发布时间：2023-03-10 14:54:01
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关键词：春节文化；传统节日；民俗学
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世纪初至80年代以前的研究
中国民俗学产生于上个世纪初“五四”时期，对节日民俗的探索也始于此。从“五四”时期到八十年代以前，学术界主要做的是对节日民俗资料的调查、收集、整理。就相关研究成果来说，不得不提两本书：胡朴安《中华全国风俗志》（1923）与娄子匡《新年风俗志》（1935）。《中华全国风俗志》是胡朴安在二十年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗百科全书，书中对各地方志和古今笔记、刊物中所载风俗进行了汇编，其中涉及到不同地区不同民族人们过节习俗。就节日民俗总体研究来看，还处于初步探索阶段，人们开始尝试运用新方法、扩大新视角来挖掘节日民俗中的文化内涵，为八十年代以后的研究奠定了基础。
二、20世纪80年代的节日及春节文化研究
在“双百”方针号召下，各种传统文化艺术重新受到重视。节日文化研究，与其它人文学科的兴起一样，受到了学术界的广泛关注。
罗启荣、阳仁煊，较早关注中国传统节日的学者，在1983年出版的《中国年节》[1]一书中，将中国传统民族节日按季节进行分类为“孟春节日”、“仲春节日”、“季春节日”、“孟夏节日”、“仲夏节日”、“季夏节日”、“孟秋节日”、“仲秋节日”、“季秋节日”、“孟冬节日”、“宗教节日”。
韩养民、郭兴文1987年共同编写的《中国古代节日风俗》[2]，系统地介绍了除夕、元旦、元宵等传统节日萌芽、定型、发展的过程及其特点，以及节日相关各种活动、轶闻趣事、故事传说。书中还提出了不少经得起推敲的创见，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信与古代禁忌是节日产生的最早渊源；先秦是节日风俗的起源萌芽阶段，汉代是中国节日风俗的定型时期，这一点获得后来的学者的普遍认同。[3]
陈久金、卢莲蓉1989年联合出版了《中国节庆及其起源》[4]，是较早介绍中国节日文化的书之一。书分十一章，重点写了20余个节日，介绍了这些古代传统节日活动的内容、发展历史，重点研究和探讨了这些节日的起源。
八十年代是中国节日文化研究的起步阶段，从这个时期的研究成果看，有以下特点：第一，政治意味突出，学术意义不明显。初期的研究，多是政府号召下以普及文化为目的的编写的一些综合性知识读物。第二，以节日民俗的整体研究、汉族节日研究为主，单一节日研究、少数民族节日很少。就春节文化研究而言，专题性研究成果几乎还没有。第三，多数均是利用部分文献记载、或田野调查搜集到的民间传说故事、汇编而成的青少年读本，注重故事性和趣味性，学术性和研究性不强。
三、20世纪90年代的节日及春节文化研究
在改革开放的时代潮流中兴起的“文化热”方兴未艾。九十年代的节日文化研究，逐渐回到“学术意义”的位置，研究水平不断提高，研究重心集中在节日文化的整体研究上，节日文化一般理论研究架构在这个时期建立、成熟起来。
（一）宏观的一般理论研究
范勇、张建世继承八十年代末一些学者对于节日文化理论关注的学风，1990年在龙文化大系列丛书《中国年节文化》[5]一书中对节日的类型、起源、变迁、传播、传说、内容、社会功能及心理等进行了深刻的理论探讨。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中国古代节日文化》一书，这部著作主要介绍了包括春节、立春、元宵节的20个古代节日。他们认为节日起源于多种历史原因；节日的发展经历分为四个阶段：发生期（远古时期）、发展期（秦汉）、融合期（魏晋南北朝至隋唐）、丰满期（宋元明清），并具有几点规律：节日的发展由不定型到定型，由不完善到比较完善，不像政治、经济、军事那样大起大落，而是比较缓慢的、潜移默化的；节日的形成是长期的，在发展中有变异，在传承中有发展；农业文明的连续性和历代统治阶级的提倡使中国传统节日具有顽强的生命力。[6]这些颇有见地的观点，为后来学者们关于“如何确定节日”问题提供了宝贵的参考。[7]
关于节日的特征与功能，也有很多学者进行研究。杨景震1998年《中国传统节日风俗的形成及其特征》[8]，将节日风俗的特征归纳为特征：礼仪性、理想性、时代性、民族性、传承性、变异性、群众性、地方性。关于这一点，一些学者提出了不同看法。朱宜初在《民族节日的基本特征》一文中认为，节日大约有下面几个特征：节日的文娱性（休假性）与劳动性、节日习俗具有最大的复合性、民族节日的簇新性与守旧性、传统节日的宗教性与新节日的非宗教性、节日的全民性与阶级性、节日的独特性。[9]金毅1992年在其论文《浅析民族节日文化的社会功能》[10]中归纳出民族节日九大功能：民族凝聚功能、人际调节功能、心理制衡功能、生产导向功能、文娱体育功能、教育宣传功能、文化传承功能、文化传播功能、商品纽带功能，他还分别进行了细致的阐释。
（二）春节文化研究的状况
这个时段春节文化研究基本上延续八十年代的研究路术，将春节置于节日总体研究或文化史研究的背景下作为节日文化的一个不可或缺的重要部分展开的。
提到方法论，不得不提1998年简涛用德文写成《立春风俗考》[11]，他运用法国结构主义与英国功能主义理论方法对立春礼俗进行探究，他不仅为我们提供了优秀范例，而且在方法论上具有重要参考价值。
