发布时间：2022-07-29 06:30:59
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的民族医学论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
水分颜料具有很强的覆盖力，可层层叠加，易于调整修改画面。如多用于水调和，可变化出透明、丰富的效果，像水彩画一样淡雅。学画之前首先要学习色彩知识：三原色、间色、复色的调制方法。可以运用调色公式，容易记住并加以练习，学生兴趣高涨，颜色就像变魔术似的神奇。“三原色”具有强烈的对比关系，所谓“红花还要绿叶配”，是一种民间常用的色彩。“间色”能使画面非常丰富，它易于调和而华美，在运用过程中常常渗透作者的情感。红灰、黄灰、蓝灰称为“复色”，在生活中应用很广，创意色彩中可较大面积使用。较多的“复色”使画面有安静感，在画面中适当的运用黑与白，可以起到调和的作用。红、黄、蓝、白、黑称之为“中国色”。如果加入金色和银色，画面会更加富丽堂皇。如在《家居安乐图》一课中，首先是欣赏画面的内容，中间房屋中有三人，妈妈、婴儿、爸爸，三口团聚其乐融融，安乐祥和。一时天上地下鸟兽呈祥。画面的周围装饰了很多花纹，有三角形、半圆形和长方形，为画面锦上添花。而后欣赏马王堆T形帛画，体会汉代运用中国色的技巧，最后学生在表现时，通过点勾涂，理解古人刻画中独特的构成和丰富的想象力，学习古人的用色方法，大胆用色，体会红、黄、蓝、白、黑、金、银创造的浑厚、沉着、对比协调的画面，感受民族传统色彩的神奇瑰丽。
二、多种水墨技法表现，国画笔墨神韵奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，笔的快与慢、轻与重都将变化出多样的特殊效果。汉画像石里的动物纹样极其丰富，造型雄厚古朴，非常适合课堂教学。用“S”线方法画动物，可以使学生在很短的时间内把握造型规律，创造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨动物。如在《双头鹫》一课中，“双头鹫”是徐州汉画像石馆馆标，抓住特点，身体中锋用笔双“S”线表现，翅膀侧锋用笔，一边四笔，简洁大方，整个形象为写之。在教学中，还可以运用浓破淡或淡破浓的笔墨技巧来完成作品。当然，笔墨的技巧是多种多样的，实际教学中可以根据不同的作品加以拓展创造，加强水墨的表现力，让学生在玩中掌握水墨的语言，从喜爱玩到会玩，处处感受到中国画笔墨的神韵，潜移默化地进入审美自觉。
三、泥板水印表现，版画韵味天真拙朴
泥板水印，就是通过泥板制作浅浮雕，用水粉、墨汁印刷的版画。在教学中，先欣赏汉画像石拓片。拓片是先把宣纸浸染湿，覆于画面，然后用毛刷把纸刷平，使其完全与石头相贴合，等到纸上的水分挥发到适宜的湿度时，用拓包蘸墨把石头上的物象拓印下来，拓完后，从画像石上揭下来的纸就称之为汉画像石拓片。石头上的美通过拓印显现出来，拓片上的黑白美是艺术的再创造。水印美是通过凸凹不平的版面来表现的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板简单易操作。制版时可以运用铅笔、塑料刀、手指等多种工具，运用线刻、块面、挖留、添加、印模等方法，阴刻、阳刻相结合，印色时主要是单色印制，要掌握好水分的多少。学生在学习时，兴趣浓厚，印制作品丰富多彩。感受水印版画的刀味、水味和韵味。
四、剪刻纸表现，艺术作品率意神韵
“暖水濯我足，剪纸招我魂。”杜甫的这句名言深刻地揭示了剪纸艺术的魅力。徐州剪纸具有北方剪纸艺术浑厚、朴拙的特点，剪纸艺人不须起稿、参照，大多根据生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀阔斧的率意神韵，有精细繁密随心所欲，作品栩栩如生，充满生机。徐州剪纸像汉画像石一样丰满而富有神韵，可以说是汉代精神的再现，体现我们民族在两千年前就具有的积极进取、蓬勃向上的乐观主义精神。它气魄宏大，勇于开拓，是一种崇尚阳刚之美的大气磅礴的时代精神，汉画像石剪纸正渗透了这种精神。
如在《雷神出行图》一课中，图中雷神生羽，雷车的驭者也生一羽，牵引雷车的又是生羽之虎，雷神所乘之车是汉代人独创的可以“辟恶鬼”用以升仙的交通工具“云气车”。整幅画像充满了飞仙的气氛。图中有很多形象：人、鱼、虎、云气等。剪时抓住主要特点，鱼的造型像一片树叶，虎的造型较复杂
，但仔细观察，头和身体像一个“S”形，中间装饰一些镂空的线，尾巴是细“S”形，四条腿向前曲。同学们剪出的汉画动物栩栩如生！好像我们回到了两千年前。民间剪纸是历史文化内涵最丰富的民间美术之一，它与汉画像石的结合丰富了剪纸的艺术语言，呈现出汉画像石艺术的新形式，其价值远远超过了剪纸本身。学生通过剪贴，能从中领会到丰富的哲学、历史学、考古学、社会学等学科的内涵，为将来的艺术发展打下良好基础。
1．在推进校园文化多元化、国际化的同时，体现了中国传统文化的包容精神。
来自不同文化国度，带有自身民族特色的留学生不仅可以使校园成为展示自己国家优秀文化的舞台，成为校园的一道亮丽风景，而且有助于冲击当地的思维定势，转变教育理念，逐步营造多元化、国际化的校园文化氛围，展示“有容乃大”的中华特质。
2．有利于中国文化特别是少数民族文化在周边国家的传播和推广。
由于地缘优势，少数民族地区医学院校的生源主要来自东南亚、南亚、西北亚地区的越南、印度、哈萨克斯坦等国。通过科学规划留学生的校园文化活动，可以培养留学生对中国文化、当地少数民族文化、传统医学的热爱和与当地人民间的友好感情。不少毕业校友都成为促进中外文化交流的使者。
3．有利于医学专业留学生的人文素质教育。
医术是“仁术”，医学生具备职业素质教育的认知，才能肩负救死扶伤的重任。而跨文化交际能力、医患沟通技能和临床基本技能在内的文化实践活动，有助于培养留学生的职业素质。
