发布时间：2022-03-20 05:19:46
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关键词：当代大学生思想道德建设
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
党的十四界三中全会指出：“社会主义市场经济体制的建立和现代化的实现，最终取决于国民素质的提高和人才的培养”。大学生作为21世纪关系国家命运和前途的主要力量，其政治素质、道德水准和科学文化水平的高低都需要与时展相适应。为迎接时代赋予我们的挑战，有必要全面关注和提高当代大学生的素质和能力，加强大学生的思想道德建设。
1 当代大学生思想道德中存在的主要问题
1.1 诚信危机盛嚣尘上
孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”自古以来，诚信作为中华民族的传统美德，就是人们“修身、齐家、治国、平天下”之根本。然而，在今天，大学生诚信缺失已成为了我国社会上备受关注的一大社会问题。诸如：在学校内，考试作弊、论文剽窃、作业抄袭等现象层出不穷；在社会上，“老实人吃亏”、“简历不作假，典型一大傻”等禅肆意横行。这些负面效应的影响,对大学生思想道德的腐蚀是不可低估的。
1.2 道德取向功利化明显
随着市场经济改革步伐的加快和社会转型向纵深不断的发展，大学生的道德价值取向由泛政治化、理想化向多样化、务实化转变的同时，部分大学生的价值目标开始由注重整体利益转向个人利益、由注重长远利益转向眼前利益、由注重“义”转向注重“利”、由注重奉献转向注重享受等。其中，“经济收入高”、“发挥才能”作为大学生评价职业的两个最主要标准排在前两名，“环境”、“升迁”和“单位发展前途”等也都成为了大学生评价职业的主要标准。由此可以看见， 当代大学生的道德评价标准带有明显的功利色彩。
1.3 心理素质脆弱
尽管大学校园里没有大风大浪，但作为一个半社会化的场所，大学生必须要拥有面对困难、失败的素质和能力。当前大学生缺少独立性，遇到困难就寻求家长的帮助，不敢自己勇敢面对。尤其是很多大学生在高中时，都是学校里的佼佼者，然而步入大学后，那种身在高处的光环感消失了，甚至由原来的优秀生沦落到了中下流，便千方百计的找理由自我放弃，造成了萎靡不振、斗志丧失等严重心理问题。其中，精神疾病在已成不少高校大学生辍学的主要原因。
1.4 责任感缺失
在一项关于上大学目的调查中，“既为社会也为个人”占74.2%；“为了民族的振兴，国家的富强”占9.7%；其他占10.5%。尽管这些体现了大学生的价值观和责任感主流是正确的，但仍然存在着一些大学生在社会与个人之间却更偏重于后者。当今一些大学生，在不同程度上存在着政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任意识缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题，而这些问题正是其社会责任感缺失的表现。
2 浅析加强当代大学生思想道德建设的路径
2.1 以科学发展观统筹大学生思想道德建设
加强当代大学生思想道德建设，既是科学发展观的根本要求，也是践行科学发展观的重要表现。科学发展为统筹大学生思想道德建设提供了“以人为本”理念和方法论原则，也即：一方面，人是大学生思想道德建设的全部，离开了人这一要素，思想道德建设就无从谈起；另一方面，还要把加强当代当代大学生思想道德建设看做是各个方面相互协调、共同推进的过程，在理论上实现整体架构，在实践中实现整体推进，关注并努力解决好大学生思想道德建设的各个曾鸣、各个向度问题。只有认识到位、思路清晰、方法科学、渠道畅通、队伍健全，才能取得事半功倍的效果。
2.2 以社会主义核心价值体系优化大学生思想道德建设
在大学生中牢固树立社会主义核心价值观体系，既是大学生思想道德建设的根本任务，也是大学生思想道德建设的基本途径。要加强理论教育没用中国特色社会主义理论武装大学生；要加强理想信念教育，引导大学生树立中国特色社会主义的远大理想；要深化爱国主义教育，培育大学生的民族精神和时代精神；要开展“八荣八耻”教育，引导大学生树立社会主义荣辱观。与此同时，还要推进理论创新，突进学科体系、学术观点、科研方法创新，推动大学生优秀人才脱颖而出。
2.3 以和谐文化建设拓展大学生思想道德建设
党的十七大报告指出：“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。”在大学生中建设和谐文化，培育文明新风尚，是新时期拓展大学生思想道德建设的重要体现。一方面，要在大学生中大力弘扬中华文化，以优秀的传统文化丰富大学生思想道德建设的内容；另一方面，还要培养大学生的文化创新精神，使大学生始终保持昂扬向上的精神状态。因此，大学生思想道德建设必须要积极营造创新环境，还要建立健全创新机制，努力使各领域的创新人才竞争涌现。
3 结语
培养和巩固当代大学生的思想道德修养和政治觉悟是一个社会化的大工程，需要国家、社会、学校、家庭等各个方面共同协助，营造一个健康向上的社会发展环境和良好的文化氛围，帮助大学生形成独立的人格、健康的心理和积极的人生态度，从而将大学生思想道德教育工作落实到实处。
