发布时间：2022-09-13 02:19:18
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的自相矛盾文言文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
【关键词】初中语文；文言文；断句
文言文阅读教学在初中语文教学中具有重要的地位。但是，古人在读书时都是要自己断句，这给生活在现代的学生在学习文言文时带来了非常大的困扰。学生首先要准确地断句，否则就无法正确理解文言文的意思。因此，文言文断句成为学生学习文言文的基本能力之一，是考查学生文言文阅读能力的重要指标。初中语文教师要从引导学生理解准确断句的作用、探寻断句的方法、强化断句练习等方面入手，帮助学生攻克文言文断句难关，掌握文言文断句技巧，从而提高学生文言文阅读能力和语文核心素养。
一、理解准确断句的作用
文言文一般不用标点符号，需要“明句读”，古人在读书时都是要自己断句。在一句话的末尾用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用“、”断开，叫“读（dòu）”。现代所用的标点符号是从“句”“读”发展而来的。在文言文学习过程中，断句非常重要，断句的位置不同，产生的语意也不同，对文言文思想内涵的理解也会有偏差。因此，教师要让学生明白断句的重要性，理解文言文断句是学习文言文的基本能力之一，让学生从思想上重视文言文断句，这样才有助于学生文言文阅读能力的提升。例如，以下这个趣味故事的画线部分（如图1），因为断句的位置不同，让财主的儿子和女婿产生了截然不同的想法，引发了财主的儿子和女婿双方对财产的激烈争夺。财主的儿子这样断句：“九十老人/所生一子/家中财产完全交给/女婿外人/不干涉。”将其理解为财产全部交给儿子，女婿是外人不能干涉。女婿则这样断句：“九十老人/所生一子/家中财产完全交给女婿/外人/不干涉。”将其理解为财产全部归女婿所有。可见，不同的断句，文言文的意思完全不同，可以让人产生截然不同的解读。所以学习或阅读文言文，断清句读非常重要1教师通过趣味故事的导入，不仅激发学生对文言文的学习兴趣，还让学生感受到准确断句的重要性，理解准确断句是学好文言文最基础的技能，为文言文断句技能学习奠定良好的思想基础。
二、探寻断句的方法
学生要想准确断句，就要学习断句的方法，只有掌握了断句的方法，才能准确、快速地断句。最常用的断句方法有四种，即抓文章、找词语、观句式、辨修辞。在进行文言文教学时，教师要把断句的方法详细地传授给学生，让学生掌握方法，巧妙断句。教师出示例文，通过例文教学，帮助学生归纳、总结文言文断句的方法。（如图2）方法一：抓文章。也就是抓住文章整个事件过程，领悟作者的看法、态度等去断句。教师可以引导学生在通读全文后，抓住“更号六一”“客问六一”“居士解释六一”“六一之乐”等事件发展的过程，抓住客人的疑惑“子欲逃名者乎”，以及居士的态度“吾为此名，聊以志吾之乐尔”，使上下文连贯，初步理解文章的意思，逐层逐句点断，就可以断句：“以吾一翁/老于此五物之间/是岂不为六一乎？”方法二：找词语。一般要找文章中的名词或代词，注意看动词或虚词。文言文中名词或代词常做主语或宾语，主语前面或宾语后面一般要断开，主语、谓语一般不分开，定语或修饰语之间也不断句，如例文中“以吾一翁老于此五物之间是岂不为六一乎？”这句，我们可以抓住“以”“于”这两个介词，“翁”这个名词，还有“是”这个代词，就可以断句：“以吾一翁/老于此五物之间/是岂不为六一乎？”上文中多次再现“曰”字，“曰”字也可以帮助断句。文言文中出现“曰”“云”“言”等字，表明有对话，学生就可以根据上下文判断说话人以及说话的内容。文言文中还经常出现虚词，如例文中出现的“者”“乎”“尔”等，这些虚词可以帮助学生进行文言文断句。教师可以帮助学生归纳虚词，并总结规律。（如图3）方法三：观句式。教师一定要指导学生掌握常见的句式和固定句式。如例文中“以吾一翁老于此五物之间是岂不为六一乎？”就出现了“岂不……乎？”这个固定句式，表示反问，翻译为“这难道不是……吗？”教师可以帮助学生归纳文言文常见句式，熟悉常见的句式。（如图4）此外，教师还要引导学生注意观察文言文中的特殊句式，比如例文中“老于此五物之间”，这是一个特殊的状语后置句式，“老”字是形容词活用为动词，在句子中做谓语，意思是“于此五物之间老（去）”。理解了这个特殊句式的意思，学生就可以顺利断句。方法四：辨修辞。对偶、排比、顶真、反复是文言文中最常见的修辞手法，对偶句、排比句、顶真句等句式整齐，以四、六句居多，在断句时，教师可以指导学生注意这些修辞。如上文中“吾家藏书一万卷/集录三代以来金石遗文一千卷/有琴一张/有棋一局/而常置酒一壶/”构成排比；又如文言文《愚公移山》中“虽我之死/有子存焉/子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙/子子孙孙无穷匮也/”构成顶真，这些修辞手法都可以帮助学生断句。文言文的断句方法有很多，但是这些方法的使用都有一个前提，即要理解文言文的大意。因此，在进行断句方法教学时，教师要向学生反复强调，断句方法的运用要以“疏通文意”为前提。也就是说，在断句前要先细品全文，理解全文大意，然后再借助方法准确断句。
三、强化断句练习
任何方法的习得都要通过多次练习加以巩固。文言文断句也不例外，学生要学以致用，运用学到的断句方法不断练习，最终实现方法的内化，这样才能在文言文阅读过程中理解全文意思，快速、准确地断句。教师出示练习一：请用“/”给下文画线句断句，断两处。（如图5）通读全文后，学生首先可以运用方法一抓住文章的大意：这篇文章是讲述了五代南唐画家董源绘画技法的特点，文章通过建业的僧人巨然效仿董源的画法以及董源的画作《落照图》这两方面的内容来突出董源绘画艺术的特色。文章采取从总到分的结构，文章中画线句“尤工秋岚远景多写江南真山不为奇峭之笔”是对董源绘画技法的总写和概括。然后，再分析画线句的特点，进行准确断句。运用方法二找出句子中的动词“工”“写”“为”，以及名词“远景”“真山”“之笔”，抓住句中的动宾结构“工秋岚远景”“写江南真山”“不为奇峭之笔”，在名词后巧妙断句：“尤工秋岚远景/多写江南真山/不为奇峭之笔。”教师出示练：请用“/”给下文画线句断句，断两处。（如图6）教师引导学生联系上下文，抓住文章的意思：文章讲述的是张嘉贞的故事，他“落魄有大志”“不自异”“不下人”“萧然自得”，但是“时人莫之知也”。说明张嘉贞因为身为布衣，而不被人赏识。张循宪“以其事积时凝滞者”询问他，他能“随机应之”“莫不豁然”，突出了他的过人之处。学生理解了文章大意，知道了画线句是张循宪要找人来询问的原因。然后，再运用找词语、观句式等方法进行断句。通过观察，学生发现“使务有不决者”是一个特殊的定语后置句，转化为现代汉语语序就是“有不决者使务”，因此可以在“者”之后断句，在“使”前断句，也就是“循宪方复命/使务有不决者/意颇病之”。教师出示练习三：请用“/”给下文画线句断句，断两处。（如图7）质。以上述“说”的板块教学为例，教师可以让学生在尊重原文内容的基础上，充分发挥想象，对故事的情节、人物的具体表现进行补充。学生思维越发灵活发散，其语言所表现出来的独创性、创新性就会越鲜明。如有的学生说这是用家族世代祖传的秘方所打造出来的；有的学生说选用了最好的材料；有的说这是世界上绝无仅有的；等等。学生想象、述说着，思维在不断地发散，对寓言故事的荒诞、真谛，也就感悟得越发深刻，对寓言故事中人物的批判和认识也就越发强烈和深刻。寓言的价值不在于逗趣、玩乐，而在于让人反思，教师需要触动学生的觉醒意识，引发学生思辨，甚至可以鼓励学生展开辩论，历经一场思维的头脑风暴，最后使每一名学生的脑海中都耕种下智慧的种子。