二、少数民族地区医学院校外国留学生校园文化活动的现状
少数民族地区医学院校外国留学生校园文化活动主要存在着两种现状。一是边缘化。外国留学生首先是学生，其次才是外国人，有些高校过于强调其特殊性，对组织留学生的课外活动等事务基本上不敢问津，导致不同国家的留学生形成一个个孤立的群体，相互间隔着一堵有形或无形的墙，因小摩擦酿成突发事件的现象屡见不鲜。二是雷同化。大部分高校都以运动会、晚会等文体活动、太极拳、包饺子等文化课作为留学生的校园文化活动内容，缺乏创意和创新。
三、外国留学生校园文化活动的规划与开展
为了配合我校自十七届六中全会后提出的“加强领导，做好校园文化建设工程，建立校园文化建设的长效机制等文化建设目标”，需要科学规划适合我校医学留学生特色的校园文化活动，特别是作为高校文化的延伸，体现以爱为核心的医学人文精神的实践活动。
(一)解放思想，达成共识。
接收外国留学生既体现了我国外交的重要政策，也具有经济和社会效应，是高校国际交流的重中之重。从学校的院系和管理层面来说，只有达成了这样的共识，才能以包容的心理，将本国学生和留学生同样看待，并引导本国学生积极发扬主人翁意识，主动向留学生伸出友谊之手，从而营造全体关心留学生、努力培养他们成才的校园文化氛围。我校的留学生教育管理事业一直都得到了历任在校领导的高度重视，相关部门和管理老师都本着“外事无小事”的高度责任感，辛勤地工作在这一阵线上。由于多年积累下来的诸如“留学生只是外事部门的工作”等传统观念的影响，使留学生的教育管理缺乏有效配合的机制，并一度制约了来华留学事业的快速发展。2010年底、2011年初，我校党委书记提出了把留学生的教育活动逐步融入学校大学工的体系，以适应教育部提出的“扩大规模、优化结构、保证质量、规范管理”的来华留学生指导方针，这一决策首先拉开了我校中外学生在校园文化实践活动层面进行趋同管理的序幕。
(二)找准特色，合理组织
1．留学生校园文化活动的组织应遵循一定的原则和程序规范，并呈现不同的形式。
1)从原则来说
根据医学院校的特点，首先是坚持科学精神和人文精神兼顾。我校目前拥有来自35多个国家和地区医学专业的留学生约800人，以东南亚、南亚的国家居多，这些国家传统上比较重视实践能力的培养，属于“实用为先”的教育理念。我校针对本国学生的思想政治等人文课程向来不对来华留学生开放，所以来华留学生缺乏人文素质培养的课程计划，有必要通过校园活动来弥补。其次是点面结合。既要立足于“面”，保证留学生丰富多彩的校园文化活动，又要根据不同的主题和要求分清主次，保证重点。三是按照分层次的逻辑顺序。留学生的校园文化活动需要贯穿从入学至毕业离校的整个学习和生活过程。从入学教育开始，通过新生的主题班会等各种形式，介绍体现校园文化的校徽、校训、标志性建筑、人文景观等文化蕴涵，带领新生参观校史馆使其从中体会大学的治学精神，增加对所选择的学校的初步了解，减轻因初来乍到异国他乡所带来的疑虑和不安心理。四是勤俭节约。合理规划与使用学校预拨的有限经费，同时争取来自企业、民间团体等社会的经费支持。有些活动过程本身也是一种克服奢侈浪费习惯的教育过程。
2)从程序规范来讲
首先是确定主题和场地。我校来华留学生的特色主题活动主要是“入学教育”、“文化体验”、“感恩教育”、“社会义诊”、“互帮共建”、“科普论坛”等。其次是编制活动方案。包括活动目标与意义、参加时间与人员、过程安排、经费预算等。三是组织活动过程。包括执行和督导。四是记录与总结。
3)就活动的主体来说
以生为主，积极发挥中外学生干部的作用，管理人员只是充当督导的角色。为了增进中外学生的友谊与理解，近年来，我们积极推进中外学生在校园文化活动中的相互参与。如“1+1”模式下的医学人文教育活动曾获得了校级优秀成果奖。弥补了学校中外学生相互促进、共同发展的新型培养模式的空白。
(三)搭建平台，勇于实践
我们主要通过以下五个“依托”为平台，积极规划来华留学生的校园文化活动。
1．依托汉语言文化。
留学生无论选择何种专业，都离不开汉语的学习，汉字是汉语言的载体，也是留学生汉语学习的难点和重点。汉字的演变本身就是一部中国古代史，无论是其读音还是偏旁与部首，都蕴含了一定的历史文化。另外，汉字书写过程衍生出来的书法则是汉字文化的艺术升华。留学生除了通过老师在课堂上的讲授，还应积极参加大学社团的书法协会，以便巩固对汉字的书写技能，包括理解和认读，品味字里乾坤，增进对我国历史文化的深入了解。这是校园文化中极为重要的一环。
2．依托我国的传统节日和习俗。
每个国家都有自己的传统节日和风俗习惯，清明节、端午节、中秋节，还有作为中国最大传统节日的春节，其来历和习俗同样孕育着中华民族的独特的文化。在传统节日那天让留学生体验观看诸如龙舟比赛、品尝月饼、吃粽子、放鞭炮等相应的传统习俗，并从中了解中国的传统文化与悠久的历史。这是校园文化的延伸，是高校文化实践活动的重要组成部分。
3．依托少数民族独特的地域文化。
广西壮族自治区拥有壮、瑶、侗、苗、等12个民族，各民族均有各自的传统风俗习惯和节日。如壮族“三月三”的对歌，苗族的芦笙斗马节等，每到少数民族的传统节日，我校都会认真组织留学生，通过homestay等多种形式，让留学生亲身体验丰富多彩的当地文化，了解中国少数民族的风土人情，扩大了视野，而针对享有中国政府奖学金的留学生而言，更是从中学会了感恩。
4．依托生源国的传统文化和宗教节日。
我校留学生来自三十多个国家和地区，各国都有自己的传统文化和宗教节日。如来自东南亚国家的“泼水节”;来自南亚国家的“洒红节”、“灯节”(印度教节日);西亚、非洲伊斯兰国家的“宰生节”等。以往一到这些节日，留学生都会自行聚在一起，热闹非凡，常常闹到很晚才肯散去，第二天又出现缺勤现象。不仅扰乱了其他留学生和附近居民的休息，而且影响了第二天的课堂学习，严重时还有可能出现诸如火灾、打架等突发事件。为此，我校采取了由主管部门老师督导，留学生学生会策划组织，学生国际交流协会配合的方式，积极参与到留学生的这些传统节日的庆祝中，不仅有序地督导了节日的庆祝过程，同时也赢得了留学生的理解和信赖，增进了师生和中外学生的友谊和跨文化的理解与交流。
