发布时间：2022-10-31 01:18:39
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开展体育课程教学其意义主要表现在:一是从教学趣味上来引导学生积极参与体育活动，并能够从自觉运动中严格要求自己，增强体育锻炼的自信心，促进学生体质的全面提升;二是通过丰富的体育活动，带来学生从愉快、宽松、和谐的师生互动中来减少不良情绪的影响，转变学生对体育锻炼的态度，并从师生关系协调中提升体育教学质量;三是借助于不同体育选项课的实施，从初中阶段学生体育运动中挖掘专项特长生，如通过对体育运动优秀苗子的发现与引导，为国家体育运动培养和输送优秀人才，以提升体育竞技运动水平;四是从体育运动项目实践中帮助学生树立科学的终身体育运动的习惯，参加体育运动，不仅能够从锻炼中增进乐趣，享受体育运动的激情，还能够从学生自我意识，尤其是克服困难，养成自觉锻炼的习惯上，引导学生构建终身锻炼的体育意识。
二、推进中学体育教学的有效对策
推进学生在体育教学中快乐参与，增进健康，必须要打破传统教学思想的束缚，在体育技能及体能训练中注重学生的个性，并从教学构思及创新教学实践中来摸索适合学生特点实际的体育教学模式。如针对立定跳远教学，可以从运动挂图展示中，让学生从中领会动作要点，并在多次实践中来理解注意事项，强化示范教学在课堂教学中的引入，才能更好地促进学生从教学中积极融合，提高自身运动技能。
(1)注重体育教育思想的指导与模式组合
体育教学目标在实施中需要进行必要的分解，并从学生的体育基础、身心特点、年龄层次上进行具体分析，特别是初中低年级学生应该从兴趣的激发上来把握运动动机，让学生能够从体验中感受到体育活动的趣味性。因此在教学中应该避免技能上的强化，以基本技巧来作为重点，以运动认知规律来及时有效地完成教学任务。同时，在体育锻炼中，应该尊重学生个体生理机能的差异性，在训练与休息中贯穿好准备、负荷、调整、负荷、休息等步骤，让学生在不厌学中增进体育乐趣，转变体育意识。
(2)注重对不同教学对象采用不同的教学模式
各个阶段层次的学生身心发展具有一定的特点和差异，在体育教学中尤其需要注重因材施教的意义。如对初中男女生的差异上，在教学内容的选择及教学模式的实施中，应该把握好不同对象的特点。对于女生，根据其自尊心强、好胜心足，自身体质因素影响较大等特点，所以在课程引入上，要注重教法的灵活性，注重从基本体育知识、基本体育能力上来培养学生的习惯;对于男生，根据其活泼好动而好奇心强的特点，在体育运动认知引导上，应从不同学生的差异性上强化基础运动教学，对于有训练基础或体质较好的特长生，则需要从重点训练中全面发展。
(3)注重教学内容的差异性选择
针对初中阶段体育教学计划要求，在教学内容的选择上，一方面要从技术、体能上加以逐渐递增，另一方面从教学模式的选择上，应把握好训练类教学与情感类教学的互补，着力发展学生的身体素质，并从愉悦身心及体验成功中来激发能动性和主动性。如对于足球教学中的停球技术，对于低年级初中生可以从减少力度、强化快乐体验中来训练脚内侧停球动作;对于高年级初中生可以从强度及复杂度上来强化运动技术的养成。
(4)注重体育师资自身能力的养成与提升
在体育教学实践中，作为体育运动的引导者，体育教师应该从自身能力修养及专业实践上不断强化内练，丰富自身的知识结构，强化专业技能水平和教学特色，特别是对于多种教学模式的优化使用，能够从学生的特点、兴趣、能力差异上扬长避短。如对于初级阶段的学生多采用“成功情感体验体育教学模式”，对于具有一定体育基础的学生采用“发现式教学模式”，结合体育活动的自身示范，来选拔具有良好基础的体育苗子，为开展针对性的特长生教学创造条件。
三、结语
廉洁文化教育指的是以社会主义核心价值观为引领和主导，加强法制和诚信教育，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，组织大学生学习党风廉政建设和反腐败方面的方针政策、法律法规等，引导大学生树立报效祖国、服务人民的信念，不断提高大学生的道德自律意识，增强拒腐防变的心理品质，逐步形成廉洁自律、爱岗敬业的职业观念。