四、联系生活体悟寓言寓意
这种古文原文的寓言，文字特别简练却又不失形象生动，托寓的道理明了深刻，而又颇能让人体味到某种含蓄和幽默。《矛与盾》全文仅四句话，分两层意思，前两句讲这个人如何夸耀他的盾和矛，后两句写他如何被人问住，无言以答。《郑人买履》也分两层，先陈述这个人从量尺码准备买鞋到后来“遂不得履”的全过程；然后用简单的对话点明他没买到鞋的原因。前后两部分的内在联系都很紧密。两则寓言都没有作者的任何评论，而用对话作为点睛之笔，用人物自己的话来点明寓意，给读者留出思考的余地。
除了继续了解古今词义和表达上的不同外，弄懂每则寓言的寓意，并用自己的话表达出来，是学习本课的难点。而引导学生抓住对话中的关键性的话语展开思考、讨论，可作为教学的重点。
选编这两则寓言的意图是，在第十一册初步接触文言文的基础上，继续读一点文言文，为初中学习打一点基础；同时，引导学生从这两则寓言中领悟一些生活中的道理。
二、学习目标
1.学会七个生字。
2.正确、流利地朗读课文。背诵课文。
3.能借助注释理解课文，初步领悟课文所讲的道理。
三、教学建议
1.这两则寓言是文言文，在文字表达上与现代文有很多不同，然而有注释可供借助，
小学生读起来就容易多了，加上在第十一册已接触过文言文，学生多少有了一些经验。因此，和现代文的教学一样，仍应坚持以自读为主，重在感悟、积累的策略。教学中，要尽量让学生自主、合作和探究学习，让他们自己质疑、释疑，教师适当点拨、扶助，必要时精当讲解。不要讲语法知识。教材中的注释，不仅可以帮助学生理解词、句，还可让学生从中逐步体会古今词义、表达方法的不同。要启发学生善于充分利用，但不要让学生死记硬背这些注释。
2.本课教学安排两课时，每课时可以集中学习一则寓言。两则寓言除具体内容不相同外，有许多相同之处。现以《矛与盾》为例，建议如下教学步骤：首先，教师范读，让学生借助注释试读课文，力求了解句子的意思；接着，指导朗读，把句子读正确，读流利，在反复读文中进一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思连起来，练习讲寓言故事；最后，讨论、理解寓意，并联系实际谈谈感受。
3.指导朗读和背诵是教学重点。“书读百遍，其义自见”这是古人读古文的经验。现在的学生阅读古文的障碍在于古文词语、句式运用与现代文存在差别。这种障碍的消除，对小学生来说，不能讲古汉语的词法、句法。主要方法是：首先让学生参考注释揣摩句子的大意，然后通过反复朗读，整体感悟句子以至全文的意思。在学生练习朗读的过程中，教师要加强指导。两则寓言的朗读，除了须正确停顿、突出重音外，还应注意语气和节奏。
矛与盾
楚人/有鬻/盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物/莫能陷也。”又誉其矛/曰：“吾矛之利，于物/无不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能应也。
其中，前面部分，那人吹嘘自己的盾和矛的两句话，要适当突出对应的部分，语气语调比较张扬；后面部分“其人弗能应也”则语气改缓变沉，与之形成对照。“以子之矛，陷子之盾，何如?”应读出问句的语气(尾音稍上扬)。还可以设想是不同年龄、不同性格的人的不同语气、节奏：年轻气盛者问得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人问得舒缓些……都可表现一定的幽默感。
郑人买履
郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足?”
曰：“宁信度，无自信也。”
4.“思考·练习”第二题“读一读，说说句子的意思。”此题目的在于将文中较难的句子列出来重点理解。引导关注文言文的词句运用特点，领悟用现代汉语表达文言句子意思的方法。做这一练习，可以引导学生联系注释理解句意并结合指导朗读进行，也可以安排在读好课文、理解寓意之后进行。但无论在什么时候进行这项练习，都宜采用整体感悟、通句揣摩的方法。千万不要讲文言虚词、实词及句式的知识。以下是列出的五个句子的大意，供参考。
(1)“吾盾之坚，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特别)坚固(结实)，没有什么东西能穿透(它)。或：我的盾坚固得很，什么东西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物无不陷也。”意思是：我的矛(特别，非常，很)锋利，对于物体(东西)没有不能穿透的。或：我的矛锋利得很，什么东西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么样?或：用您自己的矛戳您自己的盾，会怎么样呢?
(4)“至之市而忘操之。”意思是：等到到集市上去的时候，却忘了拿尺码。
(5)“何不试之以足？”意思是：为什么不用自己的脚试鞋呢?
5.“思考·练习”第三题，意思是通过“用自己的话说说那个卖矛又卖盾的人和那个买鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到启发和教育。感悟寓言的寓意，关键在于熟悉寓言讲的故事。所以，进行这一步教学，应安排在指导学生熟读课文之后，先让学生把每句话的意思连起来，讲讲寓言故事，然后组织讨论：寓言中人物说话、办事可笑在哪里，为什么可笑，从中悟到了什么道理。为使人人参与思考，可先小组交谈，再全班讨论。学生感悟不准、不到之处，教师要作适当引导、点拨。
[关键词] 康德哲学；黑格尔哲学；形式逻辑;辩证法；自相矛盾;二律背反；
一、黑格尔哲学与康德哲学的逻辑相接
西方哲学史是按照时间顺序来排列哲学家的思想和哲学家的。哲学发展史的研究家并不着重研究各个哲学家的哲学思想究竟有哪些不同，因为他们总是把哲学思想首先当作哲学家个人的思想去研究，然后才是这些哲学思想对哲学史的影响。因而，在一般看法里面，西方哲学是随着时间的延续而不断发展的，后世的哲学家总的来说在前世哲学家的基础上不断地有所进步。对于康德哲学和黑格尔哲学这两个在西方近代哲学史上有着重大影响的哲学家及其哲学的看法，大体也是如此。英国哲学家罗素认为，虽然黑格尔对康德的哲学有所批评，但总的来说黑格尔发展了康德哲学，“康德哲学的重要发展是黑格尔哲学”[1](P263)。罗素认为:“《批判》（指康德的《纯粹理性批判》）的这一部分（指康德提出的四个二律背反）对黑格尔有了极大的影响，所以黑格尔的辩证法完全是通过二律背反来进行的。”[2](P252)罗素的观点不仅承认了黑格尔哲学对康德哲学的发展，而且指出了认定这种发展的哲学思维逻辑上的依据。可以说，这个观点代表了西方哲学史对康德哲学和黑格尔哲学发展关系的一般看法。
（一）黑格尔和康德哲学的逻辑接触。不难看出，黑格尔哲学与康德哲学确乎有着不只是表面上的关系，而且还有着包含在哲学的深层次里的逻辑方法上的联系。那么，黑格尔究竟是怎样理解康德哲学的逻辑方法和逻辑规则的，对这一问题进行研究，需要对黑格尔哲学逻辑的形成过程进行研究，或者说，需要对黑格尔如何在康德提出的逻辑问题的基础上进行自己的逻辑构造过程进行研究。因为黑格尔对康德逻辑哲学的解决方法，就是黑格尔用他的哲学观点对康德哲学方法进行的批评和对比。通过对这种解决的考察，能够更客观地认识黑格尔哲学逻辑思想的形成过程和其理论思维的要点。在他们著作中原有的大量表述，可以作为弄清这一问题的依据，同时也可以从中看出黑格尔从他所面对的哲学逻辑材料的基础上去构造他自己的逻辑方法，经过了哪些逻辑的改动。
