长辈消费论文赏析八篇

序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的长辈消费论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。

第1篇

蒋一新，新文越婴童用品有限公司总经理，乐儿宝bobo品牌创立者，三个孩子的父亲。丰富的人生阅历，使他无论對孩子的成长还是企业的成长，都怀有明确的方向和极大的耐心……

与蒋先生對谈，最突出的感觉，就是平和。

我问他，如何看待现在對教育制度的普遍抱怨，他说：“这是阶段性的问题。因为矫枉必先过正——从时没有书读、没有升学机会，到现在压力过大的应试教育，是一个必经过程，而接下来30年的任务就是在这个基础上，回到最平衡的位置。”

我问他，是否有把自己的品牌做成全球500强之一的愿景，他回答：“我们不可能脱离整个民族的素质来讲品牌。所以，那些所谓‘5年国内500强，10年世界500强’的计划，在我看来有些急功近利，脱离国情。”

蒋先生的平和，来自他祖父作为第一批留洋学子积淀起来的渊博家世，来自他作为改革开放第一批下海者的丰厚阅历，来自他从带外加工到自创品牌的过程中，對于行业和企业，對于竞争与成长的思考……因此，我非常好奇，作为一个怀有如此气度，并且养育了三个孩子的父亲，他最想与Parents的读者分享什么……

玩，是儿童的权利(尊重孩子，是选择学校的第一要求)

蒋先生有两个女儿和一个儿子。11岁的儿子曾经在深圳读过两年半小学，后来转到香港的学校。回忆起深圳的小学，他最大的感慨是作业太多。在他看来，大量的功课和补习课把孩子本该玩耍的时间全部占用。为了保证每天的玩耍，蒋先生曾经在课业负担最重的阶段，建议太太替儿子“承担”一部分作业……

促使他们做出抉择的，是蒋先生在海南出差时见到的一张电梯海报。我入驻的酒店刚好在召开联合国儿童基金大会，会议海报简单的一句话深深触动了我。上面写着：“玩，是儿童的权利。”为了在有限的时间里为孩子守护权利，蒋先生决定带着孩子们去香港生活，他要为孩子选择一间放学后可以尽情玩耍的学校。

我问蒋先生，不担心功课不多会影响学业乃至最终影响就业吗?蒋先生说，對于人生的早年阶段，学会生活比学会写作业更加重要，生活的压力也远比学习的压力更大。到了香港学校之后，儿子忙于参加香港童军，忙于参加公益活动，同时可以拿出很多时间看看书、做模型……做所有自己喜欢做的事情，而远离单纯的功课压力。

爱与责任，是选择学校的首要标准

选择学校，在很大程度上是在为孩子选择生活和未来。蒋先生说，刚到香港时，朋友给他推荐了几家贵族学校。考察一番后，他们感觉那些学校路途远、攀比风气浓，于是他们决定在车程15分钟的方圆内，寻找一家平民学校。

“我们找到一个教会学校，带儿子去面试时，老师只跟孩子讲了一句话：‘你是插班生，所以会感觉到一些不自在。如果你尿急，一定要去小便啊!’”恰恰是这样平常的一句话，让蒋先生和太太马上决定非此莫属。因为可以听出，老师真的爱孩子!

是否有爱，是否尽责，是蒋先生在选择学校时最看重的因素。谈到孩子上大学的事情，他说，如果可能的话，他希望小女儿和儿子能够上美国的密歇根大学。为什么?一是因为这是祖父当年就读的大学，这份经历影响到整个家族的今天。另一个重要原因是当蒋先生与密歇根大学联系，希望获取祖父当年的博士论文时，学校竟通过E-mail把论文的电子版发了过来——那篇祖父在七八十年前写的文章!

成绩远没有规矩重要

蒋先生说，在他看来，孩子的功课在80分以上，90分以下就好了。因为對于對小孩来讲，成绩不是主要的，规矩和自律才是根本。比如，在饭桌上是否能等到长辈先动筷子之后才吃，哪怕是自己最喜欢的菜。比如，一旦开始学钢琴后能否坚持，从而對自己的选择和付出有个交代。在蒋先生看来，规矩和自律是决定未来是否成功的重要因素。

“德国人为什么能成功，因为他们有规矩，他们严谨。每件工具用完时随手擦一擦放在边上，而不会像我们的工人那样乱放。”蒋先生说，他德国朋友的儿子去新西兰的工厂实习，实习期结束时，老板却苦苦挽留，只因为他每次在工作结束时，都会把工具规规矩矩地放在一起。“在一个企业里，如果安全和规范成为每个员工的习惯——在每道工序都能顺手做好安全检验的工作，而不是最后靠质检员通过检查来完成，那么这个企业一定是无敌的!”

快问快答

工作超忙，陪伴时间不足，如何维护亲情?

我有一个固定动作，每次回家我都要蹲下来跟孩子们拥抱，我觉得心贴心的感觉特别好。现在儿子都快跟我一样高了，拥抱的姿势已经变了，但是拥抱的习惯始终不变。

對儿女未来职业的规划是什么?

對于小女儿，我从来不担心她考不上大学，但是儿子有点担心。所以我心里有两条路：假如他能考上大学，我希望他去美国读大学。假如他考不上大学，我希望他去德国读技工专业。未来不是只有大学一条路可以走，当一个非常专业的技工，一样有前途。

第2篇

论文关键词:节日习俗民俗文化广告传播

节日习俗，是长期相沿积久成俗的社会风尚，在一定程度上也是人类物质和文化成果的总和，它既是人类自身活动在一定社会层面上的文化反映，也反映着人们在现实生活中重大的风俗习惯和传播活动。同时，从文化形态的构成方面来说，节日习俗的种种广告行为和传播方式也有着宗教和意识形态领域中的思想基础和文化基础。正是由于民俗的基础性地位和巨大的包容性内涵，这也使得它在基础文化形态领域中的地位被大大地提升了。因此，从传播学角度研究民间习俗，得出其中潜在的社会心理和文脉关系无疑是相当重要而且具有现实意义的。

近年来，随着传播学学科的进一步发展，以此为基础手段的研究方法和研究领域也被拓展开来，并在许多方面取得了一定的研究成果。虽然传播学是一门新兴学科，但传播活动却是由来已久的，并且始终伴随着漫长的人类社会历史的发展。也正是在这个层面上，“人们在长期的传播活动中形成了比较稳定的倾向和习惯—传播习俗形成了。”从传播学的意义上来说，传播习俗也是在一定社会历史条件下形成的具有习惯性、风尚性特征的传播现象。也可以说，在整个社会传播活动中，传播习俗是具有着基因性意义的。

节日习俗及其传播活动也是中华民族历史文化形态的重要组成部分，因此，我们将采用学科式、定性的研究方法来对节日习俗进行传播学意义上的解读和阐释，从而也对蕴含其中的文化概念和民族心理进行重新评价与定位。事实上，节日习俗的产生和发展始终是伴随着节日广告的形式出现的，因为节日习俗乃是一个相当宽泛的概念，其具体形式的确立和内容的传播在很大程度上仍然是依靠具体的传播手段和传播方式来实现的，也就是说，其整个的操作过程和民俗内容都是在节日广告的运作范畴中实现的。

节日广告其实就是指在各种节日期间(包括传统节日和其他由官方确定的庆典日、纪念日等)针对某一节日特有的习俗而的有针对性的各类广告。在这个过程中，广告主利用消费者在节日特殊氛围中的消费心理大做广告，就会有众多的受众被打动，其所取得的传播效果当然也是惊人的。并且，众多的节日广告业主还根据这一商机的特点专门设计广告诉求的具体内容。

我们将通过诸多节日期间特殊的广告现象来对这一传播习俗进行分析，同时运用传播学理论从传者和受众两个方面进行类型化解析，以期获得更为明显的结论。

在我国悠久的文化历史中，若干的民间民俗文化元素便被积淀在了节日的传统风俗中，同时也使得这些节日具有了丰富的文化内涵。可以不夸张地说，这些众多的传统节日也已经成为一种民俗文化，并不时召唤起人们的民族文化身份和地域文化心理。因为从一种集体无意识的角度来说，文化心理是隐藏于人们内心深处的最隐秘的情感，甚至连深处于其中的本人都是无法察觉的。精神分析学家荣格早就指出“这是人的心理结构中最深层的部·分，是任何个体都无法意识到的。并且它不是通过生物性的遗传而继承下来的，而是以社会遗传的方式一代又一代在一个巨大的文化模式中对被指定的文化符号不断接受、置换和变形而形成的。并且，一个民族和生活在相同地域中的人们是有着相同的审美心理结构的，这也正是节日习俗中的文化内涵。从远古先民时期的图腾崇拜到铁犁牛耕时代的祖先祭祀活动，以及“恶月”“恶日”的禁忌和众多的神鬼崇信等，这些富含中华文明的古老民间民俗文化活动都是形成传统节日的源头。