2对大学生开展廉洁文化教育的意义
廉洁文化建设是校园文化建设的重要组成部分，中央要求把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容，要培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操。加强大学生的廉洁教育，能促使他们提高思想道德素养，树立拒腐防变意识，引导他们树立报效祖国、服务人民的信念，不断提高道德自律意识，增强拒腐防变的良好心理品质，能够营造以廉为荣、以贪为耻的校园氛围，增强高校师生员工的反腐倡廉意识，提高高校领导干部拒腐防变能力，构建具有高校特色的廉洁文化体系，促进高校和谐校园建设。能充分发挥廉洁文化在党风廉政建设中的教育、示范、熏陶、导向作用，使高校党员领导干部牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，使教师提升师德师风和学术道德、成为爱岗敬业、遵纪守法、廉洁从教的示范者，使学生的价值观和道德情操得到培养。
3将廉洁文化教育纳入思政课教学的途径
3.1将廉洁文化教育融入思政课理论教学
在思政课理论教学中要专门开设廉洁教育专题，并与思想道德教育、法律法规教育、政治理论教育、形势政策教育等教学内容有机结合，引导大学生自觉弘扬爱国主义、集体主义等社会主义核心价值观，培养正确的道德认知，养成积极的人生态度，健康的生活情趣，良好的道德品质，教育他们内心常保警惕，善于防腐拒变，在正确的世界观、人生观、价值观的指导下，形成“以廉为荣、以贪为耻”的价值判断，切实增强反腐倡廉的自觉性，养成敬廉慎独的思想作风和行为习惯。
3.2将廉洁文化教育融入思政课实践教学
要通过思政课实践教学项目的实施，组织大学生读“廉政书”、唱“廉政歌”、听“廉政课”、观“警示片”，组织大学生开展廉洁书画赛、廉洁摄影作品展、廉政公益广告大赛等实践活动。同时要充分利用校报、校园网、宣传栏、黑板报、校园广播、校园电视台等载体，大力宣传推介学生廉洁实践项目成果，普及廉洁教育有关知识。此外，还要结合廉洁教育主题活动开展思政课实践教学，如学风建设、特色党团日、主题班会、典型事迹报告、廉洁诗词吟唱会等，营造廉洁文化教育的浓郁氛围。
3.3将廉洁文化教育融入教师的师德教育
号召全国广大教师要做党和人民满意的有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好老师。对大学生开展廉洁文化教育，教师自身的廉洁自律尤为重要。高校要把廉洁自律作为教师情况纳入教师师德教育之中，促进教师依法执教、爱国守法、敬业爱生、教书育人、严谨治学、服务社会、为人师表，用师者高尚的道德情操、崇尚廉洁的思想观念来感染学生、教育学生、启迪学生。
一、正义：教育爱的核心
一般认为，狭义的教育爱是指教育者在教育劳动实践中所产生的对受教育者的自觉、真诚、普遍、持久的超越血缘关系的一种爱，这种爱伴随着教育者的全部职业生涯，也伴随着受教育者的全部学习过程。教育爱包括多个要素，如理解、宽容、公正等等。没有理解，爱就会显得盲目和无知；没有了宽容，爱就会变得苛求；而如果没有了公正，爱将会是怎么样的呢?
在涉及公正领域研究的学者中，美国的约翰·罗尔斯(JohnRaMs，1921)堪称当代最具影响力的学者之一。在罗尔斯看来，“正义是社会制度的首要价值”[1]。所谓“正义”，即公正，总意味着平等。根据他的设计，在原初状态中，人们会选择两个正义原则：第一，平等的自由原则。每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人相类似的自由权利，并存在着最广泛的基本自由权。第二，机会公平和差别原则。对社会和经济不平等的安排应能使这种不平等不但可以合理地指望符合每一个人的利益，而且与向所有人开放的地位和职务联系在一起。