（二）逻辑在哲学中的位置。逻辑学是哲学理论中的方法论层次，因为任何严肃的哲学观点都需要经过对其正确性进行证明的过程，而证明就需要一定的方法。古希腊哲学家柏拉图说过：“一个人如果不能对自己的观点作出逻辑的论证，那么他能获得我们主张他们应当具备的任何知识吗？”[3](p297-298)亚里士多德在他的《分析篇》里，开宗明义地指出他所开创的逻辑哲学“它所研究的对象是证明，它归属于证明的科学。”[4](p83)逻辑学就是为证明哲学观点的正确所必须运用的固定方法，或者也可以称之为证明方式。应当说，逻辑学像其它哲学思想一样也是不完美的，它有它自己由不全面到较为全面的发展过程。在这期间，不同的哲学观点和不同的哲学家，会有不同的哲学逻辑，并会用不同的逻辑方法去论证他们的哲学观点。那么，研究和弄清某一位哲学家的逻辑哲学观点，也就是弄清其在哲学理论上的方法论，弄清其究竟用何种方法证明其哲学观点。不同的哲学逻辑，也就是不同的哲学方法论。掌握某一种哲学观点的最为便捷的方法，就是掌握它证明自己哲学观点的方法论，也就是掌握它的逻辑哲学。从这个意义上说，康德的逻辑哲学观点，就是康德的哲学方法论；黑格尔的逻辑哲学，就是黑格尔的哲学方法论。抓住了逻辑哲学思想，就是抓住了哲学问题的方法论。
（三）逻辑学的划分。黑格尔对康德哲学逻辑的阐述和分析，十分全面和详尽。他的《逻辑学》(又称“大逻辑”）和《小逻辑》著作，几乎就是用他的哲学观点写就的康德哲学述评，其中大量篇幅是对康德逻辑哲学的分析和评价。他的阐述过程，就是他对康德哲学逻辑的批评过程，并在这种批评的同时提出和论证他自己的哲学逻辑。我们可以将他们的逻辑哲学分为普通逻辑和辩证逻辑两个方面来对比他们的逻辑哲学观点。普通逻辑在有些情况下又称为形式逻辑，在近代和近代以前的哲学中属于哲学理论的重要组成部分。在这个期间，普通逻辑和辩证逻辑并不是不同的两门逻辑，只是在逻辑哲学这个大范围内为阐述问题的方便而进行的划分。在康德和黑格尔的逻辑学和哲学理论中，这两种逻辑不仅没有划分为互不干涉的两类逻辑理论，而且就他们的哲学原理的论证关系来说，这两种逻辑还有着不可分割的内在联系。通过对比这两种逻辑哲学的不同观点可以看到，普通逻辑是辩证逻辑的基础，离开了对普通逻辑的理解区分，将无法弄懂在辩证逻辑上不同观点争论的根据何在。现在通行的将普通逻辑与辩证逻辑分为不同的逻辑科目，从而对逻辑学加以割裂的作法往往会使问题难以弄清。
二、黑格尔与康德对普通逻辑观点的对比
黑格尔和康德在普通逻辑上的观点，除了在个别地方相同外，在对普通逻辑的一些基本方法和基本规律上有着许多明显的不同，这种不同成为黑格尔和康德在辩证逻辑上形成区分的原因。我们可以通过对比看出他们在普通逻辑上的相同点和主要的不同点：
（一）逻辑以思维为对象。在逻辑的认识对象为思维或思维方式这一点上，黑格尔与康德基本是相同的。康德认为：“逻辑的研究范围已经严密规定；它的唯一的任务，就在于对一切思维——不论其为先天的或经验的，它的起源如何，它的对象如何，以及在我们心中所可能遇到的障碍（不管是偶然的还是自然的）——的方式的规律，加以详细说明和对它加以严格的证明。”[5](p9)黑格尔认为：“逻辑的对象即思维，或更确切地说，概念的思维，基本上是在逻辑之内来研究的；”[6](p23)所以，两者在这一点上区别不大。
（二）逻辑的抽象方法。康德认为逻辑方法应当是抽象的方法：“逻辑因此能有正当理由抽去——实际因其任务的要求——知识的一切对象及对象的差别，而留存于悟性的，仅为逻辑思维自身及其方式”，[7](p9)“因此种形式逻辑乃抽去知识之一切内容（不问其为纯粹的或经验的），而仅论究普通的所谓思维的方式（即论证的知识之方式），因而在其分析的部分中能包含理性的法则。”[8](p140)
但黑格尔的逻辑观点与此不同。他不认同普通意义上抽去质料的逻辑方法：“因为思维与思维规则既然是逻辑的对象，那么，逻辑在它们那里就也直接有逻辑的独特内容；逻辑在它们那里也有知识的第二组成部分，即质料”。[9](p24)黑格尔对抽象的逻辑规则嘲笑道：“所谓规则、规律的演绎，尤其是推理的演绎，并不比把长短不齐的小木棍，按尺寸抽出来，再捆在一起的作法好多少，也不比小孩们从剪碎了的图画把还过得去的碎片拼凑起来的游戏好多少。”[10](p34-35)
（三）逻辑的规则。康德哲学完全是按照逻辑思维的规律来进行的，逻辑思维规律在康德哲学中占有非常重要的地位。但黑格尔对逻辑思维的规律却有不同看法，他认为：“康德哲学也没有使那些成为普通逻辑内容的概念形式经受批判，反而采纳了这些形式的一部分，即使把逻辑形式看作不过是思维的形式功能，那么，就因此也已经值得研究它们本身在多大程度上符合于真理。”[11](p261)矛盾律是逻辑学中的最为基本的规律之一，是指在思维当中不允许有自相矛盾的现象存在。康德不仅认为：“一切分析判断的共同原理是矛盾律”，[12](p19)而且认为：“无论什么都不能违背矛盾律”。[13](p20)
而黑格尔对此另有看法，他赋予了矛盾律完全不同的含义：“因为矛盾命题在它的表述中，不仅包含空洞的、单纯的自身等同，也不仅包含这个同一的一般他物，更包含绝对的不等同，自在的矛盾”，[14](p36)“一些作为绝对的思维规律而提出来的命题，更仔细地看来，便是相互对立、相互矛盾、相互扬弃的。”[15](p29) 黑格尔不仅认为矛盾律等思维规律本身就包含着自在的矛盾，甚至认为：“既然同一命题或矛盾命题只是把与区别对立的抽象同一作为真的事物来表述，它便不是思维规律，而不如说是思维规律的反面。”[16](p36)这里，黑格尔为了克服思维规律所规定的思维当中不应包含矛盾成分的戒律，干脆不愿承认形式逻辑的规律是思维的基本规律。
（四）自相矛盾。自相矛盾是思维逻辑规律的检测对象，是对任何命题进行证伪的最终形式结果。康德说：“人们在形而上学里可以犯各种各样的错误而不必担心错误被发觉。问题只在于不自相矛盾”。[17](p123)显然，康德把自相矛盾看作是理性逻辑思维的最终界限，超出这个界限以外的地方是人类思维不可踏入的区域。因而，自相矛盾只能是对任何问题进行证伪的最后的逻辑终点。而黑格尔则说：“自相矛盾的东西并不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，因而是规定了的否定；”[18](p36)这段话简单地说就是，自相矛盾只是否定了某种规定的东西，在它本身当中包含着的矛盾仍然存在，因为矛盾的存在和运动是绝对的；自相矛盾也是矛盾，它并不是矛盾作为逻辑运动的终止区域。
然而，康德并不这样看待自相矛盾，他说：“一切普通的所谓判断的普遍的(虽仅消极的)条件，(不论我们所有知识的内容如何，以及与对象的关系如何)为不自相矛盾；如若自相矛盾，则这类判断的自身，即使不就它与对象的关系而言，也属于空虚不实之类。”[19](p149)然而黑格尔说：“知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种指斥是可以予以同样的回击的，甚至可以说，在理念上已经予以回击了”，[20](p400)“知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来”，[21](p401)“但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自相矛盾，都会过渡到自己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假象或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。”[22](p401)这里，黑格尔要说的是，自相矛盾作为知性和逻辑所推出的理念假象，它的两极过渡便成为包含在理念之中的假象的反面，也就是真理。自相矛盾当中也包含着真理，黑格尔对自相矛盾的这一番演绎及其结果，是支持他的哲学逻辑的重要观点之一。