5．依托医学专业学术文化。
我校来华留学生拥有博士、硕士、本科、进修等多种层次，鼓励留学生根据自己的专业和水平选择不同的论坛和讲座，养成与同班同学讨论和互动的习惯，是提高专业学习能力的途径之一。如参加我校研究生学院定期和不定期举办的面向研究生层次的“南湖论坛”;药学院举办的面向本科层次的“药苑”论坛;此外还有国内外学者来访所做的专家讲座等。二是尊重和支持留学生要求自己承办学习论坛或演讲比赛的意见和建议。如我校留学生会去年在糖尿病日、结核病日、艾滋病日分别举办了全英文的“糖尿病论坛”、“结核病论坛”和“艾滋病论坛”等科普论坛，不少专业老师、专家、同学也受邀到场聆听和指导。这些论坛的举办，使在座的老师和同学们刮目相看，增进了对留学生需求的理解，改进了以往对留学生的教学态度和教学模式。三是让留学生融入每年暑期举办的大学生社会实践活动中。从2010年开始，我们的不少留学生与中国学生一起参加了“三下乡”，进行社会义诊服务活动，收获了友谊和知识。四是鼓励留学生组织献爱心活动。比如:利用业余时间到孤儿院、养老院看望和慰问孤儿、老人;到宁养院对病人进行临终关怀;给遭遇困境的同学、老师捐款等。每年的“助残日”，我们都到“结对子”的福建路小学培智班与智障孩A子搞活动，以培养以“爱”为核心的医学人文精神。
四、结语
民族英雄问题。是民族史研究和人物评价中的敏感点，改革开放初期就引起了学术界重视。2002年底以来，围绕教育部教学大纲规定以后不再把岳飞当作民族英雄的问题，又引起了人们对民族英雄问题的强烈争论；由此还涉及文天祥、成吉思汗等是不是民族英雄，以及对民族英雄的概念、怎样才算中华民族的民族英雄等问题进行再研讨。
有的学者认为，用历史唯物主义观点科学地分析对待我国历史上的民族战争，国内民族之间的战争，是兄弟阋墙、家里打架，基于这一观点，只能把反对外来侵略的杰出人物如戚继光、郑成功等称为民族英雄，而对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的地位与作用，但并不称之为民族英雄，否则助长这类狭隘民族主义的观点不利于各民族的大团结，故否定岳飞等人的“民族英雄”的界定，可说是一次合乎时代潮流的观念更新。
有的学者认为，把岳飞等人的民族英雄桂冠摘去，将很大程度上引起教育断层、历史生态的危机，以岳飞为例，他是在抗击金奴隶主贵族发动的侵宋战争中崛起的民族英雄，他的事功与美德，已凝结成“岳飞精神”，这就是：精忠报国、英勇杀敌，廉洁奉公，以身作则，治军严明、平等待人，礼贤下士、克尽孝道，见义勇为、奋不顾身，宁为玉碎、誓死不屈。900年来，岳飞已经成为中华民族认同的“公众记忆”和经久不衰的一种崇高信仰。有人还指出，宋以后，不论是汉族还是少数民族建立的王朝，都承认岳飞具有崇高的历史地位，如元朝翰林院任总裁官的揭溪斯，对岳飞评价极高，元代文人更是赋诗赞颂岳飞的功业。
有的学者认为，尽管岳飞、文天祥在历史上是进步和正义的化身，但按照大中华民族的概念，抗金、抗元则不能算作大中华的民族英雄，就此意义而言，民族英雄这一概念只是针对汉族而言的，中华民族的民族英雄应该有其广阔的意义。有人还指出，民族英雄应该是抗击外族侵略的英雄，而宋金战争是民族内部的争斗。岳飞抗金，所保卫的只是中原汉族地区的安定，并非是抗击外族侵略、保卫中华民族的共同利益．因此，岳飞可以称作是汉族的民族英雄，而不能冠以中华民族英雄的称号。
有的学者提出回避“民族”这一概念，认为讲历史上的爱国主义和民族主义应该“有选择，有回避”，不要“非得讲岳飞、文天祥”。对岳飞和文天祥的评价。觉得应该定位于抗金和抗元英雄比较妥帖，对于他们的英雄形象我们还是要保护和歌颂的。
医学文化的社会功能包括：①教化功能，所谓“文化化人”即指此意。②传承功能，医学历史、医学经验、医学理论都须通过医学文化传给后人。③凝聚功能，特定的文化是维系特定族群向心趋力的情感纽带。④标识功能，人们能准确识别和区分各种各样的医学现象，主要就是依赖医学文化的标识功能。⑤编码功能，医学文化现象其实就是一组组既合目的又合逻辑，既合习俗又合规律地组合编码。⑥驱动功能，个人医学行为依靠主体心理程序驱动，医学社会发展依靠社会心理机制驱动。此外还有归向功能、解读功能等。
【关键词】 医学文化 文化功能
Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly，it moralizes people，that also means“culture civilizes the masses”.Secondly，it is a carrier that passes down medical history，medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly，it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly， it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding，in another word，conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally，medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition，medical culture performs as orientation and unscrambling.
