发布时间：2023-01-26 17:59:28
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的读书报告样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
她的一生都在努力地追求平等，在她的意识中：所有的人类都是平等的，都拥有自由平等的灵魂和思想。身体，家世，性别，财富并不是衡量人等级的唯一标尺，并不能以此来给人套上三六九等的枷锁——即使这些并不能给那些精神和灵魂都拥有高尚美德的人带来困扰。——除此之外，在精神和灵魂上，人人平等。即使是在罗切斯特先生那样深爱着她的时候，她也可以为了‘平等’放弃他和她之间美好的一切。
“我觉得他真是一个暴君、一个杀人犯。我感觉头上有一两滴血顺着脖子淌下来，有点剧痛难忍。这感觉战胜了恐惧，我发疯似得与他对打起来。”在简·爱还是一个小孩子的时候，她就敢于反抗表哥对她的辱骂和毒打。在周围所有人都认为她作为寄人篱下的小弃儿应该对她的‘恩人’感恩戴德、乖乖听话、做一只顺从的小绵羊的时候，她不管别人眼光，只为争取自己的自尊和别人最起码的尊重，去反抗，反抗她‘暴君’似的表哥，反抗假惺惺并且嫌恶她虐待她的舅妈，反抗所有认为她‘没资格’的人!在她小小的身体里，我看见了她的不服输，她的坚强。
在劳乌德，当她被罚站，她心里的绝望和愤怒几乎要随着滚烫的泪喷簿而出时，海伦像一个天使，用散发着圣洁光辉的微笑抚慰了她即将歇斯底里的情绪。谭普尔小姐在简爱的‘劳乌德时光’里无疑给了她很多鼓励和莫大的安慰：她温柔地对待孩子们，不随意冤枉任何人，在简·爱委屈的时候给了她一个温暖的拥抱，告诉她，她相信她。这也使简·爱对于人之间的平等相处的思想注入了新的力量。
“……你以为，因为我穷，微不足道，长得丑，身材矮小，我就没有灵魂没有心吗?——你想错了!——我的灵魂和你一样丰富，我的心胸也和你一样完整!……我现在不是通过习俗、惯例，甚至也不是通过血肉之躯跟你说话——而是我的心灵在同你的心灵说话;就像两个人都经历坟墓，将同样站在上帝的面前一样，我们彼此平等——我们生来如此!”在面对财富、地位远远高于她的罗切斯特先生时，她勇敢地说出了自己的宣言。她深爱着罗切斯特先生，爱他的勇敢，并且深深地同情他——发自内心的、能够设身处地感受到的痛苦——并不是某方面高于他人而产生优越感的廉价附属品。这样的感情是多么珍贵!无疑，罗切斯特先生也感觉到了她来自纯洁的内心的真挚情感，这样纯洁的情感也深深地地吸引了罗切斯特先生已经自甘堕落的心。他热爱她，就如同鸟儿热爱蓝天，他渴望她纯真而炽热的情感，如同龟裂土地上的禾苗渴望一场痛快的雨。他的心振翅飞翔，迫不及待要翱翔于天际，潜游于宽广的海洋，不受束缚，心灵充满了满足的愉悦和兴奋。她对他热烈的爱使他忘记了桑菲尔德堡里住在楼上的，他痛苦不堪的来源：那个疯子，他的妻子。
我们可怜的简·爱并不知道罗切斯特先生有一个前妻，她还是那么深切地爱着罗切斯特先生，这让罗切斯特先生不安：他不知道简·爱在知道他有个疯子妻子之后还会不会爱他。于是他使出浑身解数去试探她，果然，结果是令他满意的，于是他放心大胆地去追求她，自然，两个相爱的人没有理由拒绝结婚的理由。然后，悲剧的一幕发生了。
简爱穿着白色的礼服，在教堂，身边是她爱的人，但她清晰地听见了那些残忍的话。从那句话落地开始，她变得什么都不知道，只知道机械地去完成罗切斯特先生所交代的事：上楼，开门，听话…..