三、黑格尔与康德对辩证逻辑的不同认识
对辩证逻辑的不同分析和认识构成了黑格尔和康德哲学逻辑方法的最终区别。通过下面的对比我们可以看出黑格尔和康德在普通逻辑上的不同观点，如何造成了他们在辩证逻辑上截然不同的看法：
（一）辩证法。通过康德和黑格尔的基本著作，不难发现他们对辩证法有着截然不同的观点。在康德的著作里，除了认为在人类理性里面不可避免地要遇到辩证法以外，几乎找不出对辩证法的肯定评论，而且相反，在《纯粹理性批判》里面，占一半的内容是康德用他的逻辑理论展开的对辩证法的诘难和批驳。这种批驳不能不说是自辩证法在古希腊哲学中产生以来所遇到的最强有力和最彻底的逻辑解析和批驳。康德说：“辩证法这一名词，应当有另一用法，即列举在逻辑中成为批判‘辩证的幻相’的一种逻辑。本书中所用的辩证论，即属此义。”[23](p76)或者说，康德称辩证法为“辩证的幻相”，他在著作中列举辩证法的目的是为了批判辩证法的逻辑。康德说：“古人把辩证法作为学问技术的名称而使用的，虽然其意义种种不一，我们就他们对于这个名词的实际用法所能够断言的，则在于古人，这个名词绝不出乎‘幻相逻辑’之外。这是由于模拟逻辑所规定的严密方法，及以逻辑的论题掩藏其主张的空洞，而使其无知及伪辩具有真理的外形的伪辩术。”[24](p76)
黑格尔不能同意康德认辩证法为虚假逻辑幻相的说法，黑格尔说：“辩证法是那些古代科学在近代人的形而上学中以及通过古代人和近代人的流行哲学而最遭到误解者之一”，[25](p537)“人们常把辩证法看做一种技艺，似乎它是靠主观才行，而不属于概念的客观性。它在康德哲学中获得了什么样的形态和什么样的结果，这在他的哲学观点的一些例子里已经指出过了。重新承认辩证法对于理性是必然的，这必须看作是无限重要的一步，尽管必须引出相反的结果以反对他的哲学所发生的结果。”[26](p538)显然，黑格尔认为辩证法遭到了误解和不公正的待遇，他要复兴辩证法，并对康德哲学对辩证法作出的结果提出反对意见。
（二）辩证的形式和推理。在古代传统意义上，无论是作为论辩术，还是作为辩诘推理，辩证法一直有着它的固定形式。亚里士多德说：“辩证的前提则是对在两种相矛盾的陈述中应接受哪一种这一问题的回答。”[27](p84)也就是说，辩证法的形式通过三个条件来构成：1.命题前提必须是两个；2.这两个命题必须相互矛盾；3.论辩的结果不能是两个命题都正确。
康德对辩证法逻辑的实质分析，是按照它的这种两相对立的固定形式来开始的，从而发现其中所包含的矛盾。康德认为：“当理性一方面根据一个普遍所承认的原则得出一个论断，另一方面又根据另外一个也是普遍所承认的原则以最准确的推理得出一个恰好相反的论断，只有在这样的情况下，理性才迫不得以泄露了自己的隐蔽的辩证法，而这种辩证法是被当作教条主义拿出来的。”[28](p124)然而，黑格尔对辩证法的这种将矛盾命题加以并列对立的形式表示批评，他认为列出这种辩证的形式属于形而上学的独断论：“这种形而上学便成为独断论，因为按照有限规定的本性，这种形而上学的思想必须于两个相反的论断之中，如上面那类的命题所代表的，肯定其一必真，而另一必错。”[29](p101)
黑格尔说：“康德在讨论理性的矛盾时所遵循的方法是这样的：他并列两难问题中所包含的两个相反的命题，作为正题和反题，而分别加以证明，这就是说，他力求表明这些相反的命题都是对这些问题加以反思所应有的必然结果，这样他就明显地避免了建立论证于幻想之上，偏为一方辩护的嫌疑。”[30](p134)从这里不难看出，康德按照辩证法的形式对其中的对立命题分别进行推论，目的是为了从这种辩证的形式当中，找出隐藏在长期以来一直作为不变教条来使用的辩证法之中的矛盾性质。而黑格尔则不同，虽然他明确表示反对列举辩证法的对立形式，但这并不是从此不要辩证法，相反，而是为了忽略辩证法的对立形式以及对双方命题的推论。
（三）二律背反。不难看出，辩证法中对立命题的矛盾究竟属于何种性质，这是认识辩证法对于人类理性具有何种意义的关键所在。康德说：“这些辩证推论里有些仅仅是表面自相矛盾的，有些是真正自相矛盾的”，[31](p155)“理性在此种辩证的推理中之位置，我将名之为纯粹理性之二律背反。”[32](p268)二律背反(antinomie)与两难推理(paradox)的意思基本相同，是指相互矛盾而又无法解决，康德的意思显然是用它来指称包含在辩证法中固有自相矛盾的性质。而黑格尔对辩证法所包含的矛盾有另一种看法：“康德的二律背反所包含的，不过是这样极简单的直言主张而已，即：一个规定的两个对立环节中的每一个都把自己从其他环节孤立起来。但是在那里还把简单直言的、或本来是实言的主张，掩盖在一套牵强附会的歪道理之中，从而带来证明的假象，掩盖了主张中的实言的东西，使其变得不可认识”。[33](p201)
黑格尔为什么会认为康德的证明是歪道理？黑格尔说：“至于康德对这一正题的证明，和康德其余的二律背反命题的证明一样，也采取了反证法的弯路，这种弯路表现得是很多余的。”[34](p202)对于康德的这种对对立的正反命题的反证法的证明，黑格尔说道：“但是人们立刻看到这并不需要用反证法来作证明，甚至根本不需要证明，因为应当证明的东西，已直接包含在证明本身之内，作主张的基础了。”[35](p253)这样，问题又不在于究竟是正向推论还是反证法，而在于命题本身就是直言主张，或者说，要证明的东西就包含在命题里面，因而不需要证明而只要进行分析性的叙述就可以了。黑格尔说：“辩证的性质，深入观察一下，就会看出每一个概念一般都是对立环节的统一，所以这些环节都可以有主张二律背反的形式。——变、实有等等以及每一个其他的概念，都能够这样来提供其特殊的二律背反，所以，有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。”[36](p200)在这里，黑格尔不仅对康德对二律背反的逻辑性质的认定不予认同，而且还要用他创造的“对立环节的统一”的辩证逻辑概念来代替二律背反在逻辑哲学中的意义。
四、黑格尔与康德对矛盾逻辑属性的不同看法
然而，即使取消了对对立命题的证明而只运用对命题的叙述，对立的命题仍然是矛盾的，辩证法的实质就是不容回避的矛盾。通过黑格尔和康德对辩证法的分析不难看出，黑格尔对康德哲学逻辑方法的理解及其分歧，主要集中在对矛盾的逻辑认识上。矛盾是从哪里来的，辩证逻辑的矛盾属何种性质，人类理性应当如何看待矛盾，对这些问题的不同理解是黑格尔与康德在哲学逻辑上的区别点所在。