Key words：medical culture;cultural function
医学活动是与人们实现高水平的生活质量和高水平的生命质量关系最为密切的社会活动之一。认为，人是一切社会关系的总和。在丰富多彩的社会活动中，协调、维系人们各种社会关系的基本元素是文化。人类的一切医学实践，其由始由生、所兴所盛、至极至衰，最根本的驱动力量和影响因素便是医学文化。文化是以意会符号承载的族群主观信息，它包括人们在社会实践中所创造、所产生的一切物质方面的内容、精神方面的内容以及驱动人们进一步进行社会实践的心理程序；医学文化则是通过一系列具象符号和抽象符号所表现的与医学这样一个特定族群有关的主观信息，它在驱动、指导人们医学实践的过程中主要表现出以下一些社会功能：
1 医学文化的教化功能
文，所以载道也，“文化化人”主要就是讲文化的教化功能。医学文化包含的内容非常广泛，医学观、医学态度、医学精神、医学行为及习俗、医学伦理、医学道德等是其重要的组成部分，这些内容不仅对医疗主体，而且对医疗对象都起着重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷杂粮，历受风霜寒暑，时而遭火炙水，偶尔遇蚊叮虫咬，大自然的风寒暑湿燥火，人世间的喜怒忧思悲恐，都可能对人的健康构成不同程度的威胁。追求身心健康是人们的普遍愿望，而如何在健康时恒久地保持健康，在不健康时尽快地消除影响因素而恢复健康，则取决于人们对待医学的观念和态度。敬畏生命，崇尚医学，尊重科学规律，恪守保健规则，是人们须切切谨记的基本原则和正确态度。如何才能够树起科学的健康观、自若的生命观、正确的医学观、理性的求医观，关键还是看人们对医学文化的接受程度和理解程度，或者说，关键是看医学文化对人们的教化和影响程度。
医学是崇高的事业，古今中外的人类社会都对医学职业者之伦理道德有着极高的要求。医乃仁道仁术仁功仁业，自古以来无仁不成医，普天之下无医不守仁。尽管在现实社会中确有一些不良不肖之徒借医谋财，伤天害理，然而从总体上说，行医者都必须具备高尚的道德品质。诚如《医学生誓词》所言：“健康所系，性命相托”，为医者须“……献身医学……恪守医德……竭尽全力……维护医术的圣洁和荣誉……。”这些都是医学文化对医务人员最基本的道德要求，一代代的医务工作者，都是饱受医学文化中伦理的濡养和道德的熏陶，在医学实践中坚持着“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和谐至要”的医学文化之本质，视病人如亲人，为其倾注至爱至亲之情感，精益求精，全心全意为人类健康事业做出了不朽的贡献。可以说，医务人员之道德品质、理论素养、技术水平、执业态度等都是医学文化教化的结果。
2 医学文化的传承功能
“传承”表现的是“授受”这样一种社会功能。传者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。医学文化的传承功能主要表现在两个方面：一是前人将医学经验积累、医学理论总结、对医药学的发现和认识等传授给后人；二是现实生活中人们对医学的认识和理解、感受和体验等所进行的相互交流，对医学的评价和判断、观念和趋向等所进行的互动和传译。通常情况下，人们对医学文化的传承功能更多地是理解为传授和继承。
人类在漫长的生活实践和进化过程中，遭受过自然、社会带给的无穷伤害以及人们追求健康的无量挫折，逐步实现了对生命本质和健康规律的认识和把握，发现了无数关于治疾疗伤、防病延年的办法和经验。这些内容作为医学文化的重要元素，更多地表现为活鲜鲜生命体的主观意识和感受，一旦生命终结，由生命体承载的思想、观念、意志、意识、感受等所有主观信息便立即荡然无存。在人类社会的历史长河中，任何人的生命都是十分短暂的，任何人所处的时段都是非常渺茫的。然而，任何人对医学的认识和发现都是人类的宝贵财富，任何时段所产生的医学经验和知识都是人类的精神瑰宝，怎样才能实现使无数生命主体探索发现的零散的医学文化元素得以继承、发扬和光大，这就必然要依靠医学文化的传承功能。
3 医学文化的凝聚功能
作为以意会符号承载的族群主观信息，文化乃族群之魂、民族之根。我们知道，文化是协调、维系各种社会关系的基本元素，它对于族群或民族有着强大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其内部结构异常牢固，中华盛世五十六个兄弟民族其深情厚谊坚不可摧，其伟力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。
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不仅社会文化有着强大的凝聚功能，即使是社会亚文化之一的医学文化，在医学实践中所发挥的凝聚作用也随处可见。比如，人们求医择医，多趋向于大医院，以致于越是大医院越门庭若市，业务繁忙；人们寻医访医常集中于名医生，以致于越是名声响亮的医生越是趋之若鹜，应接不暇。出现这种现象的根本原因就是医学文化的凝聚作用。再比如，医学科学门界杂陈，种类繁多，或张氏外科，或李氏内科，或中医中药，或藏医藏药……，各界各门所以能够存在，各种各类所以能够兴盛，最终原因必然是各自都有崇奉拥戴的信仰共同体，而维系这些医学信仰共同体的向心力和凝聚力即医学文化。
4 医学文化的标识功能
社会文化在本质上是族群主观信息借助于承载介质予以表现的意义统一体，这种承载介质即前文所及的意会符号。意会符号可以是物质形态的，也可以是精神形态的，还可以是民风社俗的；可以是器物的，可以是音视的，还可以是思想的、心理的。然而，意会符号不论是物质形态、精神形态，还是心理形态，习俗形态，它们大多情况下是多重因素有机聚汇的复合体，而且作为社会亚文化的辨识标志，简单符号表达的意义比较特定，而复合符号通常在表现共性的基础上带有特定的领域烙印或行业烙印。如一座建筑物，可以用来办银行，可以用来开商店，可以用来作医院，随着不同的用途变化它会自然地加载上行业通识的社会标志，通过这些不同的标志便承载起了不同领域的文化。这就是文化的标识功能。