参考文献
[1] 刘景林．关于当代大学生思想道德建设的思考．集宁师专学报，2010（3）：64～67
[2] 王强．试论当前大学生思想道德存在的主要问题及对策．当代教育论坛，2010（6）：35～36
论文关键词：道德规范；内化；道德建设
思想道德建设是社会主义精神文明建设极其重要的方面。如果只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，人们就会失去共同的奋斗目标。现今，虽然思想道德教育和建设问题受到了人们的普遍关注，但是实际效果却不大尽如人意。究其原因，本文试图从思想道德意识的作用机制、思想道德建设的转化过程与思想道德内化的实现途径等方面，来予以分析和阐述。
一、思想道德意识的作用形式
众所周知，道德是靠舆论、信念来维系的调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的社会规范。根据不同的道德意识层次，我们可把道德意识的作用机制分为两种形式。
第一，处于自觉层次的道德意识的作用形式是人们有意识地、自觉地履行道德规范。任何国家和社会都有自己的道德规范，自觉层次的道德意识是人们自觉到了该道德规范是社会向他提出的要求，自己应该遵守；并且意识到，如果违反了这种道德规范，自己将会受到整个社会的谴责。但是他对这种道德规范还没有很深的情感，没有形成由衷地来按照这种道德规范行事的内在需求。也就是说，道德规范还没有真正深入人心，形成心理品质和道德人格。可以说，现阶段的集体主义道德规范就处于这个意识层次。道德规范起作用的机制主要是通过将道德规范变为人们的意识观念，然后再由意识观念控制人的行为。自觉的道德规范就是社会道德规范已经变成了人们的意识观念，但这种意识观念还只是浅层次的和外在的，如果人们不谨慎、不时时检点自己的行为，那就很有可能不自觉地违反该道德准则。自觉层次道德规范的保障机制主要是社会舆论，一想到社会舆论的压力人们便会自觉地按照规范来行事，不敢轻易跨越“雷池”。
第二，上升到无意识的、不自觉层次的道德规范的作用形式是人们由衷地、心甘情愿地按照该道德规范来行事。不自觉层次的道德意识是人们对这种道德规范产生了强烈的情感，并且将这种道德规范深化为自己的心理品质、道德人格，使之成为自己心理世界的一部分。这个层次是自觉层次的道德意识的深化与升华，此时道德主体不用谨小慎微就可以按照规范来行事，处在这种道德意识下的道德行为是一个自然而然的过程，起作用的机制主要是靠道德良心对道德主体的控制。如果道德主体不按照道德规范来行事的话，自己的内心就感到愧疚、不自在、不踏实。只有当自己的行为符合道德规范时，人们才会感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。这是“慎独”层次的道德行为，不需要社会舆论作保障，道德主体也能按照道德规范来行事。
当然，上述两个层次的道德意识在人们内心深处并非泾渭分明，二者经常是相互交织、不可分割的。但总体而言，前者属于较浅层次的道德意识，是不坚定的道德信念，一旦有强烈的诱惑(如金钱、权力、美色等)，道德主体很可能把持不住而做出有违人伦纲常和社会规范之事。后者则是深层次的道德意识，纵使威逼利诱，道德主体也不会违反行为规范与良心准则。由此看来，道德教育与建设的关键就在于使更多的人在最大限度上形成内化的规范的道德意识。
二、思想道德建设的转化机制
实现道德意识从较浅层次向较深层次的转化，是一个非常复杂的内化(internalization)过程。这一过程主要包括三个方面。
首先，确立科学合理的道德规范体系。道德规范体系要正确、科学，有利于社会的经济发展和人的全面进步，否则思想教育与文化建设就会失去前进的路标。另外，道德规范体系还要符合现实国情，具有可行性和可操作性。要考虑到人们原有道德观念传统，与传统道德心理和思想观念完全相悖的道德规范体系是不可能实现的。
其次，人们要认识和理解道德规范体系，并以此为准则来行为处事。科学合理的道德规范体系的确立是实施道德教育与建设的第一步，行为规范还只是游离于人之上的外在社会标准，要使其真正发挥作用，就必须使人们深刻认识、理解规范要求。这样，人们就会了解并自觉地按照道德规范来行事，严格谨守伦理要求。不过，处在这个层次的道德主体还需时时提防“恶念”，才能把持住自己的言行，使其不断趋向完善。能够使人们形成这种浅层次的道德意识，应该说道德建设已初有成效，但这种道德观念还很不坚定，在诱惑面前常常会摇摆不定，而我们大多数人的道德意识就处在这个层次上，在金钱、权力、美色的诱惑下极易滑向腐化堕落的深渊。
最后，实现道德规范的内化。人们遵从道德规范的自觉行为会随着时间的推移而形成惯性，慢慢地就会对某种道德规范产生隋感认同，逐渐地培养成不用“谨小慎微”也能按照道德规范来表现自己的品性。这时，外在的道德规范已转变为人们内心深处的行为信念。信念对人的举止言行的控制是潜在的、无意识的，是不由自主的真情流露，这样的道德主体会不知不觉、自然而然地按照自己的内心道德指令来行事。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”¨本质上就是一个外在的道德规范内化为人们心中道德信念的过程。这个过程“正如消化食物一样，食物虽然是身外的东西，但一经摄取消化之后，就变成我身体内的东西了”。这是道德教育与建设最关键的阶段，如果越来越多的人实现了这一内化，现代社会的整体道德水平将会有一个质的飞跃。