（一）辩证逻辑矛盾的来源。康德说：“互相矛盾的两个命题不能都是错误的，除非它们所根据的概念本身是自相矛盾的”，[37](p124)“这两个互相冲突建筑在一种自相矛盾的概念上。我从这一点来解释为什么在这两个互相冲突里正题和反题都是错误的。”[38](p125) 康德的意思是指辩证矛盾的根源在于存在在辩证前提里的概念就是包含着自相矛盾于一体的东西，辩证法的两个对立命题实际是从这个包含着自相矛盾概念的前提里引伸出来的，因而不可能得出无矛盾的逻辑结果，而罗列对立是为了解决矛盾的。那么，在辩证形式背后所掩盖着的这种矛盾是从哪里来的呢？康德说：“从这里就很容易暴露出来辩证的假象。这种假象的产生，是由于我们把我们思维的主观情况，当成事物本身的客观情况了”。[39](p135)康德认为，辩证的矛盾实际上是主观自设的矛盾，并非客观事物自身带来的矛盾，矛盾的根源就在于这种辩证理性总是引导人们的思维去进行超越人类认识能力的理性推论，而最终却又不能不陷于自己的思维所不能解决的思维死区。
但是，黑格尔对康德对辨证矛盾的批判说道：“康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。”[40](p257)
显然，黑格尔的这段阐述把康德对矛盾的批判认作了对“理性世界矛盾”具有本质性和必然性的阐释，并称之为“是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步”，这是对康德哲学从根本上的曲解和误解。康德是把矛盾当作对立的东西来加以认识的，而黑格尔却把这种认识当成了将矛盾认作理性自我的东西，黑格尔将康德哲学对矛盾逻辑的看法的原意完全解释反了。至于康德“认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的”，这倒是的的确确的。
五、批判辨证法与发展辩证法
（一）分析矛盾的不同逻辑方法及其影响。通过以上的引述和对比不难看出，黑格尔哲学与康德哲学在逻辑方法上的不同之处的主要表现就在于，这两种哲学对形式逻辑及其基本规律有着不同的哲学认识，并从对形式逻辑的不同认识继而形成了对辩证逻辑的不同认识。康德哲学是从形式逻辑的逻辑规则出发来认识辩证法的逻辑，而黑格尔哲学正好相反，是从辩证法的逻辑方式出发来认识形式逻辑的思维原则。两者分别以形式逻辑和辩证法作为自己哲学的逻辑思维原则和逻辑思维方法，进而对形式逻辑和辩证逻辑形成了自己不同的哲学观点，并在此基础上形成了各自的哲学逻辑。他们各自用自己的哲学逻辑分别对矛盾这一思维对象作出了不同的哲学解释。
（二）世界本质矛盾论和世界本质和谐论。如果姑且不论形式逻辑或辩证逻辑的原则究竟何者正确的问题，而单就作为两者的共同对象的矛盾的来源而言，笔者认为，黑格尔对康德的矛盾观点就存在着明显的分析误解。从康德的哲学中，我们找不出康德认为世界不应当存在矛盾的观点，也找不出认为理性思维不应当存在矛盾的观点。换句话说，康德并没有否认矛盾的存在。相反，正是由于有矛盾的存在，人类才需要用智慧去解决矛盾，无论是主观的矛盾还是客观的矛盾。人类并不是因为需要矛盾才去研究矛盾，相反，人类是为了克服矛盾才去面对矛盾的。哲学作为人类的智慧之学，同样也不是为了扩展矛盾和发挥矛盾而给矛盾以合理性，恰恰相反，哲学是把识破矛盾和排除矛盾作为自己的理性使命去完成的。康德的思路是要把客观存在的矛盾从主观认识的角度加以解决，并无保留矛盾的嫌疑。在这个问题上，黑格尔明显地误解了康德哲学的总体思维过程。从前后关系上来说，康德不仅深刻地接受了莱布尼茨对形式逻辑基本原则的改造和简化，而且深受其预定和谐说的影响。他认为世界的本来面目是和谐的、有序的和完美的，而恶的东西只能对它构成某种干扰，并不能改变它的实质。从他的哲学逻辑构造形式和方法来说，康德既不是温情主义也不是调和主义，因为他的立场十分鲜明，那就是，人类理性的正常思维逻辑规范在形式逻辑和辩证逻辑之间二者只能取其一。
而黑格尔自顾自地去发展他的矛盾辩证哲学，没有对康德哲学的原意进行更为深入的思考，仅仅根据形式上的东西就做出了自己的解释。在黑格尔哲学的逻辑体系里，形式逻辑和辩证逻辑的关系是非常暧昧不清的。他没有明确说明形式逻辑在他的哲学逻辑系统里面究竟是什么，而是单独地发展了辩证逻辑的各种范畴形式，而且这些辩证范畴的逻辑发展形式都是雷同的和相似的，缺乏各自的特异性，所表现出来的只是从小范畴到大范畴的金字塔式的等次递进，在其形式上确切地说应当属于构造逻辑。虽然他大力发展了辩证逻辑作为内核，但也没有明确表达是否有了辩证逻辑，从此哲学里面就可以不要形式逻辑。
（三）黑格尔哲学就在于把矛盾作为正题来加以阐释。黑格尔认为世界并不应当是无矛盾的世界，人类理性也不应当是无矛盾的理性，矛盾到处存在，遍及事物的存在和发展过程当中以及人们的思维活动当中，而辩证法则是矛盾存在和运动的普遍形式和内在动因，“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则”，[41](p177)矛盾按照辩证法的原则和方式来发展自己，展现自己，成为世界的实在和思维的精神。
至于在逻辑的批判方面，黑格尔解释康德逻辑的哲学意义为揭示了矛盾的实质和必然的看法，以及将这种看法引申为历史性进步的观点，显然不过为了为自己的辨证哲学的开展铺平哲学道路。他的这种曲解对后来西方哲学家对康德哲学的理解产生了严重的误导，后世许多哲学家对康德哲学的认识都因袭了黑格尔的这个有意的，也可以说是不适当好意的错误解释。
总之，黑格尔对康德对辩证逻辑的批判的误解和拒绝，应当认为是近代哲学发展中在逻辑基本规律上并没有解决的问题。费希特和谢林是发展辨证逻辑的先导，但他们并没有贬低形式逻辑，而是试图从形式逻辑中找出辨证逻辑来。黑格尔比他们更为彻底和极端的是企图取消形式逻辑并发展他的辨证逻辑，但他的论证并不充分。在黑格尔之后的哲学发展中，绝大部分哲学家顺应和接受了黑格尔的辩证逻辑思想，甚至认为辩证逻辑是一种更高层次的逻辑，从而使之在后来的哲学发展当中对哲学的逻辑构造方法产生了巨大的支撑作用，从马克思和恩格斯一直到西方现代哲学家都是如此，从未在这个问题上提出过异议。形式逻辑从哲学当中，特别是从论证哲学问题的方法论当中分离出来，而成为几乎是与哲学无关的单纯逻辑学科，只是作为某种具有实际用处的分析工具而加以使用。然而，我们翻开《纯粹理性批判》不带成见地仔细看一下就不难发现，康德是批判辩证法的，而黑格尔及其《逻辑学》是发展辨证法的，两者各说各的，没有共同之处。非常令人遗憾的是后来的许多西方哲学家已经看不懂康德的这部大作的原意何在了，以至于将完全不同的东西看成了相互继承的东西，这不能不说是西方哲学文化传统的一种失落。
[注 释]
[1][2][英]罗素：西方哲学史（下卷）[M]商务印书馆 1976年版.
[3]〔古希腊〕柏拉图：理想国[M]北京：商务印书馆1986年版.
[4][27]苗力田主编:亚里士多德全集第1卷[C]北京：中国人民大学出版社1990年版.
[5][7][8][19][23][24][32]〔德〕康德：纯粹理性批判[M]北京：商务印书馆1960年版.因蓝译本为半文言文，引用时稍加改动.
[6][9][10][18][33][34][35][36]〔德〕黑格尔：逻辑学（上卷）[C]北京：商务印书馆1966年版.
[11][14][15][16][25][26]〔德〕黑格尔：逻辑学（下卷）[C]北京：商务印书馆1976年版.
[12][13][17][28][31][37][38][39]〔德〕康德：任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论[M]北京：商务印书馆1978年版.
[20][21][22][29][30][40][41]〔德〕黑格尔：小逻辑[M] 北京：商务印书馆1980年版.
[参考文献]
[1]K.R.波普尔：开放的社会及其敌人.第二卷：预言的：黑格尔、马克思及余波[C]北京：中国社会科学出版社1999年版，p79-80.