这个时代对春节文化的研究，除了对春节习俗事象的资料展示外，关于春节起源的研究上三种较流行的代表性观点已经形成。
1.腊（蜡）祭说
“腊祭”据说原是神农氏时代“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而索事之”的年终祭祀习俗，主要内容是感谢百神上一年的赐予，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，同时伴随着人们为祈求驱疫禳灾而举行的祭祀活动。范玉梅在《中国的民间节日》中说“春节，大抵是从原始公社时代的‘腊祭’演变而来的。腊祭期间，人们聚饮会替，歌舞戏耍，尽情欢愉。以后随着社会的发展，逐渐形成了众多的春节习俗。”[12]王景琳、徐匋《中国民间信仰风俗辞典》“春节”条：“关于春节的由来，或说源于上古社会的腊祭，腊即歳终祭众神之名，因而春节乃是由一年农事毕后为报答深的恩赐而来。”[13]段宝林《中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩》也认可上述源于上古蜡祭的观点。[14]
2.巫术仪式说
王娟1995年在中国文化讲座丛书发表了《中国的春节》，笔者从春节仪式活动内容角度来探，认为“春节应该源于古代的巫术仪式，是古代人原始信仰之一——巫术的具体表现。人们希望通过自己的行为、语言和表演等来驱赶或避开邪恶，并得到平安和幸福。随着社会的发展，春节逐渐失去了其巫术的内涵而演变成一种庆祝活动。”[15]
3.鬼节说
徐华龙1997年在《春节源于鬼节考》[16]一文中说“古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下，抵御自然灾害的能力很差，常为冬天的寒潮所侵扰，又为粮食的匮乏所提心吊胆，早春更是青黄不接、生命受到严重威胁的时候，老人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。看到这种情景，人们会恐惧，会以为是鬼神的作祟。”
相对于八十年代的研究而言，九十年代的研究队伍迅速壮大、研究领域得到扩展，研究方法也相对多样化。绝大部分论文都是在理论上对节日的起源、分类、特征、内涵、功能、变迁及其原因探析等方面，论文成果尤为显著，理论研究相当成熟。但是也造成了一些偏颇，节日文化理论研究充分，对各民族单一节日研究仍然不多，而且多数仅仅流于一般的简要的介绍，挖掘力度不够；其次，可以说，这一阶段对于春节研究仍尚未得到充分地开展，真正专门研究春节的不多，除个别专题研究外，多数还是仅限于八十年代资料汇编状态，或者只是随感式的记述。
三、21世纪以来的节日及春节文化研究
21世纪前十年是一个继往开来的时代。一些学者以前人研究为基础，将节日文化理论深入到底，另一类学者则另辟新径，着力于个案和专题研究。百节之首的春节，作为一个独立的研究对象，快速进入了学界研究的视野，成为一门显学。
（一）宏观的一般理论研究
杨琳2000年出版的《中国传统节日文化》[17]一书，可以说是这一时期理论研究成果的卓越代表，它“为二十一世纪节日文化研究提供了集大成的研究成果。”
赵东玉论著《中国传统节庆文化研究》[18]也是比较突出的成果之一。他以独特的文化史和民俗文化视角相结合，围绕“阐发传统节庆文化的类型和特征”“厘定传统节庆文化的要素和影响因素”“分析传统节庆中的男女角色”“探讨传统节庆文化的时代意义”等四个方面展开论题，全书分中华传统节庆文化概论、文化要素论、文化影响因素论等七章，提出了许多新颖扎实的理论观点。
刘魁立的《文化内涵——传统节日的灵魂》[19]一文，指出节日的核心是节日本身所具有的、自传统以来就已经形成的文化内涵，文化内涵才是节日的灵魂所在，该篇论文对于把握春节习俗的内在本质提供了理论支持。
（二）非物质文化保护语境下的春节文化研究
1.理论上的研究内容多涉及春节起源、文化内涵（文化意义）、社会意义（社会功能）、变迁等方面。
对春节起源问题的探讨，基本上被九十年代形成的上述三种说法占据。需要补充的是，杨琳《中国传统节日文化》一书中对上述三种说法分别进行了分析论证，认为，由于文献不足，很难得出一个确切的结论。但是他根据前人的研究和现有文献，做出了推断，“我国早在夏代之前已有‘年’的时间概念是不成问题的，有年自然就有过年的习俗，所以春节可以说是一个极其古老的节日。”[20]陈连山基本赞同杨琳的观点。[21]
而关于春节民俗的研究主要体现在对春节内涵和原始意义的研究上。学者们从不同的角度出发，阐释出不同的内涵与意义。
陈连山2004年发表《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》一文，文中对春节习俗的社会功能和文化象征意义进行了总结分析，认为春节作为最普遍的超越政治、超越阶级、甚至超越国界的民俗节日，可以最大限度地促进全民族的认同感。而且，春节是一笔现成的文化则一富，利用它可以更加顺利地进入大众生活，有利于建设新的全民族各阶层共同享有的节日文化。[22]
吴正彪运用文化人类学的独特视角解读春节习俗的文化内涵，2005年他在《春节习俗的文化人类学解析》中，提出自己看法“春节习俗与其说是一种文化行为，不如说更是一种文化需要。”因此，“春节作为一种文化，对中华民族而言就有独特性和充分的价值。”[23]