这里的道德建设的转化阶段，只是从理论上概括或说明道德观念实现的逻辑演化进程，而实际的道德教育与完善过程还与人们原有的心理观念和思想文化传统密切相关。换句话说，任何思想道德建设都不可能完全割裂旧有的道德习性和行为习惯，只有在传统道德意识中剔除腐朽糟粕，融人新观念与新思想，才能真正实现道德教育与建设目标。
三、思想道德建设的实现途径
真正有效的道德建设既要求形成科学合理的道德规范体系，又必须实现道德规范在社会个体成员身上的逐渐内化过程，而后者则是更为重要、更为困难的实际运作问题。就我国而言，目前已基本形成了科学合理的道德规范体系和道德实施纲要，思想道德教育的重要任务便是实现道德规范的个体内化，这是复杂而艰难的过程。思想道德建设应从社会多方面、全方位来推进。
第一，大力发展社会生产力。生产力是社会发展的根本动力，社会各个方面的进步都根源于生产力的发展。作为上层建筑的一部分，道德的发展必然受制于生产力；没有生产力的物质前提，道德建设就会流于虚空。一古语说“仓廪实而知礼节”，经济发达了，生活富裕了，人们也就无需为果腹之食而去做违背道德之事了。经济发展为高尚道德的形成提供了物质基础，同时，在激烈竞争的市场经济中，利益也促使人的道德行为和向善观念得以积极形成。人们越来越发现，良好的道德品质和基本的信誉保证是占据市场、赢得商机、获得利润的必备条件，在各种利益的驱动下；可能会促使人们自觉地形成良好的道德品质。
第二，加强道德宣传。道德宣传并不是指空洞的道德说教，而是指利用广播、电视、电影、网络、小说、诗歌等各种大众文化传播形式去教育人、影响人、感动人，从而净化人的心灵，提升人的境界。目前人们的温饱已不再是问题，而按照马斯洛的需求层次理论，人们的精神需求将被提到建设日程上来。精神文化需求将成为我国今后大众社会需求的重要内容，这是思想道德建设的良好契机。影视等大众艺术作品的感染力与震撼力往往是强烈而深远的，尤其在优秀艺术作品的影响与教育下，人们会自觉地唾弃违背道德的言行，赞颂具有高尚之举的英雄人物，主动遵从道德规范，并最终使之内化为自己的道德人格。
注重活化载体，引导干部群众广泛参与。将活动开展与文明城市、文明单位、文明家庭等精神文明创建活动有机结合、协同推进，引导人们从自身做起，从身边做起，从平凡小事做起，积极参与公民道德建设。在全省广泛开展道德模范推荐、身边好人评选、月评河北雷锋等群众性评议活动，积极引导广大群众评议身边人、学习身边人，做到学有标杆、做有标准。充分利用互联网动员联系群众的优势，开通“河北好人网”，点击量突破230万；开通“善行河北”官方微博，粉丝达到48万；开设“善行河北”微博厅，粉丝已达700多万，为群众广泛参与搭建了网络平台。组织网络访谈、手机文化创作传播、“河北雷锋”展示等活动，扩大善行楷模的影响力和感染力。
注重舆论引导，营造恩将德报浓厚氛围。把“善行河北”宣传摆上突出位置，组织全省各级各类媒体在重要版面、黄金时段开辟专栏专题，仅今年上半年就发现和报道“平民英雄”、“百姓雷锋”5000余人。在公交站点、公交车、出租车和广场、街头电子屏等大量投放“善行河北”公益宣传广告和宣传标语。同时，注重加强言论引导和经验交流，组织推出多篇“冀文轩”评论文章，组织召开青县思想道德建设工作经验座谈会、学习时代楷模座谈会和“道德90后”座谈会，大力宣传各行各业涌现出的道德模范和先进人物。
注重典型引路，形成好人频出生动局面。河北省出台了推动“善行河北”活动指导意见和具体措施，活动中注重挖掘发现各行各业的先进典型，热情讴歌他们的感人事迹和崇高品格，引导群众见贤思齐、崇德尚义。今年以来，涌现出了“大孝闺女”周汝珍、“爱心小院感动中国”高淑珍志愿者群体、“如山的脊梁”范振喜、“给盲人送来光明的特教模范”穆孟杰、“良心油条哥”刘洪安、“最美农民工”王俊旺、“道德90后”带着养父出嫁的孝女陈红和瞒着父母捐献骨髓救人的张珊珊、“最美夫妇”王玉平和刘庆花、“人民的好医生”刘琼芳等一大批可亲、可信、可敬、可学的先进典型，扩张了“河北好人”的正能量，有力促进了社会和谐和风气转变。
注重形成常态，探索形成长效机制。按照长期坚持、久久为功的思路，建立健全了一整套制度机制。志愿服务运行机制进一步形成，志愿者队伍不断壮大，服务领域大幅拓展，服务水平日益提升；公益组织参与机制进一步形成，广大群众踊跃加入爱心团队、公益组织，自觉参与道德建设，汇聚成一股道德建设的强大力量；好人后援保障机制进一步形成，省、市文明委普遍制定和完善了道德模范、身边好人帮扶政策措施，成立了一批志愿服务基金会、群众性好人后援会，从制度和机制上为好人解除后顾之忧；考核考评机制进一步形成，将道德建设工作实绩纳入各级党委督查工作和领导班子政绩考核，从机制上保障了道德建设“虚”功“实”做、“文”活“武”练、“软”实力“硬”打造。
实施素质教育首先是思想观念的转变，而思想观念转变的一个重要途径就是在实施素质教育过程中进行德育渗透，充分利用素质教育的主阵地——课堂，对实施素质教育的主体——学生，进行思想渗透和灌输。如何加强职业学校各学科的德育渗透，是当前教改中一个亟待解决的重要课题。
