观。
2.2培养生态价值观的好处
现代社会信息化和科技化不断加剧，经济日益发达，造成了社会价值观的冷漠，生态价值观的薄弱和人文观念的缺乏，相当一部分人甚至不了解什么是生态，什么是生态价值观。
在初中语文教学中培养生态价值观的好处不言而喻，概括来说可分为以下几个部分：
2.2.1由于小学生对于概念性的东西只有浅显的了解，甚至只能说是知道，却没有深入了解其意义。由于小学生的学习能力和理解能力有限，而进入中学以后，会在学习和理解能力上有长足的进步，吸收知识极快，所以在中学培养生态价值观是最佳选择。
2.2.2初中生的科学实践性强，也就是说他们更加喜欢身体力行地去实践。学校通过语文教学开展的生态活动较多，每年节假日，更会组织学生亲近社会，亲近自然，亲近周围的人们，从生活和实践中接受生态知识。
2.2.3初中阶段是学生打好人生基础的重要阶段，由于高中学习压力较大，大学面临就业问题的压力，所以选择初中培养生态价值观，不但可以利用有限的时间灌输一定的理念，更可以让他们从活动中了解生态，树立生态价值观。
生态价值观的培养在现代社会中，对于学生来说是十分有必要的，从小学到中学直到大学，教师培训中都会有培养学生生态价值观这一项。在语文教学中渗透生态价值观的培养，不仅可以带动学生快速思考，让他们感受生态的美好和不足，从而得到启发，学会思考，培养生态价值观，而且可促进社会可持续发展。
参考文献：
[1]张贵红.生态课堂教师需具备的三种心态[J].科学教育，2010（05）.
[2]李小玲.谈语文生态化教学的特征及其实践构想[J].文学教育（上），2009（10）.
关键词：生态文明理论 辩证唯物主义 自然规律
党的十报告独立成篇、系统论述“大力推进生态文明建设”，首次提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”的主体布局，这是我们党对中国特色社会主义理论体系的传承与创新，是面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退还严峻的形势下做出的科学判断和重大抉择。报告指出：“建设生态文明，是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”生态文明可以理解为社会发展到较高阶段，人与自然和谐相处的文明形态，是在农业文明、工业文明基础上发展的更高阶段的文明形态。中国生态文明理论是建立在对中国国情的准确把握，在应对和解决发展不平衡、不可持续问题的基础上，不断概括、总结和完善而逐步形成的理论体系，是在哲学的普遍真理指导下逐步形成的理论体系，中国生态文明理论的形成具有独特的哲学基础。
中国生态文明理论是在长期对我国生态演变自然规律的自觉认识和尊重的基础上，在世界观和方法论的指导下提出的。尊重自然，就是强调自然与人处于对等的地位，在处理人与自然的关系时，既不把人的主体性绝对化，不能够违背自然规律，也不能无限夸大自然对人的控制性，认为自然规律是神秘的、不可认识和利用的。而是以认识和把握自然规律为前提，尊重资源环境的承载能力，转变经济发展方式，追求人与自然、环境与经济、人与社会和谐共生，建设资源节约型、环境友好型社会。所谓世界观，是人们对于自身、世界以及人与世界关系的总的看法或根本观点。方法论是人们认识世界、改造世界的一般方法。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。哲学是科学的世界观和方法论。认为，世界上的万事万物是相互联系的、相互作用的一个统一体。建设中国生态文明理论，必须从实际出发，立足中国国情，既不照搬照抄西方的生态文明建设理论，也不脱离中国实际，打造“空中楼阁”，要辩证看待人与自然的关系，既要促进人类社会的进步与发展，又要注重人与自然的和谐，要充分尊重自然规律，在正确认识自然规律的前提下，按客观规律办事，又要尊重自然，要对自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系统的眼光认识人与自然的关系，形成解决实际问题的一系列科学方法。