On the Kant’s criticize on dialectic and Hegel’s distort on the Kant’s philosophy
1.复习原则
1.1明确目标，立足教材。教师应认真研究《语文考试标准》，明确考试的范围与目标，对出题动向和题目类型做出科学的分析和预测，以便在复习的过程中能做到有的放矢。语文复习应以课本为主，按大纲要求进行知识点的归纳、总结，掌握每课的重点、难点，辅之以适当的练习，并不断地由课内向课外延伸。复习中，要精选有代表性的训练题和模拟题进行训练，培养学生独立分析、解决问题的能力。
1.2全体参与，分层达标。复习课的主体是学生，教师应充分调动全体学生的积极性，特别是在当前高中扩招的形势下，教师更不能把目光只盯在少数“尖子生”身上，而应该更多地关注那些基础不扎实、学习有困难的学生。对不同层次的学生应提出不同的要求，优等生可适当“放”，中等生宜“引”，后进生需“扶”。
1.3强化基础，突出重点。针对中考试题基础性强的特点，对于教学大纲和新课程标准中要求掌握的语文知识和基本篇目，教师应进行适当的梳理，只有理清了头绪，学生才能思路清晰，复习才有更佳的效果。阅读理解与作文是语文复习的“重头戏”，教师应加强指导。在进行阅读训练时，应根据不同文体的特点，教给学生一些思考问题和解决问题的方法，真正做到“授之以渔”，并结合有针对性的训练，举一反三，从而提高学生独立阅读的能力。作文复习应重点放在“快速作文”的指导上，从立意、选材、构思、语言等方面进行训练，降低文体要求，提倡创新意识。
2.不要只重视课外习题，忽视课本复习
尽管现在中考题大多数出自课外，但这些题大部分是课本基础知识的变形和课内知识延伸，是对学生学习文本能力的考查。因此教师在复习中要立足课本，重视课本，并以课本为“本”，帮助学生系统梳理课本知识，引领他们搭建知识框架，编制知识网络，尽快实现由课内向课外能力的自然迁移。有些教师被“中考只考课外”的表象迷惑，把复习重点放在课本以外名目繁多的资料上，比如练习册、考试卷、模拟题等，大搞特搞“题海战”。当然，这种做法有助于提高语言综合运用能力，但不可否认，有些资料是重复拼凑、语言符号排列组合的产物，有些试题“偏难”，背离了新课标的要求，学生整天在题海中“摸爬滚打”，长此以往，学生苦不堪言，严重挫伤了学习兴趣。
3.重视积累与运用
按照中考说明的出题模式，语言基础包括：语音文字、词语运用、病句的辨析与修改、古诗文默写等。语文实践包括文学名著、语言的表达、联想仿写、筛选概括、图表分析、解说评价、综合性学习等。复习以课本为主，按考标要求进行知识点的梳理，归纳、总结，辅之以精当的练习。如常用词语的书写与读音复习，先整理好六册教材词语，然后抄写听写两遍，及时批改进行订正，注重书写质量。特别要记住一些自己容易读错的音，容易写错的字，如：荫（yìn）庇、翘（qiáo）首以望、自怨自艾（yì）、炽（chì）热、剽（piāo）悍、作揖（yī）。再如：谈笑风声（生）、眼花（缭）乱、迫不急（及）待、一愁（筹）莫展、直接（截）了当。古诗文的背诵默写复习，采用将互背与默写相结合的方法，不但要求能背诵指定篇目，字字落实，还要“会理解、能运用、善归纳、懂迁移”。尤其是在平时默写中经常出错的字，更要时时“温故”，以免一字出错，全“盘”皆输。名著知识复习，针对考点要求先整理好十几部名著的相关知识要点，然后打印出来阅读。以上三块知识的积累，重在积累与识记。对于词语使用、语病、标点、图文解读、口语交际和综合性学习的复习，一方面采用专题形式，先精选中考试题练习实践，后发现规律，归结理论与做题方法技巧，最后针对考点要求编写好巩固练习。另一方面在平时阅读与写作复习中深化这些考点。成语应用中的“基本义、比喻义、褒贬义”，病句中的“歧义现象”是比较难掌握的，要重点突破。尤其是自相矛盾的语病，如“避免、防止、禁止”这样的否定词，不能与否定词“不、不能”连用。
4.结合文章内容进行思考拓展
从近年的中考题看，有不少阅读题有适当的拓展，比如从说明文讲述的知识联系到生活中的现象，要求进行知识迁移；从记叙文的内容出发，要求对文章进行归纳梳理，制作卡片，根据内容进行迁移式的图画欣赏，等等。这类试题相当灵活，也很有价值，应该引起我们的关注。
文言文阅读材料主要来自课内，也有不少地区考查课内外结合或只考查课外材料。这些材料都是浅易的、好理解的。考查方式与以前相比，有了一些变化，我们可以看到，题目的设计不仅有文言文考查特有的通假字、句子翻译，也有重点词句的理解，文章内容的把握，还有与现代文相同的考查探究能力和创新精神的开放性试题。因为，注重了古诗文积累，学生的理解力也相应地得到了提高，文言文阅读难度加大也是顺理成章的事。还要注意采用比较的方法，将两篇有某些共同点的文章进行比较阅读，从中发现其同异，总结其规律。
需要强调的是，对新课标和大纲规定的课外阅读篇目的内容要有一定的了解，比如其主要故事情节、主要人物性格、精彩片段等，这可以说是“拓展性阅读”的范围。对古代诗歌的欣赏，近年来考题较多，既有通过选择题考查的，又有用简答题让直接欣赏的，还有运用比较阅读方法与文言散文一起欣赏的。这类题难度不大，但平时的重视程度不够，可能对答题产生影响。
5.进行有效训练，提高写作能力
中考作文是占有分值最高的一道主观性试题，教学中方法不当，阅卷中随意性倾向明显，导致我们对作文训练重视程度不够，也影响了作文水平和能力的提高。复习中，一要把握作文命题特点，二要选择恰当的方法。近年的中考作文大致有四种题型：话题作文、命题作文、半命题作文和材料作文。
参考文献：
关键词：学生；解答；历史材料题；能力
在高中历史教学实践中，我发现每次考试，学生解答的历史材料题总是失分的“重灾区”。 每次考试质量分析都会发现，无论题型如何不同，材料呈现形式如何变换，也不论试题难易，很多学生对解答历史材料题总是“束手无策”，而且学生在解答材料题中存在的问题具有同质性和普遍性。教师如果没有采取有效对策，这种情况即便是到了高三复习阶段，也不会发生根本改观。下面就这个问题，结合我在教学实践中的一些尝试和做法，谈谈如何提高学生阅读、分析及解答史料的能力。
一、学生在解答历史材料题中的常见问题
1.只见树木不见森林
不少学生在提取材料信息、阐释论证历史问题时往往只是简单地从材料中摘抄信息，只会直观现象描述，不能对材料信息进行有效的提炼概括总结，无法深入到对历史事件、历史现象的规律性认知和本质探索；对所学过的历史知识只会机械运用，不会根据题目的具体要求具体分析；思考问题角度单一，不善于从不同角度认识问题和发现问题。
2.胡子眉毛一把抓
有些学生在解答历史材料题时，忽视试题设置的限定条件，甚至脱离材料要求胡乱作答，泛泛表述，回答问题缺少针对性、逻辑性、层次性。
3.存在一定的阅读障碍
解答历史材料题的能力从某种意义上说是阅读理解能力的考查。一些学生不能捕捉有效信息，理解题意偏差、回答问题出现方向性错误等等，究其原因是学生存在一定的阅读障碍，特别是对文言文的阅读。
4.基础知识不扎实，表述欠规范
有些学生基础知识不扎实，在表述问题时，时空人事记忆错乱颠倒，关键词句不突出，史论结合缺乏逻辑性甚至自相矛盾，语言组织能力差，不会用学科语言进行规范、准确表述。
二、提高历史材料解析题能力的应对策略
“岁岁年年题不同，年年岁岁错相似”，以上几点是学生在解答历史材料题中的常现问题和错误。学生对如何改正这些问题，有效提高历史材料题解答能力感到无奈和迷茫，这就需要老师的点拨和引导。在多年教学实践中，我认为可以从下面几个方面来指导学生答好历史材料题。
1.教师要充当实践的先行者
“欲教人者先教已”是陶行知先生的一个教育理念。这个理念对我们教师来说非常重要。现在的高考试题既是考学生，同时也是在考教师，因此战斗在教学第一线的教师必须不断学习，不断充实提高自己。只有教师水平提高了，才能教出更高水平的学生。教师平时要多关注一些和历史专业相关的教学杂志，对于上面介绍的一些新的教学理念、教学方法、教学实录等，要结合自己的教学实际，勤于思考，勇于实践，善于反思。