根据两个正义原则，“所有社会价值都应当平等地分配”[1]。学校实质上是一个小社会，在这个特殊教育型“社会”中，学生是一个可塑性极强的易感群体。如果他们经常遭受“不公正”的待遇，那么这种体验往往会成为孕育其“抵制”和“抗争”意识的种子，甚至外溢为社会问题。为了减少这种“不公正”，作为最宝贵“基本善”之一的教育爱，其分配理应遵循“正义原则”。也就是说，我们的教育工作者不但要爱学生，更要公正、有效地爱每一个学生。从道德的境界来说，公正远远低于仁爱。然而，从道德的社会效应来说，公正却远远重于仁爱，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，从某种意义上说，公正是教育爱的尺度，也是鉴别教育的尺度。只有将教育爱赋予正义的内涵，我们才真正抓住了教育爱的本质。
二、非正义：教育中爱的缺失
如果说现在的教师大多不爱孩子，这未免太绝对了些。哪一个教师会否认自己是有爱心的人呢?哪怕是对学生极其粗暴的教师也会认为自己是爱学生的。但不容置疑，很多的“教育爱”实质上只保留了爱的外壳，丧失了爱的内核。道德价值论上的正义被现实冷漠的功利主义挤到一个狭小的角落，爱在教育领域呈现非正义状态。从正义的角度来说，教育中爱的缺失主要表现在以下几个方面：
第一，师生间缺乏平等对话。由于长期以来受传统文化中师道尊严潜移默化的影响，在相当一部分教师的心目中，“民主与平等”的观念是比较淡漠的。有的教师或多或少、有意无意地充当着“教育警察”的角色，表现出程度不同的居高临下或惟我独尊，对学生缺乏起码的尊重与信任。在课堂上，一般是教师讲学生听，教师命令学生服从，学生被置于脆弱不堪的境地，成为被动的、驯服的接受者。以至于有位教育家说：今天中国的教室里，坐的是学生，站的是老师，而精神上，这种局面恰恰打了个颠倒——站着的老师占据着至尊的地位，而坐着的学生的躯体内却藏着一个战战兢兢地站着、甚至跪着的灵魂[3]。在这种缺乏平等的严重扭曲的师生关系中，教育效果可想而知。
第二，忽视边缘群体。这里所说的边缘群体主要有三种：一是中间生。我国现行的班级管理模式使得许多教师采用的方法常常是“抓两头”，对中等生，尤其是对那些不爱表现自己、不调皮、不捣乱的学生，教师往往无暇顾及他们，因而他们最容易成为教育的盲点，成为被师爱遗忘的对象。二是“后进生”。有的教师为了追求升学率，对优秀生呵护有加，对后进生则置之不理或者教育方式简单、粗暴，致使后进生在后进的道路上越滑越远。三是贫困生、身体和智力有缺陷的孩子。这些孩子往往性格内向、敏感、自卑、孤独离群，也很容易被忽视。对于边缘群体，忽视无疑是对他们巨大的“心理虐待”。因为，“爱的反面不是恨而是冷漠，甚至连责备都懒得说的冷漠……冷漠是无视你的存在，比仇恨更难以承受”。这样的冷漠常常会导致孩子们的行为扭曲，甚至于“许多儿童或青年都曾借破坏强迫人们认识到他的存在；尽管他会受到惩罚，但至少人们已注意到他。活生生地被恨几乎跟活生生地被爱一样好，它毕竟打破了孤独和个性的极其难以忍受的处境”[4]。
第三，虚假爱。虚假爱是一种丧失了正义的形式和爱的本质的偏激情感，包括偏爱、偏见、娇宠放纵、严格控制等等。有些教师仅仅爱那些他认为值得爱的学生，如学习成绩好、听话、长得好看或与自己性格相投的学生；有些教师对学生娇宠放纵、百依百顺而不加任何必要的限制，往往还美其名日“培养和发展儿童的主体性”；还有一些教师则缺少对受教育者的认识与尊重，喜欢自作主张地规定学生做一些事，根本不顾他们的需要和兴趣，致使他们对孩子们的关注与责任，演变成了冠以“我都是为了你好”美名的操纵与控制，诸如此类。这些虚假的教育爱在儿童教育实践中造成了许多不良后果，它使学生逐渐丧失了自我，成了教师的“奴隶”。三、正义原则：教育爱的普适手段
教育爱是一门艺术，是一门需要知识和能力才能学会的艺术。我非常赞同一种关于教育爱的比喻：教育爱如同一个电路适配器，相同的教育条件、教育对象，通过一定的师生关系配置，或许能爆发出强烈的教育能量，产生积极的教育效益，或完全相反，会产生短路，使学生厌学。那么，教师作为职业教育者应当如何实现教育爱呢?根据罗尔斯的正义原则，真正的教育爱应当遵循公正、补偿、差异三原则。