人民对生态文明理论的认识是不断深化的，是对自然规律由自发到自觉认识、由被动适应到自动利用的认识过程。在农业文明时期，由于生产力水平比较低下，人们靠山吃山，靠海吃海，完全依赖自然，对自然界的认识也只停留在直观、经验的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，机械地遵循日出而作、日落而息的规律。虽然人类为了自身的生存与发展，开始了大面积开荒屯田等征服和改造自然的过程，引l了自然界以干旱、涝灾、山洪、风沙等形式对人类进行的回馈，但总体而言，并没有对人类生活生产造成严重影响。这个阶段，只是人对自然规律的自发认识和运用阶段，人们处于只是被动地依赖自然、畏惧自然、受自然规律支配的自发阶段。在这个时期，人们对自然的破坏非常微弱，处于能够顺应自然、但人的自我意识和自我解放都处于萌芽时期的人与自然关系的肯定阶段。在工业文明时期，由于生产力和科技水平的巨大解放，人们对自然的改造能力被迅速释放，极大地刺激了人征服自然的欲望，扩张了人改造自然的能力，人开始对自然资源、能源过度性地开发。随着物质财富的不断创造和增加，人的能力和作用被无限膨胀，认为人可以通过自己的力量来征服自然，甚至认为可以利用各种科技手段来改变自然规律，达到任意支配自然的目的。这个阶段是人片面夸大自身能力、违背自然规律的阶段，成为人类征服自然、背离自然的人与自然关系的否定阶段。
哲学告诉我们，事物的发展是经过否定实现的。在事物发展的过程中，经过两次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的这种运动就表现为一个周期。否定之否定阶段既是前一个周期的终点，又是下一个周期的起点，事物的发展是不断地从肯定到否定，又由否定到否定之否定这样循环往复以至无穷的过程。生态文明是人们在改造客观物质世界的同时，不断地认识和尊重自然规律，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，充分顺应和利用自然规律，遵循人、自然与社会和谐发展的客观规律而取得的物质、精神和制度成果的总和；是以尊重自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明阶段，处于人们对自然规律认识的自觉时期，要求适应自然，保护自然，是人与自然关系的否定之否定阶段，实现了对自然规律由自觉到自觉到自觉认识，由被动适应到主动利用的质的飞跃。
哲学认为，人们对自然界的认识过程，是以承认世界的可知性为前提的。对事物的认识，尽管曲折、反复，如果认识主体尊重实践的检验，善于总结历史经验，还是可以逐步获得真理性认识的。实践与认识的辩证关系，为中国生态文明理论提供了认识论的指导。实践决定认识，认识反作用于实践，不仅是辩证唯物主义的基本观点，也为中国生态文明理论提供了认识论的指导。认识论揭示了认识和实践在认识过程中的对立统一关系。认识和实践作为矛盾的两个方面，各具有独特的不可替代的作用。把它们的不同作用片面地夸大，使之绝对化，是不正确的。不管是在农业文明时期，还是在工业文明时期，认识与实践相背离，认识严重脱离实践，导致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生态文明理论则要求把认识与实践有机结合起来，要求顺应自然，一方面强调人类在活动中要正确认识和运用自然规律，受自然规律的支配；另一方面，人在按照自然规律办事的前提下充分发挥主观能动性和创造力，合理有效地利用自然，达到认识与实践的高度统一。