2.基础永远是提高能力的关键
通过对全国、各省市历年高考试题的研究来看，虽说其试题类型各异，提问方法多样，试题涉及内容五花八门，但对于历史基础知识掌握程度的考查却是其共性。同时，学生理解、分析史料能力的提高也必须建立在熟练掌握课本基础知识的基础上，所以掌握基础永远是提高能力的关键。教师在平常授课中要引导学生从思想上重视基础知识，不要盲目追求做题、搞题海战术而轻视对基础知识的掌握。教师要教授学生理解掌握基础知识的方法与技巧。
3.提高学生基本的阅读素质
新课标下的高考历史试题设置，相当一部分是以史料为依托，考查学生的阅读理解能力，因此提高学生基本的阅读素养也成为备考的当务之急。学生对文言文、外文翻译史料、外交辞令等材料存在较大的阅读障碍，以致学生在表述问题时总是词不达意、表象肤浅。为了提高学生的阅读素养，除了在课堂上进行史料专项训练之外，我还有意识地创设学生阅读的机会和环境。还可从阅读方法上加以指导，指导学生要利用目录形成整体印象；要通过章、节、子目，构建知识体系，掌握它的基本结构和层次；要通读与精读相结合，即先快速阅读全文，了解概貌，然后对全文中一些重要的史实、结论、规律、观点等精细研读，得其精髓；要读与思相结合，在阅读过程中要多想想材料字里行间透露出的内涵与外延、现象与本质的内在联系。通过这种方法上的指导后，学生的阅读理解能力有了普遍提高。
4.加强审题与提炼信息能力技巧的指导
学生审题与提炼信息能力技巧，教师必须在日常教学工作中重视相关方法的指导和能力培养，要教会学生如何审题、如何提取有效信息的方法与技巧。我根据教学经验总结了以下一些方法：
（1） 在审题训练中，我强调学生要审时间、审地点、审关键词、审提示语、审材料来源、审问题限定条件，这些都可以作为信息提取能力培养的基本方法。（2）指导学生要善于从材料中数据信息的对比、变化分析中得出结论，这主要适用于图表、数据类型的材料。要注意观察数据对比发生变化的程度、趋势，这往往是解题的关键。（3）要特别注意材料的标题、时间、引文出处和注释，这些地方往往包含了解题的关键信息，它能帮助我们准确理解把握材料的主题、背景、作者、基本内容和思想、答题的方向。（3）要指导学生从材料的关键词句中获得信息。抓住了材料中的关键词句就等于掌握了这段材料的中心思想，尤其是结论性的、解释性的、破折号、省略号后面的词句。这其中可能就蕴藏着问题的答案和思考的角度。（4）注意材料与教材的有机结合。历史材料解析题，一般是以教材为依托，或是教材的内容，或是教材的观点。我们反对照搬教材，要求忠实于材料；也反对脱离教材，一味地自由地发挥。材料与教材间多少有联系，而且材料很多时候也会要求我们结合教材来思考问题。在题目中有要求结合教材，结合所学知识，或者什么也没说时，我们都要联系教材相关内容，结合教材寻找正确答案。
总之，我们老师要在教学实践中不断的进行反思总结我们的教学效果，及时发现学生在学习中存在的困难和问题，积极地思考应对策略，适当地对学生加以指导训练，适时地引导学生积累经验，学生解答历史材料题的能力就一定能得到有效地提升。
参考文献：
关键词：初中语文 成语教学 策略
一、要教会学生一些解释成语的办法
第一，首先要重视古汉语的学习，尤其是课内文言文的实词解释的学习
学生在平时的学习中，教师在平时的教学中，都要重视对古汉语的学习，古汉语里有许多优秀的诗歌和文章，它们是中华民族的精髓，有许多实词是有生命力的，这些有生命力的实词解释和成语的解释往往是一致的。
如：“安之若素”的“素”怎么解释呢？其实我们曾在初中语文课文《活板》中学过：“有奇字素无备者”的“素”解释为“平素，平时”，与“安然若素”的“素”同义。又如：“置若罔闻”的“罔”作何解释呢？古文学得扎实的学生一看就知道，《核舟记》中有一句话“罔不因势象形”的“罔”解释为“无，没有”，两者意思一样。还有，《出师表》中的“陟罚臧否”中的“否”和“否极泰来”的“否”同义，都解释为“坏﹑恶”。
第二：要重视形声字的结构，分清形旁和声旁
在古汉语和现代汉语中，大部分的字都是形声字，形声字分为两部分：形旁和声旁，形旁表示字的意义，声旁表示字的读音。掌握了形声字的知识概念，可以使我们正确解释字的意思，从而避免很多错别字，能正确使用成语。
如：“病入膏肓”的“肓”，学生往往会写成“盲”，为何？就因为不懂形声字的结构，“肓”的结构是“上声下形”，大凡和人体有关的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”与人体有关，是指心脏与隔膜之间的部分，即药力达不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，与眼睛有关。
第三：重视音形相近，意义不同的字的对比
对成语的掌握，要求很高，学生往往不理解成语的解释而写错别字，所以对于一些容易搞混的字，特别是音形相近的字进行对比区别，显得十分重要。
如：学生常常把“好高骛远”的“骛”和“趋之若鹜”的“鹜”搞错，为什么呢？因为学生不理解这两个字的解释，“骛”的本义是“马快跑”，引申为“追求”；而“鹜”解释为“野鸭子”，经过对比，学生才能真正懂得这两个字的意思，“心无旁骛”也不会写错了。
二，在成语教学的过程中注意培养学生的创造能力
1.教成语释义时，培养学生的敏觉力。人们在使用成语时，大多用其比喻义或引申义，而少用本义。但我们在成语释义教学中，应让学生把注意力集中到成语的字义、来源上，从而引导学生敏锐地觉察到其中蕴含着许多古代语言文化知识。
2.用成语联想法，培养学生的流畅力。联想是一种活跃的发散思想，用成语联想去教学，能很好地培养学生的流畅力。
3.对成语进行归类教学，培养学生的变通力。从成语的内容上归类，可以采取将相近的类放在一起进行教学的策略，让学生区别他们不同的意义重心，培养其变通力。
4.设计成语作文练习，培养学生的独创力。作文教学容易落入俗套，特别是命题作文，不利于学生创造力的培养，即使是材料作文，也有很多限制，而设计一些富有创造性的成语作文技巧练习，就能构成变化万千的新颖作文，从而能大大激发学生的创造欲望。
三、成语教学要与时俱进，符合时展要求
第一要把握好成语的朗读停顿。
成语绝大多数十四字的，在朗读时一般都是两个字做一次停顿，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/沥胆等。但并非所有的成语都是这样停顿的，我们教材中没有列出的少部分少于或多于四字的成语，如：莫须有、快刀斩乱麻、树欲静而风不止等，在朗读这些成语时则要根据它们的结构和所表达的意思选择停顿。
第二要整体把握教材中的成语，融会贯通
教材中中的成语不但和本单元的课文有千丝万缕的联系，而且成语和成语之间也有着一定的关联，那么教者在教学时应能及时地复习、巩固，从而达到融会贯通的目的。例如，在教授河大版七年级上册第四单元时，就应该把整个初中教材中关于四季的成语整合起来，集中进行理解，掌握。
第三要把握成语之间的联系，适当补充
教材中有些不同的成语表达着相同或相近的主题，这就给教者一个很好的切入口。如十二个出自寓言的成语：刻舟求剑、守株待兔、鱼目混珠、滥竽充数、多此一举、画蛇添足、东施效颦、邯郸学步、掩耳盗铃、买椟还珠、螳臂当车、蚍蜉撼树。在教学时，我先让学生自由认读，再想一想十二个成语有什么共同的地方，先让他们从整体上感知这十二个成语都是从寓言中得来的成语。接着，我再逐一讲解，配合每个成语的小故事，在学生的脑中留下了直观的形象，从而达到了预期的教学效果。接着，我问学生：你们还知道哪些从寓言中得来的成语？学生们根据自己的课外知识，积极回答：“百步穿杨”、“杞人忧天”、“自相矛盾”……同时，我又补充学习了“愚公移山”、“指鹿为马”、“惊弓之鸟”“井底之蛙”等词语，在此基础上丰富学生的词汇量。成语教学似轻实重、似易实难，它重在运用和积累。然而，这仅有的成语是远远不够的。因此，我们还应要求学生在课外多看课外书籍，查阅资料，了解中国的成语文化，并融之在自己的写作中。这样，中国的成语文化才得以流传。