公正原则。公正是教育爱的核心，没有公正，教育爱是不能称之为真正的教育爱。罗尔斯指出，“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使社会整体利益之名也不能逾越。因此，正义否认了一人分享更大利益而剥夺一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数几人的牺牲”[1]。每一个学生都是一个个独立的生命个体，他们应当得到公平、公正的对待。
正义的教育爱在本质上主要包括两个方面：一是全面关心。教育爱不能挂在嘴边，写在纸上。教师不仅仅要关心学生的学习，关心他的生活，还要关心学生的心理健康成长。二是面向全体。教育爱是无条件的，不能选择的。教师要爱每一个学生，要做到无偏见、无偏袒、无歧视。具体来说，教师不能以自己的私利和好恶为标准来对待学生，不以学生家庭地位高低、经济条件优劣来偏爱学生，也不以学生成绩高低和表现好坏来薄厚待之。不管是什么样的学生，都要给予深情、真诚的爱，既给千里马以阳光，又给丑小鸭以雨露。
关键词：文学人学写作
“文学”是“人学”，强调了写作是人的本位意识的萌发，是人表明自我存在的一种方式。“教育，特别是语文教育”是“人学”，强调了教育促进人的精神发展与强大的作用。而“写作教学”要获得成功，就要遵循“写作与人”和“教育，语文教育与人”的关系规律，确立“人”的角色与位置。这里的“人”，包括两个参与“写作教学”的主体――老师、学生。如果摆正了师、生在写作教学中的位置，使他们正确发挥了各自的作用，就能表现为既能使学生在写作与做人上主动向真、善、美的方向奔跑，又能使老师从繁重而低效的作文批改中解放出来，成为不断享受作文教学成功乐趣的良师。
教是为了不教。教育的终极目的是让他们成为自己想成为的人。人都有追求真善美的内在趋向，我们要研究的是如何唤起和保护他们的向真、向善、向美之心。
一、敞开心扉，在文中播下“真”的种子。
写作、表达如同呼吸，每个人都有倾诉的欲望与需求，人的本质是真诚坦白的。现实中，孩子们之所以怕写作文，大多是怕绞尽脑汁地编造假话，之所以作文中不肯写真话，很可能是担心说真话会吃亏，至少是不会受到鼓励。
“冰冻三尺，非一日之寒。”学生作文中充斥着“代圣人立言”的普遍现象实在是有它的历史原因的，而如何让学生在作文中播下“真实”的种子，成了我们的首要任务。我们老师批改文章要做的是尊重真话，欢迎真话。矫枉必须过正。无论是胡思乱想、杂乱无章的或小小不成篇章的片断；还是一时意气用事、信口开河的狂热偏狭的发泄；甚至是受伤后冷漠与仇恨的咒语和自私、虚荣与功利的谋划等等，我们都应让他们暂且拥有一席之地。只要是真实的言论，我们都不应将他们扼杀。应该尊重任何真话的存在权利，就如同我们的教育应保护与提倡不同的面孔与个性，不应将人格上、精神上有缺点的孩子关在校门之外。要让他们朝善与美发展，首先要了解他们心灵深处的真实。真话如小鸟，轻举妄动会将它们吓跑。特别是在学生刚说真话时，我们应像对待初生的婴儿一样对待来自学生心灵的真话，拿出最大的热情去赞美与欢迎他们，正如欢迎一个真实的新生命，让作者们感受到创造新生命的骄傲！
对于学生的真心话用平等亲切地口吻大加鼓励、表示赞赏，并不过多纠缠于他们思想的高度，表达的艺术。这样做，获得了他们的信任，学生写作很快形成了说真话的风气。他们对写作的兴趣也在不断变化着，从一开始满纸抱怨“文章无话可写”，到“我发现我好象喜欢上了文章”，再到“我无法阻止我笔尖的流动”。
二、给人与文以“向善”的期待与信任。
向善，是人的本性。每个人都希望自己做个好人，即使十恶不赦的人孩提时也是这么想。世界上不存在百分百的坏人，只是有人境遇特殊或太过偏狭与自私。
人都有自我反省的能力，都具有不断进步不断超越自己的潜能，当他们获得了最大的期待与充分的信任与尊重的时候，这种潜能会获得最大的释放与发展。学生的日记充分体现了这一点，他们有着惊人的自我净化能力，往往前一天的日记里对事物的认识与情感被后一天所，表现出巨大的进步与超越，从日记中可以清晰地看到他们不断思考与反省的过程，看见他们向“善”跨越、奔跑的足迹。我们在作文批阅中要做的，是用平等的口吻建议他们我们认为什么是好的，特别是要告诉他们我们所期待的，并且给他们以最大的信任和充足的自我反省与提高的时间、空间。事实证明，学生会朝着我们期待的方向努力。
三、写作交流课有利于个性化表达。