任何实践都是在既有认识的指导下进行的。人类社会之所以高于自然界，是因为人类具有在认识指导下的实践能力，人类社会发展的历史表明，当人们的认识水平还很低下时，实践活动带有很大的盲目性，而当人们的视野扩大、认识水平提高、逐步深入并理解了更多客观事物的本质和规律之后，实践活动也就大大地提高了它的科学性和水平。工业文明时期，由于人们片面夸大人在自然和社会发展中的主导作用，产生了严重的资源危机、环境危机和人口危机。
改革开放以来，随着中国经济的高速发展，我国的生态环境问题也日益严重，这是由于认识与实践出现了严重偏差，出现了片面追求局部利益、忽视整体利益，片面追求眼前利益、忽视长远利益的发展造成的，导致目前我国生态环境面临着严峻的形势。面对这样的形势，只有明确生态文明建设的战略地位，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，才能建设美丽中国，实现中华民族永续发展。从明确推进经济、政治、文化建设，到强调加强社会建设，再到提出生态文明建设，表明我国对社会主义建设规律在实践和认识上的不断深化。因此，在生态问题上，必须坚持以辩证唯物主义认识论为指导，在顺应自然的前提下，充分发挥人的主观能动性作用，正确运用现代科学技术来解决生态问题。
中国生态文明理论是建立在价值观和道德观基础上的。价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值由事物所具有的客观属性和人们对事物的主观需要两个因素构成。前者是构成价值的客观基础，后者是构成价值的主体条件。价值具有客观性，又具有主体性。唯心主义和实用主义哲学抽掉了价值的客观基础，把价值的主体方面无限夸大，使之绝对化，这是完全错误的。人类中心主义把人视为自然界的最高主宰，把人的利益和需求作为衡量自然万物的根本价值尺度，疯狂地进行毁灭性的开发和利用自然资源，以满足人们日益增长的物质需要。随着科学技术的日益发展，人类对自然破坏能力的逐步加，对大自然不计后果的开发和掠夺，导致严重的资源短缺和环境污染，引发严重的生态问题。
摘 要：在侗族传统村寨的整个结构当中，鱼塘扮演着极为关键的角色。人为建构起来的鱼塘次生生态系统之所以能够获得侗族乡民的喜爱，原因是多方面的。一方面，鱼塘自身存在着诸多的生态调节功能，能够为侗族社区的正常运转提供力所能及的物质、能量和信息。另一方面，在侗族传统社会的建构过程当中，以及侗族传统文化与当地自然生态环境相互磨合的过程中，人工建构起来的鱼塘获得侗族传统文化的某些属性，成为了侗族传统文化生态的有机构成部分。通过田野调查表明，目前典岗的鱼塘总面积还占据着整个村寨聚落总面积的1/3以上，而再将当地乡民的回忆和相关的历史文献结合后发现，在早期村寨建构时，这里的水域面积占到了村寨聚落85%以上。在考虑到当地自然地理环境的特殊性，特别是地表崎岖不平这种特定的地貌背景之后，对形成这样大比例的固定水域，显然是出自人工的有意配置，而不是纯自然运行的产物。这样的人工配置目标则是要让鱼塘为村寨的整体建构发挥三大功能：一是对区域水循环的调控功能；二是起到“防火带”的安全护卫功能；三是带来丰厚的综合产出效益。
关键词：文化生态；支撑功能；侗族社区；鱼塘
中图分类号：C95
文献标识码：A
文章编号：1674-621X（2012）01-0024-06
一、黄岗村的鱼塘