四、成语教学时要注重浸润其中的儒家思想
毕业前的最后一节课上，班主任像往常一样看着同学们自习。此刻似乎应有道别的千言万语，但他只说了一句：“你们再看看书，我再看看你们。”平凡的话语却掩盖不住他内心的真情和深沉的爱，这份情和爱需要用心体会才能更好地读懂。
每个人的青春里都有一个严厉的班主任。他总会在你上课与同学说笑时突然出现在窗外；他无情地没收你带进班里的口红和漫画书；他总是语重心长地讲让你耳朵起茧子的大道理；他指着你卷子上的大红叉号拷问你的灵魂：“这题我讲过没有？”他的脸永远板着，是你最难取悦的人。但严厉的外表下，却是一颗饱含着爱的心灵。这种爱，只有用心体会才能感觉其深重。
每个懵懂少年都与老师做过斗争。我们都给老师起过外号；模仿老师的口音起哄；在老师讲话时小声顶嘴；班主任要出差的消息传来，兴奋得直拍桌子。教与学本来就存在矛盾与对立，老师也会原谅我们这些淘气的行为。但近年来，社会上竟出现了一些令人痛心疾首的现象。有人因为自己的孩子考试成绩差，在微信群大骂老师；有人因为手机被没收，半夜带人去殴打刚下班的班主任；有人因为老师批评得重，到教育局告老师侮辱孩子。许多老师发出了“不是不想管，是根本不敢管”的叹息。自古严师出高徒，奉劝天下学子和家长，不要用世俗的眼光去误读老师的爱，不要因不理解而去伤害那一颗爱你的心灵。
一个人对老师的理解程度，决定了他看问题的角度。我的父母常告诫我，当你离开校园才会懂得，严格是最真的爱。成年之后，你会发现“老板”与“老班”的区别很大。当你的阶段考核没过关，老板会说：“再干不好，你就不用来上班了。”而老班会说：“这下知道自己没努力了？没关系，老师相信你下次一定能考好！”老师是那个永远原谅你、鼓励你，并且最希望你超越他的人。师恩难忘，无数成功人士在发表感言的时候，都会提到老师的辛勤培育和严格要求。或许到了这个时候，很多人才能更加深刻地读懂教师的爱，才能体会到师爱的纯洁与厚重。
《师说》中讲：“师者，所以传道受业解惑也。”老师不仅承担着传授知识、答疑解惑的责任，还在用爱心浇灌他们的花朵。栽培一棵树尚且需要修剪旁逸斜出的枝丫，何况教育一个人呢？愿天下的学生都能理解老师的严厉，及早读懂老师那无言的深爱和无私的心灵。
温暖的眼神
吃过下午饭后，太阳西斜，凉风渐起，老家的人习惯到田地里走一圈，看看庄稼的长势，在心底默默憧憬一年的收成。人们把这种行走叫作“窜田”，它是一个惬意愉悦的过程，农人用目光缓缓抚摸一株株水稻或豆麦，如同凝视着自己的孩子，温和的眼神溢满爱意，笑容如一朵花，在饱经风霜的面庞上缓缓盛开——这是一种情不自禁、发自心底的微笑，很多时候，连农人自己都没有意识到这笑容。注视是一种无声的交流，此时无声胜有声，庄稼感知到了农人心底的期望，在傍晚的微风中轻轻摇曳着身子，积蓄力量，蓬勃生长。
“窜田”的场景，常常将我的思绪拉回校园时光。身为农家孩子，常年跟随父母在田间地头劳作，虽然承担的只是些轻巧的活计，但对谋生的艰辛也深有感触，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”不止是课文里的知识，更是根植在骨血里的认知。幼时，父母常用一句谚语教育我：人哄地皮，田哄肚皮。意思是如果在耕种中偷懒，吃亏的最终是自己。我把这句谚语带到了校园生活中，入学之初就立下了以求学跳出农门的愿望，对待课业不敢有丝毫懈怠。学校课程紧张，特别是在高中时，升学压力大，晚自习是家常便饭。上晚自习时，同学们埋首做题，教室寂静如秋收前的田野，轻微的翻书声和笔尖划在纸上的沙沙声让气氛凝重而紧张。值守自习的老师，有时在桌前批改作业，有时在过道间轻轻走动。不止一次，做题累了，我从堆积如山的习题本中抬起头，如果正巧遇见老师的眼神，他会对我微微一笑，眼神中有浓浓的鼓励和期许——那目光，多像父母在注视亲手耕种的庄稼，注视自己正在成长的孩子呀。
中国人表达情感的方式深情而含蓄，母亲送别孩子，用衣线寄言，“临行密密缝，意恐迟迟归”；远行的游子写信给家人，纸短情长，“上言加餐饭，下言长相忆”；妻子思念远戍的丈夫，在苦寒的秋月，一遍遍为他捣洗衣服，她始终坚定地相信，丈夫能感知到她的想念，“用尽闺中力，君听空外音”；李白在黄鹤楼送别孟浩然，友人乘坐的帆船已经消失在视野的碧空，李白仍旧孤立江边，久久凝望着浩荡的江水，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”……
岁月流逝，年岁渐长，对人生的离散有了更深的感触，内心在不断增长的坚韧中也伴随着与日俱增的柔软。一天黄昏，送别友人远行，落日西沉，红光照得人双眼生疼。依依话别后，我们在一个山坡转身背道而行，走出一段路，我回头看友人，恰巧他也正回头看向我。脑海里蓦然想起陈佐才的一句送别诗：“安得长绳系白日，送君更过一重山”，不争气的泪水，瞬间夺眶而出。
形劳神不倦,吃苦趁华年
亲爱的同学们：
大家好！
近日，我关注了关于中学生的劳动之争，我的主张是“形劳神不倦，吃苦趁华年”。
请允许我从我的家事谈起吧。家父是一名远近闻名的中医，他经常翻阅的一本书是泛黄的《黄帝内经》。上初中后，我粗略学了一点文言文，也试图读懂家父奉若珍宝的《黄帝内经》。但因繁体字难辨难认，我读起来未免磕磕绊绊。只约略记得其中有“心者，生之本”“肺者，气之本”之类的语句。
记得有一天，家父与他的高足共同探讨《黄帝内经》中的一个句子：“形劳而不倦。”那位叔叔认为：“既然形劳，当然就会倦。形劳而不倦，不是自相矛盾了吗？”家父解释道：“形劳而不倦，可以理解为形劳神不倦。也就是说，身体虽然劳累，但精神不觉疲倦。比如，一个老农民下地劳动了整整一天，他可能会感到很辛苦，但他的内心是舒畅的，这不就是形劳神不倦吗？”
后来，高中语文老师在课堂上讲字源，他在黑板上写出了那个繁体的“?”字。他说：“?是个会意字，上面是两个火，中间的秃宝盖代表房子，下面的力指代劳动。整个字的含义是：在房间点灯，夜间劳作。”我听着，心，一下子回到了“形劳而不倦”上。我想，劳，真是个苦中藏甘的汉字呢！
因为心里揣着这些与“劳”相关的美妙故事，我对劳动充满了天然的好感。我会在我家平房前开辟出两分田来种花种菜；我会在暑假里随表姐一道顶着烈日拔草捉虫；我会迎着闺蜜异样的眼光跟舅母苦学踩缝纫机；我会对学校清运垃圾的老人坦然喊一声“爷爷好”……
我享受劳动，我高看劳动。
在思品课上，老师说：“马克思曾说过：体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂！”我听了，忍不住暗自叹服点头。是的，当体力劳动被同龄人避之唯恐不及时，我庆幸来自《内经》与仓颉的珍贵提醒恰逢其时地进驻了我稚嫩的生命，这让我幸运地承继了来自远古的一脉香火，无论季节风怎样吹拂，我都能做到不摇摆、不浮燥、不庸懦、不愚钝。
“劳动一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠！”这是达?芬奇的妙语。在匆遽的一日与漫长的一生之间，惰，无时不在伺机而动，它要侵我心、撼我本；而劳，无疑是我们最初也是最后的“强心固本汤”。
在演讲结束之前，请允许我跟大家分享一个意味深长的小故事吧——
天地之间，有个寺院。一位疲惫不堪的旅人入得院内，见到一老禅师正吃力地弯腰翻晒蘑菇。那禅师已是耄耋之年，行动迟滞，咳声连连。旅人看了，不由心生恻隐，便上前去问道：“师父，您这么大岁数了，为什么还要亲自翻晒蘑菇？”老禅师闻听此言，微微一笑道：“因为，蘑菇在亲自等我。”