从远古时期起，先民的各个氏族就会把某种动物或植物作为具有超自然力量的神灵来崇拜，如对蛇、牛、鱼、树木等的崇拜。其中对中华民族影响最为深远的当是对龙的崇拜，这也最终演变成了全民族共同信仰的图式，成为了中华民族的精神象征。事实上，龙图腾不仅仅在许多社会文化领域中起着重要的精神引导作用，它还是一系列传统民俗民间节日形成的来源。例如民间农历五月初五的“龙舟竞渡”活动，以及二月初二的龙抬头节日也是与此有重要关系的。

从传统上说，我国传统文化的核心精神和最基本特征就在于重视伦理观念和礼教作用。人们每年在年节、清明、中秋、腊八等节日举行的祭祖活动即是重伦理的具体体现，同时，这些祭拜活动传沿下来，就演变成了节日期间要对长者和亲友进行拜访和馈赠礼品的活动，这无疑对当今的节日风俗也有着巨大的现实影响。

从一种文化心理上来判断，中国人很早就对现实中的数字表现出了自己的禁忌和喜好，这表现为人们对于双数的喜爱对于单数的嫌弃。在日常生活中，人们通常是讲究双日双月、成双成对的，人们普遍认为双数吉利会带来好的运气并且厌恶惧怕单数的日月，将单月单日认为是“恶月”“恶日”。人们在一些“恶月”“恶日”就要有所禁忌，并且要举行一些仪式来达到冲淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驱鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除虫驱邪，九月初九则要登高望远，以避灾病等。

按照现代心理学的结论，出于“心理补偿”的缘由，人浦门对于一些人力不能克服和难以解释的自然现象无法理解，因此要通过一些仪式或活动来达到驱除鬼怪的目的，从而也在主观上起到了抵御的心理补偿作用。远古时期的这些仪式和活动虽然有着迷信的成分，但其中一部分却在民间节日的流传中逐渐演变成为后来的节日习俗，如人们在辞旧迎新的年节挂桃符(今天已经演变成贴春联)、张贴门神以防恶鬼纠缠等。

新的时代，随着一部分传统节日逐渐淡出我们的生活，人们关注的重点也不再是其核心的内容，而是一些比附于这些形式之中的民俗文化，以及以此作载体所折射出来的民间文化价值。但值得注意的是，也有相当多的传统民俗节日在经历了漫长的历史沿革后流传下来，但已经蜕去了其原有的不科学的成分，而具有了更多的新时代风貌。并且在新型的社会历史时期中，传统节日也成为了人们寄托美好愿望，孝敬长辈，走访亲友，沟通信息，协调关系的重要载体，是人们欢聚团圆的重要习俗。而过去的许多民俗节日内容也并没有完全消失，而是在一定程度上发生了转移和改变，特别是其中一些标志性的元素，如过去传统节日里用以驱鬼辟邪的活动和物品则转变成了今天人们经常使用的春联、门神、爆竹等物品，而且这些物品更多地已经演变成人们营造欢乐祥和气氛的工具，成为节日文化的特殊符号。

另外，一些具有重大意义的庆典日、纪念日也被规定为法定节日，如“五一劳动节”、“八一建军节”、“十一国庆节”等。这些节日虽然没有传统节日那样深厚的文化底蕴，但由于它们所具有的重要性质和特别意义也逐渐成为人们生活中的重要节日，并逐渐具备了其特有的节日文化和习俗。

广告是一个被广泛应用于传播领域中的产物，而它在现实形态的描述上也充满着文化的意味。事实上，在每一则广告的背后均指出了这样的事实，就是其背后悄然隐藏着的社会文化心理和文化形态。自古至今节日习俗的运行轨迹也是这样的，就是在以广告传播为其具体征象的前提下，实际上是大量具有民间传统的文化元素在其中起到了决定性的作用，并也以现实的内容反映着人类社会中存在的不同内容和重大事件，以及人们对这些事件进行认识的各种心态。随着时代的变迁，春节、元宵节、中秋节等这样一些历史悠久的传统节日，在今天已经成为人们团圆欢庆，休闲放松并借以建立良好社会关系的契机。每逢这些节日，人们必然要互相致电送去祝福，拜访长辈和亲友，当然更少不了相互馈赠礼物。而节日期间互赠礼品的行为，往往使那些适合作为礼物的商品的销售量大增，这种情况不论在国内国外都是普遍存在的。美国学者迈克尔·舒德森(MichaelSchudson)在调查中就了解到:圣诞节期间送礼拉动年零售量的百分之二以上。

正是在这样的契机和条件下，随着新时代的到来和社会的转型，今天各种节日习俗的广告传播活动也发生了根本性地转变。它慢慢地在不知不觉中从原先纯粹的民间节日风俗转变成为今天大规模的广告策划和广告营销活动，其传播形式和传播内容也发生了实质性的变化。直至今日，众多的广告业主也已发现了节日销售这一商机，在节日到来之前就制定详细的广告宣传战略，展开强大的广告攻势，以期利用欢愉的节日气氛取得优势的商品营销。同时广告主也发现“商品被作为礼品馈赠时，其质量并不很重要，倒是部分由广告塑造起来的有关该产品地位的文化意蕴更为重要”。因此广告业主在利用民俗节日商品广告时，大都充分利用我国传统文化中的一些形象、色彩、意象等符号元素，在营造出节日里欢乐祥和的气氛的同时也营造出产品中包含的文化韵味。这从而使得自己的营销策略在众多的广告市场中脱颖而出，能够搭上文化的“便车”实现商品的销售，获得更多的经济价值。

通过对近几年我国的节日习俗中出现的大量广告进行传播学意义上的分析与研究，我们初步得出了以下的结论。

一是众多的广告形式采取了对我国传统节日符号的重新加工和利用。如人们大都习惯于过年要贴春联、剪纸窗花、贴门神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵节就得闹花灯、耍龙灯、吃元宵;端午节还要悬挂艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家团圆赏月、吃月饼就不像节，如此等等。这种节日文化一经形成，它的约定俗成的作用就显示出来了。一方面它演变成为一种集体的氛围，对身处其中的人们有着现实的制约和引导作用;另一方面，节日习俗也与其他文化样式一样，对人的行为模式和思维模式起着规范和约束的作用，使人们对节日的认识观念形成一种相对固定的形态，这也从客观上形成了人们对节日广告的特定接受心理。

在充分利用节日习俗进行广告传播的众多案例中，可口可乐公司的行为是其中的典型一例。可口可乐公司抓住了我国人民重视节日习俗的心理，积极融合中国本土文化，将可口可乐的春节广告与中国传统春节习俗结合起来，在2001年春节期间推出“春联篇”电视广告，2002年推出“剪纸篇”宣传广告，都起到了不错的广告效应。2004年是我国的农历鸡年，该公司就应时性地推出了“金鸡舞新春”的广告，受到了消费者的喜爱。无独有偶，中国移动公司也在2004年春节期间推出了具有浓郁民族文化特色的节日厂告，运用独创剪纸形式的门神形象，营造出了浓厚的节日气氛，也达到了很好的广告宣传效果。

在非传统节日的节日广告中，上述的节日民俗符号也被大量运用，以此来渲染出节日的热烈氛围。如在“五一黄金周”和“十一黄金周”期间，一些商场就会在店内的招贴画上大量使用中国结、对联、财神、福字等具有明确代表性的传统节日符号，契合喜庆而有文化韵味的节日气氛，从而迎合了消费者的心理需求特点，也达到了广告促销的宣传目的。