医学文化的标识作用表现比较普遍而且针对性比较明显，如建筑物附上红十字即代表是医院，汽车车身喷上“120”即代表是救护车，处方签上的“R：”表示“请取”，瓶签上的头骨骷髅表明药物有毒，楼道内一个大大的“静”字表示治疗环境需保持安静……。不仅如此，医学论文记载着人们对医学的探索和发现，医学古籍记录着前人对医学的经验和总结，医学法规提示人们在医学实践中必须遵守的规则和律令，医学病历保存着每一个病患者疾病发生发展及医生施术施治的原始信息……。
医学文化的标识功能与医学文化的编码功能比较接近，但医学文化的标识功能更偏向于表达医学文化现象“度”的特征。
5 医学文化的编码功能
准确、科学的编码是文化之所以能够成为文化的基本前提。所谓准确、科学，是指文化现象中的具象符号、抽象符号都必须既合目的、又合逻辑，既合习俗、又合规律地进行编码，通俗地说就是约定俗成的排列组合，否则就无法完成使不同个体、不同族群意会理解的功能。文字排列的先后顺序，绘画色彩的浓淡相宜，书面语言的主谓宾状补，优美乐音的宫商角徵羽，军事中的排兵布阵，飞行中的主率僚从，库存货物的方位描述，宇宙飞船的经纬坐标……，与其说文化现象都是一个个意会符号，不如说它们归根结底其实是一组组科学编码。
社会文化具有编码功能，医学文化亦然且更盛。医学社会实践中，物质因素的存在形式，精神因素的表达形态，心理因素的活动状态，以致于生命现象本身的运动方式等都靠其特殊的编码来实现。医院主、辅机构的空间布局是通过编码完成的，超级复杂的手术能够有条不紊地进行，是因为医护人员对手术程序、所需物资、人员布局、器械摆放和取用规律都进行了严格的编码；医疗法规的条分缕析，医学论文的起承转合，中药配方的君臣佐使，求医择医过程中的比较权衡，无一不带有鲜明的编码特征。就人们的生命现象来说，四肢五官，脏腑骨骼，蛋白质的空间结构，生物基因的遗传密码，也都表现为特别的编码现象。总之，医学科学的方方面面都较为明显地昭示着医学文化的编码功能。
医学文化的编码功能与医学文化的标识功能比较接近，但医学文化的编码功能更偏向于表达医学文化现象“序”的特征。
6 医学文化的驱动功能
社会的发展不仅依其自身的规律，而且需有一定的动力，这种动力相当大的程度上来自于社会成员的主观能动性。具体说来，个人行为依靠主体心理程序驱动，社会行为依靠社会心理驱动。人生过程其实就是一个不懈趋近需求目标的过程，根据马斯洛的需求理论，人的需求随所处的时空、境遇及原有目标满足程度等条件的不同，总会不断表现出不同的需求层次，而且低层次需求目标的满足，必然导致对高层次目标的诱发，由此形成永远没有尽头的需求层级和目标链路。在对期望目标永无止境的追求过程中，以主观能动性为主要内容的文化因素责无旁贷地充当起了驱动目标追求的源动力。这就是文化的驱动功能。
记者：您是类风湿病和强直性脊柱炎方面的专家，请您就这两种疾病给大家做一下简单介绍。
孟主任：类风湿性关节炎是一种以关节滑膜炎为特征的慢性全身性自身免疫性疾病。滑膜炎持久反复发作可导致关节内软骨和骨的破坏，关节功能障碍，甚至残疾。血管炎病变累及全身各个器官，故又称为类风湿病；目前全世界患病率平均在1%左右，发病率随年龄增长而增高。强直性脊柱炎属于风湿病范畴，是一种以脊柱为主要病变的慢性疾病，病变主要累及骶髂关节，引起脊柱强直和纤维化，造成弯腰、行走活动受限，并可有不同程度的眼、肺、肌肉、骨髓的病变，也有自身免疫功能的紊乱，所以又属自身免疫性疾病。若延误治疗或治疗不当，可造成终身残疾。中国13亿人口中，患本病者大约在390～400万，大约造成80～100万人有不同程度的残疾，有15％左右患者为重度残废。
记者：那它们已成为一种常见病和多发病了，目前国际上有什么好的治疗方法吗？
孟主任：由于上述疾病具有普遍性和多发性的特点，所以国际卫生组织是相当重视的。今年初，在新加坡举办的第四届风湿、类风湿、强直性脊柱炎国际会议上，来自各国的专家为此进行了热烈地讨论，在中西医治疗、新的化学药物治疗、免疫吸附治疗甚至生物治疗方面取得较大的进展，我国率先实施的“液体刀”滑膜切除术得到了与会各国代表的一致好评，目前这一技术处于国际领先地位。
记者：从1998年开展“液体刀”滑膜切除术以来，“液体刀”先后帮助了上万名患者，让他们成功地甩掉了拐杖和轮椅。经您治愈的患者遍及全国，您能详细地给我们介绍一下这种国际先进的诊疗技术吗？
孟主任：“液体刀滑膜切除术”具有直接针对病灶――关节滑膜炎症细胞，克服了过去传统治疗难以祛除滑膜炎症的缺点，使关节滑膜细胞生去活性并清除体外，从而迅速缓解关节的肿胀和疼痛，阻止软骨和骨的破坏，防止畸形和残废。此项技术操作简单，患者痛苦小，几乎无任何副作用，无需住院开刀。疗效快而且远期效果好，术后关节不再肿胀、活动自如。“液体刀”还有一个最大的特点，就是一次注射即可达到治疗目的。能治疗各种关节炎、滑膜炎。使风湿类风湿患者疼痛、肿胀得以控制，关节活动自如，避免关节强直。强直性脊柱炎患者、髋关节、膝关节肿胀疼痛消失，避免髋关节和膝关节强直。
记者：真的非常神奇，那么什么样的患者可以接受这种“液体刀滑膜切除术”治疗呢？
孟主任：主要适合风湿、类风湿关节炎、强直性脊柱炎、痛风、骨质增生等各种原因引起的滑膜炎患者。
记者：感谢您为广大患者解除了病痛，希望更多的患者能够在您的帮助下重获健康。
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武警山东总队医院：创建于1950年，是集医疗、科研、教学、预防、保健为一体的三级甲等现代化大型综合性医院。先后被世界卫生组织、联合国儿童基金会授予“爱婴医院”称号，被国家民委评为“民族团结进步先进集体”，被武警总部评为“科技进步先进单位”，被山东省政府评为“驻军爱民医院”和“双拥共建先进单位”等荣誉称号。
孟军：武警山东总队医院风湿科副主任，《新疆中医杂志》特约编辑，从医以来，发表医学论文20余篇。从事临床工作10多年，有着深厚的理论基础和丰富的临床经验。擅长类风湿性关节炎、强直性脊柱炎、股骨头坏死、脑瘫等疑难病症的诊断和手术治疗。
医院地址：济南市历下区浆水泉路12-8号