萧放的《文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义》 “以春节为例，分析现代语境下的春节的文化遗产与文化资源价值。”认为“春节在长期的历史传承中已经内化民族的心结，我们享受春节，就是集中体验、传承我们的历史文化传统。这种以节日为载体的非物质文化遗产，同时是一笔丰厚的文化财富。我们应积极开掘春节的文化资源价值，对这一特殊文化资源的开发与利用，将有助于民族文化的保持与和谐社会的建设。”[24]
除了上述学者以外，李俊群在其文《论春节的传统意义》中提出“传统春节的核心意义正在于它是维系传统宗法血缘共同体和熟人社会得以和谐运转的一种节日仪式，它为具有强烈的宗法观念和情感的人们提供了一种亲情交流的契机和纽带。”[25]刘守华《春节的文化精神》[26]中则用《周易》的一句哲言来概括春节的文化精神：“天行健，君子以自强不息”。朱华颖也提出了自己的见解“过年是中国人的一种文化身份”。[27]还有，黄涛等学者也对春节的文化内涵、社会功能进行过研究。
有些学者还对春节的变迁问题进行了深入思考。巫肇胜在《文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁》[28]一文中首先解析了春节习俗的起源、主要特征，探讨了春节的文化意义和社会功能，还对春节衰变的具体原因进行了考察，总结出：经济发展是文化变迁的根本动力，城市文化的传播影响传统文化的变革，全球化及西方文化的传入冲击传统文化的变革，传统文化自身特点影响。而覃祥菊《春节习俗的城市变迁及其文化内涵》[29]从政府行为的引导、新型习俗产生、拜年方式多样化、旅游等城市新潮过节方式涌现等因素探索春节习俗在城市的变迁原因。李松洁[30]则运用社会学的理论与方法，以20世纪30年代以来黑龙江地区为个案研究了春节习俗变迁。
2.回顾二十一世纪以来，节日民俗研究的整体面貌，给人们印象最深的不只是理论探索上的收获所得，更突出的乃是这近十年间出现了一大批具有开创性意义、以单一节日研究为对象的研究成果。
21世纪以来，节日民俗文化研究从一个量的积累达到了一个质的突破，相对于20世纪的研究而言，这个时期理论研究已经达到了一个新的高度，个案专题研究等新的研究领域正在拓展，局面一片大好。在非质文化遗产保护视野下，学者们逐渐转换了研究视角，引入新的研究方法，对节日民俗，特别是单一传统节日进行重新认识、重新研究，成果卓著，这在学术史上是一个重大的突破，形成了二十一世纪头十年节日民俗研究的研究趋向。春节文化研究在这个驱动力作用下蓬勃发展。
注 释：
[1]罗启荣，欧仁煊.中国年节[M].北京：科学普及出版社，1983.1986年再版时，更名为《中国传统节日》。
[2]韩养民，郭兴文.中国古代节日风俗[M].西安：陕西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自觉与民族国家的时间管理——中国节假日制度的现代问题及其解决之道[A]. 中国民俗学会、北京民俗博物馆.节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.3.
[4]陈久金，卢莲蓉.中国节庆及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，张建世.中国年节文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中国古代节日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]杨景震.中国传统节日风俗的形成及其特征[J].中华文化论坛，1998（3）.
[9]朱宜初.民族节日的基本特征[J].云南教育学院学报，1988（3）.
[10]金毅.浅析民族节日文化的社会功能[J].黑龙江民族丛刊，1992（4）.
[11]简涛.立春风俗考[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[12]范玉梅.中国的民间节日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中国民间信仰风俗辞典[M].北京：中国文联出版公司，1992.
[14]段宝林.中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩[J].中国文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中国的春节[A].中国传统文化研究中心.中国文化讲座丛书第二辑[C].北京：北京大学出版社，1995.168.
[16]徐华龙.春节源于鬼节考[J].浙江学刊，1997（3）.
[17][20]杨琳.中国传统节日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]赵东玉.中国传统节庆研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]刘魁立.文化内涵——传统节日的灵魂[J].民间文化论坛，2005（3）.
[21]陈连山.春节风俗的历史渊源、社会功能和文化意义[A]节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.23.
[22]陈连山.春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策[J].民俗文化论坛，2004（5）.