二是在利用传统节日符号的基础上，配合使用我国传统上喜好的色彩元素，如红色、黄色(金色)、绿色等等。这些色彩元素与形象符号的完美结合，使得节日的气氛更加浓厚，文化韵味也从中更好地体现出来。以红色为例，中华民族对红色的崇拜可以追溯到远古先民对日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的习俗。按照大致的划分，后来凡是遵从周礼崇赤的人们也都被称为“华人”，这些“华人”也大体上发展成为今天中华民族的主体，“中国红”的文化情结也由此流传下来。直到今天，无论在电子媒体还是纸质媒体的节日广告中我们仍然可以见到这种色彩元素。从春节的红春联到剪纸窗花，从大红灯笼到爆竹，从红色的“中国结”到压岁钱的红包，从舞龙灯的红绣球到扭秧歌的红绸子，无不洋溢着富有中国民俗传统的节日气氛。而这些民俗广告中对于红色的使用则更是对中国传统色彩观念的巧妙延伸和利用，并且使得广告本身也具有了更为深厚的文化底蕴。

当然，某些非传统节日的节日广告也并不一定采用上述传统形象符号，但对传统色彩元素的喜欢仍然可以从人们的具体运用中体现出来，如红色宣传版、红标语、红黄相间的图文表现等都是必不可少的。因此我们也可以肯定地说，传统色彩元素仍然是节日广告中最为重要的文化元素之一。

三是节日广告对我国传统文化中一些特定意象的借鉴和利用。中国传统文化中有许多意象蕴含着丰富的民间民俗文化元素，是族群集体智慧和地域文化的重要表现形式，它们在历代为人们传承使用的过程中，已经逐渐成为民族文化传统的组成部分。其中许多还与传统节日结合起来，具有了另一重的文化内涵，如月亮、倒“福”字、龙的形象、中国结等。从古到今月亮负载着许多美丽的传说也具有着深刻文化内涵，是中华民族独特审美品味的具体表现，所以每当中秋节到来时的月饼广告中，就自然少不了一轮明月。有些广告业主更是独出心裁，将月亮团圆的意象运用在广告中:圆圆的月饼象征中国，而从月饼上切下的一角则代表台湾岛，一块月饼一轮圆月，将祖国统一的情思表现无遗。

第3篇

摘要：岁时节日民俗是一种综合性的文化现象，内容包罗万象。一些大的节日几乎是政治、经济、文化、艺术、、社会交往、民族心理等的综合反映。本论文采用（一）比较法（通过比较民众在各个节日的情感表达）（二）案例分析法（以春节为例）（三）文献检索法（通过在民俗网站查找或者在有关报刊上摘抄岁时节日的概念）。

关键词：岁时节日；春节；民众情感

一、岁时节日的民俗

（一）岁时节日的由来

从节期的选择来看，岁时节日是以天文、历法的知识为基础的。历法发明以后，人们以天气的变化来作为检验历法的标准，不断地完善它。为了更能准确地反映节气的变化，以指导农业生产，古人把黄道附近的一周天分为二十四等分。根据太阳在黄道的二十四个变化的位置，划分出二十四个节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

从节俗产生的原因是看，岁时节日是农业文明的伴生物。无论是春节的鞭炮驱傩还是端午节的赛龙舟，都表现出人们对美好未来的向往。从某种意义上来说，节日习俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。第一是自然崇拜。早期的人类，总是不能把自己和大自然分离开来，并因为无法驾驭它而把所有的自然力都当做一种超凡的神力加以崇拜。《尔雅・释天》：“‘祭星日布’这种原始观念，与大自然的崇拜是分不开的，与后来的中秋赏月，元宵节张灯结彩习俗可以说是一脉相承的” 。第二是灵魂崇拜。古人相信人死后有灵魂，肉体虽然不存在，灵魂却不消失。灵魂具有超人的能力，可以变化任何形态，暗中对人保护。 家里的长辈死后，能成家中的保护神。七月十五在水边燃放河灯、焚香化纸、设馔施粥，目的是为了防止各种神鬼的侵害，求得保护。上巳日河边洗浴，端午插艾挂蒲、喝雄黄酒，戴香包等习俗都有消灾之意。这些习俗都显出了人们护生的态度。第三是各种节日习俗与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。古人认为吉凶祸福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然现象均被当做征兆对象。

二、岁时节日传统文化的特点和影响

（一）岁时节日特点主要表现在以下几点

1.鲜明的农业文化特色

节日的选择与生产活动是分不开的，也人们的生活规律有紧密的关系。春节是一个播种的季节，人们的生活相对来说比较闲适。人们祭天敬祖，游玩踏青，赏花灯，感受春天的来临。夏天是一个繁忙的季节，而且这个时候天气炎热，容易生病。所以在端午节时候，情纠葛的传说，民间也有外出看牛郎和织女外出的活动。主要以驱邪避温为主。秋天是一个收获的季节，人们怀着收获的季节，中秋赏月。冬天可以说是一个享受劳动果实的季节，人们酿酒烧肉，整理年货。综上所述，可以看出节日和农业生产是分不开的。

2.具有浓厚的人情观念和人情味

中华民族是一个重感情的民族，在现实生活随处可以感受到民众的热情。过春节，人们在家吃团圆饭，家家户户走亲戚。中秋节，一家人在一起赏月，不仅增添节日的氛围，而且也巩固了家族的亲情。我们海南黎族的“三月三”，每逢节日男女在一起载歌载舞。从这些节日中，可以看出岁时节日是中华民族情感的重要纽带。一般在春节期间和中秋节前后。“在节日里，男女青年盛装打扮，三五成象征意义的文化事项，这就形成了传统节日文化自己的发展演变规律和特征”。

三、岁时节日与民众情感表达的发展现状

（一）春节习俗的内在本质已经慢慢消失

春节主要是祭祀敬祖、守岁为主。然而，我们却把春节视为一个娱乐的节日。比如在春节期间，很多小孩都喜欢玩鞭炮，大人们则是打牌喝酒。在大城市中，这种情况比较严重。“人们更多地把春节作为假期和消费的代名词，以至于忽略了对岁时节日习俗的继承，如祭祖、春节礼仪等习俗” 。随着人们生活遂平的提高，人们的物质生活不断丰富，人们过春节还是以吃喝玩乐为主。

（二）春节向现代化发展

我国的传统习俗主要起源于农业社会，主要用于各种祭祀活动。改革开放以来，我国的社会转型的速度特别快，从农业社会进入工业社会。一些岁时文化习俗也随之发生改变。比如，很多年轻人过春节，由于春节期间工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春节的淳朴性正在发生改变，而且这种变化会影响整个社会的思潮。

四、怎右导民众地传承以及正确表达岁时节日情感

（一）官方要重视传播和传承

节日的传承一个人是做不到的，必须要政府参与到其中。一个国家的文化传承好坏，主要的引导作用还是在政府上。假如政府处理的不好，会引起民众的不重视，而且一些传统文化很难融入到民众生活中。“作为社会的主流意识层面，如能积极去了解传统节日的历史地位和现实作用，认同和支持传统节日的社会文化价值，对传统节日的传播与继承便可起到官有效的作用” 。

（二）重视岁时节日的研究

当今社会很多人都不知道传统节日的由来，其中的文化内涵。这给民众对节日文化产生了陌生感，对节日的研究是很有必要的。不仅能够使民众了解节日的由来和发展，而且更增加大众对传统文化的兴趣。笔者认为要做到以下几点：首先，要研究节日的历史。其次，要提取节日的文化价值，一个事物有重要的价值必然能引起人们的重视。最后，要参与到岁时节日的调研中，要善于挖掘节日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系统地去保护。

（三）提高民众的积极性

笔者认为，人们地积极性比较低是由于节日的宣传不到位。为此，要提高人们的积极性，要利用好大众媒介的作用。.“目前，我们国家从平面媒体到网路媒体，再到多媒体几方面都已经比较成熟和发达，在弘扬传统节日文化方面，可以根据不同的媒体特点和性质做大量的宣传工作，只有通过各种媒体特点加强宣传，才能使传统节日文化参透进国民生活的方方面面，才能使传统节日的文化精华传播到世界各地，众传统节日文化重要性和深刻价值的认识，让世界认识和感受到中华文化的独特性” 。

参考文献：

[1]赵书.清明习俗[J].北京观察杂志，2014，（3）.

[2]闫祥岭.礼记・月令-五行学说研究[D].山东大学硕士论文，2008.

[3]沈国威.新尔雅附解题・索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中国节日[M].合肥：黄山书社，2012.