希望全部破灭了。他赋予她的爱，简炽热的心，全部都无法回到他的怀抱中去，只能渐渐地变冷，直到熄灭。就像正在享受夏日炽热阳光时突然掉进南极冰窟一样，巨大的反差简直要击垮她。
我不知道她看见那些话证实的一瞬间内心是多么绝望，也许，她还没来得及绝望——她的内心根本上不想承认这个事实，却又不得不承认，于是决定延长反应的时间来延缓巨大的痛苦带来的冲击力。
她在房间里久久地躺着，脑子里一片空白。直到她走出房间，罗切斯特先生眼睛里流露出的懊悔，诚挚的语气，使她马上就原谅了他，但是，她知道，她想要的，是平等的，没有任何物质或其他阻碍的爱情，但罗切斯特先生却无法满足她——他已经欺骗了她，再无平等可谈。她的心是多么疲惫、乏力又绝望啊!终于，她决定离开桑菲尔德。
对于罗切斯特先生而言，简的离去是巨大的痛苦，但是，简继续呆在桑菲尔德也只会使他和她更加痛苦。简在经历了寒冷和饥饿后，在沼泽居找到了她的堂兄和两个姐妹。对于一直缺乏亲情的简来说，这是比继承两万英镑遗产更加值得喜悦和兴奋。
在什么时候简爱发现她依然对罗切斯特先生有着深深的爱呢?是在圣·约翰用神圣的名义向她求婚时，她发现，她完全可以接受和他去印度的建议，她也尊敬他，但是她没有办法说服自己成为约翰的妻子。她知道，这并不仅仅只因为他是她的表哥。这时，她听见了罗切斯特先生的召唤，她从未这样急切地想要返回罗切斯特先生的身边。她知道，不论如何，她必须遵从她心灵的召唤。于是，她匆匆动身，决定回桑菲尔德。
在决定回去的时候，我想，简已经想好了，罗切斯特先生有再大的错她也应该原谅他，再说，她不能让他们两个人都互相思念却见不到对方。
暴风雨的夜晚，罗切斯特先生呼唤简的声音无论如何不可能传到一百英里以外的沼泽居，但是，简却听到了。我把它归功于‘爱的力量’。也正是因为罗切斯特先生那哀伤的一声呼唤，才唤醒了简深深埋在心底的爱，从而回到他的身边。
本书首先在序言部分简要论述了道教的地位、道教产生的背景、道教的发展历程、道教作为中国本土宗教区别于其他宗教的独特性、以及道教中“道”“学”“术”三者之间的关系，提纲挈领，便于读者对于道教有一个初步的认识。
从书的目录可以看出，本书共八章，作者基本按照道教的历史划分阶段来对道教进行论述，并且将重点放在道与术之间的关系，即：汉代至三国时期众术并竟；两晋至南北朝时期众术杂糅、援道入术；隋至唐代中期道术结合；晚唐至北宋道术汇聚；南宋至明代道术圆融；明代中期至清代循道化术；民国以来诠道改术。这七个阶段，分别按章论述，又于最后一章，从道教与中国传统文化的各个方面相互影响、相互促进，来阐述了道教的对于中国乃至世界的价值。
在论述道教发展的各个阶段，即前七章每一章中的内容，基本都包含了如下几个方面：首先，是这个时期的政治、经济、文化、社会对于道教的影响，这可是说是道教在那个时期所表现出来的特征的大背景，并且作者还着重提到了一些政治史实，以及其他宗教文化与道教之间的影响；其次，是这个时期道教的代表人物、派别，还有重点的道教文学作品，也正是这些作品的流传，才能使后人得以更好的研究道教文化；再次，每个时期道与术之间的关系，以及道、术在这个阶段所表现出来的特征，也是本书所论述的重点所在；最后，作者在每一章的最后一节，都会简明扼要得将这个时期道教的总体特点再做阐述，这是对前面各节分述的概括，也是提炼和升华。至于最后一章的“道教与中国传统文化”，可以看出，道教在中国古往今来的历史文化发展长河之中，其产生和发展，“对我国政治和社会历史、学术思想、文学艺术、科学技术等各个领域都产生过深远、巨大而复杂的影响”。