在全社会普遍重视加强和改进未成年人思想道德建设的大氛围下，学校作为专职教育单位，“把德育放在学校一切工作的首位”已是我们的共识。加强对学生进行政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育和心理品质教育，对促进学生全面发展起着主导的决定性作用。为了推动“课课有德育，人人是德育工作者”这一教育理念，积极开展“各学科渗透德育”，拓展德育阵地，增添德育渠道，丰富德育形式，扩充德育内容，使学校传统美德特色教育在学科渗透中增添新的时代内涵，在加强和改进未成年人思想道德建设中发挥重要作用。作为我们职业学校不仅要对学生进行“五爱”教育，引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观，还要特别加强职业道德教育、职业理想教育和创业教育。
各校在课堂教学渗透德育的实践中，注重经验总结、方法、交流。职教中心搭建平台，学校在教学工作中选拔出学科渗透教学能手，结合职业学校学生实际、专业特点、学科特色，提供一个研讨机会。通过此次活动提出符合职业学校特色、结合学生实际、行之有效的学科渗透德育工作的好办法，以点带面，以促进学校德育工作的开展。
各学科各显神通，德育进课堂形成大气候。“课课有德育，人人是德育工作者”提出以来，各科教师在德育渗透方面积极探索、努力实践，根据各学科特点、学生年龄特点以及学校各年级传统美德特色教育主题，各自形成了一套渗透德育的行之有效的教学方法。如：语文教师结合教学的思想内涵，挖掘教材的德育因素，激发学生情感，创设情境等方法感染和教育学生，培养学生自信心，教会学生做人。旅游地理课通过小组合作学习，培养学生健康向上的职业道德素质，创设民主愉快氛围，使学生形成乐观向上的人生态度。计算机专业课培养学生爱护机房设备，遵守机房规则的良好习惯；培养学生良好的计算机使用道德；培养学生协作精神。服务专业课注重了课前、课间、下课前的准备、服务等的培训，培养学生吃苦耐劳精神，树立人人为我，我为人人的思想意识。数学课上教师通过数学课上教师通过向学生传授上下五千年中华民族在数学发展史上的灿烂历史，使学生在学习中增强民族自尊心和民族自豪感，同时在教学中通过“问题——解决”的模式，培养学生沉着坚毅的品格和不怕困难、不怕艰苦的心理品质。电子专业课用鲜活的例子对学生进行爱国主义教育、辩证唯物主义教育、意志品格教育、审美教育。德育课结合政治课通过“四结合”的方法，发挥了德育主阵地的作用，结合教材内容进行传统美德教育，注重学生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造，培养学生热爱祖国、热爱家乡、热爱学校、热爱自然的情感；结合时事政治，开展公民道德教育；结合社会热点，组织学生进行社会调查，并指导学生写调查报告或小论文，通过探究社会问题，激发社会责任感；结合学生在家庭、学校、社会生活中的行为规范进行教育。英语学科的德育过程，是根据教材的总体内容，将外来优秀文化、现代文明与健全人身融为一体的教育过程。利用英语格言、警句、祝福语等渗透思想道德教育，教师们努力挖掘英语教材中极为丰富的德育资源，恰当运用各种传统的、现代化的教育媒体，在课堂教学过程中，当好一个设计者、组织者、材料提供者、鼓励者、参与者、评价者。在教育教学改革的大潮中，按照英语教学的自身规律，自觉地培养具有高尚人格、美好心灵和丰富知识的一代跨世纪新人。
“课课有德育，人人是德育工作者”深入人心，及时总结，充分交流，提升德育工作水平。使未成年人在学校能时时处处受到传统美德精神的熏陶，从课堂中得到科学文化知识和思想道德的“双丰收”，在未成年人思想道德建设中发挥了积极有效的作用。今后，更加深入挖掘教材内涵，在德育渗透方面积极探索、努力实践，根据各学科特点、专业特点、学生年龄特点以及学校各年级传统美德特色教育主题，使德育渗透科学化、经常化、系列化，来指导我们今后的教育教学工作，使职业学校的教育教学更上一层楼。
一、依据学校的教育主题
家长学校的固定教材虽然有它内在的体系，但学校有自身的教育教学计划与部署。在给家长授课时，该校还根据学校教育的主题和时政教育的专题，选择家长的教学内容，并不一味地依照教材进行。比如：正在全国广泛开展的社会主义荣辱观教育，也为该校教育提供了一个新课题。该校把“八荣八耻”列为学生思想品德教育的重要内容。依据这个主题，该校为家长举办了《让孩子知荣辱，识廉耻，做个合格小公民》的讲座，广泛宣传社会主义荣辱观，让家长懂得：“八荣八耻”涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想的丰富内容，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的鲜明表达，为公民道德建设树起了新的标杆。同时动员广大家长牢记“八荣八耻”的具体内容，给孩子树立榜样，从点滴小事做起，扎扎实实地提高自身的思想道德素质，共同参与这一思想道德工程的建设，实行家校协作，熏陶渗透，形成社会主义荣辱观教育的合力。这不仅召唤家长教育孩子，还让他们自己先接受教育，营造了学校、家庭、社会共同关心孩子思想道德建设的良好氛围。