注释：

[1]沈国威：《新尔雅：附解题・索引》，上海：上海出版社，2011年，第2页。

[2]陈华文：《民俗学》，天津：天津人民出版社，1998年，第100页。

[3]王杰：《谈春节习俗及其现代化演变的文化内涵》，《长春教育学院学报》，2013年第11期，第29页。

第4篇

【关键词】读者意识；散文写作；导练

【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2017）11-0039-02

【作者简介】邹宝生，江苏省无锡市第三高级中学（江苏无锡，214028）党委书记、副校长，高级教师，无锡市语文学科带头人。

在高中语文写作实践中，学生写作最多的还是散文、议论文和记叙文等几种传统文体。但在散文写作方面，存在文体不明、感情不浓、文气不顺、技法不佳等问题，高中语文新课程标准指出：“写作时考虑不同的目的和对象，以负责的态度表达自己的看法，激发表达真情实感的热忱，培植科学理性精神。”基于此，我们认为在写作教学中，有针对性地强化学生的“读者意识”，能有效提高学生的散文写作水平。“读者意识”，是指写作时心中保有倾诉或交流的对象，倡导在近似真实的情境中进行写作的作文训练方式。笔者结合具体的教学实践来谈谈“读者意识”教学观下的散文写作导练。

一、“此日中流自在行”――明确散文特征

朱熹《观书有感（其二）》：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”它告诉我们，掌握事物的规律和根本，才能做到事半功倍。同理，学生只有对散文的特征有正确、充分的了解，才能考虑读者的现实需要，写出好的散文。

学生对散文并不陌生，但普遍认为散文的基本特征是“形散神不散”。实际上，这样的说法太笼统，不是散文的“个性特征”，其他文体为了实现表达的效果也可以“形散”而不“神散”。散文的基本特征应该体现在四个方面：较强的纪实性，取材的广泛性，形式的灵活性，浓郁的抒情性。在教学时，教师可以通过剖析典型散文，让学生了解并掌握散文的基本特征，把握基本规律，从而为写出文体鲜明的散文打下基础。

二、“情到深处自然浓”――写出真情实感

学生在散文写作中表现出感情不真、真情不浓的问题，究其原因是对所写事物接触不深、认识不透。如果学生写熟悉的朋友，或者自己挚爱的亲人等，基本可以做到材料取舍适度，下笔自然成文，这就是认识透了，情感到了。

1.引导学生剖析典型的生活现象，生成深刻观点。如我们将中央台“3・15”晚会曝光“苹果产品针对中国消费者实施售后服务双重标准”等热门事件引入作文指导课，经常开展针对社会热点问题的演讲，便于学生强化“读者意识”，整理纷繁复杂的材料，形成明确深刻的观点，生发合理强烈的情感。

2.引导学生扩大阅读量，学会深入鉴赏。知名作家、南开大学教授王充闾说：“脑子里一定得有东西，前人、他人的东西，这是一个前提；再一个功夫就是‘化’。写散文，或者是横向的借鉴――融合，或者是纵向的继承――积淀，如果脑子里空空如也，没有这些固定的艺术积淀，就难以做到融会贯通。”比如，笔者曾精选了2015年1月24日《人民日报》上的散文《18楼的灯光》让学生进行鉴赏。文章颂扬了亲情的美丽和人性的伟大，富有强烈的震撼力。通过鉴赏，学生深受感染，情感受到触动。经常引导学生进行这样深入的鉴赏，审视生活的某些事件和现象，能使学生体察民众的生活并深入他们的内心世界。

3.引导学生探寻成长故事，形成共鸣。最近两年，我们指导学生在深入思考的基础上，写校园，写青春，写成长，写生命，写理想，从自身入手，写出自己的成长故事，强化了“读者意识”，写出了真情实感。

三、“间关莺语花底滑”――追求文气贯通

郑桂华教授指出：“文气是意气、才气和语气的有机结合。”但很多学生写的散文文气不能贯通，成为“三无产品”――无统摄全篇的立意观点，无严密逻辑的材料结构，无自然衔接的语言表达。针对这“三无”，我们认为可以：

1.从读者需求出发确立最佳立意并谋篇布局。文以意胜，意在笔先，要让读者进入文章的情境，接受文章的观点，首先要有贯穿全文的主题。针对这一点，我们经常进行审题和构思作文提纲的训练。

2.在读者意识指导下组织材料。面对庞杂的写作材料，学生如果不从“读者”接受的角度考虑，一味堆砌材料，就容易导致材料之间缺乏联系，或者是材料在一个水平面上，没有层次感，影响了文本的拓展和主题的深化。如果我们引导学生在“读者意识”的指导下组织材料，读者就能够顺着文章的思路，正确地理解文章，读者与作者的心灵就会达到契合。

3.以情感衔接语言表达。在增强“文气”方面，朱自清的《荷塘月色》是文气贯通的范例。文章由开头的“这几天心里颇不宁静”统领全文；由第三段最后一句“我且受用这无边的荷香月色好了”引出后面三段，分别对月色下的荷塘、荷塘上的月色、荷塘四周进行了细致描写，作者沉醉在荷塘月色的美妙的意境中；好景不长，“但热闹是它们的，我什么也没有”又把作者逼到痛苦的现实中；作者随即又联想到六朝采莲的胜景，“早已无福消受了”，又回到家门。作者的行踪和情感的双线，时而并行，时而交错，很好地表达了淡淡的喜悦与淡淡的哀愁相互交融的主题，文气通畅，引人入胜。在平时的写作中我们也努力让学生以情感来衔接语言表达。

四、“天光云影共徘徊”――丰富表达方式

叙、描写、议论、抒情和说明等表达方式要综合运用，才能增强文章的感染力，更好地表达作品的主题。

1.以议论和抒情实现对作品主题的深入挖掘。比如，前文提到的《18楼的灯光》一文，在证实18楼女主人去世后，作者采用抒情议论的方式来抒写表达痛惜之情；之后将女主人的不幸与欧・亨利《最后一片叶子》中的琼西进行比较，“18楼女主人没有《最后一片叶子》中琼西幸运，她永远地走了，但与琼西一样的是，她也感受到了来自亲人的爱和温暖”，进一步挖深了主题。最后，作者用了莎士比亚的话进一步升华了主题：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……宇宙的精华！万物的灵长！”这样的作品是有着强烈的读者意识的，学生汲取了其中的营养，定会对写作产生巨大的促进作用。

2.以细节描写实现暗示、衬托和凸显作用。细节描写对人物形象的塑造有着暗示和衬托的作用。笔者曾要求围绕学校和社会上的自杀现象写作，有的学生就以散文《脆弱的伟大》表达自己的感想：海子卧在北京的铁轨上，火车呼啸而过，一阵风带走了年轻的生命，这风越过高山，飘过平原，吹进那座不起眼的小山村。老妇人在破败的小屋里，正为今天过生日的儿子熬一锅温暖香甜的红米粥，愿他今生今世平平安安。……她并不知道，年轻的诗人已经到达他神往的乌托邦，他“诗的王国”，却把母亲一人留在了这令他无比痛恨的尘世，一个无他的尘世，母亲的季节里，再无春暖花开。……

第5篇

论文关键词：洋节；中西方文化；碰撞；融合

一、洋节盛行的现状

不知从何时开始，圣诞节等洋节在我们身边悄然兴起并日趋流行。每当圣诞节来临，电视、电台、报刊、网络被各种各样的圣诞信息充斥着；人们乐此不疲地转发着各种表达祝福的短信以互祝圣诞快乐。平安夜里，当教堂的钟声敲响时，年轻人如潮水般蜂拥至大街上、广场上，聚众狂欢；教堂里一片嬉闹声取代了原本应有的肃穆，圣诞变得似乎和宗教无关。

圣诞节，情人节，母亲节，父情节，愚人节等洋节受到越来越多的年轻人的追捧，可他们对这些承载着西方文化的洋节却缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道应该怎么庆祝，但是却一味盲从。

针对洋节在青年群体中盛行的现状，寇福明曾对某高校20-25岁本科在读生做过调查

98%以上的热衷于过情人节和节圣诞节，87%的有过愚人节的习惯，7%的人有过感恩节和母亲节的习惯，其它的节日，如：万圣节，过的人几乎没有。93%的人认为他们逐渐淡化了对中国传统节日如春节、元宵节、端午节、中秋节的节日庆祝气氛，但他们依然会以这样或那样的方式庆祝这些节日。可见洋节已经逐渐走入中国人的生活，尤其是年轻人的生活。

二、洋节盛行的原因

每个民族都有自己作为文化身份认同仪式的传统节日。作为各民族在自己发展的历史中记录下的自己民族生存、发展和变革中最有意义的日子，尽管它们起源不一，涵义不同，人们庆祝的仪式和活动也各式各样，但都体现和传承着各自民族文化特有的价值观。无论是中国的传统节日还是西方的洋节均体现出各自丰富的文化内涵。

