德育方法论文赏析八篇

序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的德育方法论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。

第1篇

忽视学生自我教育能力的培养，青少年儿童的道德成长与身体成长一样，需要从多渠道汲取营养，而我们的德育方法往往满足于开设了多少德育课程，开展了多少次主题活动，重显性、轻隐性，忽视了发挥教师示范、自然陶冶、校园文化、学科渗透等多渠道的德育功能。”①中国社会主义市场经济体制的建立，要求学校教育培养大批有理想、有道德、有文化、有纪律，敢想敢干，富于创造的新型人才。传统的德育方法体系与这一要求很不相称。要想顺应社会发展，真正实现德育为社会主义现代化建设服务的使命，必须对现有的德育模式进行改革和调整。笔者认为，学校德育方法重心的转移应是改革和调整的重要内容之一。

一、面对价值取向多元化的现实，培养道德主体是社会发展的必然要求

道德主体是在道德活动中具有认识能力和实践能力的人。中国社会主义市场经济体制的初步确立，出现了多种经济成分并存，多元利益主体共生的社会局面，使得人们的价值取向趋于多元化。积极的与消极的，传统的与现代的，东方的与西方的，多种价值观并存是当前社会价值体系的总特征。教育是培养主体的社会实践活动，德育是塑造主体灵魂的社会实践活动。学校德育的重要使命是引导学生接受社会主导价值观，使其学会在纷繁复杂的价值现象面前作出正确选择。当社会的价值导向比较单一时，学校德育通过制定道德规范，宣传唯一的价值观，向学生灌输价值准则就可以完成自己的使命。然而，面对社会价值取向多元化的现实，学校再依照以往的方式方法进行道德教育就难以奏效了。

从教师方面看，现代社会飞速发展，新思想、新观念和新问题层出不穷。许多新的思想观点，不但学生闻所未闻，就是教师也颇感生疏。受教师生活时空和个人品质的限制，教师并不能够完全帮助学生顺利解决所有的道德难题。而且社会道德本来就不是非此即彼的简单判断。教师也需要认真学习和深刻思考，需要进行自我批判和选择。教师很难做到“先知先觉”，很难达到绝对正确。像以往那样由教师代替学生作价值判断和价值选择的做法，恐怕过于简单了。对教师个人来说，也未免强人所难。

从学生方面看，当代青少年处于一个多元、开放、变化的社会环境中，他们在道德发展、价值选择和人生取向等方面都面临着多元选择。青少年学生必须在教师的指导下学会自我判断、自我抉择、自我控制和自觉成长。这是道德主体必备的意识和能力。另一方面，当代青少年自身也有成为道德主体的需要。有人撰文指出，当前学生的主导性道德需要已经发生了变化，从过去的注重道德身份的获得转到注重道德尊严的确立。道德生活的主体性日益受到重视。求异性和主体性是市场经济的重要特性，竞争与效益要求人们独立自主，大胆创新。只有这样才能在竞争中取胜。缺乏创造，人云亦云的主体只能在竞争中失败。社会主义市场经济的发展呼唤着人的主体性的解放，也催发了人的主体意识的觉醒。当代青少年在道德生活中和价值选择中较强的主体意识，强烈的主体需要正是市场经济发展的产物，为学校教育培养道德主体提供了主观前提。从社会方面看，社会价值取向的多元化引发了教育价值取向的多元化。国家、集体、个人作为不同的利益主体对教育的需求存在着内容上和层次上的不同。国家要求教育培养“经济人”和“政治人”，集体要求教育培养“组织人”，个体则想通过教育使自己成为“主体人”。

表面上看，三者是矛盾的。从本质上看，三者是统一的。个体发展与社会发展是一个统一的过程，二者密不可分，互为因果。个体既是社会历史的创造者，也是社会历史的生成物。没有个体的认识和实践活动，就无所谓社会历史的发展。主体是社会历史发展的动力和源泉。

社会总体道德的进步归根到底取决于每一个道德主体的觉醒与发展。培养道德主体不仅是个人安身立命、成熟发展的必然要求，也是社会走向文明，创造辉煌的必要前提。

二、在走向学习社会的现代化进程中，以学生为重心是未来教育发展的必然走向

实现现代化，正成为当代中国不可阻挡的潮流。社会的现代化，归根到底是人的现代化。人的现代化依托于教育的现代化。现代教育的基本走向是学习社会和终身教育。传统教育观把教育看作是生活的准备，今天受教育为的是明天谋生。教育成为界定未来身份的阶梯，垒砌这些阶梯的材料就是知识。学生通过学知识、记知识、考知识逐级获得高学历，保证今后拥有优越地位。知识学习是贯穿传统教育始终的主题。现代教育观摒弃了以知识为核心的传统教育思想，但不是否定知识，主张终身学习，即生活本身就是学习。教育不再是未来生活的准备，教育就是生活。联合国教科文组织的文献中清楚地表明“终身学习始于生，止于死”。“学习为人们所必需，但并非总要受教于他人，学习将贯穿于人的整个一生。这是未来学习社会的起码要求。”②在学习社会中，学习的目的不再是最大限度地积累知识，以备今后使用。学习成为一种生活方式，成为人们度过闲暇、开发潜能和实现自我价值的途径。