二、满足家长的教子需要
家长在家庭教育中也时刻关注着学校的教育动态，但有时他们在配合中有些无能为力，希望学校能对他们作些辅导，以提高他们在孩子面前的教育水平和能力。对家长关心的热点问题，该校也及时地给予指导。例如，新一轮课程改革不仅是学校的一项工作，不仅需要成千上万的教育工作者的投入，也需要得到家长的理解、支持和参与。特别是家长的质量观直接影响到学生的健康发展，该校就依据课程改革的需要，对家长作了《课改，期盼家长同行》的讲座，从五个方面和他们解读新理念，辅导他们参与的策略，要求家长：第一、关心孩子不再只关心文化知识的学习，而要把眼光投向孩子的多方面发展。第二、关心孩子不再只关心考试成绩，更要关心他们的学习和发展过程。第三、关心孩子不再只追求丰富的书本知识，还要重视孩子在校内外的实践活动中的动手动脑，运用书本知识解决实际问题的能力。第四、评价孩子不再光看分数的高低，而要综合衡量，整体把握，善于发现在原有基础上的进步。第五、不再以孩子学会语文、数学、外语等书本上的知识为满足，要协助学校为孩子开发大量的课程资源，开阔孩子的视野，拓展孩子的知识面。这个讲座使家长大受启发，让他们了解到学校进行的课程改革是怎么一回事，需要他们做什么。
再如，刚进入21世纪，有许多家长对社会热点的“知识经济”理解不透，我们就借解读“知识经济”来呼唤家长更加重视子女的学习。我们搜集了多方面的材料，以《未来家庭的贫富观》为题，围绕知识经济时代家长应如何充分认识知识与经济的关系，知识储备与财富储备的关系以及如何引导孩子学好知识，发展能力，为适应知识经济社会打下基础，使家长豁然开朗，耳目一新。
三、联系学生的思想实际
小学生在学校学习和成长中会出现这样那样的问题，这是不足为奇的，重要的是应在教育和引导中引领家长一同动起来。如：有一段时间，一些学生放松思想品德建设，表现出纪律松弛，学习马虎，作业拖拉，在校内外引发了这样那样的问题，学校教育效果不理想。该校就召集这些家长作了《把教育孩子学会做人放在第一位》的讲座，与他们一起解读新形势下进一步加强和改进未成年人思想道德建设的重要性、紧迫性，动员他们共同参与。让家长懂得，没有良好的思想、道德、品德，不仅不能干好事情，还可能走上斜道，甚至会危害社会，这是很危险的。要高度重视培养孩子高尚的思想品质，良好的道德修养和强烈的法纪意识。无论是改革开放还是市场经济，人的道德绝不能丧失。如果放弃未成年人的思想道德建设，家庭乃至社会后果将不堪设想。孩子从小自觉接受纪律的约束，可以为长大了自觉遵守法律打下基础。一个家庭将孩子从幼儿园到大学毕业，培养了将近20年时间，家长耗费了大量的心血，为的就是让孩子能够成为有用之才，参加国家的建设。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就会前功尽弃。这使每个家长都认清了自己所肩负的思想品德教育的重任。
四、关注不同的听课对象
随着改革开放的深入和产业结构的调整，农村小学亲代家长就业流动加速，外出打工、闯世界的人数迅速增加，加上老人平均寿命的延长，隔代家庭祖孙共同生活和三代同堂家庭明显上升。许多孩子与祖辈接触和的生活时间已超过了父母，隔代家长在家庭教育中唱起了主角，担负起了教育孙辈的重任。家长学校授课、开展活动，隔代家长的出席人数有时甚至超过了亲代家长。但大多数隔代家长受当时教育条件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍较低，教育观念相对陈旧，有相当一部分还未能接受完小学教育，导致他们对孙辈的教育力不从心，成了影响孩子成长的重要因素。面对这一现状，该校专门开展了隔代家长的研究与教育，将他们与亲代家长分开授课，提高他们的素质，让他们获取现代家教信息，真正肩负起隔代家长应有的责任。隔代家长的教育内容如何选择呢？它与亲代家长应该有所不同，确定时既要着眼于顺应改革开放的新形势、新特点，以及素质发展的新要求，又要兼顾他们的文化素质、思想观念、教育方法等实际，做到适时、适用，好懂、易记，使他们更新观念，提高素质，掌握科学的教育孙辈的方法。该校在隔代家长教育的研究与实践中认为，主要应抓住以下内容：1、家庭教育的《纲要》和《规范》，2、《公民道德建设实施纲要》，3、配合学校工作的基本方法，4、身边隔代家教的典型案例。选择这些内容，旨在让隔代家长了解最基本的教育要求和方法。
在全社会普遍重视加强未成年人思想道德建设的大氛围下，学校作为专职教育单位，“把德育放在学校一切工作的首位”已形成了共识。加强对学生进行政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育和心理品质教育，对促进学生全面发展起着主导性作用。为了推动“课课有德育，人人是德育工作者”这一教育理念，积极开展“各学科渗透德育”，拓展德育阵地，增添德育渠道，丰富德育形式，扩充德育内容，使学校传统美德、特色教育在学科渗透中增添新的时代内涵，发挥主要作用。根据未成年人思想道德建设的现状，我们可以认真组织学生开展以交通协勤、敬老助残、爱心募捐，志愿者服务等为内容的道德实践活动。引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观。