乘车路线：火车站乘坐18路汽车，长途汽车总站乘坐K53路汽车到“武警医院”下车即到
咨询电话：0531-82376555
步入21世纪以来，职业技术已成为我国教育的主流形式之一，而经济管理类专业的职业技术教育也在这一教育领域占据了非常重要的地位，大多数职业技术学院都开设了经济类管理专业。目前，教育界在理论上对理工类专业的职业技术教育研究较多，对经济类管理专业的职业技术教育研究较少，因此有必要加强对经济管理类专业的职业技术教育的研究。
经济管理类专业的教育的目标是培养具备了一定的理论知识，能熟练运用经济管理的基本原理、基本方法解决经济管理中的实际问题的应用型人才，以适应企业对一线操作人员和中基层管理人才的需要，并为企业提供高级管理人才的后备力量。经济管理类专业的教育因其专业特色，对实践性教学环节提出了特殊的要求，但目前的教学实践中，这类专业的实践性教学多流于形式，容易使得该专业培养毕业生偏离教育的目标。
一、脱离真实的职业环境对经济管理类专业的不利影响
目前我国高职教育的改革目前尚处于初级阶段，改革不系统、不深入。毕业论文高职经济管理类教育的改革起步更晚，以前我国对高职高专教育工科类人才的培养研究较多，但对文科类特别是经济管理类人才的培养研究较少，往往办成了本科压缩型。与工科类人才的培养模式比较，经济管理类专业的实践性教学环节显得非常薄弱，特别是没有与工商企业建立紧密的联系，因而使得经济管理类专业的高职教育与其培养目标仍存在偏差。
二、校企合作是解决教学与职业环境相脱离的最佳途径
加强与企业的联系，与企业进行不同形式、不同层次，不同特色的合作，实现教育资源的有偿互享，硕士论文为经济管理类专业的高等职业教育提供真实的职业环境，是实现其教育目标的最好选择。
1.通过与企业的合作，学校可以前瞻性地了解社会对人才的需求，包括需求的种类、结构、以及各类人才的知识结构、能力结构、素质结构的变化，掌握社会对人才的需求规律，以适时地调整专业教学计划，设置新的专业，培养更加适用的人才。
2.通过与企业的合作，可以有效地整合社会教育资源。目前我国的高等职业技术教育起步较晚，教育资源短缺，具体表现在"双师型"教师少，实验实习场所紧张，科研资金不够等。现代企业，积累了大量的生产、建设、经营、管理技术人才。他们可以为企业职业教育所用，而且通常不需要办理复杂的手续。学校与企业开展多种形式的合作，可以将学校的科研理论优势与企业的资金优势、生产优势、管理实践优势相互结合，提高老师的实践能力和科研能力，缓解学校实验实习场所紧张，科研资金不够的矛盾，又能为企业及时输送适用性人才。
3.通过与企业的合作，可以为学生提供真实的职业环境。我们强调职业教育的技术技能性特色，而参与整个企业的运作过程是学生实训、实习的最好机会，每个学生都有不同的具体岗位，这可以让学生身临其境的感受和学习，综合运用专业知识解决采购、生产、销售、财务会计、人力资源管理、投资等环节中的具体问题，以及解决现场突发性问题，培养应变能力和一定的操作技能，培养良好的职业道德和民族精神，团队意识和协作精神等等。
三、经济管理类高职教育进行校企合作的方式
校企合作教育，是一种利用学校与企业在人才培养方面各自的优势，把以课堂传授间接知识为主的教育环境与直接获取实际经验和能力为主的生产现场环境有机结合起来，培养适合行业、企业需要的应用型人才为主要目的教育模式。目前，在理论界已被普遍认同为高等职业技术教育的必然选择。在培养经济管理类专业的高职教育中，可以开发出多层次、多形式的校企合作方式。
1.建立契约式实训基地。校企双方通过契约的方式约定，在企业建立实习基地，建立专业专家指导委员会和实习指导委员会。医学论文聘请行业（企业）的专家、高级技师等为实习指导委员会成员，与企业签订专业实习协议，由企业定期向学生提供实习场所、设施和机会，学校定期向企业输送优秀人才。这种形式由于实现了学校与企业紧密结合，使学生的一部分实习成果直接解决企业的实际问题，为企业创造了效益，最大限度地降低了教育成本。同时在解决学生实习问题的同时，也解决了部分学生的就业问题。
2.采取员工培训的方式。采用这种方式与学校联合的一般为大企业，校企双方通过签定联合办学的契约，利用各自的资源优势，共同培养高等职业技术人才。这是一种校企双方之间较深层次的合作，学校为企业员工进行中专、大专、本科层次的学历教育或高层次的专项管理培训等。
关键词：写生;中西方油画风景写生;油画创作;写生与教学
引言
写生就像战场的短兵相接。真正锻炼提升自己，在写生当中获得这种能力，之后再进行油画创作，与用照片创作完全不一样。当语言比较贫乏或是没有什么想法时，就比较向往去自然写生，每次坐到大自然里面，有种特别丰[DyLw. Net专业提供写作医学论文的服务，欢迎光临Www. DYlw.NEt]富的体验，那是一种向往，一种思想，这种思想给画者一些启示，使其在绘画表现上，从自然里面转换更多的表达手法，这其中的意义，是一种乐趣，也是一种满足。花功夫在写生上，从中真正寻回自己曾经拥有的艺术表现力和触及心灵东西，找回以往笔耕不辍地画写生时的感动。
风景画是以大自然为题材的绘画。其审美价值的高低在于作者是否真实完美地表达出自己的审美理想，使被描绘的景物传达出人的神韵和生活气息，能否体现出民族的审美情趣。通过所描绘的景物来抒怀，引导观者的参与共鸣，并给予美的享受。风景写生是油画家很注重的一种观察，是感受自然，体验生活，历练、提高自身素养的重要手段。从某种意义上说，写生不仅仅是画画，更重要的是体验，酝酿心中的意境。
艺术是心灵的写真，只有真诚才能动人。
中西方油画风景写生
(一)西方油画风景历史及其发展概要：
研究油画风景就必然要对其历史及其发展作用相应了解。其实，油画风景不是和油画起源与发展同步的，在油画的故乡欧洲，油画风景最早在古罗马时期就已经出现，中间经历了中世界的断层期，在文艺复兴时，由于大量绘画作品的出现，奠定了风景画的基于技术、技巧的独立的基础。
在17世纪的荷兰，油画风景终于具有了成熟与完备的面貌。邵大箴先生在《中国山水画与西方风景画的同和异》中指出“独立的欧洲风景画出现在17世纪的荷兰”。当然更有不少学者对此存有异议。不论怎么说，油画风景在17世纪的荷兰缓慢发展走向成熟，到了19世纪逐步走向鼎盛和完备是毋庸置疑的。