[23]吴正彪.春节习俗的文化人类学解析[N].中国民族报.2005-3-4（6）.
[24]萧放.文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义[J].江西社会科学，2006（2）.
[25]李俊群.论春节的传统意义[J].广西民族研究，2007（1）.
[26]刘守华.春节的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱华颖.港客谈春节：过年是中国人的一种文化身份[N].新华每日电讯，2008-2-13（4）.
[28]巫肇胜.文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁[J].石家庄经济学院学报，2008（8）.
[29]覃祥菊.春节习俗的城市变迁及其文化内涵[J].安徽农业大学学报，2008（6）.
[30]李松洁.春节习俗变迁的社会学解释——以20世纪30年代以来黑龙江地区为例[J].中国民族，2008（2）.
论文关键词：传统节日；民族性；设计；文化
一、基本概念的界定
（一）关于中国传统节日
传统节日在我国有着特殊的文化内涵。中华民族几千年光辉璀璨的历史，形成了诸多光彩夺目的民族文化传统。它作为中华民族农耕文明的一个产物，鲜明的印记了农业文化烙印，反映了农业社会的社会规律和人们对于幸福生活的执着追求。它凝结着中国人的生命意识、伦理情感、审美趣味与宗教情怀，源远流长且博大精深，其影响力从古至今，无处不在。
所谓“节”，是针对一年中气候变化而言的。我国人民在长期的生活实践中，逐渐认识到自然环境的变化规律，将一年分为四时八节。后来根据太阳在黄道上的位置(黄经)，把全年分为二十四个段落，统称为“二十四节气”。据《礼记·曲礼上》载:“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”由此观之，节日是一种固定的风俗，一旦形成就很难再取缔，它只能继承发展，在继承发展的过程中，加以改造和补充，这就使节日风俗具有传承性的特征。
（二）关于设计文化
1、文化的定义范围
文化是人类所创造的精神财富，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化。文化总是在连续不断的继承与创新中发展，没有继承，文化就会断裂；没有创新，文化就会枯竭。随着经济和科技的发展，世界各国的联系越来越密切，如同当前国际经济潮流的发展趋势一样，设计也是当代世界性的文化活动。
2、当设计成为一种文化现象
现在正流行着一种说法，“设计是一种文化现象”。我们的时代是设计文化时代也是文化设计时代，各个国家、各个民族由于社会、政治、经济、文化、教育、宗教信仰以至自然环境和传统生活习惯的不同表现气质性格、兴趣、爱好等方面是不相同的，对色彩、造型、文字也会各有偏爱。而这些偏爱也会反应到传统产品的设计中。
有史以来，东西方文化就有过积极的交流，这种交流和对话，为地区之间的了解、交流做出了贡献。“民族的，就是世界的”。越来越多的艺术家已真正地认识到了这一点，越来越多的设计艺术正朝着“民族化”大流发展。例如西方的情人节、圣诞节文化正大规模的影响着亚洲国家，由圣诞节衍生出的设计就是运用了西方节日文化内涵，这些西方节日蕴涵着深厚的民族文化，消费者购买这些产品时，已不再是单纯地购买产品，而是在这种文化氛围中进行一种文化熏陶。可见，设计艺术民族化，已成时代的潮流。对今天的学者来说，只有在世界史的宏观视野中，在各大文化的比较中，中国的特色才得以显示出来。
二、现状和问题
（一）关于传统节日放假
随着时间的推移和经济社会的进一步发展，现行放假制度逐步暴露出一些问题，一是传统文化特色仍显缺乏，这些年我国的法定节假日中只有春节一个传统节日。二是节假日安排过于集中。由国家法定节假日调整研究小组针对在法定假日调整方案进行了网上民意调查，由调查统计数据分析，可以得出2个结论：1、有利于保护民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保护文化遗产。由此可见传统节日放假是顺应时展的一种趋势，是迎合本族人民对于复兴传统文化的迫切要求。
（二）设计，不能没有文化
世界上没有相同的民俗和文化，更没有相似的生活习惯和文化信仰。每个民族都有自己的历史、人文以及风土人情。半个世纪来，人类科学技术又有了极大的发展，但是全球化是一个尚在争议的话题，因为面临席卷而来的“强势”文化，处于“弱势”的地域文化如果缺乏内在的活力，没有明确的发展方向和自强意识，就会有可能丧失自我的创造力与竞争力，淹没在世界“文化趋同”的大潮中。在城市规划方面我国卷起各种“狂潮”，短短不足20年的结果，尽管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回归论述的主题