加强未成年人理想道德教育，要实行“阳光心理教育”引导，在理解和爱的基础上，将知识传授给他们，疏通他们的心理，帮助他们释放心中的压抑，培养他们的自信心，使他们逐步适应现实社会。另外，要给未成年人创造一个自由的空间，尊重他们的主体地位。注重行为规范教育，培养他们良好的道德品质和行为。学校作为德育教育的主阵地，要始终为学生创造良好的文化氛围，优化学校环境，鼓励学生独立思考，敢于突破传统，向权威挑战，还要给学生创造一次次实践机会，使他们都有新体验、新感悟、新收获。
学校在课堂教学渗透德育的实践中，要注重经验总结与交流。选拔学科渗透教学能手，结合学校、学生实际，学科特色，提供研讨机会。实现以点带面，促进学校德育工作的全面开展。学校德育工作涉及方方面面甚至每一个细节，比如校牌中的警世名言让学生在潜移默化中受到熏陶，开辟“德育长廊”让学生得到心灵洗礼。提倡每位教师以身作则做一件好事，营造高品位的文化氛围，让学生理解、思考、领悟“雷锋出差一千里，好事做了一火车”的内涵。增设讨论课，设立一些道德细节问题：如路上遇见事，你会围观吗？老师批评人，你看热闹吗？乱扔雪糕棍，你不自责吗？推门进出时，轻开轻关吗？等等，这些问题的答案虽然明显，但却能让学生深切体会良好习惯是多么重要。
德育的主渠道在课堂，寓德育于教学之中，是德育的重要途径。为了改革德育与学科教学“两张皮”现象，必须改变教师的教学方式和学生的学习方式，构建平等、和谐、互动的师生关系，尽力调动学生的积极性和参与意识，让学生的道德情感体验在民主、平等的课堂氛围中感悟、内化和升华。“课课有德育，人人是德育工作者”提出以来，各科教师在德育渗透方面积极探索，努力实践，根据学生年龄特点以及学校多年级传统美德特色教育主题，各自形成一套渗透德育的行之有效的教学方法。如：语文教师结合教学的思想内涵，挖掘教材的德育因素，激发学生情感，创设情境感染和教育学生，在润物无声中，教会学生做人。历史、地理课通过小组合作学习，培养学生健康向上的道德素质，创设民主愉快氛围，使学生形成乐观向上的人生态度。信息技术课培养学生爱护机房设备，遵守机房规则的良好习惯，培养学生良好的计算机使用道德，培养学生协作精神。数学课教师通过向学生讲授上下五千年中华民族在数学发展史上的灿烂历史，使学生在学习中增强民族自尊心和民族自豪感，同时在教学中通过“问题――解决”的模式，培养学生沉着坚毅的品格和不怕困难，不怕艰苦的心理品质。物理课用鲜活的例子对学生进行爱国主义教育，辩证唯物主义教育，意识品格教育，审美教育。政治课通过“四结合”的方法，发挥德育主阵地的作用，结合教材内容进行传统美德教育，注重学生高尚情操的陶冶，健全人格再塑造，培养学生热爱祖国、热爱家乡、热爱学校、热爱自然的感情；结合时事政治，开展公民道德教育；结合社会热点，组织学生进行社会调查，并指导学生写调查报告和小论文，通过探究社会问题，激发学生社会责任感；结合学生在家庭、学校、社会生活中的行为规范进行教育。英语学科的德育过程，是根据教材的总体内容，将外来优秀文化，现代文明与健全人身融为一体的教育过程，利用英语格言、警句、祝贺语等渗透思想道德教育，教师须努力挖掘英语教材中极为丰富的德育资源，恰当运用各种传统的、现代化的教育媒介，当好设计者、组织者、材料提供者、参与者、评价者。
通过我们的共同努力，促使未成年人在学校能时时处处受到传统美德精神的熏陶，从课堂中获得科学文化知识和思想道德的双丰收。实践证明：使德育渗透科学化、经常化、系列化，学校的教育教学才能更上一层楼。
一、学校体育对培养学生良好思想品德的教育作用
（一）培养学生的爱国主义和集体主义精神学校体育都是以集体的活动形式来进行的，或是以班、组、年级；或是以代表队。在活动中每个学生是以个人的行为存在于集体之中，而且又要服从于集体；每个学生的活动既是个人行为也是集体行为。例如：学生代表集体参加竞赛活动，他的一言一行都代表着某一集体，为了集体的荣誉，就得约束自己；体育课中，学生的练习是个人行为，但他又必须遵守课堂的纪律。反之他将破坏课堂的教学秩序，影响正常的教学，影响全班的活动。
（二）增强学生的竞争意识、合作意识和意志品质
1、竞争意识
学校体育如同其他体育一样，其重要魅力之一就是在于它激烈的竞争性。参加体育活动，有助于培养学生的竞争意识。在竞争过程中，通过积极响应规则的约束，使学生认识到“公平竞争”不仅是体育竞赛的宗旨，也是在体育学习、生活中必须遵循的宗旨。
在学校体育教学中，学生的体育成绩评定，课内外、校内外各种竞赛的标准有些是采用天然尺度位A时间，距离，高度等）3}E进行的，有些则是国际竞赛规则或大家认可的竞赛规则进行的。在规则面前人人平等，大家站在公正平等的起跑线上进行角逐。在这种情境的长期熏陶下，学生通过耳濡目染和亲身体验而产生的公正精神和情感内化，以使他们在将来的工作生活中，尊重客观事实和奉行公正原则。因此，有人认为体育竞赛活动是培养学生竞争意识的土壤和摇篮。
2、合作意识
合作意识是整个国民素质中较为单薄的一种意识，尤其是现在的学生，大多是独生子女，习惯了以“我”为中心，惟“我”独尊。常以“放大镜”看别人的缺点和自己的优点，这就导致了许多中学生缺少合作意识，往往我行我素，对他人，对社会缺乏责任感，甚至是漠不关心。合作意识很难通过讲座或讨论的形式得到培养，它需要通过某种人与人的交往活动，通过共同完成任务和对各种结果的经历，以及成果共同分享和责任共同承担的关系去培养。学校体育在培养学生合作意识方面显出了它的特殊作用。[论文格式]