同一个集体，往往会因同一件事、同一个人引发出两种、三种、甚至多种不同角度不同层次的看法与感受。这些观点经常形成针锋相对的PK，或百家争鸣式的论辩。课堂上拿来交流，会越辩越明，学生从中逐渐知道了看问题可以有多种多样的角度与立场，自然会使其更全面而深入地思考问题，避免了思维的片面与偏狭自私的倾向。这样，有了思维的深度与广度，有了广阔与包容的心胸，自然会把握善的真谛，其文也自然就有了气度与高度。
事物往往是复杂的，不唯说真话才善。譬如日记课上，有个时期因说真话而气氛尴尬。问题是关于如何对待别人的缺点。当说真话会引起不必要的矛盾时，我们应怎样引导学生？我意识到我们的目的是引导他们如何更有智慧，精神更强大，并且人生的道路越走越宽广。说真话，是为了自己正视现实，帮助自己进步，说真话，并不意味着不顾及别人的感受。所以，我教给学生一句话：“容忍和掩盖自己的缺点与错误就是慢性自杀，无视与抹杀别人的优点与贡献就是谋才害命。”当朋友、同学犯了错，尽量把改错的机会留给他们自己。尊重每一个犯错误的人，信任他们的反省能力。事实证明，一个大多数成员都能自觉、自省与自律的集体，对个体的感染与约束力量是巨大的，他们往往会主动悔悟。
关键词：经堂教育；汉文化教育
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）06-046-01
经堂教育又名寺院教育是伊斯兰教在清真寺内讲经教学，培养新一代阿訇的传统教育方式，伊斯兰教对知识、文化的学习是高度重视的。早在最初颁降的《古兰经》的《血块》章中就有了叙述“你奉创造之主的名字诵读吧！他从血块创造了人类。你诵读吧！你的主最尊贵！他教人使用笔杆，他传授人类以原先所不懂的智慧。 通过“笔杆”来学习记录人类的智慧，从经文中很容易得到启示，伊斯兰教对教育学习的重视。中国最早开展经堂教育的是明末陕西咸阳渭城胡登洲经学大师。
随着与汉族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯兰文化的影子逐渐减少，回族以汉语为本民族的语言，大部分穆斯林民众已不能直接阅读阿拉伯、波斯文的经文，导致了“教义不彰，教理不讲” 的局面。任何一个民族面对自身的衰落都要寻求一种改革的方式，来改变被同化的境地。胡登洲经堂教育的创立是回族本身的要求，也是历史发展的必然产物与此相应明末清出的经学大师张中、伍遵契、马注、刘智、马复初、马联元等人的汉译经典的出现共同改变了中国伊斯兰教育的局面，从体制、制度上培养教长和阿訇，传习伊斯兰经典，通过经典来教化穆斯林，达到伊斯兰教的繁荣，改变了家庭私塾式的口头传授《古兰经》的方法。在清真寺内办学授经。而且，伊斯兰教派中影响最大的“陕西学派”和其他两派也都从胡登洲的师传系统中演化出来的。从此，关中清真寺设学之风大盛。那么胡大师从开始便走上了“一师传授”的格局，后来经河南、山东逐渐推广至全国。山东著名经师常志美除阿拉伯文经书外还兼授波斯文经典，发展为山东学派，穆斯林尊称他为“常巴巴。”
［关键词］写意；素描；教学
写意性是中国画凸显的美学主张，中国写意画多画在生宣上，纵笔挥洒，墨彩飞扬，较工笔画更能体现所描绘景物的神韵，也更能直接抒发作者的感情，写意画主张神似。东晋画家顾恺之提出以形写神，迁想妙得。唐王维诗、画俱佳，后人称他的画为“画中有诗，诗中有画”。宋人尚意，其绘画富有诗情画意和文人情趣，元夏文彦《图画宝鉴》卷三：“仲仁以墨晕作梅，如花影然，别成一家，所谓写意者也。”写意是中国绘画精神之所在，写意与写实相对，是通过简练放纵的用笔着重表现对象的意韵神态的一种画法。写意不求工细形似，只求以精练之笔勾勒景物的神态。写意是抒写胸中逸气，抒发作者的情趣，写意之法，亦是写心之法。写意素描教学要弘扬写意精神，体现中国的人文关怀和对自由的追求，笔者在写意素描教学中尝试从以下四点加强对写意精神的理解与表现。
一、强调用意第一
夫写意者，无意而写何为？写意的实质就是自由表现，抒写心意。观山人、黄宾虹、扬州八怪、石涛等写意大师的作品，其笔断意连，意断神连，无不体现大师们在用心写意，“心即是法”“意即是得”。素描教学中，引导学生“观山则情满于山，观海则意溢于海”，言心声，书心画，抓住心灵的感悟，表现作品的“精、气、神、情、意”。有感而发，才能创造出有情感的作品。素描教学中，不能为了素描而素描，而是通过心灵的感悟让学生得到修养的提升和人格的升华。