应该说，西方风景画从出现开始，在发展过程中一直是处于非主流地位的。文艺复兴作为西方人的觉醒，使人们在自己和自然环境中发现了美，也使风景画从传统的神话和宗教故事题材绘画中逐渐走出来，于是风景画从早期作为人物画的背景，逐步独立了出来。
二十世纪西方油画进入了现代，在一步步极力摆脱“对自然的依赖”的过程中，风景的处境有悲有喜。所谓“对自然的依赖”很大程度上就是具象再现的追求。
(二)中国现当代风景油画概述：
近年来对油画教学的研究在国内各个美术学院中可以说是百家争鸣。油画写生课是油画教学中的必修课程，其教学目的是使学生更好地丰富和掌握油画造型的基本规律和技法技能，培养学生多角度的观察能力、感受能力、表达能力，丰富他们的想像力，增强其学习绘画的主观意识和方法。
传统的油画风景写生教学主要是解决学生构图、造型、色彩等方面的基本能力，它不仅是课堂训练的一种补充，同时也是课堂教学的一种延续。多年来，在我国各艺术院校的油画教学中一直沿袭前苏联的教学模式。应该说，这种传统的教学训练模式对推动我国写实油画的发展起过重要的作用。然而，当今国内艺术格局已经发生了很大的变化，多元化的艺术样式取代了单一的写实风格，同时人们不仅对传统的油画评判标准产生了质疑，而且还面临着新艺术理念的挑战。
油画作为外来艺术形式，在传入中国后的发展过程中，“意象化”或“写意油画”一直成为国人挥之不去的文化情结。且不管是文化信念的召唤还是内心需要的驱使，有一大批艺术家在这领域进行着不懈的努力。
(三)写生在当今社会的重要意义：
洪凌是一位抒情和表现的画家，没有那些焦虑、张扬，没有明确的功利目的，但有一种艺术上的方向感，知道自己要走的路是一个漫长的过程。所以他待人处事、画面都是思虑平和，作品中散发出的平静正式内心的平静。画家对待自然的态度很关键，因为大多数油画家仍然运用西方的写生方式去面对大自然，以西方人“立观”的框架去看自然，将自然作为一种纯粹物质化的世界来观察审视，风景画只是作为一种纯粹视觉审美的方式和静物面一样，以形式之美满足视觉的愉悦。而中国古代的山水画家则是走遍山川读自然，全身心面对自然微妙的变化，体味自然微妙细小的表情，以视觉的空间搜寻进入到精神体验的心灵空间，亲近自然、融入自然。
然而写生为什么现今在中国还是非常受欢迎?是画家要表现自己有写生的能力，或者是让画家在交流中获得心灵的放松，在接触使自己的技艺求得增长等等。如果仅从技术上、从精神上，对它的认识还是远远不够，仅仅把写生看成一种课堂，或是艺术家的技巧，或是现实主义不可或缺的手段，作为一种认识是远远不够的，如果作为艺术手段，可以更多方面表达我们对当代社会的理解，表达我们的感情。
但是，尽管出现了这样一些新的变化的迹象，而这一时期的风景写生也由于过分注重画面的制作感而削弱了色彩的表现力，同时大学油画风景写生教学仍然没有受到足够的重视。大学油画风景写生教学改革与调整的步伐依然比较缓慢，不能充分地体现油画风景写生在油画创作过程中的应有地位。
结语
油画风景在传入中国之后，其近一个世纪的漫长发展过程中，经过几代艺术工作者的不懈努力，糅合我国审美趣味、美学思想以及传统中国山水画的精髓，已经逐步本土化、民族化。可以说风景油画在当今，无论是在美术院校还是普通大众当中，都是大家所喜爱的绘画形式。新世纪已经开始，多元共生的审美文化格局初步形成，不同层次、不同趣味、不同社会文化群体所构成的审美文化生活景观，为油画风景的发展提供了现实的土壤。当代中国美术界更是涌现出了大批的风景油画家，他们或走向大自然直面大好河山挥笔写生，或思索于长期的视觉积累在画室面对画布辛勤探索，相继走出自己的艺术道路，形成不同的艺术风格。可以预见，风景油画在油画民族化、个性化、多元化这一发展趋势和审美规范的统领下，必将营造起一座真正中国化的精神家远。(作者单位：北华大学美术学院油画)
参考文献：
[1]王琦主编.《当代中国美术》当代中国出版社，1996年5月
[2]李倍雷.《中国山水画与欧洲风景画比较研究》荣宝斋出版社2006年7月第一版25页
关键词：思想政治教育；信息人才；教育方法
近几年，我国在网络和网站建设方面的步伐十分迅速，已经进入了实质性发展阶段。信息时代的时代要求，使信息类专业学生的素质也得到了社会的关注，而信息人才的培养，80％来源于高等院校，信息类专业学生是否成人、成才，在很大程度上要取决于思想政治教育工作。如何加强对信息类学生的思想政治教育，全面提高信息类学生的综合素质，已成了高校教育工作者亟待解决的问题。
一、信息类专业学生思想政治教育现状及问题
1．信息类专业学生的特点
随着社会信息化的深入，信息类专业学生主要掌握计算机操作所必需的理论知识，熟悉常用开发工具，掌握计算机应用软件和局域网及国际互联网等基本知识。
当代信息类专业学生从小就生活在一个相对开放的时代，毕业论文在他们逐渐成人的20世纪末21世纪初，网络发展异常迅速，他们利用已懂的计算机、软件和集成电路专业相关知识，自己完全可以从网上了解到社会的更多信息。多元化的社会造就信息类专业学生的多元化特点，信息类专业的大学生见多识广，他们有思想、有理想，他们开放、张扬，对人生价值、科研学习、生活方式以及兴趣爱好等各方面都有自己独特的看法。现在占全国大学生总数1／3的信息类大学生已成为产业信息化、企业信息化的主要承担者，他们品德的端正与否，将对国家各行各业都有着直接的影响。
2．理想信念缺失
信息类专业学生的理想信念状况的主流是积极、健康、向上的。但是，伴随着经济全球化进程的日益深入和我国市场经济的发展以及高校教育体制的改革，潮水般涌人的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蚀着大学生的心灵。特别是近些年来，西方敌对势力思想渗透的力度进一步加大，呈现出新的特点：意识形态的渗透越来越多地以文化产品、文化服务、文化交流的隐蔽形式出现；并且更多地借助互联网、现代通讯系统、广播电视等现代电子媒体加强渗透，渠道更加多样；越来越多地利用非政府组织开展渗透和颠覆活动。不同程度地影响着信息类专业的学生，使他们产生政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、社会责任感不强、艰苦奋斗精神丧失、心理素质欠缺等问题。