（一）社会变迁

中国的传统节日大多与农事有关，并依据自然节气的变化或民间传说而设定，如清明节、端午节、中秋节以及春节等。受中国文化两千五百年来占主导地位的儒家文化影响，这些节日都与伦理息息相关，反映出尊重先贤、孝敬父母、全家团圆的特点，折射出重伦理、守孝悌的传统价值观，在情感方面多具含蓄委婉的特点。

西方的洋节多起源于宗教仪式或祭祀活动，如圣诞节、情人节、复活节等。这些节日多具有人文的内涵，主题鲜明，很适合表达自己的特定情感，具有较强的普适性和公众性，很适于人民的情感表达情感宣泄，有较强的娱乐性。”

随着全球经济一体化进程的加快，以城市生活为基础的西方节日与反映农事的中国传统节日相比，更注重社会性与人文关怀，它以娱乐、狂欢为特点，这恰恰迎合了在新的社会关系结构下的中国人寻求情感宣泄，放松精神的内在需求，因而洋节在中国的土壤上能够大行其道。洋节中的母亲节、父亲节符合中国传统的敬重长辈、孝敬父母的思想；圣诞节、情人节中的狂欢”、“浪漫”则契合中国人的喜庆、团圆的精神内核。正是有了这些能使中国人情感上产生共鸣的东西，洋节才逐渐为中国人所接受，进而形成一种流行文化潮。

（二）西方强势文化的渗透

文化的渗透是建立在经济基础之上的。西方强势强文化伴随着政治、经济的入侵；借助广泛的载体，如：英语、麦当劳、迪斯尼、微软、好莱坞大片等堂而皇之地对发展中国家的文化进行渗透。正是这种强势文化在中国的渗透和扩张使我们的传统文化正遭遇空前的冷落和尴尬，这也是圣诞节等洋节越来越多受到中国青年人热捧的重要原因。究其根本，传统文化教育的缺失是其中一个重要的因素。

（三）商家和媒体对洋节的盛行起了推波助澜的作用

为了创造最大价值的节日经济，商家和媒体联手对各种洋节进行浓墨重彩的渲染：一方面，铺天盖地的广告不断被投放在报刊、杂志、互联网、电视等多种媒体中，将消费洋节等信息强制灌输到都市人的神经中，刺激人们的消费欲望；另一方面，商家根据洋节的特点装扮卖场，以营造出异域节日的气氛，给喜欢新奇的人们创造出欢乐购物的环境。洋节就是这样在商家与传媒的共谋下逐渐为国人们所接受，并渐渐成为人们的一种生活方式。 　三、洋节折射出的中西文化的碰撞和交融

（一）中国传统节日和西方节日的碰撞

现在的“90后”习惯于过圣诞节，都知道圣诞老人，也会唱“JingleBells”；而鲜少有人知道过春节时要祭灶、扫尘、贴对联、送门神；也不知道元宵节要、放花灯、扭秧歌；更不了解端午节得插艾条、挂香符、赛龙舟。这些传统的节日和习俗在“90后”看来是苍白的，没有质感的。针对越来越多的中国年轻人热衷过圣诞节的现状，2006，来自北大、清华等名校的十位博士就发出联名倡议书抵制圣诞节，并号召“国人慎对圣诞节，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性”。

（二）西方节日的融合

当然，我们也应该看到“（西历）元旦”、“五一”这些舶来品也早已融入国人的节日单中，被人们所广为接受。在元旦这个辞旧迎新的日子，亲朋好友互致问候以庆祝新年吉祥如意；五一节则是劳动者通过顽强不屈的斗争为自己争取到了合法权益，代表人类文明民主的历史性进步。今天，当举国上下与全世界各地的人们共迎新年钟声庆祝元旦时，当与世界各国人们共同庆祝“五一”劳动节时，有谁会提出要慎过这些“洋节”？

（三）全球一体化的今天，各地区文化间的冲突和交融不可避免

在全球一体化加剧的今天，存在着巨大差异的东西方文化发生碰撞是必然的趋势。就节日而言，不同的节日文化是不同的民族文化的载体，都有其合理的因素在里面，没有孰优孰劣的可比性，当两种不同的节日文化沿着各自的轨道发展时，并没有冲突和碰撞，一旦两种不同的节日文化碰撞和交融的时候，就如同文化融合一样，人们有了选择的余地，价值判断也会相应发生变化，吸取和扬弃就不可避免。

四、提升自我文化以应对以洋节为代表的西方文化

文化从来都是一种需要交流的东西，在当前全球化的趋势下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意义，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，终将难挡社会进步的车轮。

我们不能简单地把圣诞节、情人节等洋节的盛行认同于“国人接受了该文化的核心价值观”，因为研究调查表明，很多年轻人过洋节只是为了赶时髦，并不了解洋节本身的内涵。他们对洋节的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情这种休闲化、娱乐化的形式。我们应以海纳百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精华的态度对待各种文化。

但是，我们也应该意识到洋节的甚嚣尘上至少是该文化外在形式的一种蔓延。意识形态上的渗透不是一朝一夕的，年轻人、特别是中小学生缺乏深厚的传统教育的根基，自我文化底蕴薄弱，在被浓厚的传载西方文化的洋节所包围的氛围中很容易迷失于这种表象下，久而久之很容易在外来文化面前丧失自我。

第6篇

【关键词】哈利波特 价值观 文化

《哈利波特》系列魔幻小说不仅仅在世界儿童群体中带来巨大的影响，对许多成年读者也具有很深的影响力。但是，对于许多中国成年读者来说，许多人读后觉得很一般，不能真正的去感受这部魔幻小说带给读者的真正思想，甚至有的读者将其与中国 《西游记》相比较。出现这种情况的原因也主要是由于文化差异，以及对作品的文学文化背景没有细致的分析。本文鉴于篇幅问题，对《哈利波特》一书折射出的中西文化差异、价值观等进行一个大概的比较。

一、

中国是没有宗教的，严格意义来讲，佛教，基督教系外来教种。中国是个多宗教的国家，以佛教为主，主要的还有道教、伊斯兰教、天主教和基督教。西方文化起源于希腊、罗马文化，同时受到埃及、美索不达米亚等古老文化影响。在当代哲学，宗教，文学，艺术，科学和建筑等方面，处处可见古老文化的基督教。主要表现在：

1.名称上的敬畏。如赫敏取名（Hermione）《哈利・波特》中的三个主角之一）就受到神Hermes （赫耳墨斯）的影响。Hermes是希腊神化中掌管商业、道路等的神，众神的使者。Hermes来源 于 埃及神话，原为“透特”，是埃及人的魔法、智慧和写作之神。再比如 Gryffindor （格来芬多）就受到Griffin （格里芬）的影响。格里芬原为希腊神话中的神兽，鹰头狮身，对地上和天空拥有统治权。因其狮身鹰头，也象征着人必须集力量与智慧于一身。

2.意象。

（1）地下的洞穴――地狱。在文学作品中，对地狱的描述是阴暗、肮脏，位于地下。而天堂光明、纯净，存在于天上。作为人类，正是位于天堂与地狱之间。

（2）巨蛇。在希腊神话中，Stheno，Euryale和Medusa是三个长有蛇发令人恐怖的女妖。

二、教育观

1.因材施教。在霍格沃茨，小巫师被分在哪个学院，其实并非分院帽决定，而是孩子自己做决定。在教育体制改革受到广泛关注的中国，如何使每个受教育者获得均等的教育资源，如何选择并赋权给予校长，如何有效管理与激励教师，直接关系着教育的成败和方向。

2.学以致用。在邓布利多的管理下，学习都是实践性非常强的。我们从乌姆里奇身上看到了我国应试教育的影子。《哈利波特》虽然写的是魔法世界的故事，但它在很大程度上反映的是现实生活中的事物。小说中主人公从11岁起进入魔法学校，开始过寄宿生活，学校是他们主要的活动场所。在那里，老师教课已经有点向大学接轨的意思：一方面不仅交给学生们理论知识，还培养他们的动手能力，另一方面也尽可能地让学生们学会独立思考，学会独立自主地生活。书中写到，老师会布置规定字数的论文，然后学生就不得不泡在图书馆里，搜寻各方面的资料来完成作业。这个过程是非常重要的，它可以让孩子从小就养成主动学习的习惯，避免了“填鸭式”的学习。