二、凸显人文内涵
绘画要注重文以载道。素描教学不单是技巧的教学，更是在教学中融入文化内涵，促进学生的认知，培养学生的感知能力和理解能力。写意是中国传统审美精神，写意素描是建立在主客体关系之上，托物言志，创造心中意象。一方面艺术创造的过程是艺术家个人情感的流露，需要艺术家将眼前之竹物化为手中之竹，其物态化过程离不开画家的文化修养和独特的审美体验，文化修养深厚的艺术家才能创造出震撼人心的作品。教学中让学生反复体悟艺术家的创作经验与审美思想，把自己想象成艺术家，体验艺术家的所想所思，领悟作品蕴含的意蕴哲理。另一方面在写意素描教学中，加强对表现题材、内容的文化挖掘，通过反复推敲、取舍、升华，增强作品的人文内涵，有助于学生由感性认知上升到理性认知。
三、追求个性品质
艺术有其自身的发展规律，各民族的审美观念也不尽相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的艺术审美观，才产生了多元的文化艺术。艺术之间相互融合渗透，艺术观念也在不断碰撞，在渗透与碰撞中不断发展演变。我们在学习汲取其他艺术的同时一定要保持自身的特色，如果丢了写意的精神，中国绘画艺术将黯然失色。因此，在写意素描教学中，强调学生个性的发挥，重视对写意精神的理解与表现显得尤为重要。让学生摒弃循规蹈矩的思维方式，力求画面生动有韵味。可以尝试从不同角度观察事物，甚至表现夸张的、梦境的、荒诞的形象，来开阔学生的视野，使他们更加关注内心的情感。此外，让学生通过想象、联想，激发学生的创造力。
四、表现笔情墨趣
写意素描不同于写实素描，两者在内容、形式上有着本质的区别。写实素描侧重造型的具象逼真，强调比例、结构、透视、质感等造型要素，是再现自然的一种表现形式。写意素描侧重表现，强调画者内心主观情感的表达，其表现手法多样，能体现作品的笔情墨趣。以线形写意素描为例，以粗细不同，刚柔相间、曲直有别、疏密相对、虚实相衬的线条来刻画形象，抓住对象的形神、动势等，会塑造出更生动的形象来。中国书法艺术就是线的艺术，书法的笔意通过富有张力的线条得以显现，同时也蕴含了书法家的修养和秉性。在线形素描中加强线的表现，融入书法的艺术审美，能够丰富写意素描的表现形式，提升作品的审美意蕴。在写意素描教学中，找到中国文化的写意精神，在技术意识和精神意识上，更加侧重精神意识的熏陶。拓宽学生视野，从哲学、宗教、美学中吸收营养，体验中华文化的博大精深。同时不仅注重个性心理和情感的表达，又能具备一定的文化内涵，形成独特的审美意识。写意素描教学任重而道远。
参考文献：
［1］王克举.对话写意［M］.天津人民美术出版社，2016.
论文摘要：众所周知，职工培训教学中加强实践教学，突出技能培养已得到了大家的共识，但在职工培训中加强实践教学，突出技能培养的同时，不能脱离理论教学，应把二者融为一体。
一、理论教学与技能培养二者的含义
1、理论教学包括基础知识和专业知识
基础知识是指对事物属性与联系的认识。从一般意义上讲，知识是从业人员应具备的最基本的文化素质，是技能形成的准备和基础。通过学习，知识转化为体验（经验）而形成技能。因此，在职工培训过程中学习书本知识是十分必要的。
专业知识是指履行岗位职责所必备的知识。确定专业知识范围最重要的标准：一是岗位必备；二是可以接受。具体地说，就是要帮助培养对象掌握那些做好岗位工作所必备的，并符合自身基础和学习条件的知识。
2、技能培养
技能培养指在知识的基础上，通过实践活动形成的活动方式和心智活动方式。技能培养仅为动做（操作）技能和心智技能两种。动做技能是指在完成一项管理工作中所涉及的一系列动做，以完善、合理的方式组合起来，并顺利地进行。如操作设备，拆装阀门等；心智技能主要指借助于内部语言在头脑中进行的认识活动，如记忆、想象和思维等。
二、改变传统教学模式，建立模块式技能培养（MES）