黄岗村位于贵州省黔东南自治州黎平县双江乡的东南部，国土面积为2970公顷左右，距乡政府所在地约为25公里。村寨的海拔为780米上下，东部和南部分别与从江县的洛香镇、贯洞镇、高增乡接壤，共325户，1629人。①（①该数据于2011年5月在黄岗村调查所得。）第一次到这儿进行田野调查的时候，发现这一侗族传统社区具有一个最大的特色，那就是鱼塘散布到整个村寨聚落的每一个角落，而不是像汉族地区那样，鱼塘总是建构在村寨聚落之外，甚至是远离村寨聚落，以至于20世纪50年代，中国人民总后勤部测绘的黄岗地区军用地图，在今黄岗村范围内，今天好几条清晰可见的河流在图中都没有标注出来，而这几条小河在近年来出版的普通地图中却有了明确的标注。因此，这绝不是当年测绘工作人员的疏漏，而是因为当年的河流全部从鱼塘穿过，还没有形成稳定的河床。地图测绘上的这一强烈反差，恰好可以从一个侧面证明在20世纪的中期，黄岗村就像有名的“威尼斯”那样，是建立在鱼塘之上的。即使到了今天，在黄岗，几乎每家每户也都还至少有一个鱼塘，多的则有3个。在寨子较高的地方，如果不适合进行人工鱼塘建构的，也都还要人工建构一些水池充当鱼塘使用，全村以鱼塘为主而网络起来的固定水域面积占到了整个村寨聚落总面积的1/3多。据当地的寨老吴国政说，在1993年以前，由于家户数都是固定在150户，也就是当地人所称的“百五黄岗”，因而人口与资源之间始终保持在一个稳定的幅度范围内，而不会造成人口与资源相互矛盾的格局。换言之即为，新家户的诞生是很有限的，新的房屋建构不会很多，因而不会将大面积的鱼塘进行填充而成为房屋地基。据他说，“以我家居住的‘班井片区’为例，在这片长约100米，宽约50米的坝子上，解放前均属富农吴老良的，在后，政府将它没收并分给了村民。以溪为界，上方依旧为鱼塘，现在分属于19户村民。①（①这一田野材料是于2011年8月在黄岗村调查所得。19户分别是：吴老连、吴安兴、吴老闹、吴格娘、吴永龙、吴景春、吴国秋、吴老兵、吴应安、吴安乡、吴晓妹、吴孟化、吴安县、吴开喜、吴国先、吴贵祥、吴口正、吴口新和吴政国。）每一个鱼塘均用木板与土隔开，在19个鱼塘中只有2个鱼塘仍保留有带生态厕所的住房。现在不一样了，溪下方基本上被填平了，做房屋的基地使用”。以吴国政家的房子为例，其地名仍然叫“吴老良鱼塘”，其原因是这个鱼塘是坝子内所有鱼塘中最大的一块，长约147米，宽约103米，就以吴老良命名。现在该鱼塘已有2/3被填平，吴国政用于建构新屋，其他1/3依旧留作鱼塘，供放养母鱼之用。再如，吴老党家为了建房，用山上的2分田换了邻居吴和光的鱼塘和地基。这样的情况比较普遍，只要双方愿意，可用田交换鱼塘，然后将鱼塘填平建构住宅。与此前情形不一样的是，现在有一部分侗族乡民在修建新房子的时候，更愿意选择陆地式建筑，而不再直接将新房子架在鱼塘上方了。
在整个黄岗侗族村寨的生活空间内，鱼塘不仅仅是人们饲养母鱼、鱼苗的重要场所，而且还是“生态厕所”的建构场所，也是水凤莲、浮萍、菱角一类猪饲料种植基地。同时，也还是他们建构水上干栏式住房的地基。据老乡们回忆，在1983年村寨主干道修建前，村寨到处是鱼塘，房屋几乎全部是架在鱼塘上。然而，随着主干道路的修建落成，村落人口的增加，随即建构起了很多新房子，鱼塘面积逐渐呈萎缩之势。不过，在整个村落布局中，鱼塘仍然占有很大的规模。它们在侗族乡民的呵护下，为这里侗族的繁衍和生息默默的发挥着不可替代的功能。
二、完善区域水循环
水乃生命之源，离开了水任何生命存在将无从谈起。因此，水一直是人们在获取本民族生存、延续和发展的物质和能量过程中，及其在本民族文化建构过程中，重中之重的环境因素。也正因为如此，水不再是游离于民族之外，作为纯粹的自然存在，而是深深的打上了民族文化的烙印。黄岗这个侗族村寨几乎是以水为中心而建构起来的。我国其他地区在即将面临水资源匮乏的背景下，这里的水环境仍然能够按照原有的运行规律正常运转，这其间应当有人工建构起来的鱼塘的一份功劳，那就是人工建构起来的鱼塘完善了该侗族村寨的水循环，对这里的水资源进行了再配置，达到了对资源的高效利用与生态环境维护相兼容的目的[1]。