很显然，传统教育观以知识为核心，现代教育观以人为核心。以知识为核心必然强调“教”，教育的重点通常是知识的提供者和知识的内容本身。以人为核心，必然强调“学”，教育的重点是学习者本身，因为学习是学习者的行为。由强调“教”转为强调“学”，“这种转变看起来似乎是微妙的，然而却具有极深刻的意义。……它充分考虑到学习者自身的作用，其着重点在于学习的过程和结果。”③“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，越来越多地激励思考；……他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的有创造性的活动，互相影响、讨论、激励、了解、鼓舞。”④

这说明，教育核心的转变必然使得教育的重心从教师转向学生。另外，现代教育以人为核心，实质是以人的全面发展为核心，以开发人的潜能为核心。学生的学习重点不再是掌握知识，而是学会做人，即学会学习，学会生存，学会创造，学会过道德的生活。这样的教育目的必然带来学校课程和教育内容的变化。知识课会在一定程度上减少，技能课、修养课和实践课会明显增加。目的在于使学生提高能力和修养，善于实践。教育内容方面的变化是：僵死的、陈旧的知识会大幅度削减，要求学生动手动脑，增长见识，身体力行的教育内容会大大增加。课程和教育内容的变化必然要求教育方法作相应调整。技能课、修养课和实践课必须以学生为主，让学生身临其境、亲身实践，实际操作。在实践中，在与人交往中，在解决困难中，促使学生学会分辨、积极思考、增加体验、积累经验。

总之，现代学校教育方法的重心必须转向学生，这是社会发展的必然要求。“随着生产力的发展，社会财富的增长，它为人们提供了更多的剩余时间，使人们可以从事生产以外的其它社会活动。……人们可以在生产以外较全面地发展。因此，教育不仅是劳动力的教育，而且还应是社会主体人的教育；教育不仅是生产者的教育，还应是消费者、享受者的教育。”⑤

三、落实学生重心地位，学校德育应作出相应的调整

（一）落实德育民主化，使德育方法由单向灌输向平等交流转变

落实德育民主化涉及教师与学生教育观的转变。教师要深刻认识到随着社会发展步代的加快，每个人都需要学习和提高。教师要敢于承认自己在某些问题上不如学生。充分认可学生的认识能力和分辨能力。相信他们在某些问题的认识上有超过自己的思考，主动与学生交流，虚心接受学生意见，与学生平等沟通，共同提高。学生要消除对教师、对家长的依赖思想。真正认识到自己是个人道德生活的主体，以对本人负责的态度和责任感，主动进行道德学习，自觉磨炼道德意志，积极投身道德实践。以一种积极进娶自觉成长的生活观，与教师相互探讨，共同思考，日益走向道德成熟。以这样的德育观为指导，学校德育方法可以采取民主对话、主题辩论、质疑答疑、师生研讨、情感沟通、心理咨询、两难问题抉择、价值观辨析等方法。总体特征是学生为主体，教师为主导，调动双方积极性，以情感为纽带，通过双向互动，实现道德的共同进步。

（二）落实德育实践化，使德育方法由封闭式向开放式转变

道德品质的形成动力来源于新的道德需要，新的道德需要产生于具体的生活实践。脱离实践，学生的道德需要就会枯竭。另一方面，完整的道德品质由认识、情感、意志和行为共同组成。行为是一个关键因素，是道德品质的落脚点。如果道德教育仅仅满足于提高学生的道德认识，却不能使学生付诸于道德行为，这样的道德教育只能半途而废、收效甚微。学校道德教育必须重视学生道德行为的培养。以往学校德育往往局限于课堂教学，满足于讲解道德知识，对学生情感、意志和行为的培养相对薄弱，造成相当一部分学生道德认识不少，道德行为却不多。改变这种局面，学校德育必须打破单一的课堂讲授模式，开发、推行多种多样立体化、开放式的德育模式。学生走出校园，走向社会，投身于火热的社会生活，体验复杂多变的社会道德情境，尝试进行道德抉择。学生在与人交往中体验情感，在克服困难中磨炼意志，在解决具体问题时履行道德行为。