下面来说说我在看完这本书以后的几点收获：
一、道家与道教的关系。
作者在书的序言中就已经提出了这个问题，而弄清道家与道教的关系，也是我们认识什么是“道教”的“敲门砖”。在读这本书之前，我本粗浅地认为道家即战国时期诸子百家争鸣中以老庄为代表一个派别，而道教则是这个派别中所信奉的宗教，其实不然。本书明确指出，“道家除了老庄之外，还有稷下道家、黄老道家、魏晋玄学三个发展阶段，此后融入道教中去，与道教相表里”。并且，道家和道教并非同时产生的，道家早在春秋战国的老庄开始就有了，而道教则是形成于东汉后期；更重要的是，道教不仅仅吸收了先秦老庄思想，作为中国土生土长的宗教，它还融汇了原始宗教和其它学说，而“宗教化了的道家学说”，只是道教中的一个层次。
作者还在书中提出了，对于道教和道家，即不能将两者视为同一事物，也不能过分强调两者的区别，而是应该看到“两者之间的具体联系在历史长河中的演变”，这对于现今人们认识道家和道教两者之间关系具有明确的指导意义。并且，在序言中就强调此观点，也便于读者在之后分章阅读中，可以借助这个正确的导向，更好地认识中国道教文化。
二、儒、释、道三者合一
对于“儒、释、道三者合一”这个说法，其实早已不陌生了。但是，通过阅读本书，又使我对此的认识有了升华。
首先，以往阅读古籍，特别是古代目录书籍，比如《四库全书总目提要》，采用经、史、子、集四部分类法，其中，占一大部头的经部，及是儒家思想的文化典籍成果，而释、道二者，却往往存于子部的一小部分，甚至被列为四部之外的附属类。其实，和道教有关的典籍，光本书中所列，在道教发展的阶段都不算少数。但是，在中国，至今为止，研究儒家经典的有专门的“经学”，研究佛教典籍也有了比较成熟的成熟的成果，而在道家或者道教有关的文化典籍研究上，就稍显逊色了。道教作为本土宗教，还是需要得到人们更多的关注的。
其次，本书中也明确论述了关于儒、释与道在每一阶段是如何相互影响的：比如两晋南北朝时期，佛教传入中国，并且有了较大发展，这使得道教不得不强化神道设教方面并且援道入术；又比如晚唐至北宋时期，涌现了一大批道教理论家，从而深刻地影响了儒家宋明理学，成为宋明理学的重要思想渊源。可见，在中国古代，儒、释、道三者并非是完全对立的，也更加详细地诠释了“儒、释、道三者合一”这一概念的内涵。这对于现代人的宗教信仰，也具有一定的现实指导意义。
三、基于弘扬中国传统文化的道教
作为一名当代大学生，其实正真要从本书中学习的，并不是如何去信仰道教，成为一名“道士”，而是应该站在承担弘扬中国传统文化的基础上，来学习道教文化，将其与优秀传统文化相结合的部分，作为一项增强中国文化软实力的重要内容之一。
我认为，如果此书不是用来作为专业课程的学习，那么也可以将学习重点放在书的最后一章“道教与中国传统文化”上，这章详细地从中华传统文化的各个方面与道教的方方面面建立了联系，并且较之前七章，更加容易学习与掌握，完全可作为自生传统文化学习的一次系统性补充。