由于鱼塘是黄岗侗族乡民在建构村寨布局的时候一并修建起来的，从另外一个侧面来说，这些鱼塘的存在亦即见证了整个黄岗侗族村寨的发展历程。它的最重要的功能之一便是将整个村寨以鱼塘结链的方式串联起来，能够有效地将本来不利于水资源储养、再生和利用的侗族社区变成了真正意义上的“水乡泽国”[2]，将水资源的功能发挥到了极致。如下几个方面可以很好的揭示这一事实。一是不管是在寨子的最高端，还是寨子的最低处，随处可见的鱼塘将整个社区的水资源链结成一张“网络”。通过这一“网络”的建构，地表液态水资源的循环、储养和再生就变得十分的自然。也就是很好地将水资源自然存在和运行，纳入了人工鱼塘建构的规范，让水资源在人类的干预下，更加趋于优化；二是鱼塘建构在完善社区水循环的同时，还不断增加水资源的多种利用方式，展拓水资源在社区内部的分布空间和拉长它在村寨内部的滞留时间，以便更高效的提升水资源的附加利用价值；三是通过不同区位鱼塘的配置，还能够层层的将水质进行水体净化处理。通过这种多层次、多复合利用过后，最后排入江河下游的鱼塘水，或者是生活用水已经脱污得差不多了，因而不会给江河下游带来水质上的污染。
在这一点上，有一个问题不得不进行深入剖析，那就是这儿的“生态厕所”。在黄岗村寨进行走访的过程中，你会发现在这一社区内，压根儿就找不到一个正儿八经的被封堵得严严实实的厕所，更别说是现代化的厕所了（当然，现在兴办起来的小旅馆则不一样了）。他们所谓的“厕所”， 不过是在鱼塘上面，用几块木板搭建而成的一个“四通八达”的小木棚而已，有的甚至是连棚盖都没有，纯粹的两块木板搭建在鱼塘堤上便是一个“厕所”。人在上面入厕，屁股都要露出一大半，甚至几乎，而且他们边如厕，还边和过往行人不断交谈。更为有趣的是，你只要站在厕所上面，鱼塘里面的鱼儿就一窝蜂似的游来了，看它们挤得都好像要缺氧了，等着你的“施舍”。人体排出的粪便一掉到鱼塘中，就立即被这些蜂拥而至的鱼儿们消费掉了，连渣都不剩。这样一来，通过生态厕所与鱼塘的有效匹配后，人体排出的粪便迅速的消失掉，能很好的美化环境而不会造成水体污染[3]，而且人体排出的粪便并不是迅速的降解掉，而首先是作为鱼儿的饲料去使用，这又增加了粪便本身的多重利用价值。最后才是以鱼粪的形式排出，沉降于鱼塘底部，供养给里面的各种微生物和植物。更有甚者，这儿的侗族乡民在入厕之时，用的不是现代意义上的卫生纸，而是各种糯稻竿子，因而在早晨你见到人们入厕的时候，都会手拿几根糯稻竿子。用完之后就顺势丢进鱼塘之中，然后在鱼塘中腐烂降解，为水底土壤增肥。村寨内部的脱污功效，通过鱼塘的建构完全解决掉了，这给江河下游获得优质水资源发挥了重要的作用。
四是这些鱼塘往往与他们的水井相连，可以通过井水给鱼塘补给水资源，这更是扩大和提高了水资源在当地的循环层次。当然，这一水资源循环形式是在地下通过相互渗透等方式完成的，有别于通过地表沟、渠等设施完成的水资源循环形式。通过各种中介结构的过滤过后，水资源可以得到极大的净化，因而井水与鱼塘水是截然不同的。水质在得到极大净化的同时，而且还能够有效的缓解因大降雨所引发的洪涝灾害，这不能不说是侗族乡民的一大绝妙之创造。
总之，这样的鱼塘建构，一方面增强了村寨内部水资源的自我循环能力，提升本村寨内部对水资源的开发和利用价值，提升了水资源的水质。另一方面则是通过鱼塘与其他的生活细节相结合，提高相互间的整合力度，增强各部分之间的粘合力，以便发挥超出单一要素所能够发挥出来的功能。显然，这是侗族文化在建构的过程当中，以最小代价而获得最大资源利用方式的典范。
三、对村寨安全的维护
保障生存安全是人类自然属性的一个重要表现，而且也是文化建构的必备功能，因而民族文化在建构的过程当中，总是将安全摆在第一要义，而不仅仅是以一个空泛的概念灌输于人们的思想，在现实生活当中体现得淋漓尽致，每一个细节都能够体现出人们对人身安全的切盼。黄岗侗族村寨的建构，更是将人类获得安全的意识，防范各种火灾的潜意识发挥到了极致。对整个侗族村寨的布局进行细细的考察后不难发现，千百年以前的这一精深认识和人为建构，一点都不亚于当今社会先进的消防安全防护体系，从某种程度上说，甚至是超过了用现代高科技武装起来的消防安全防护体系。