因随着黄金周、洋节日的增多，我们的传统节日正逐渐被人们遗忘，由节日文化带来的各种负面影响不能不得到正视。黄金周出游是批发式的旅游，对旅游景点压力很大，不少地方政府、旅游经营部门都竭力加大基础设施建设，热衷于在风景名胜上建星级宾馆、桑拿等，导致了景点的“城市化”，法定假日调整势在必行，国家对于传统节日的重视使人们逐渐意识到传统文化的淡薄也说明文化遗产的流失，而从传统节日中折射出的中国文化、民族精神才是设计创新的出发点。
设计的多元化发展如中国人的筷子与西方人的刀叉，设计师应秉着“something new， something different”的设计哲学从传统文化和思想根源中汲取设计思想，但同时对外来文化的吸收和应用也不能忽视。设计文化的重点不只是强调文化的差异，而是形成自己独特的风格。中国设计师的根本责任与任务及最终目的不仅是为了增加经济效益，最重要的是创造美的、健全的、平衡的与环境协调的适合人类生存，体现人类文明的和谐空间。由传统节日传递出的中国文化其天人合一、天地人和的文化内涵，充分体现了人与人、人与自然之间的一种和谐关系也正体现了这点。
三、结语
一、整合记忆激发兴趣
在愚人节、情人节、圣诞节到来之时，学生都兴奋异常，这时不妨请学生讲述自己在愚人节中印象最深刻的一两件事，或者自己度过的最有意思的一个愚人节。这些都是学生们亲身参与的生活，他们说起来都思路清晰、神采飞扬，细微处都说得非常精妙。这就是生活，他们有观察、有体验、有情感，只不过他们不知道自己已经观察了生活，体验到了生活中的美；只不过他们不知道作文就是有情感的生活，学生们没有把洋节日与作文联系起来。《高中语文课程标准》中规定的“留心观察社会生活，丰富人生体验，有意识地积累创作素材”。学生拥有这个能力，只是他们不知道，关键的时候需要教师用学生喜欢的方式、方法去引导。
学生的热情空前高涨，适时请学生把自己说的内容，尤其是与别人不一样的经历记录下来，要求把人物细节描写清楚。学生记录的内容大都能详略得当，而且细节描写栩栩如生，连学生自己都没有意识到这一点。再请学生将《祝福》、《林黛玉进贾府》、《装在套子里的人》等文章中的细节描写找出来读一读，学生发现自己的文章也能像大师的文章一样，写出精彩的细节和鲜明的人物个性。
学生有了写作兴趣，要趁热打铁。请学生收集有关愚人节、情人节、圣诞节等洋节日的由来，让学生知道所以然，让他们主动地去丰富自己的知识储备，进而让学生们了解不同时代、不同国籍的人表达自己情感的方式，激发学生向善求美的热情。
二、整合媒体信息，提高分析能力
每年的情人节和圣诞节媒体都会有这样那样的报道，学生都有过或多或少的关注，我们把这些新闻事件引入课堂，请学生参与到各种社会现象的讨论中来。参照学生平时的学习情况，请写作能力较弱、兴趣不浓的同学收集报纸和电视上与情人节有关的社会现象。把这些学生请上讲台为大家展示，然后请其他同学参与讨论。在讨论或辩论中积极主动发言，恰当地应对和辩驳，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感。为保证问题的针对性，提出如下问题引发学生思考：
（1）为什么那么多人反对我们过愚人节？
（2）西方人可以自由的过情人节，表达自己的情感，为什么我们不能？
（3）为什么我们的节日文化里不能有情人节和愚人节？
（4）西方主要节日的起源，他们都包含怎样的文化信息？
（5）中国文化别强调“孝”，为什么我们没有感恩节？我们中国人是如何表达感恩之心的？
（6）我们应该怎样看待外来节日、外来文化？
（7）为什么我们过的洋节日，西方人觉得和他们过的不一样？
此外，鼓励学生发帖子写点评。如此，让学生自由的、自觉的、随时随地的写作，在兴致盎然中使写作成为一种习惯。这样的活动不能只是一种游戏，不能没有目的性，明确学生写评论的目的在于分清是非、善恶、功过、美丑，褒功扬善，贬过弃丑或者总结经验教训，揭示事物的客观规律，从而指导人们生活、学习、工作等。要学生明晓评论性文章需要具备三大条件：①评论对象要交待清楚。②作者的观点要正确、鲜明。③对事物的分析要入情入理。简而言之，对于某种思想或艺术特色，是赞成还是反对，要有明确的态度。如果赞成，说它好，一定要说出个“好”的原因来；如果不赞成，说它不好，也要把“不好”的理由讲清楚。
这样做可以满足不同层次学生的需求，对于写作层次好一些的同学，鼓励他们写片段式评论，写评论类的小论文。这样做，一方面可以提升学生鉴赏的眼光，另一方面，也向创新思维提出了挑战。在高中阶段，让学生多做一些说理性的、评价性的、鉴赏性的写作训练，这有助于学生作文能力的迅速提高与发展。
《高中语文课程标准》中指出：“关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。”在情人节、愚人节圣诞节和感恩节这样的日子里不缺少社会热点问题，学生也许都参与过或者都浏览过，不能让这些写作资源白白地从学生的身边溜走，我们要将与洋节日有关的社会现象作为载体，引导他们对社会和人生进行更深刻的思考和认识。提高学生的观察、感受、分析、判断能力，提高学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，使写作的过程成为积极主动的过程。