1、《设计中的设计》第一章对设计的定义不完整，他只是说设计是通过创造交流来认识我们生活在其中的世界，这种定义也可以说是发明或是创作。 我认为设计是一种为改善人们生活质量，具有审美性、功能性、创造性的思维性活动。
2、我认为书中“创造出用着顺手的东西，创造出良好的生活环境，并由此感受到生活中的喜悦”。这句话说的很好，反映了设计的真正用途，和人们内心中对设计的最真实朴素的想法、要求。
3、“设计基本上没有自我表现的动机，其落脚点更侧重于社会。”这是设计和艺术的区别。
4、书中谈到的整合设计是将设计的所有问题都从整体去观望，再去领悟它的本质。无论是从设计的年代历程还是从设计物品的整体艺术形态，都要拥有一个宏观的审视态度。这样我们才会真正的了解设计。
5、疑问：我们研究的藏族设计史，19世纪之前的设计史料，能称之为设计吗？因为在19世纪之前设计这一概念和词语还未出现。
6、视觉传达
7、再设计：在已有的设计基础上进行再次创造和设计，设计出更具有人性化和创造性思维的。捕捉新鲜感进行再设计。让人们对之前很熟悉，用得很习惯的生活日常用品的认识发生改变，建立与人类之间关系的多样化。
8、纸管建筑和四角形的纸管卫生纸的设计体现了设计师的节约资源设计理念。
9、保温衣服（多拉链，塞报纸）设计具有人性化，很好地关注设计和人之间的关系。
9、设计所考虑的并不只有主体行为，形象背后的各种环境都要综合性地思考。“青年放咖啡杯”这一例子，说明设计有时候是一种“给予”，结合环境设计，会有偶然性发现，这是环境的给予。
10、CD播放机，外型与“换气扇”相似，这是嫁接的手法，把人们对换气扇的感觉植入到CD播放机，两者结合，吸取换气扇的优点。
11、茶包设计把潜意识领域的种种可能性设计进去 木偶牵线茶包，是运用设计迁移的手法，找到之间的相同要素
12、第四章谈到“无中生有”这一设计概念，设计出“有品质的设计”，具有简单而深远的意味。如同中国山水画中恰到好处的留白，一种“无中生有”的心灵体验。
13、这章节中围绕“无印良品”这一设计，谈到的设计理念就是“无”，这里的“无”就是老子所说的“无为而无不为”中的“无”，这是日本所倡导的简约优雅的设计风格。
书就像一个无声的老师，一个聪明的人。读一本书就，是跟一个聪明的人交谈。读一百本书，就是跟一百个聪明的人交谈!可见读书的地位是不可取代的。
读书教会了宽容别人和跟困难做斗争，让我一次又一次踏过了我人生的坎坷。遇到困难我不退缩，因为孟子告诉我们：不经过痛苦的磨练，哪能成大器?
自从我上了小学，我就渐渐的喜欢科技了。我也体会到科学的魅力，了解这些东西除了电视、电脑，恐怕只有书了!看来书是永远脱离不了人们的现实生活。
当我心情不好的时候，选择一本是可以算是最好的办法。它可以让我的心静下来，使我不再那样浮躁。它算得上我最好的朋友!
书是一把钥匙，打开了我的知识大门。书也是一位向导，带领我寻找知识的宝库。书还是一只小船，带我去那知识的海洋。书更是一个加油站，充足我的实力，让我奔跑在美好的明天!
读书的好处太多了，我永远读书!