我们都清楚的一个事实在于，侗族传统的生息区盛产杉木。在“靠山吃山靠水吃水”的一般理念里，侗族充分利用自己生息地的优势，因而他们的建筑都以杉木为材料建构而成，整个房子几乎看不到一个铁钉，就连榫子也是用杉木或楠竹做成的。你很难想象没有一钉一铁的几根木头就能够傲然于与天地间，任凭风雨的洗礼而不倒下。侗族乡民做到了。正因为这些建筑都是由木头建构而成，因而如何防止火灾必然成了侗族村寨建构过程当中，必须要重点考虑的问题。笔者在侗族北部地区的一些村寨里做田野调查时发现，这儿的村寨经常发生火灾。少则烧坏一户人家的房子，多则将整个村寨几乎化为灰烬。当笔者来到黄岗的时候才发现，为何这儿同样的木房结构，却很少发生火灾的关键原因所在，那就是这儿的鱼塘建构发挥了防灾功能。
正如前文所述，黄岗的整个寨子是以人工建构起来的鱼塘为根基，将整个村寨构成一个木头加水的有机整体，因而只要一旦失火，立刻能够就地取水将火势迅速扑灭，而不会造成巨大的损失。同时，即令是其中的某一个家户突然失火，最多只会烧掉该家户的住房，而绝不会蔓延到左邻右舍，因为住房与住房之间，照例都隔着鱼塘，因而火势绝对不可能蔓延到周围的房屋，即令火势再大，人们也有充裕的时间做好准备，只需取用鱼塘中的水将左邻右舍的房子浇湿，周围的邻居便能安然无恙。然而，在北部侗族地区则不一样，在这里的一些村寨，整个寨子有的时候是见不到几个鱼塘的，即使是有鱼塘也是很零星的分布，甚至是远离于村寨，也只是一两口水井而已。这样一来，显然会大大提高火灾发生率，而且给扑救带来极大的困难。
黄岗这种人工建构起来的鱼塘，在与整个社区建构的过程当中相互匹配，构成一个紧密联系的网络，而它所能够发挥的不仅仅是自身的功能，鱼塘的存在管护着这里整个寨子的安全与稳定。它在有效维护村寨安全的同时，更是极大降低了人们维护村寨安全的成本。同时，它的维护成本也极低。它不需要人们另花费大量的精力和投资去对其安全设施加以维护，而是在鱼塘的运用过程中，连带完成了防火设施的维护。这种将维护与利用有机结合的办法，有效地降低了人们的生活成本和安全成本，因而它的安全维护随之而变得更其有效。投入与产出之间，真正做到了投资的最小化和安全的最大化，顺应了人类对社会发展的根本期望，因而鱼塘赢得这儿侗族乡民的关爱，也就变得十分的自然和理所当然了。同样的，这样的鱼塘建构与村寨布局理念，在我国都市化日益快速发展的今天，以及城镇化迅猛发展的今天，更值得借鉴和参考。这对我们更好的做好都市化的进程和城镇化发展的工作，具有不可忽视的借鉴意义。否则，城市发展的成本不但不会降低，反而会愈来愈高，增加国家的负担。处理不好，甚至还会成为我国社会经济可持续发展的绊脚石。
正是基于鱼塘在黄岗村寨安全维护中的特殊作用，黄岗人从内心深处早就种下了一种特殊的理念，那就是人类的生存环境理当在鱼塘、在水环境的包围中才是正常的生活空间，因而每一个侗族乡民只要有可能，都要尽可能的为鱼塘的建构做出努力，而每一个乡民也将维护鱼塘当作是为公益道德去加以认识和规范自己的行为。当然，他们也不是为公而公，为公益而公益，因为这儿的鱼塘还有它的综合利用价值，那就是可以为鱼塘的所有者提供丰厚的报偿，从而做到了侗族文化建构的一种理想境界，即公与私的有机结合。
四、综合产出效益
一般而言，鱼塘的基本功能应当是以纯粹养鱼为主要目标，而不是其他。笔者在其他地方的田野调查确实也验证了这种一般性的认识。然而，与其他地方的鱼塘功能有所不同的是，黄岗侗族村寨鱼塘的主要功能不仅仅是养鱼，而是将多种功能集于一身。也就是说，这儿鱼塘的产品是一大类生物与非生物的生产生活用品。归结起来，这儿的鱼塘综合产品至少包括如下三个方面：