传统的教学模式，是以教师为中心，以教科书为中心，以课堂为中心。这种教学方式虽然有利于教师组织教学，能系统地传授给学员完整的知识，给学员打下较为扎实的基础，但同时也存在许多弊端：（1）它以知识作为教师的教学重点，存在重理论轻实践的倾向；（2）它忽视了学员的主体作用及个性发展，过分追求了教师的主导地位和作用；（3）传统的教学模式基本上以现有教材内容作为教学内容，教学组织以课堂教学形式居多，难以克服传统教材多年不变以及与生产实际脱节的现象致使教学严重滞后于生产实践，因此必须建立新的教学模式。
通过对MES（模块式技能培养）的学习和研讨，我们发现通过建立模块教学模式，能够使理论教学与技能训练有机地融为一体，实现讲练一体化，在教学上可以实现以下几个突破：（1）解决长期以来理论教学偏多，技能训练偏少，实习与生产结合不紧密的问题；（2）注重实际需要，建立起以技能训练为中心的教学模式，突出教学内容实践性这个中心环节；（3）模块式教材打破了固有的学科体系，理论知识根据实际需要融化在模块中，是以技能类学习单元为一体组成的，具有很强的实用性和针对性；（4）以技能训练场地作为课堂，以学员为中心，充分发挥学员的为主体作用，按技能形成规律组织教学，在教学方法上实现了新突破；（5）模块教学在实施后，可以及时评估反馈，这种评估与反馈教师围绕企业岗位劳动者的需要展开的，保证了学以致用。
因此，强化实践教学，强调理论教学与实践教学相结合，强调理论知识的实际运用是培养学员技能的重要途径。
三、需解决的问题
1、建设“双师型”教师队伍
职工培训学校教师资源大体分为三个渠道：一是普通院校分配的毕业生，这部分人员由于他们缺少与专业一线生产实际接触了解的机会，对本专业知识在实际工作中的应用情况知之甚少，实践动手能力较弱，因此在实际教学中有些力不从心，尤其难以解答学员的实际问题与困惑，影响了教学的整体效果。二是由普通院校调转来的教师。这部分人员由于长期进行普通院校的教学，他们在教学中往往是擅长理论知识的讲授，而在实际操作中却显出不足和薄弱。另外由于对学员的学习特点缺乏深入了解和研究，他们往往不能做到因人而宜、因材施教，对学员在实际工作中遇到的问题也难以应付，所以教学效果也会大打折扣。三是基层一线抽调上来的技术人员。这部分人员，长期在基层一线工作，积累了大量的实践经验，对弥补以上两部分教师的实践教学不足起到了很好的作用，但由于这部分人员未经过专业的正规师范训练，教学基本功较弱，因此在教学中往往擅长操作，而对其原理的应用则缺乏符合教学规律的讲授，使实践教学的整体效果受到一定的影响。以上三种情形都不适合职工教育，因此必须建立“双师型”的教师队伍。所谓“双师型”，一方面是指教师不仅要有本科、专科学历证书，还要有相关技术等级、职业证书，即不仅仅是个合格的教师，同时也是合格的工程师、经济师等等。建设“双师型”的教师队伍，就内部结构而言，应根据教师个体的具体情况，缺啥补啥，就教师队伍的外部结构来说，应依靠生产、建设、管理、服务一线的优秀人员，建立一支相对稳定的兼职教师队伍，以弥补教师队伍整体结构中的基础理论教师与实践教学教师比例失调的问题。同时，这些来自一线的兼职教师也会将实践中遇到的新问题、新动态反馈给学校，使学校在设置专业、设计课程结构时，更具有针对性和前瞻性。建设“双师型”教师队伍，是实现理论教学与技能培养相结合的关键。2、教学内容以应用为主，教学方法要适应成人学习的特点。
到目前为止，职工培训还未有一套适合成人特点的权威性的教材，因此各校在选择教材时，或组织本校教师编写讲义、教材，或借鉴使用糍普通院校高职教材。组织本校教师编写讲义、教材，可充分考虑到本校专业特点、软硬件条件和学员的接受能力，但各教师力量有限，教师编写教材的能力参差有别，很难整体上保证教材编写的系统性、科学性和先进性。在教学方法上，很多教师还习惯于灌输式教学，照搬照抄普通学校传统的教学方式，抑制了成人学员学习的积极性。因此，在职工培训中，教学内容要以应用为主，教学方法要适应成人学员学习的特点。在教学内容的安排上，要以应用为主旨，体现能力本位的思想，基础理论教学以“必须够用”为度。在教材编写上，充分考虑成人的学习特点，具有可操作性，避免空洞无物，理论脱离实际。要以必要的实验材料和详实的案例分析，充实教学内容，满足成人学员立足本职，解决实际问题的学习需求。在教学方式方法上，要调动发挥成人学员生活阅历丰富，实践经验多的优势，把以课堂为中心，教师单向理论灌输的教学模式变成理论教学与技能培养相结合，以提高学员的实际操作能力，采取灵活多样的方式方法，提高教学效果。