总之，今后的学校德育肯定要走出封闭的课堂，因为无论是德育理论还是社会生活都要求学生以具体的道德行为体现道德品质，参与道德生活。落实德育实践化，学校德育方法要加大实践环节。具体方法可以是：让学生担任班级干部、参与学校管理、负责学校事务、参与社会服务、承担社会义务、讨论社会事件、学军、学农、野营拉练、城乡“留学”（城市学生到乡村学习，乡村学生到城市学习）等。总体特征是：学生是实践的主体，从设计到联系，从实施到组织都要发挥学生的作用，最好是学生自己组织，自觉走向社会，教师主要起指导、建议、创造条件、提供方便的作用。

（三）落实德育理想化，使德育方法由传递知识向塑造人格转变

我国教育家徐特立先生说：“传授点文化科学知识，而忽视培养的方向，这样的教育是失败。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。尽管这一目标对具体人来说，有些理想主义色彩。但正是这种理想，激励着人们发奋苦读，改革创新，具有更高的追求。一段时间以来，我们的德育谈理想少了，道德教育也被纳入了“应试教育”的轨道，单纯传递知识，忽视了对学生和谐人格的培养。其结果是高分低能者随处可见，知识高深却缺乏道德者随处可见。一个人仅有知识是远远不够的。对于一个国家的教育来说，仅仅传授知识也是远远不够的。

第2篇

一、在阅读教学中讲语法

叶圣陶说，课本无非是个例子，对于语法来说，它同样是最为典范的例子。如果结合文本来讲解语法，在文本中发现并带领学生发现有效的语法点，可以使学生的阅读与训练更有针对性，那么，学生不再单纯地为学语法而学语法，语法服务于文本的阅读，就能学以致用了。

课文是教材的重要内容，大都选的是名家名作，以普通话的定义来看，它们应代表现代白话文的语法规范。既是语法规范，里面就有很多内容可讲。比如：汉语语法的两个重要手段，词语（虚词、实词）和语序。结合课文，看名家是怎样运用两个语法手段的，可以讲得趣味横生，给学生留下深刻的印象。

二、在作文评改中讲语法

最能w现语法对语文教学实用性价值的环节当数作文，学生对语法的掌握程度及其运用水平，会典型地反映在他的习作中，也就是说，学生对汉语的实际运用，组词造句，联结句子为句群、段落、篇章，运用汉语的能力，在作文中会反映得比较充分，而语法正好是管语言的规律的使用“ 对不对”的问题。作文语病包含了学生需要掌握的基本语法信息。

三、在口语交际训练中讲语法

前面说的是读写训练，都可以容纳语法，口语交际训练也可以容纳。比如，要训练学生出口成章，就要他明白句子如何衔接连贯成为一个个句群。几句话要组织成一个句群，就要围绕一个意思说，在说甲意思时，不要出现说乙意思的句子，而且在口语表达中，还要学会恰当使用关联词，处理好分句间起承转合的关系，严密而又高效地组织句子，表情达意。

四、在宽松和-谐的课堂氛围中讲语法

第3篇

开放式语文课堂方法开放式语文课堂是指教学中，语文教师从学生发展的角度出发，尊重学生，给予其足够的发展共计和学习时间，营造良好的学习氛围，鼓励学生自我探索、创新，使学生的学习过程成为一个富有个性化的过程，使课堂充满生机。笔者以下将谈谈构建开放式语文课堂的几种方法。

一、促进学生发展，实行开放式教学

小学语文应立足于促进学生发展，提倡开放式教学，激发学生发散性思维，培养学生的创造创新能力，笔者提倡开放语文课堂，是指教师将课堂的主动权还给学生，使学生在学习活动中始终处于主动地位。

1.开放语文课堂及内容设计

传统的语文课堂中，教师是课堂的主导者，是权威的象征，教师往往只关注于课堂知识的传授而忽视了学生能力的培养。构建开放式课堂，对广大教师提出了更新更高层次的要求，这要求教师必须提高自身素质和教学水平，形成一定的开放式教学思路，才有可能灵活地驾驭课堂。

语文的学习不仅源于课本，更多的是来自于生活。教师必须突破传统语文课堂的禁锢和束缚，将语文知识根植于生活的土地上，将生活与知识密切联系，让语文成为生活化的语文。语文教学应充分运用插图教学，如插图导入课文，插图引导学生联想，插图拓展绘画故事情节等。所以，作为教师，我们要积极地转变教育教学观念，创造性的运用教材，使教材融于生活，将会使我们的语文课堂焕然一新，学生置身于这样的课堂当中，必定也会受益匪浅。