三、整合教材内容
社会上对于洋节日的问题，主要存在着“接受”与“排斥”两种主要观点，应该怎样对待外来节日和外来文化呢。这就涉及继承和接受。我们把“洋节日的是是非非”？与教材内容整合，为议论文教学注入现实的灵动。而使人教版教材必修三之“表达交流”版块写作教学“学习选取立论的角度”；必修四“学习辩证分析”；必修五“学习写得深刻”等教学恰到好处地得以整合。
“必修四”第三单元共有五篇文章，我把重点定位于《拿来主义》。《拿来主义》是谈如何对待传统文化和外来文化，在运用日常生活中常见的现象说明深刻的道理这一点上，与现实生活中“洋节日”这一问题有相通之处。“我们应该怎样看待外来节日、外来文化？”这样的问题在这篇文章中得以解答，学生一边学书本内容，一边讨论社会实际问题，这样既激发了学生的学习意识、对问题的探究意识，也使议论文的学习变得不再沉闷。学生因为先前有了资料的收集，所以在课堂讨论中能够旗帜鲜明地列出自己的观点，并且为观点提供了有利的支持。他们对社会和人生进行更深刻的思考和认识，提高学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，他们将自己的讨论整理成文，既对社会现象负责任地表达了自己的观点，又快乐地完成了本单元的写作任务，学生在这样的资源整合中知道了更多的生活道理，改变着自己的生活。
四、整合节日资源
论文摘要:“语言不能离开文化而存在”。本文选取了小学英语江苏牛津6A第6单元的A部分为课例，以此反思新课程背景下“文化意识渗透”的多元化操作以及教师自身创新意识的提高，真正做到以学生为主体、以兴趣为主线、以活动为中心，使课堂达到最优化。
《英语课程标准》强调教学要逐步渗透“ 文化意识”，培养学生综合运用语言的能力。 语言有丰富的文化内涵，美国语言学家萨皮 尔在他的《语言》一书中指出:“语言不能 离开文化而存在”。语言离不开文化，文化 依靠语言，英语教学是语言教学，当然离不 开文化教育，接触和了解英语国家文化有益 于对英语的理解和使用，有益于加深对本国文化的理解和认识，有益于培养世界意识。学习语言，只有了解了有关的文化知识，才能达到正确理解和表情达意。
以往的小学英语教学中，我们往往容易意识到母语对英语学习的干扰，但忽视社会文化因素的干扰。长期以来，我们的英语课只注重学生的语言形式是否正确，读得是否流畅，培养的只是纯语言能力，较少注意结合语言使用的场合来培养学生综合运用语言的能力，对文化意识没有给予足够重视。由于文化差异的影响，学生不能正确理解所听、所读的材料，导致他们所说所写的内容和方式也因此而不够得体、恰当。甚至出现不顾交际场合、对象以及英语国家风俗，并由此引起以上提到过的误解或落下笑柄的现象。本文选取了江苏牛津6A第6单元的A部分为课例，以此反思新课程背景下“文化意识渗透”的多元化操作以及教师自身创新意识的提高，真正做到以学生为主体、以兴趣为主线、以活动为中心，使课堂达到最优化。
本单元的功能性、交际性、文化意识性都很强。本单元的主要话题以“Holidays"贯穿全文，重点罗列出了同学们颇感兴趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了节日的时间、活动、习俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等节假日词汇。并以“过去时”的一般疑问句“Did you……?”及回答作为教学难点，突出了六年级语法综合运用的目的。
今天我设计Part A的第一课时，带领学生们进入exciting节日之旅。
Step l:生生互动，你说我猜，激发兴趣。
设计意图:隔夜我布置给学生的话题是《My favorite festival》，用一段话描述一个我最喜爱的节日，但不能在言语中提及这个节日，让听者来猜一猜入手，进行生生互动。这个Daily Report环节既锻炼了学生的说，又培养了学生认真听的习惯，而且是对本单元第一课时的引领，学生们自己猜、自己描述节日，自己进入课文，老师作相关拓展是相当有效的教学策略。而且这个活动具有积极性，激发了学生乐于参与的积极性。
实录：
Monitot：Todayfavorite festival”OUF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入适当的过去式的练习，在对话中自然渗透教学难点)
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美结束第一位同学的Topic表演)
Step 2：继续猜，猜出节日，猜出活动猜出知识点。
设计意图：从自己自主讨论“holidays”并猜一猜入手，整堂课显得轻松交流，自然而有趣。又能猜谜、又能唱歌、还能看精美的课件，使得难点、重点既经营活动得“重”了，也学的不“难”了。
实录：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