3.注重独立思考与批判能力的培养。英国的独特的教育理念，即着重强调为了生活、乐趣而学习，其基础教育的重点是养 成教育，开拓学生的视野，培养学生良好的学习习惯、阅读技能、协作能力、发现问题的能力，为接受更高一个层次的知识进行素质准备。相比之下，我国的学生却由于传统观念―――父母和老师的知识渊博，导致过分依赖父母和老师，较少独立寻求解决问题的途径。

三、金钱权力观

当韦斯莱一家赢得奖金后不但没有补贴家用，而是用在了高消费的旅游上，这在中国是很难看到的。在《西游记》中，显然身居高位的玉皇大帝是绝对权威的代表者，呈现出来的是至高无上的权力权威崇拜，在各个领域都有这样的权威。而中国是迷恋权威的，以权力权威作为衡量世界的标准。在西方的文学中，体现的是权力制衡的人道主义情怀。《哈利波特》中体现出的权力却是一种制衡的权力，魔法部、以霍格沃茨为首的学校和大的魔法家族三方相互制衡，哪一方都不会占据绝对的权力上锋。同样的权力价值观的不同也体现在学校层面。中国传统文化中很重要的一条就是“尊师重教”，我们从小接受的教育也是要尊敬师长。在中国文化中，学生是不敢也不能轻易和老师顶嘴的。当然也有学生和老师对着干的情况然而，从《哈利波特》里我们可以看到，由于西方文化中“人人平等”思想的影响，长辈与晚辈之间的关系与中国大不相同。书中魔药课老师斯内普教授和哈利的父亲曾经是同学，两人在学生时代不共戴天，致使斯内普对哈利有很深的成见，而哈利在第一次见到斯内普时就凭直觉断定这个人很不喜欢他。结果就是，哈利对这位与自己父亲同龄的老师极为不尊重。在哈利无意中发现斯内普的秘密后，斯内普大发脾气，把哈利撵出了办公室。哈利事后虽感到歉疚，却一直对斯内普是反感大于愧疚，一直没有去找老师道歉。

四、爱情观

在个人为本位的西方社会，爱情构成了西方人整个生活和生命的全部，爱情就是一切。爱情是至高至上的，因此在表达爱情时也是理直气壮的，坦坦荡荡的，没有太多道德的顾忌。而在以家族为本位的中国社会，爱情的功能被单一化，仅仅起繁衍后代的作用，爱情的本意消亡了。爱情的表达方式只能以“含蓄”来概括。

参考文献：

第7篇

论文摘要：中国传统孝道形成了“尊老”、“敬老”的社会伦理道德，确定了对老年人的抚养义务，将老年人的生活保障奠基于孝道规范。中国传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中国传统养老中起到了保障、凝聚、调控和稳定社会的作用。今天，我国提前进入人口老龄化社会，但由于我国的国情和社会经济结构及践行孝道的社会现实基础等原因，传统孝道仍有其存在的合理性。

 

一 

 

中国古代孝道思想就有许多安老、养老、敬老的思想和实施方法。《尚书·酒诰》中记载：“肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母。”孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孟子提倡：“天下有善养老，则仁人以为已归矣。”人们用“孝”来调节家庭关系，使敬老、尊老、养老的伦理观念扎根于家庭，风行于社会，成为人们必须遵循的道德准则和行为规范。 

 

第一，“尊老敬长”的社会伦理道德精神。传统孝道中，“尊老”、“敬老”的社会伦理道德体现在称谓、礼仪和史制等各个方面。如在称谓上，称长者“父老”、“父兄”；在礼仪上，古代敬老，行有行礼，坐有坐礼。在养老制度方面，“选其耆有高德者”充任乡里公共事务的管理者；或国家政府设立“父老”官。在西周时期，统治阶级就认识到了“亲亲”和“敬长”(奉养父母、尊敬长辈)的重要性，认为要治理天下，保持社会稳定，就必须向百姓提倡“孝行”。孔子把家庭范围内的“孝悌”思想推及到社会上，用以处理社会人际之间长幼关系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的思想。《孝经》指出：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《礼记》对孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横于四海，施诸后世而无朝文”。这就视尊老敬老为天地间最大的行为准则。随着历史的发展这一思想逐渐形成“尊老爱幼”的社会道德准则，成为中华民族的传统美德，即使在老龄化社会的今天，仍然具有积极的现实意义。 

 

第二，物质供养与精神赡养的统一。对父母的衣食物质等方面的供养和精神上的亲近、尊敬是人类社会共同的道德准则，是对不同阶级和不同制度的社会者适用的“起码”的道德底限，也是“孝”本身所蕴含的。孝首先是奉养，奉养是孝的基础，是孝最起码的表现，没有一定的奉养就谈不上孝。孟子在谈到世俗之孝时曾说：“世俗所谓不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·离娄下》)这里所列五项中直接提以奉养父母者即有三项。奉养是孝的第一要义，但并不是说只要奉养就是孝。《孝经·纪孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事亲也，居则至其敬，病则至其忧，养则至其乐，丧则至其哀，祭则至其严，五者备矣，然后能事亲”；普通百姓尽孝道，应当“谨身节用，以养父母”；而不能只注重物质，不注重精神，如果没有爱的精神，“虽日用三牲，尤为不孝也”。孔子倡导敬亲之孝，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?(《论语·为政》)因此，孔子认为奉养是最低的要求，真正的孝养应该达到敬养的层面。对老人只养不敬，并不是真正的孝；物质供养、精神供养，关键在内心的敬养，心养才是真正的孝。 

 

第三，强调家庭对赡养老年人的职责与义务。中国是一个以农业为主的国家，家庭经济(男耕女织、自给自足的小农经济)长期以来是社会生产的主要形态。这种具有血缘性、农耕性的封闭式家庭生产、生活方式，使古代中国社会的物质资料生产与人口生产，都主要依靠家庭这一载体来独自完成。而以家族为中心的生存(生产、生活和交往)状态，必然地要构成与之相应的一系列特定的价值观念与行为规范。如家庭结构与供养问题等就是如此。在中国，由于小农自然经济的长期存在和稳定延续，人们一直视数代(三代以上乃至多代)同堂为最理想的家庭模式，因此，祖孙三代以上共居的家庭结构，占中国传统家庭总量的绝大多数。在数代同堂的家庭中，老年人退出劳动生产、完成劳动经验的传授和家庭财富的代际交接后，终生同子孙生活在一起，接受他们的赡养。如果子孙另立门户，则为社会道德和法律所不容，如《唐律·户婚》规定：“诸祖父母，父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”自唐以后直至清代的法律，对于别籍异财、供养有缺的，都视作犯罪行为。 

二 

 

孝是中国传统文化的基础和核心，是中华民族的传统道德。传统孝道作为伦理道德准则和行为规范，在中国传统家庭养老中起着规范和约束作用，促进了家庭和睦、社会稳定，使老有所养，幼有所怀，在解决中国历史上养老难题中发挥了十分重要的作用。 

 

(一)传统孝道具有保障的功能。传统孝道的养老思想是一个物质之孝与精神之孝的辩证统一体，它既包括物质上奉养和精神上敬养两方面。传统孝道主张让老年人衣帛食肉，物质供养不仅量足而且质好。比如，在吃的方面，《礼记·王制》规定，从父母50岁开始就要为他们特别准备精粮，不能再和自己一起吃粗粮；到了60岁每餐饭就要准备肉食；到了70岁，还要有精美的副食品佐餐；到了80岁还要经常给他们吃珍贵难得的食物，以补充营养；父母90岁的时候就要随时随地给老人提供食物和饮品。传统孝道对于在精神方面的养老也有着重要的保障作用，它有利于更好地为老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉养是孝的基础，没有一定的奉养就谈不上孝，但并不是说只要奉养就是孝。“孝亲”就要“养亲”，“养亲”还得“尊亲”、“敬亲”。子女不仅要在物质上供养老人，还要在精神上供养老人。血缘之亲不是只表现为物质性，它更表现为精神性情感性，表现在内心的敬爱上，那才是真正的骨肉相依、血浓于水的血亲关系，那才更有人情味。 

 