六年级读书报告格式范文二同学们大家好!寒假结束了，新的学期开始了，在这个寒假中我读了很多本课外书籍，让我学到了很多知识，在这里我把我最喜欢的一本书推荐给大家，让我们一起来分享。这本书的名字叫《蓝色的海豚岛》。这是一本非常不错的书，它曾经荣获了纽伯瑞儿童文学奖金奖、国际安徒生奖等七项儿童文学大奖。
这本书讲的是：太平洋中有一个岛屿，形状像一条侧躺的海豚。岛的周围有海獭在嬉戏，有海象在争雄，有野狗在决斗……以前，在这个岛上住着印第安人，他们过着幸福美好的生活，然而捕猎海獭的阿留申人的到来却改变了这一切，阿留申人不仅捕杀海獭，而且还迫害岛上的印第安人，最后发展到杀害岛上的居民，实在没有办法，剩下的这些印第安人，跟随着来接应他们的俄罗斯人离开了这个小岛，到东方的山塔·卡塔利拉岛去居住。卡拉娜是印第安酋长的女儿，她的父母被阿留申人所杀害，她和她的家人也准备跟随俄罗斯人离开这个小岛，但就在他们要离开小岛的时候，卡拉娜突然发现自己的弟弟拉莫没有上船，她毫不犹豫地跳下了即将开走的大船，去帮助自己的弟弟逃生。然而，大船在这时却开走了，卡拉娜和弟弟拉莫被迫留在了岛上，然而，弟弟拉莫也在一次玩耍的时候被野狗咬死。卡拉娜只好一人独自在岛上孤零零地生活，等待救援的船只到来。十八年，卡拉娜独自用海豹筋和鲸鱼骨修建住所，用海象角制造武器和捕鱼用具，她在与野狗搏斗中驯服了一只阿留申人的金毛大狗，在恶劣的环境中，卡拉娜认识了阿留申人的小女孩徒托克她们互赠了对方礼物并成为好朋友。卡拉娜试着划独木舟去东方的那个国家，但最后以失败告终，并且在返回小岛时遭受大浪袭击，最后在海豚的帮助下回到了沙滩上，之后她决定留在岛上等待着救援的船只。她在历经了无数艰险后才得以顽强生存，最终被救了出来。
读了这本书，我认为这是一本很好的书，它让我体会到做任何事都会遇到困难，但只要我们勇敢面对坚持不懈就一定能战胜困难，所以我向大家来推荐这本书让我们一起来分享。
六年级读书报告格式范文三《三国演义》是一部断代体小说，中国古典四大名著之一。讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。开篇第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。
其中贪生怕死的吕布，无能的袁术袁绍刘表刘璋，善于用兵却心胸狭窄的周瑜，长厚的鲁肃，勇猛的张飞典韦，无不个极其形态。但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽，不用多说众所周知他是忠和义的象征，与刘备一起经历了各种战争。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。虽降了曹操，但最后还是回来了，这一种忠义又有几个人能拥有呢?况且他恩怨分明面对敌人曹操去为大义而放了他即使自己会因此受军法处置。
当时需要的是将士们的衷心而不是数量，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些无不透露着智慧，而这一切是常人所想不到的。这样的人让人以为他应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。他的所做所为给后人很深的印象。
在说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄，但我认为他很会用人善用才人，并且可以抓住时机，挟天子以令诸侯就是一个很好的例子。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度。
在本书中，对于大数据时代，作者主要提出了三个核心观点： 1、要全体不要抽样。分析与某事物相关的所有数据，而不是依靠分析少量的数据样本。2、要效率不要绝对精确。我们乐于接受数据的纷繁复杂，而不再追求精确性。3、要相关不要因果。我们不再探求难以捉摸的因果关系，转而关注事物的相关关系。
这三个观点在某种程度上颠覆了我们的传统思想。
要全体不要抽样：
传统的统计学方法是解决如何通过选取少量样本，通过对样本的分析，然后推断整体的趋势和规律。而大数据时代告诉我们“样本=全体”，在很多时候，我们不再需要费心去考虑样本抽样、数据过滤等问题。我们利用大量数据，甚至是所有数据，然后用算法去计算分析，从而更精准的找到各个因素之间的相关关系(不是因果关系)，以发现数据之间的规律。