一是鱼的产出。鱼在侗族传统文化里面扮演着极为重要的角色，养鱼是他们日常生活的一大乐事，也是一大盛事。黄岗侗族乡民饲养的鱼分为两种，一种是可以食用的，而另外一种则是不能够食用的。据当地的侗族乡民给我们说，他们在稻田中饲养的这些鱼主要是拿来食用的，吃不完的还会将它们制成酸鱼存放起来，成为日常生活的美味，或者是待客的佳肴。另外一种则是他们在村寨内部的鱼塘里面所饲养的鱼。这些鱼是作为母鱼和鱼种来饲养的，因而绝对不准食用，谁要是偷盗鱼塘里面的母鱼就会受到十分严重的惩处。母鱼产出的鱼子则放养到稻田中去，因而喂养母鱼是将鱼塘与稻田有机结合的纽带。与此同时，用不完的鱼苗，既可以出售，也可以继续留在鱼塘中，任由鸭子取食。母鱼繁殖出来的鱼籽，也是在上述弹性控制之中，实现鱼塘生物物种的动态平衡。因此，就这一意义而言，鱼塘里面喂养的这些母鱼的产出量就难以估算了，正如“鸡生蛋蛋生鸡”那样，反反复复的延续。同时，乡民们还把鸭子也喂养在这些鱼塘中，而鸭子的介入不但加大了水体的扰动，使得水体表面与鱼塘底部氧气的交换能力加强，有效地促进了鱼塘底部有机沉积物的降解[4]。同时，鸭粪既是鱼的饵料来源，也是增加鱼塘底部有机质的重要原料，甚至还是生植物生长的重要肥料来源。这一切，在侗族乡民建构起来的鱼塘中，被有机地整合到了一起，发挥了重要生态功能的同时，也为侗族乡民提供了美味的食品，维系了“稻鱼鸭”共生种养范式的持续推进。
二是鱼塘是各种家养牲畜饲料的主要来源之一。侗族是一个执行农、林、牧复合经营的民族，猪、牛、马、羊是这里乡民主要喂养的家畜。这里的猪主要是实行圈养，而牛、马和羊子等，白天有的时候是在山上放养，待到夜晚时就赶回家，而且还要另外喂猪潲，以便使得它们长得更加肥壮，因而每天都得获取一定量的猪饲料，要是家里饲养得比较多的话，还得加量。这样一来，当地乡民就充分利用他们建构起来的鱼塘，不仅仅是在里面养鱼，还在里面进行各种饲草的种植，如浮萍、水浮莲、菱角、莎草、水芹菜等。由于这些鱼塘就在自己住房的旁边，因而打捞也是十分方便和容易，特别是在农忙季节，可以为去远距离获取猪饲料省去很多时间。早晨起来的时候，妇女往往就顺势在鱼塘里打捞这些水生植物，供作猪、鸡、鸭和鹅的早餐；而男人们则是磨刀，装备好其他工具准备上山。由于这些水生饲料作物生长极快，可以反复取用，而且还不需要任何附加的投入，就能够满足众多家禽的饲料供给。鱼塘这种综合利用价值的潜在好处还在于，它还能够净化水体，有效地将人们日常排进去的生活废水进行有效脱污，确保人居环境的水质优化。青山绿水的维护，与鱼塘的综合产出就这样辩证统一的在这儿融为一体。同时，这些水生植物还极大的提高了生活区的生物多样性水平，支撑其众多野生生物的稳定生息，与人类社会结成一个相互依存的生物圈。
值得一提的是，鱼塘底部的淤泥还是各种微生物滋生的理想场所。每年在清掏鱼塘的过程中，这些淤泥都会被清除掉，作为稻田的肥料使用，进一步确保他们的稻田生态系统获得仿生的功能，使稻田中的微生物结构与天然的水体环境极为相似，物质、能量和信息都可以在天然环境和人造环境中相互融通，共同形成一个完整的生态系统。
三是由于这些水生植物将水面进行层层的掩盖起来后，还能够有效的抑制水资源的无效蒸发。照理，由于侗族生息地处于我国的亚热带地区，气温高、蒸发量比较大，但是由于这里的鱼塘将水资源汇总以后，使得水体不会散存于地表遭到太阳暴晒而蒸发掉。同时更为关键的还在于，乡民们通过在鱼塘中种植各种水生植物，这些植物能够有效的抑制太阳光对水面的直接照射，将可贵的水资源保留在鱼塘之中，而且惠及江河下游。同时，也正是因为有了这些鱼塘的存在，大量的水体还能够很好的起到降温作用，增加空气的湿度。使得原本是极为炎热的侗族生息地，在鱼塘的调控下，即令是夏天，昼夜温差也不大。整个侗族村寨在鱼塘的荫蔽下，变得凉爽宜人，免去了酷暑的威胁，亦能缓解严冬时的超低温，起到了天然空调的功能。也就是说，这儿的鱼塘不仅仅为这儿的侗族乡民提供各种物质产品，还为侗族乡民提供了一个理想的人居环境，但却不需要额外的能量投入，因而这是一种成本最低化的舒适人居环境维护杰作。