(二)传统孝道调控和规范家庭成员行为以维护家庭稳定、促进家庭健康发展的功能。在家庭中，所有的成员为了共同的生存和发展，会要求其成员在养老上必须遵守一定的行为准则和道德标准，形成一定的家庭养老规范，使家庭成员在养老上明是非，辨善恶，趋向共同的价值观，以保证家庭得以在社会秩序中良好地运行发展。但是，人都是有个性的，家庭也是一个矛盾的对立统一体，父母与子女作为两代人，由于在年龄、辈份、性格、文化、理想、志趣等方面总是参差不齐的，因而代沟是不可避免的，两代人之间的利益矛盾、兴趣冲突也是不可避免的。因此，为了维系家族的发展，人们在生活中提出父严、母慈、夫和、妻顺、兄友、弟恭、子孝等道德范畴，其中以孝为最核心的道德，并用孝来规范、调节、约束家庭成员的行为，否则，家庭就会从矛盾冲突走向彻底破裂。由此可见，传统孝道不仅能够通过调控和规范家庭成员之行为，维护家庭稳定，还可以通过孝敬，在父母与子女之间的亲缘关系基础上，建立起互爱互助、温暖愉快的亲情关系，促进家庭的健康发展。 

 

(三)传统孝道具有净化社会风气、形成良好社会道德风尚的功能。传统孝道能促进家庭和睦、稳定，使老有所养、幼有所怀，因此是社会安定的重要因素，但更为重要和深远的意义还在于能够促进和形成民族尊老爱幼、友爱待人的传统美德和良好的社会风气。养老、尊老，父慈子孝，孝为仁之本，孝以礼为先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)以及仁、义、礼、智、信等等。这个以事老、尊老为主要内容的孝道的延伸，其精神力量的影响必然会在客观上起到净化社会风气、协调各种人际关系、形成优良社会道德风尚的作用。 

 

(四)养老行孝制度是保证家庭团结、社会稳定的重要因素 

每个时代都会有老人问题，都要为老人的特殊问题提供必要的帮助和扶助。而对父母的衣食物质等方面的供养和精神上的亲近、尊敬，是人类社会共同的道德准则，是“孝”的内在要求之一。一个国家要想长治久安，一个社会要想稳定和发展，根本前提是家庭要稳定。家庭是社会的基本单位，是社会的细胞。家庭稳定、和睦。父慈子孝，甘苦与共，其乐融融，社会安定才有基础。诚然，老年人的问题是社会问题，越是人口老年化的社会，这个社会问题就愈益严重和突出。而这个问题的解决，既依赖于社会、国家，更依赖于家庭。传统孝道思想主要包含敬老和养老。对父母的奉养，即对父母的救济。这是成就孝子德行的首要条件。当父母生命的延存受到因为物质财富的缺乏而引发威胁时，子女对父母的养护需要就显得十分的重要；当父母生病而需要照顾时，子女的悉心照料或许比医疗中的某些药物更起作用。可见，子女对父母的照料产生的作用是其它方式所不能替代的。因此，家庭养老行孝，既履行了家庭职责，同时也履行了社会职责。

 

三 

 

传统养老敬老的孝道德观念历久不衰，在新的社会历史条件下仍然能保持着如此强大的生命力，这说明它在当今社会仍有着存在的合理性。 

首先，这是由我国社会主义国家的性质决定的。社会主义制度始终把人的利益作为一切行动的出发点，把关心人、爱护人、帮助人、改善人的生存状况作为一切行动的出发点和落脚点。养老敬老的观念正是体现了社会主义社会对老一辈人的关怀，体现了社会主义人道主义的性质，是社会主义优越性的鲜明体现。 

其次，这是由我国的现实国情决定的。我国目前处在社会主义初级阶段，生产力水平还比较低，社会公共福利事业还不太发达，国家的社会保障体系还不够完善，社会还不能完全承担起养老的任务。家庭还是生产单位或消费单位的情况下，子女赡养失去劳动能力的老人是不可回避的义务，即使将来生产力发展到很高的水平，养老的问题完全由社会来解决，但孝亲、敬老依然是严重的社会问题。人口老龄化是困扰人类社会发展的羁绊，而子女之孝、亲友之情、人伦之乐是任何时候、任何法律或行政行为所无法代替的。与西方社会人情冷似冰，亲情淡如水相比，中国人其乐融融的家庭生活，实令世界称羡不已。 

 

第三，是由我国的经济结构决定的。我国是一个传统的农业大国，今天，在农村自然经济仍占主要地位，是典型的二元经济结构社会。中国不但存在着“二元经济结构”，还存在着“二元社会结构”。由于存在二元经济和社会结构，也就形成了“二元社会保障体系”，即对城市企业劳动者实行社会保障，对农民采取另外的形式。在二元社会结构下，我国还尚未建立起对农村老人的养老保障体系。同时，由于农村的经济发展水平较低，自给自足自然经济形式使得农村老人的养老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的养老方式。 

 

第四，倡扬和践行孝道的社会现实基础仍然存在。①从家庭结构看，虽然核心家庭已经成为现代中国社会的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特别是在广大的农村地区，父母一般仍然跟子女住在一起。而且，即使是父母与子女分居的核心家庭中，不同代际之间仍然有广泛的经济、生活联系，这是中国核心家庭与西方核心家庭的区别。重视亲情，是普遍的社会心理。孝敬父母是家庭伦理的重要内容。②倡扬和践行孝道是解决老龄社会问题的重要途径。我国是一个人口大国，而且己经进入老龄化国家的行列，2005年底，中国60岁以上老年人口近1.44亿，在全国人口中的比例已经达到11％。从我国经济发展的现实看，指望社会保险和养老院来完全解决沉重的养老任务是不现实的。人口的严重老龄化与社会养老保障体系的不健全形成尖锐的矛盾。缓和代际危机，解决老人养老问题，除了提高经济水平，逐渐发展社会福利事业、增加社会外，最重要的还是发挥传统孝道伦理的现代价值，继续鼓励和实施传统的反哺式循环养老模式，即家庭养老。而不能像西方那样用接力式循环模式，把老人推向社会。目前我国正处在社会转型期，新旧体制交替。尽管社会养老随着经济的增长而不断发展，然而，市场经济的波动性以及新体制的不稳定性使社会养老将难以取代家庭养老，预计在今后半个世纪，家庭养老将继续发挥作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在维系家庭养老中依然起着不可忽视的作用。赡养父母既是子女的道德义务，也是老人安度晚年的伦理保障。 

 

第五，是养老本身的要求。经济上赡养、生活上照料、精神上慰籍是养老的三个基本方面。在物质生活的需求基本得到满足的情况下，老人也需要儿女对他们的精神赡养。精神赡养的主要内容包括与老人进行经常的精神交往，子女对老人的尊重和理解，子女给老人提供的各种娱乐和学习条件，子女的和谐相处以及在学习、工作上作出成绩，使老人得到精神上的慰藉，等等。总之，满足老人的物质需要，丰富老人的精神生活，使他们“老有所养、老有所医、老有所学、老有所乐、老有所为”，这是子女对父母、晚辈对长辈应尽的、基本的道德义务与社会责任。明确地提出弘扬“孝”这一中华民族的传统美德，对于调整好家庭关系，促进家庭和睦，推动社会文明，实现社会的安定祥和无疑是大有裨益的。 

 

第六，孝道是建构社会主义新道德体系的重要道德资源。①社会代际关系的道德困境使孝道伦理建设成为当务之急。当今社会，家庭伦理道德的主流是积极健康、蓬勃向上的，但也面临着不少的道德困境。一者，由于市场经济的利益原则被一些人泛化为处理一切社会关系的普遍原则，导致亲子关系被扭曲，家庭内部因利益关系引起的矛盾纠纷也司空见惯；一者，目前我国核心家庭增多，家庭重心由父子关系向夫妻关系偏移，家庭成员的独立意识日趋增强，由此而造成家庭纵向伦理关系的移位，其直接结果就是亲子关系的疏远和孝亲观念的淡化。家庭内部代际关系的和谐与否，小而言之，关系到家庭每个成员的幸福；大而言之，关系到社会的安定团结。因而，倡导养老敬老、建构现代新孝道已经成为全社会的共识，成为家庭美德建设的重要任务。②倡扬和践行孝道是当今时代社会道德的内在要求。道德建设是社会主义精神文明建设的核心内容。家庭美德、职业道德、社会公共道德是社会主义道德的有机组成部分。其中，家庭美德是社会道德体系的枢纽，是社会道德建设的起点，在整个社会主义道德建设中具有基础性的地位和作用。众所周知，良好的家庭环境和家庭道德教育会提高人们自身的道德修养水平，从而在社会上与他人建立互助互信的人际关系，并自觉地用法规、纪律、道德来规范和约束自己的行为，成为有道德、有责任心的好公民。 