设计意图：通过课件的某个提示，激发同学们踊跃举手猜节日、说节口的兴趣。一个日期、一段话也许是一个图片、一首歌，都是这个节日的代表。放手大胆地让学生用Part c的句型来问与答，无所谓错误，重在参与，重在吸收，重在呈现。
Step 3：总结“Holidays”，开放又归纳，导入课文，遥相呼应。
设计意图：通过以上两个环节的预设，同学们对“ho1idayS”已有了进一步的了解。通过课件上的方格框的归纳提示，小组成员进行讨论各自最喜欢的节日，并填写表格，这也是自学策略的一一部分。
进行归纳讨论后，再总结一一下中西方文化的不同，讲述哪些是中国特有的文化传统，宣传一些有关中国传统节日的知识，激发下同学们的爱国热情。
教学反思：
本案例围绕学生喜爱的“节日”这一话 题展开教学，无论是生动的课件，还是大胆 的提问和自如的表演，都以“猜”节日为主 线，从始自终在课堂中渗透了浓浓的中西方文化氛围，让学生学得轻松，学的快乐。针对文化意识“润物细无声”的原则，老师做 到了以下几点:
1.结合教材，认真渗透，事半功倍。
英语词汇的文化内涵是经过长期积淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本课例“holidays"就是小学六年来所有学过的节日的汇总，教师认真挖掘教材的文化内容，在备课中认真进行中西方文化差异的比较，及时添加背景知识，比如学生喜爱的节日时必备的音乐、中外影视名人或者体育明星过某个节日时的图片，为节日特制的西方文学艺术和幽默故事……在反映世界各国节日文化的同时，还注重弘扬中华民族的文化，充满了跨文化交际的信息。在教学过程中，教师本着以解决问题和完成任务为目的，在交换信息的同时，让学生充分参与，大胆实践，以体验中西方文化的差异。
2.创设氛围，激活兴趣，促进思维。
中国人学英语不可能具有学习母语那样的环境，而情景是学习英语所不可缺少的条件，这就需要教师给学生营造一个浓郁的具有西方文化氛围的环境。因此，教师在课前播放一些耳熟能详的英文节日歌曲;英语角上可以粘贴学生在课前搜集到的关于各国 "Holidays”的介绍等。又如本课例中贯穿整堂课的“猜一猜”，既有效地完成了学习任务，还积极地把主动权还给了学生，把兴趣还给了学生，把成功还给了学生。总之教师应创设有利条件，让学生在校内课外拓宽学习视野，多渠道获取知识，扩大知识面，主动构建知识，获得成就感，提高学习英语的积极性。
3.活动多样，积极输入，开放研究。
（兰州工业学院外国语学院，甘肃兰州730050）
摘要：随着我国政治、经济、科技、贸易、文化、旅游等领域对日交流的日益紧密，掌握日语、应用日语已呈现出大众化、普遍化、民间化的趋势。日语已不仅仅是一门专业学科，更作为一种国际交流应用工具而受到众多人士的青睐。不断涌现的学习日语的潮流使高校专业日语培养力量已显不足，高校二外日语应适应这一潮流，主动承担起这一责任和重担。本文针对高校二外日语教学的现状进行分析和探讨，并提出了几点建议。
关键词 ：高校；二外日语教学；研究性教学；教学资源
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.033
中图分类号：G642.0文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）04—0070—02
收稿日期：2014—11—20
作者简介：管洁（1980— ），女，陕西渭南人。兰州工业学院外国语学院，讲师，研究方向：日语语言教育与文化。
宋丽玲（1968— ），女，甘肃庆阳人。兰州工业学院外国语学院，副教授，研究方向：日语语言教育与文化。
近些年，中国和日本是世界第二和第三大经济体，同时也是最大的发展中国家和亚洲最发达的国家，加之一衣带水的天然地理优势，使两国的往来日趋密切。日语作为“小语种”里的“大语种”，在中国已形成三股培养力量：一是将日语作为高校中的一门专业来进行设置，二是高校将其作为二外来进行学习补充，三是社会办学力量对其进行应用补充。笔者就高等院校开设二外日语教学的现状进行分析和探讨，并针对二外日语建设谈几点自己的教学体会。
一、高校二外日语教学的现状
（一）教学资源偏弱
日语本身就是小语种，加上又是二外日语，所以，很多院校在教学资源的投放上都不够重视，只求过得去、不求过硬的思想占据主导地位。这一错误思想和指导原则从根本上确立了二外是“次”、不是“主”的窘迫地位，从根本上导致了学生的学习态度不严谨，在整个教学过程中的各个环节存在打折扣的现象，没有将二外专业日语教学放在应有的地位和高度。特别是高校二外日语，要想取得好的学习效果，应该将二外日语教学放在重点建设的位置，将教育资源和教学力量都做到尽善尽美、精益求精。［1］
（二）学习目的多样