3、与企业联合，创建稳定的实践基地
实践教学的效果，在一定程度上取决于实习条件，职工培训应根据培训工种、培训任务、培训目标的不同，设置一定数量的实习项目，配备性能比较先进的、种类比较齐全的、数量充足的实习设备和模具进行模拟训练，提高操作技能，单纯靠学校本身建设一个封闭的校内实践教学场所，是很难满足职工培训教学需要的。因此，必须同企业、厂矿、集团联姻，使其成为学校进行实践教学的坚强后盾和稳定基地，从根本上解决不能按职工培训要求组织实习和实践教学问题。
4、改革考核模式，注重实际操作能力
一、创设情境，激感
在高中教学中，教师要为学生创设与学生身心发展和教育教学目标相符合的教学情境，通过情境的创设调动学生学习的积极性，唤醒学生丰富的情感，让学生感受到语文的人文性。创设情境的方法很多，大体有以下两种：一是教师在教学伊始，通过优美的语言创设教学情境。二是通过现代化的多媒体教学创设良好的教学情境，调动学生语文学习的积极性。多媒体教学是集声音、图像、视频于一体的现代化教学用具，教师在课堂中合理运用多媒体将为学生创设良好情境，更容易调动和激发学生的情感。如，教学朱自清的散文《荷塘月色》时，教学目标之一是引导学生体会到作者在“颇不宁静”的心情中蕴含的文人的淡淡的情愫。因此，课前，教师可以利用多媒体教学形式，播放纯音乐，利用优美、淡雅的旋律，让学生感受到这种淡淡的情感，让学生在音乐感染下，走进朱自清的《荷塘月色》，感受到月色映衬下的荷塘的美丽。再如，教学《雨巷》这首诗时，教师在课前播放朗读视频，利用视觉和听觉刺激，让学生感受那种朦胧的美感，可以提示学生结合自己的实际情况理解。
二、进入情境，情感共鸣
在语文教学中，情境教学与情感教育结合的又一条途径就是引导学生进入情境，让学生与作者产生情感共鸣，这就需要教师引导学生仔细品析文本，引导学生在字里行间感悟作者细腻丰富的情感，真正走进语文课堂，走进情境，产生情感共鸣，用优秀的思想影响和感染学生，丰富学生情感，培养学生积极健康的情感，达到情感教育的目的。如，在教学《荷塘月色》这篇散文时，教师要抓住这篇文章的文眼即“这几天心里颇不宁静”，引导学生走进荷塘，和作者一起共游荷塘，感悟作者那份淡淡的情愫，感受优美的荷塘给人带来的淡雅和宁静。让不宁静的心渐渐平静下来，跟着作者一起从现实世界到和悦的采莲世界再到作者的理想世界，感受作者的理性。在遇到不顺心的事情时，作者并没有大发脾气，而是理性面对和解决，并最终获得内心的宁静。通过与作者一起畅游荷塘月色，从学生的实际情况出发，如果学生遇到不顺心的事，就要静下心来冷静思考，达到解决问题的目的，通过这样的引导激发学生与作者产生情感的共鸣，对学生进行情感教育。
三、体悟情境，升华情感
高中阶段的学生对于很多事情都有独特的理解和体会，在对文本进行解读的时候，也会有多种理解和认识。因此，教师在教学过程中可以通过小组合作方式，让学生进一步体悟课文情境，通过探讨交流，升华学生情感，培养学生健全的、积极的语文情感。在教学中，教师要引导学生将课文与当时的实际情况及与自身情况相联系，挖掘文本的深刻内涵，在优秀的作品中汲取成长的智慧，获得前进的动力。如，在教学鲁迅的小说《祝福》时，教师提问学生：“是谁杀了祥林嫂？”让学生通过小组讨论方式，真正体悟当时的情境。学生体悟的立足点不同就会有不同理解和体悟，有的学生会说：“是封建礼教”；有的学生会说：“是祥林嫂自己”；有的学生会说：“是鲁四老爷”。总之，学生从不同的立场看待问题会有不同的情感体验，获得不一样的情感升华，对祥林嫂的认识已经不是单纯的同情，而是更多地思考祥林嫂背后的社会及祥林嫂自身，进而获得更深刻的认识和体会，还有学生从女性主义的立场出发，更多的是将“祥林嫂”看做是一个普通的女性看待，看待在她身上发生的一切，进而获得对这篇文章更深层次的理解，升华自己的情感。
四、思考情境，提高素养