第8篇

关键词：童装商标 音节数量 常用词 语法组合 命名依据

一、引言

商标是商品标识的简称，是商品生产者或经营者在其生产、制造、加工、拣选或者经销的商品上或者服务的提供者在其提供的服务上采用的，用于区别商品或者服务来源而使用的一种专用标记。商标具有显著特征的标志，一般由文字、图形、字母、数字、三维标志或者上述要素的组合来构成，是现代经济的产物。服装商标有多种符号形式，本文研究的对象仅限于搜集到的以文字形式出现的童装商标名称318个，大多来自中国时尚品牌网。主要运用定量分析的方法对其音节数量、常用词、语法组合及命名依据进行分析。

二、童装商标的语言学特点

（一）音节数量的特点

在搜集到的童装商标中，最少有一个音节，最多有七个音节，没有六音节的；其中，三音节的最多，占一半以上，其次是四音节与双音节的，一个音节和七个音节的各有1个，五音节的仅有7个，呈现两端小、中间大的分布特征。与现代汉语词汇系统中，三音节词有逐渐增多的趋势相一致。作为服装商标，既要坚持简洁性原则，又要符合差异性的原则。单音节和双音节虽简洁，但不易区别；而五音节、七音节虽能够避免重复，但容易给人们的记忆造成负担。商标名称必须简明但又不能过于简单，即讲究音节的适中，所以三音节和四音节的商标名称居多也就不难理解。

（二）常用词的特点

（注：此统计不包括人名中用字。如：“小”字统计中，以人名命名的童装商标“六小龄童”和“释小龙”等不包括在内。）

从表2可以看出，“小”字出现的频率最高，在三音节、四音节、五音节的童装商标中都有出现。其作用是多方面的：第一，表示年龄特征，童装的消费人群是儿童群体，年龄比较小；第二，表示情感态度，“小”用在童装商标中多作定语，如“番薯”“豆丁”“雪球”本身体积就很小，前面加一“小”字，更为贴切直观，符合儿童的认知心理，而“犀牛”“太阳”等庞大的事物前用“小”字，则更多地反映了人们喜爱的情感态度。

“贝”“宝”出现频率高则是抓住了人们深深的爱子之心，孩子是长辈们用心呵护的宝贝。

此外，在搜集到的商标中，叠音词占了很大的比例。重叠音节能增强我们对语言的感受，使听觉得到一种回环往复的语音美感；叠音词能够传神地描写出人和物的音、形、情、态，有栩栩如生的表达效果，还能表达亲切、爱怜的情感。如“点点、迪迪、淘淘豆、波波猪、娃娃谷、乖乖兔、可可鸭、布布恰恰”等等。特别是拟声叠音词的运用，勾画出清纯可爱、生动活泼的画面，表现出特有的生活情趣和可爱的形象，如“当当牛、哈哈狗、嘟嘟鱼、娃哈哈、啊咕咕”等。童装商标使用叠音词大大增加了语言的形象性，加深了消费者的印象。

（三）语法组合特点

童装商标的语法结构以偏正短语为主，以三音节与四音节的商标为例，粗略估算，偏正短语都占到60%以上，定中短语占绝对优势，如“快活龙、幸运鼠、稻草园、小勇士、大黄蜂、空中天使、绝世宝贝、梦幻小天使”等等，状中短语如“天天大、天天向上、步步高”等占很少比例；其次是并列短语，如“红黄蓝、风船兔、猫与鼠、米和豆、虹猫蓝兔、剪子・包袱・锤、喜羊羊与灰太狼”等等；再次，同位短语如“小猪班纳、小猪噜噜、小虎泰高、柏迪小熊”等在四音节中分布较多；动宾短语如“亲亲宝贝”等，主谓短语如“蚂蚁搬家”等，补充短语“开心一刻、笑”等短语类型在童装商标中都存在，只是数量很少。

三、童装商标命名依据

（一）借用卡通动漫

卡通一般是通过夸张、变形的手法来塑造各种形象。以简御繁的卡通画，主要以漫画、动画为主，因为它接近儿童的审美趋向，且通俗易懂，因此深受儿童少年甚至是大人们的喜爱。借用卡通为童装命名，不但有趣、生动、脱俗、适应儿童的接受能力，而且可以激起孩子们的好奇心，丰富孩子们的想象力。如日本的《奥特曼》《阿童木》《蜡笔小新》《网球王子》《樱桃小丸子》，国产如《海尔兄弟》《虹猫蓝兔》《喜羊羊与灰太狼》等等。这些动漫动画大多是教人要勇敢、机灵、热情、善良，反对胆小、怯懦、邪恶等等，以此作为商标名称必能得到小朋友们的青睐。

（二）借用人名

以人物作为商标名称时，大多选用创业者、设计者和名人姓名来命名，选择不同的人物命名，反映不同的意义。童装商标名称选用的人名多是儿童比较熟悉的现实或卡通动画人物，如《西游记》中的红孩儿、1982年版《西游记》孙悟空的扮演者六小龄童、内地功夫小子释小龙等等，这些都是大人小孩非常熟悉的人物，以此作为商标名有助于将人们对这些人物的推崇转化到对服装的钟爱上。

（三）借用动植物

动物可以使人产生鲜明的形象感，给消费者留下深刻的印象，儿童对动物的熟悉程度与爱好程度有关。童装商标中既有体形较小的动物，如“小毛虫、卡通猫、乖乖兔、可可鸭、阳光鼠、蚂蚁搬家、迷你蜗牛”等；也有体形较大的如“贝贝狗、小元羊、笑笑猴、小犀牛、小银象、五子牛、汉喜龙、小虎贝、小猪噜噜、熊博士”等等，几乎囊括了十二生肖中动物的名称以及儿童熟悉的其他动物。又如以水中游鱼命名的“时尚小鱼”、以空中飞鸟命名的“红蜻蜓”“雀太郎”等，反映了儿童自由自在、无忧无虑的心态与生活。

其中用“猪”和“熊”的商标数量较多，可见儿童对这两种可爱动物的偏爱。此外，龙是我国古代传说中的灵异神物，亦乃万兽之首，被视为中华民族精神的象征，以龙命名既抓住了父母望子成龙的期望，同时也是对传统文化的一种宣扬与传播。

相比之下，借用植物命名的童装商标，搜集到的只有“童心树、新姿杨、小草娃”等少量几个，不如用动物命名的名称使用广泛。可能与这一年龄段的儿童大多数喜动不喜静的心理有关。

（四）借用诗词典故

中华民族五千年的灿烂文明史，孕育了数不胜数的帝王将相、文人才子，他们留下的诗词、典故蕴含着丰富的文化和美学价值，能够使人产生丰富的联想，都可以作为商标命名的素材。追求典雅、韵味和浓浓的文化内涵，是这类商标的特别之处。如童装商标中的“汪小荷”，借用宋朝诗人杨万里的《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，具有古典诗词中阳光向上的境界与自然美，把可爱的孩子比喻成才露尖尖角的小荷，而一个“汪”字，则体现出公司“水低为海，人低为王”的企业文化 ，可谓别具匠心、独具特色。又比如童装商标中的“亲善公主”，借用文成公主入藏的历史故事，具有深厚的文化内涵。

（五）求吉求利

不论是卖家还是买家，都有求吉求利的心理，有些童装商标的名称则直接反映了这一点。如“旺乐高、金雅运、金达来、金月牙”等表现了商家期望盈利的心理；又如以学位命名的“学士宝、硕士猫、博士蛙”等童装商标反映了现实生活中人们对教育的关注与重视。

需要注意的是童装商标的命名受多种因素的制约和影响，有些商标的命名是多种因素共同作用的结果。上面所述的五种命名依据是比较常用的，并不代表所有的商标命名都必须符合这些要求，还有其他的命名依据，因为数量较少，在此不再一一举例说明。

四、结语

通过对搜集到的品牌的归纳说明，可以看出童装商标名称在音节数量上三音节与四音节占了很大比例；常用词中“小、贝、宝”使用频率最高；在语法组合方面，偏正短语最多；童装商标多借用卡通动漫、人名、动植物、诗词典故来命名，大多反映求吉求利的心理。当然论文只是对搜集到的童装商标名称的初步归纳分析，有待进一步探究。

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