二、体育课堂对学生进行思想品德培养的策略
（一）运用教学环境和教学规律进行思想品质的培养，增强思想道德建设工作的科学性、实效性学校体育教育的环境大多在室外进行，春夏秋冬的四季变化，冬天寒冷袭人，夏天酷热难忍，在这样的环境下进行体育活动，必然伴随着不同的思想反映和行为表现，教师要根据环境条件及学生表现行为，进行有针对性的教育，培养学生良好的体育精神，磨炼其意志品德，培养吃苦耐劳、不畏恶劣候、勇于进取的精神。此外，要教育学生爱惜体育场地、器材，爱护公物。特别是在器材不足的情况下，要提倡艰苦奋斗、因陋就简、勤俭节约的优良作风。
（二）抓住教学中的时机，对学生进行思想道德品质的培养。增强学生思想道德建设工作的科学性和实效性在体育教学中，我们要了解每一个学生的性格，掌握学生的心理和生理发展规律，以便采用新的有效的培养方式和选取恰如其分的培养内容。教师要关心学生，不要歧视学生。如教师不喜欢班内一些“调皮生”，同学看不起，他们自己也常常背着自卑的包袱，这些不良个性心理的发展，应引起教育者的关注。教师要善于捕捉他们心灵深处的闪光点，适时地加以启发诱导，以促进其转变。体育教学中有这样一件事，有下午的一堂体操课中，突然天降大雨，学生们纷纷跑向避雨处，奇怪的是“调皮生”没走，冒着雨收拾着海绵垫子，并主动要求和教师把垫子搬回器材室。这件事虽小却闪烁着集体主义的思想火花，体现了关心集体，爱护公物的高尚品格。教师抓住这个有利契机，及时的在班内鼓励表扬了这个学生，并号召全班同学向他学习。通过这件事对“调皮生”的触动也较大，从此他上课注意严格要求自己，后来还当上了体育小组长。
论文摘要:儒家道德文化对人们思想道德观念的现代化具有重要的内在价值和外在价值，尤其是它所提供的传统美德，对改善社会风气、净化社会环境、提高人们的思想道德素质具有重要现实意义。
千百年来，儒家道德文化与社会礼俗相结合，共同造就了中国人温柔敦厚、和平礼让的东方古典主义的人文品格，给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同。这种道德文化和伦理精神为我国的现代化建设提供了重要的道德资源。我国的现代化建设正以其前所未有的速度突飞猛进地发展。然而现代化不仅局限于经济领域，还包括精神领域，即思想道德观念的现代化。在实现经济现代化的同时，如何实现人的思想道德观念的现代化，是当前我国思想道德建设面临的重大课题。尤其是对中国传统伦理的核心儒家道德文化进行创造性转换，是当前思想道德和伦理精神建设的重要内容，也是实现人的思想道德观念现代化的重要环节。
一、儒家道德文化的现代价值
关于儒家道德文化的现代价值，笔者拟概括为内在价值和外在价值两个方面。所谓内在价值，是指儒家道德文化对现代道德主体心性的修养、人格塑造的作用，是为了满足主体的内心需要和精神追求，因而是“内在”的;所谓外在价值，是指儒家道德文化对协调和规约现代社会人际关系，营造和谐社会氛围的作用，是外在于主体自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。内在价值与外在价值的统一共同构成了儒家道德文化的现代价值。
儒家道德文化的内在价值的具体表现，首先是理想人格的追求。孔子主张，在物质生活基本满足的情况下，把追求崇高的理想人格作为人生需求中一种高层次的需要。他甚至认为，即使在物质生活条件极端困苦的情况下，只有抱有一种高尚的追求，仍然可以生活得乐观愉快、奋发有为。他说:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孟子进一步将这种人格理想具体化为“大丈夫”的人格楷模。他说:“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是这种人格力量激励着无数中华儿女，在完善人格的道路上坚贞不屈、矢志不渝。现代人将从这种重气节、重操守的道德观中受到启迪和教益。其次，仁爱品德的养成。孔子强调仁爱，指出:“仁者，爱人。”(《论语·颜渊》)他认为，判断一个人有无道德或道德觉悟的高低，最重要的标准，就是看他能不能“爱人”。“爱人”主要体现于:“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》);“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》);“吾不欲人加诸我也，吾亦无欲加诸人”(《论语·公冶长》);“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣。”(《论语·阳货》)在这里，孔子把仁爱看作一种最高的道德准则和道德品质。而现代社会最需要的就是:让世界充满爱。再次，自强不息的精神。自强不息是一种自我超越、不断进取的品质，它体现的是一种不屈不挠、顽强奋斗的道德力量。孔子提倡并努力实践“发愤忘食，乐以忘忧”(《论语·述而》)的精神，鄙视“饱食终日，无所用心”(《论语·阳货》)的人生态度，强调“日新”、“革新”，如《礼记·大学》称赞:“苟日新，日日新，又日新。”强调天天有进步，日日有创新。《易传》说:“天行健，君子以自强不息。”就像天体运行，周而复始，刚健有力，君子应当效法这种精神，不懈努力，持之以恒，力求进步，改革创新。正是这种自强不息的精神，增强了民族的向心力，孕育了中华民族自信、自尊、自立的精神和反抗压迫、不屈不挠的品质以及不断学习、不断改革、不断进取、不断开拓的决心。