要效率不要绝对精确：
在传统的统计学中，由于抽样的限制，研究往往会对精确度做很严格的要求，譬如置信区间的概念。而大数据时代会把这些条件放的更宽松。我们要学会在精度和效率之前做取舍，要能够容忍错误，学会在瞬息万变的信息中掌握趋势，为下一刻的决策提供依据，这就够了。正如作者所说：“接受数据的不精确和不完美，我们反而能够更好地进行预测，也能够更好地理解这个世界。”
要相关不要因果：
这个观点也区别于我们传统的教育理念。我们习惯于“打破砂锅问到底”、“举一反三”式的教育方式。当我们找到了自以为是的答案时，其实可能只是冰山一角，探索事物背后本质的动机不能停止。但大数据时代告诉我们要放弃对因果关系的渴求，取而代之关注相关关系。也就是说只要知道“是什么”，而不需要知道“为什么”。
上述作者提出的三个观点对于大数据的发展具有深远的指导意义。我也深信这三个观点在未来也将长久地改变着我们的社会和生活。对于大数据，接下来我也想谈一谈个人的理解和认识。
大数据时代，统计学依然是数据分析的灵魂。大数据时代提出的观点是“样本=全体”，因此，有一部分人甚至抛出了大数据时代统计无用的观点。他们认为数据中包含了所有的意义，只要计算能力足够强大，就不需要什么理论。但是他们似乎忘了，数据≠信息。一方面，大数据采集的数据是原油而非汽油，不能够直接拿来使用，另一方面，大数据中“全”的概念本身就难以界定。“全”在某种意义上也是一种边界。但如何确定这种边界进而进行数据的全面收集，本身就是一件困难的事情。因此，在大数据时代，数据分析的很多根本性问题和小数据时代并没有本质区别。它在某种程度上是样本的无限放大。
大数据的根基是“数据”。数据是大数据发展的前提。如果没有有效的数据，大数据技术也只是空中楼阁。因此，一方面，如何积累丰富的数据资源，是我们急需解决的问题，另一方面，对于已有的数据资源，如何有效地利用，提高数据标准化、准确性、完整性水平，也需要我们思考。就目前来看，大数据的未来更加关注的是“社会化大数据”，即人和人的关系、人和数据之间的关系。通过对社会化数据分析，使得我们能够对人、社会和商业有更加深入的理解。这也解释了为什么在美国，很多人认为Facebook的价值在某种程度上要大于谷歌。因此，企业在日常运行中，要注重积累这方面的数据资源，同时要配套相应的数据采集标准和方法，最大程度提高数据利用价值。
——《瓦尔登湖》读书报告
清远市第一中学实验学校，初二8班，李丹婷
“我宁愿独自坐在一只南瓜上，也不愿拥挤地坐在天鹅绒的坐垫上”
—《瓦尔登湖》
如果一切如梭罗所言，在这个伤痕累累的星球上，有这样一片湖，你愿意吗？
人类的必需品是什么？如果如梭罗所言，食物，衣服和住所。食物毋庸置疑，没有食物人类包括地球上的其他生物也无法存活。衣服，早在几千年前便被创造出来，并且至今没有被淘汰掉，可见衣服是人类思想的一个标志。住所，请试想一下你在野外露天生活，突然一场大雨，便有可能因此消失在这个星球。
为什么其中没有讲到关于人与人相处时所需的美德呢？比如诚实，善良，或者“爱”。那是因为梭罗更向往一个人的孤独。他在瓦尔登湖畔亲自搭建了一个小木屋，居住了两年又两个月，与动物为伴，与花草为友，从夏日到春季，从黎明到傍晚，从美丽的瓦尔登湖到三只蚂蚁的“世界大战”。他以一种亲切的目光看这片湖，看自然，仿佛已经活出了一种新高度！
“一个湖是风景中最美，最有表情的姿容”无论是鱼打涟漪，还是水草丛生，都被梭罗用世界上最美的语言描绘出来，在他心中，瓦尔登湖是纯洁，高尚，深刻，博大，富有生命的象征。他在瓦尔登湖得到了真正的自由，舒适。从梭罗的字里行间不难看出，梭罗对现代文明是抵触的，他讨厌工业革命的黑烟污染了环境，现展的脚步过快，以至于他心生厌恶，最终“逃”到瓦尔登湖，幽居了两年多。
在今天的中国，有太多的人为了三房两厅，月薪5000的生活而奔波，劳碌，而有些人却去朝圣，去澳洲旅游，花费了大量的时间和金钱，得到的却不是自己想要的。就像一堵围墙，外面的人想进去，里面的人却想挣脱出去，就像个死性循环，人们无可奈何。瓦尔登湖有你向往的天然淳朴，幽静自然，也有你不能忍受的无网络，无交通，无文明，我们并不是所有人都能像梭罗一样，轻物质重精神，义无反顾地跑到瓦尔登湖。有时候一台电脑和一本书放在你面前，你的选择就是你的答案!
韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。
西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式； 理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着（即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的）。
经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的 目的之一。
资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。
韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然， 并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。 那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。
韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一）。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的 ，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。
韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的 某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。 其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。
韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中；渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。 这便是当时很有影响力的“天职观”。
同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。
禁欲主义如何深入个人的思想之中？如何确定自己受到恩宠呢？况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中（但又是为了来世的缘故）将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经•旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为；但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。
当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。
基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”
一、一年来的工作表现
(一)强化形象，提高自身素质。为做好班组基础工作，我坚持严格要求自己，注重以身作则，以诚待人，一是爱岗敬业讲奉献。我正确认识自身的工作和价值，正确处理苦与乐，得与失、个人利益和集体利益的关系，坚持甘于奉献、诚实敬业，二是锤炼技能讲提高。经过一年的学习和锻炼，细心学习他人长处，改掉自己不足，并虚心向领导、工程师和同事请教，在不断学习和探索中使自己在技术上有所提高。
(二)严于律已，不断加强作风建设。一年来我对自身严格要求，始终把耐得平淡、舍得付出、默默无闻作为自己的准则，始终把作风建设的重点放在严谨、细致、扎实、求实脚踏实地埋头苦干上。在工作中，以制度、纪律规范自己的一切言行，严格遵守各项规章制度，尊重领导，团结同志，谦虚谨慎，不断改进工作作风;坚持做到不利于班组事不做。与班组成员心往一处想，劲往一处使，不会计较干得多，干得少，只希望把所有工作圆满完成。
二、工作中的不足与今后的努力方向 一年来的工作虽然取得了一定的成绩，但也存在一些不足，主要是管理程度还不够严，学习、技术上还不够努力，和有经验的同事比较还有一定差距，在今后工作中，我一定认真总结经验，克服不足，努力把工作做得更好。及时提出合理化建议和解决办法供领导参考，确保站场的安全生产，平稳供气。 总之，一年来，我做了一定的工作，也取得了一些成绩，但距领导和同志们的要求还有不少的差距：工作创新意识不强，创造性开展不够。在今后的工作中，我将发扬成绩，克服不足，以对工作高度负责的态度，脚踏实地，尽职尽责地做好各项工作。多关心同事，团结班组所有成员共同努力工作，不辜负领导和同志们对我的期望。 大概是这样，稍微改一下吧。