3．民主法制观念缺乏
社会主义市场经济体制的逐步确立要求社会主义民主法制建设也相应加强，但大学生不学法、不懂法、不守法、不用法，没有相应的法律知识和依法办事的能力普遍存在；与此同时，信息类专业学生不断地充实到各行各业中，出现了不愿意在专业的一线岗位工作，好高骛远，随意跳槽，部分学生做事不顾他人甚至损害他人或单位的利益等问题，相应地也出现了计算机人员、信息人员道德的失范、犯罪问题，比如，散布谣言、制造事端、窃取情报、传播病毒、黄色垃圾、进行诈骗、走私贩毒等。如何解决这些问题，应从大学生的思想政治工作抓起。
4．诚信意识淡薄
诚信是中华民族的传统美德，是现代文明的重要基础，大学生的价值观念、发展需求日益多元化，其诚信表现也有所不同。市场经济发展的基本前提就是假设绝大多数人都会在社会给定的条件下追求自己利益的最大化。在此假设下，价值取向的功利化目标使部分学生在道德行为上的自我意识比较明显，个人主义的价值取向日益突出，在涉及到自身利益时，常常以牺牲道德原则为代价，其直接结果便是使失信行为的发生变得理所当然。随着信息网络时代的到来，大学生在虚拟的网络世界里通过一个个ID来代表自己，诚信在这样一个世界里完全不重要，因为他们不用对自己在虚拟世界里的言语和行为负责，再加上社会环境的不良影响以及各级诚信教育的滞后，导致这些学生对诚信道德范畴认定不清，诚信意识与诚信行为失衡。
二、信息类专业学生思想政治教育方法的探索研究
传统思想政治教育方法的核心特征是教育双方由于信息不对称导致的不平等地位。硕士论文随着现代信息网络技术的发展，思想政治教育者的信息优势丧失，同时又出现了信息超载和逆向选择的新问题。探索信息化条件下的思想政治教育方式创新，主要是建设资源共享的思想政治教育信息网络，构筑平等互动的思想政治教育信息平台。开展灵活多样的个性化思想政治教育。培养教育对象选择和控制信息的能力。
1．加强信息类专业学生思想政治教育实施主体的建设
所谓实施主体，也就是指学生辅导员队伍、思想政治理论课教师、学校行政和党务管理人员等。信息类专业学生的思想政治教育要言传更要身教，言传与身教是一个统一体。实施主体既要“言传”，又要“身教”，而且“身教”重于“言传”。一位具有高尚人格的教育者所给予学生的就不仅仅是知识，他对学生思想道德观念的影响是最为广泛、深刻、持久，让学生终身受益。实施主体将应该具备运用现代科学技术，进行大学生思想政治教育的能力，不断学习科学理论与相关专业知识(尤其是信息网络知识)是提高他们自身思想政治素质和业务能力的重要方式。
2．注重培养信息类专业学生的判断能力和选择能力
在信息高速公路上，学生最容易迷失自我和方向，他们常常来不及进行理性地思考、判断就匆忙进行选择、接受多元信息文化，因此我们要着力培养他们的判断能力和选择能力，这主要表现在激发他们思考和解决问题的智能，引导他们自主判断和选择，抓住他们的心理特点，有的放矢地进行引导启发，促进学生积极主动思维，使他们在比较、判断、选择中走向成熟，只有这样才能使他们去伪存真、建立起自己正确的世界观、人生观和价值观。
3．发挥专业教师与课堂教学主渠道作用
教育家乌申斯基曾说过：“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”
专业教师更是大学生在大学关键阶段职业道德的领航员，肩负着成才、成人的责任感和紧迫感，通过课堂教学合情合理地帮助学生在思想上解疑释惑，这是当前进一步加强和改进信息类专业学生思想政治教育的一个重要方面。不仅要从教学内容、教学方法、教学手段等方面加强思想政治理论课建设，还要开设专门的信息网络道德教育课程，全面系统地讲授有关信息网络道德的知识，介绍相关法规和基本信息网络规范，帮助他们树立正确的价值观，引导学生正确、合理利用信息资源，为其学习和就业服务。
4．突出红色网站的育人功能，抢占思想政治教育的新阵地
针对信息类学生的教育特点，建设思想政治教育红色网站，让学生更直接、更深入地学习，以弥补课堂教育的不足，医学论文 建成一个旗帜鲜明、内容丰富、技能完备、结构合理、科学管理、实用性强的网络群体，如建立深受大学生喜欢的网站和网页，设置一些他们喜闻乐见的与学习、政治、生活等相关的版块，开辟网上辅导员专栏，并能实时与学生进行交流讨论等，使之深入到从学生入学到毕业，从寝室到教室的每一个教育环节。通过这个虚拟服务载体，实现管理育人和教书育人。
5．明确诚信意义，引导学生文明诚信、遵纪守法
在信息高速发展的今天，信息类专业学生的诚信尤为重要，诚信是古老的伦理道德规范，是一切道德之基石，是最根本的道德原则和品质。诚实守信是为人之本，做人是否诚实守信，是一个人品德修养状况和人格高下的重要表现，是能否赢得别人尊重和友善的重要前提条件，也是衡量一个人品德修养状况和人格高下的重要标准。加强网络道德建设，健全合理的、可操作的道德规范是当前要做的工作，具体可以通过网络进行信息审查、监管保护等引导学生做到真诚守信、履行责任、遵纪守法，加强自我约束，增强自我防范能力，自觉抵制一些不良信息的诱惑。
6加强信息网络技术防范和监管，完善信息网络法规。净化信息渠道和环境
网络作为信息类大学生接受信息最多的一个渠道，现在的技术还不是十分完善，因此，我们要加强网络技术方面的研究工作和网络监管工作，职称论文重视技术的研发，完善技术防范措施，采取信息加密、身份识别、网上监控、安全审计等技术。对学生思想观念、价值取向和行为方式影响极大，对可能成为大学生实施网络犯罪直接诱因等信息要及时排查清除和取缔，对不健康的网络行为要及时警告和制止，同时也要系统的、明晰的、集中的出台一些关于网络安全、惩治网络犯罪的法律法规，强有力的保护网络信息的安全性，让网络成为信息类专业学生学习园地和成才的基地。
参考文献
[1] 周长春新形势下大学生思想政治教育探索[M]．北京：北京工业大学出版社，2005．