儒家道德文化的外在价值的主要表现，首先是天下为公的价值取向。儒家道德文化强调个体与群体、个体与社会之间的统一性，主体个体生命的存在与发展，必须同群体、同整个社会的存在与发展统一起来。这种整体主义精神，本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。《礼记·礼运》说:“大道之行也，天下为公。”正是这种“天下为公”的价值理想，培育了人们对社会、民族的义务感、历史感、责任感、使命感，造就了一批批“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁人志士。其次，重义轻利的处世原则。孔子说:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(《论语·宪问》)，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在区分小人与君子中，孔子提出“重义轻利”的处世原则，要求人们在现实生活中超脱功利，追求道德仁义。他说:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)他的“重义轻利”的思想，到孟子那里，发展成为“舍生取义”的精神，即当物质利益(乃至生命)与道德正义不能兼顾时，宁愿舍去物质利益(甚至生命)也要维护道德正义。孟子提倡的这种“舍生取义”的精神，激励着一代代的志士仁人，为维护民族的整体利益，为国家的尊严，为了坚持真理，奋不顾身，大义凛然。再次，普遍和谐的社会理想。《语论·学而》说:“和为贵”，主张人与人之间、人与家庭之间、人与国家之间、人与自然之间，和谐共处，相互支持，共同发展。在家庭中做到“父慈子孝，兄爱弟敬”，实现家庭和谐;在与周围人的关系上，要“和长幼”、和邻里、和朋友，实现人我和谐;在人与社会群体之间，提倡“舍个人而就群体”、“舍小家而顾大家”，实现群己和谐;在民族国家关系中，提倡“四海一家”、“和谐天下”，推崇和平外交，反对不义之战，以实现民族国家的和谐。达到这种普遍和谐的境界后，人便能“从心所欲而不逾矩”(《论语·为政》)，实现与道和、与人和、与天地和，使社会成为理想社会，使世界成为完美的世界。
二、我国的现代化需要儒家道德文化
25年来，我国的改革开放和现代化建设取得了辉煌成就，同时也遇到了许多前所未有的新问题和新情况，出现了一些不良倾向，对我国的社会风气、人们的思想观念和精神面貌产生了严重的负面影响。
其一是重金钱，轻做人。改革开放以后，随着社会经济的迅猛发展，有些人短期内变得富有，对金钱特别看重。他们衡量人是以金钱为主，不是以智慧和人格为主。这种“重金钱、轻人格”的思想观念对青少年的心理产生了不少的负面影响。
比如，在学校里求学的学生竞相购买名牌货，互相炫耀，以满足其虚荣心。更可悲的是，在金钱挂帅的情况下，有些学生把自己当成雇主，把同学当成雇员，出钱雇同学写作业，刻苦攻读的精神已荡然无存。而儒家道德文化十分注重人禽之别和做人的道德准则。孟子说:“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”(《孟子·公孙丑下》)以此为出发点，进而提出做人的问题，他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物质生活欲望的满足，仅限于此，则与禽兽无异;要真正实现人的价值，就要学会做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。显然儒家道德文化在这方面为我们提供了指南。
其二是重利益，轻道义。在市场经济发展过程中，人们普遍把利益的追求作为经济生活的驱动力，金钱、利益成为衡量一切的“秤砣”;人们热衷于讲“经营之道”，而“做人之道”日益被淡忘;一事当前，人们但问“值与不值”?是非善恶，道德良心却被抛诸脑后，“良心能值几个钱?”成了不少人的口头禅。依此，为获利可以不择手段，能挣会捞就是能人;坑蒙拐骗，贪污受贿，走私行窃，杀人越货，等等，只要有利可图，只要物欲得以满足，便肆无忌惮，不以为耻;甚至暴利之下，铤而走险，无恶不作。如此种种，严重败坏了我国的社会风气。而儒家道德文化强调“知耻”，孔子提倡为人要“行己有耻”。(《论语·子路》)孟子则从人性上强调人皆有羞恶之心，“羞恶之心，义之端也”。(《孟子·公孙丑下》)“义”就是要有所不为，不做那些会使自己蒙受耻辱的事。这就是说，我们要懂得道德的是非善恶，在自己心中立起一杆秤，以自己的道德良心为秤砣。因此，要从根本上改善目前的社会风气，一个重要的方面就是要弘扬儒家的良心道德，唤起人们的道德意识，教育人们突破“值与不值”的狭隘功利眼界，在谋取利益之时，为自己树起一个道德标准，行已有耻，有所不为。