xx年，我们在公司领导的指导与大力支持下，按照公司的工作要求，本着“您的满意，是我们永远的追求”的物业服务宗旨， “以人为本，以客为尊，以诚为源，以质为先” 的公司管理理念，以“上水平，创效益，树品牌”作为公司的发展目标，“服务第一、客户至上”作为每一位员工的信条。经过部门全体员工的共同努力，开展了一系列的优质服务工作， 在此对一年的工作做以简要总结。总结经验和教训，找出不足，为xx年的工作打好基础。
1、人员管理 保洁实行夜班后，员工情绪波动，开展工作十分困难，为此和员工多方面沟通，稳定员工情绪，没有影响到工作质量。根据各岗位工作需求情况，重点加强了人员的合理配置和工作负荷量之考核，实际运作特点和要求，调整了班次和值班时间，在不增加人员的情况下，基本满足了保洁的运行要求。 现有人员14人，本年度共有9人离职和调职() 其中1人调职到库区，8人离职。
2、培 训 对新入职保洁人员进行了清洁理论培训并针对不同岗位进行实际操作培训，使保洁员掌握保洁工作知识，达到写字楼保洁工作的要求。 在对保洁员进行《保洁工作手册》培训的前提下，结合工作中的实际情况着重了以下培训：清洁剂的分类和使用，清洁程序，清洁不锈钢饰物，家具的清洁，清洁烟灰盅，清洁壁纸，电梯的清洁保养，锈的处理。 加强了员工考核制度的培训，创优和有关贯标知识的培训，建立了员工工作的责任心，目前员工已经能够努力工作并按规定标准完成，但在遵守工作纪律,行为举止等细节方面还需监督管理，下一步将加强这方面培训并使之成为习惯。 经过不断的培训与磨合，保洁员工已适应现有管理摸式和工作程序，人员基本稳定。
3、保洁工作模式方面 在集团公司领导指导下实行“无人清洁”，“本色清洁”取得了良好的效果。 在原有的白班基础上分成两个班次，主要清洁工作放在夜班进行。在实施“无人清洁”的同时为保证卫生质量，加强了保洁巡查清洁频率。现有人员配置7f-16f一名保洁员基本能够达到将随时产生的卫生问题在30分钟内解决，但在高峰期11f16f经常存在1小时保洁员无法进入男卫生间现象，导致卫生间较脏。 在“本色清洁”方面加强清洁频率，将原来的固定的计划清洁改为现在的随时清洁，发现污脏立即清洁，恢复原有本色，取的了较好的效果，但清洁成本有所增加。近一时期因二建施工和市政道路施工，整体环境灰尘较大，虽然加强了清洁但整体卫生状况没有达到要求，而且清洁成本有所增加，随着施工的结束将进行彻底清洁，以达到卫生标准。 在保证电梯地毯卫生达到标准的要求，每20分钟吸尘一次。
4、保洁工作完成方面
(1)完成了保洁人员编制及工作模式的及时修订
(2)完成对大厦公共区域卫生日常维护工作。
(3)完成对新入驻楼层的开荒工作。
(4)完成大厦石材晶硬处理，地毯保养工作。
(5)完成大厦垃圾的清运工作。
(6)完成大厦外墙的2次清洗。
(7)完成外围地面冲刷工作。
(8)对b1车场每月两次的清洗工作。(不负责日常保洁工作)
(9)完成特约清洁服务。库区石材地面2次晶面处理和地毯，床头，沙发的清洗工作。3楼地毯的清洗工作。
(10)完成每季度木质上蜡保养工作。
5、绿化工作方面 5月份大厦采购绿植内共有绿植约100颗，办公室及大堂内的长势一般，其他地方因缺少日照，潮湿度不够，尤其不通风，导致绿植虫害较多，电梯厅内的大部分植物死亡，其他勉强成活但无观赏价值而言。在养护时努力克服不良因素，做到每两季更换土壤，增加养分，及时杀虫，一定时期集中养护。夏威夷椰子成功繁殖了两颗。在xx年室内绿化建议考虑外包，保证植物可观赏性。 外围绿化因防水施工未补种，xx年4月份应全面从新设计绿化。
6、有害生物防治方面 根据街道的关于创建国家卫生城的工作的指示，保洁对大厦进行了彻底消杀，符合国家卫生规定。在工作中根据季节不同分别对老鼠和蚊蝇进行杀灭，取得了较好的效果。
7、卫生质量监督方面 随着iso9001-xx质量体系的推行，保洁在工作中，加强了工作质量监督，完成表格的填写，用各种记录和制度来控制工作质量,并对工作中的问题进行总结，进一步改正，取得了较好的效果。
8、成本控制方面 xx年保洁平均清洁费用5500/月。
在清洁用品控制方面，客用品较难控制(卷纸和洗手液)例如卷纸每月费用近1300圆。洗手液每月费用近220圆。 石材养护每月费用近1000圆。
工作中存在问题
1、外围车场由汽车产生的油污，无法有效的去除。
2、现有的人员日常保洁频率与公司要求的频率有一定差距，在不增加人员的前提下，很难达到标准。
3、冬季雪天药店卫生无法达到标准，可考虑购置自走式全自动洗地机，会有一定改善。
4、大厦投入使用已两年，石材的防水防油防污能力已下降，为防止水斑，风化等病变，xx计划在卫生间和大厅地面的石材做防护处理。