目前，我们的教学模式相对还跟不上社会的发展，旧的教学模式制约了二外日语的教学效果，特别是在当前应试教育的大环境下，学习的目的也呈现多样化。笔者对本校选修日语的两个年级的学生做了一项问卷调查，结果显示，2012级学生选择“为了多修学分”这一项的比例是19%；选择“希望多学一门外语”这一项的学生比例为 61%；选择“为就业做准备”这一项的学生比例是9%；选择“因为喜欢日本动漫（或日语歌曲）”这一项的学生比例是28%；选择“更进一步地了解日本社会、经济与文化”这一项的学生比例是37%。2011级学生选择“为了多修学分”的比例是15%；选择“希望多学一门外语”的比例是 76%；选择“为就业做准备”的比例是8%；选择“因为喜欢日本动漫（或日语歌曲）”的比例是33%；选择“更进一步地了解日本社会、经济与文化”的比例是35%。通过问卷调查可知，两个年级学生选修日语的动机呈多样化的态势，学习目的的多样化容易造成教学统一上的困难。
（三）课程安排简化
思想上的不重视导致了行为上的不作为，目前，很多学校在课时安排上也相对简单，将二外课程安排在“次要”时间，课时安排不够科学。比如，本校的大学日语每周安排两节课，一学年大约有30节课左右，教学时间短，授课内容多。为了完成教学任务，教师往往会以传统填鸭式的教学方式进行授课，进度也相对较快，同时，其他诸如“日语角”等课外课堂几乎没有设置，机械化的学习方式让学习者逐渐失去了学习的兴趣，从总体上来说，都是课时安排不合理导致的。
（四）教学模式单一
目前，很多高校的二外日语教学还是采取传统的课堂45分钟灌输教学法，整个教学过程就是“教”、“考”、“学”三步曲。［2］整个学习过程由教师占据主导地位：讲解单词、分析语法、布置作业；学生只是机械地应对：背诵单词、背诵课文、做作业。教师教，学生学，教师出题，学生答题，这样的教学模式收效甚微，在欧美等国都遭到了质疑。
二、针对高校二外日语教学的几点建议
（一）加强教学资源的投放
要从思想上明确二外日语的重要性，将各种优势教学资源和力量引向二外日语教学。二外日语作为一种应用工具，学生能够对其运用自如才是教学的最终目的，因此，应切实将二外日语教学上升到与专业日语教学同等的地位，甚至超越专业日语，毕竟二外日语学习时间短，只能在教学资源和力量上寻突破、挖潜力、求实效。
（二）增添对课外知识的学习
就高校二外日语教学的教材来说，目前使用的有《标准日本语》、《新世界日语教程》、《大家的日本语》等，这些教材在内容的编排及选择上都堪称精品。但是，一本书是不可能解决教学中所面临的所有问题的，本校选修二外的学生涉及到校内的各个专业，因此，内容应涉及各个方面，包括文化、社会、经济、科技，特别是理工科方面的内容，应适当增添课外知识来弥补课本知识的不足，使学生在课堂上有所收获，这样不仅能够提高学生的学习兴趣，也增加了其课外知识的储备，开阔了视野。［3］
（三）开展研究性教学
为了保持并提高学生的学习兴趣，在大学日语教学过程中，可以将原有的接受性学习与研究性学习相结合。研究性学习是与接受性学习相对而言的，苏霍姆林斯基指出：“研究性学习是指学生在教师的指导下，以类似科学研究的方法去获得知识和应用知识的一种学习方式。”研究性学习不再是由教育者把现成的知识点传授给学生，而是以学生为主体，在教育者的指导或帮助下发现问题，探究问题，从而获取结论，掌握知识。［4］比如，在上“日本の四季”这一课之前，先将学生分好组，然后按照春、夏、秋、冬这四个模块分配给各组，要求他们：1.查找代表各自季节的图片；2.查找每个季节在日本不同地区的特点；3.查找这四个季节中日本的传统节日；4.找出这些传统节日和中国传统节日的异同；最后以PPT的形式展示给大家，进行交流学习。学生通过查找及交流不但学习了本课的知识，而且对所学知识进行了延伸，更加清楚地了解了日本的地理、风土人情及中日之间的关系。
（四）运用多媒体辅助教学
在信息瞬息万变的今天，多媒体已经成为传统课堂教学的左膀右臂，它能极大地发挥课堂教学效果，激发学生的兴趣，满足不同层次学生的要求。［5］通过播放日剧、电影、短片，学生不仅可以听到地道的日语，还可以在视频中直观地了解日本的风土人情、思维方式、生活习惯等社会文化知识，在潜移默化中熟悉日语的语音语调、词语的运用，进而提高日语听力及日语表达能力。
目前，在网络上还有许多非常知名的学习网站，如沪江、和风、贯通日语等，特别是智能手机普及后，在手机上都可以下载“日语听说读”、“沪江听力酷”等这样的学习软件，为学习者学习日语、掌握日语提供了极大的便利，从而弥补了课堂教学相对局限的不足。
总之，要提高日语教学水平，首先，需要在多方面做出努力，根据学生的实际情况，从解决现有问题着手，在实践中找出适当的教学方法，并不断地完善和发展。其次，在课堂上还应注重培养学生的自主意识，激发其学习兴趣，提高课堂教学效果。最后，应充分利用互联网等多媒体手段扩充课外知识，延伸学习空间，以此促进课内、课外的良性循环。
［
参考文献］
［1］曹云亮，王璐.地方院校公共选修课存在问题分析［J］.广州轻工职业技术学院学报，2006（12）.
［2］刘君梅.大学日语教学的中日文化差异［J］.武警学院学报［J］.2010（1）.
［3］薛雅明.对大学日语教学方法的探索［A］.福建省外国语文学会2001论文集［C］.2001.