五、小结
黄岗侗族乡民自从在这一地区生息以来，总是以尊重自然为终极发展为目标，而不是驯化自然，或者是扭转自然，他们是在与自然进行不断的磨合中，最后达成了人与自然的和谐共存。人工鱼塘的建构，正是侗族乡民对这一生存环境做出精深的认识和判断之后，所做出的成功适应典范。它不仅证实了此前的研究成果，也就是学界大多认同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社区的水流，质量都能达标这一事实。更为重要的是，这儿的侗族乡民之所以能够完成这一水质净化，能够将自己的生活污水进行就地脱污，九成的功劳得归于他们建构起来的鱼塘。鱼塘所能够发挥的脱污功效和背景，在与现代化的都市相比，它们的脱污指标和成本都经得起现代科学规范的验证，但为此而付出的成本却比现代化的都市低得多[5]。同时，鱼塘所能够发挥的优化人居环境，提高生物多样性水平，这样的环境维护功效反而是现代化的都市望尘莫及的理想境界。同时，也是更为关键的还在于，这儿的鱼塘建构不是游离在民族文化之外，而是当地侗族传统文化的有机构成部分，因而它必然能够在民族文化的呵护下，做稳态延续和运行。因此，一个小小的鱼塘建构反应的不仅仅是当地的水资源运行状况和综合产出问题，其背后隐藏着的却是民族、文化与生境，三者之间的互动耦合运行体系，而鱼塘的建构正是这一耦合关系的具体体现。
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On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural
Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou
YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia
（Institute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）
Abstract：
Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area even accounted for more than 85% in the whole village in earlier time. Considering the particularity of the local mountainous environment， it can be concluded that the forming of such a large fixed water area was apparently the result of intended configuration instead the result of natural movement. Such configuration is to equip the fish ponds with three functions in the overall construction of the village： control of regional water cycle， fire protection and rich comprehensive outputs.
Key words：