语文教学中的内容一般为自然或社会或人文知识，因此语文知识的学习不应孤立于自然、社会和人文之外，教师必须将知识杂糅在一起再灌输给学生。教学中，教师可以用实物图片、视频、PPT等演示给学生，帮助学生理解知识并加深记忆。教学时，教师或引导，或展示，或启发，或联想，总之教师不能拘泥于当前知识的讲解忽略了拓展知识的讲授。开放内容设计，能够使学生更加自信、主动地去学习和拓展知识，将知识联系生活。

2.开放教学过程及教学方法

在语文教学过程中，笔者鼓励学生对教材进行多元化、个性化的解读，使得学生的学习过程成为富有个性化的过程。如对于阅读的学习，新课标指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”即教师允许学生个性化的解读文本，多一点情镜熏陶，少一些自身理性化的解读和文字游戏，多一份引导，少一份指导，着力于对学生阅读态度和情感投入的培养。

传统的语文教学模式单一、枯燥，学生很难有自主探索、合作学习的机会，几乎是教师填鸭式灌输的接受知识。如此教学，教师会觉得力不从心，学生也会觉得知识“难以消化”，容易出现“高分低能”的现象。因此，笔者在教学过程中放开手脚，倡导学生自主学习，让学生观察生活，从生活中取经，将书本知识融于生活；采取合作学习，形成师生交互、创新的新局面。学生能够在互动、讨论中获取新知识，能够在自主学习中探究新的学习方法，能够在合作学习中体会到合作共赢。

二、营造轻松活跃的课堂气氛

教师在授课时的情绪，如心情、表情、肢体动作、神态等，都是教师开展课堂教学的一种辅助教学手段。学生在课堂中通过教师语言的传递和肢体的动作理解知识并“观其色”。教师的课堂情绪语言和肢体语言无疑会影响着课堂气氛，影响着学生学习知识的环境。

当教师迈进教室的一刻，她的神态就会直接影响到学生上课的情绪，和蔼的教师容易给学生一种轻松活跃的氛围，能够使学生无拘束地学习知识、组织活动。表情严肃的教师会用自身的气场压制学生活跃的思维，使得学生不敢出声。因此，教师要用亲和、自然的教学态度来面对学生，营造轻松活泼的课堂气氛，具体来说有以下几点：第一，用微笑面对学生。语文教师如果想营造一种欢愉、畅快的课堂气氛，首先应使自己拥有这种情绪，用自己的情绪去感染、带动学生。微笑的力量是无穷的，用微笑面对学生，学生能够时刻感受到教师的关爱，是教师与学生心与心之间的沟通，能够使课堂氛围变得温和。第二，教师应及时给予学生赞扬和鼓励。每个人都希望被别人认可，学生更是需要教师对他们目前阶段的认可和赞赏。教师应关注学生每一步成长，每一个脚印，每一点进步，及时给予鼓励和安慰，帮助学生发现自己、肯定自己，帮助学生发现自身长处和优点，多鼓励多表扬，提供学生以走向成功的力量源泉。

三、建立平等的师生关系，调动学生学习积极性

由于长期受到应试教育的影响，多数教师注重课堂上知识的灌输，忽略了与学生之间的互动了解。教育家陶行知先生曾说：“创造力最能发挥的条件是民主。”因此，只有在民主、平等、和谐的氛围下。学生的创造力才能够被挖掘、开发，学生才能主动积极地参与教学活动。语文的魅力在于其知识的丰富多彩，答案因个人理解的不同而不同。对于同一问题，由于学生的生活背景、知识素养、心理状况等的不同，得出的答案是千差万别的。这正是每个学生理解力、创造力的不同，教师应尊重学生的个性，充分挖掘学生的潜能，调动学生学习的积极性，不要因为答案的不统一而过分纠正，这样会打压学生学习的积极性和想象的宽广性。

四、重视课外拓展，培养学生阅读能力

1.教学中应强化朗读训练

语文教育相对于其他学科，更多的是一种潜移默化的熏陶，更注重学习过程。在这一过程中，如果没有大量的文本阅读，脱离了丰富生动的语言材料，失去了情感和思想的共鸣，所谓的熏陶也只能是空中楼阁。所以在语文教学中，教师更应该注重引导学生加强阅读观念，注重课外的文本阅读。

汉语有着音乐的美，适合诵读。现在的语文课堂中，教师太过于注重教材内容的分析，给学生留出来的诵读时间并不多。有时的诵读太过程式化，把作品肢解的支离破碎，损害了学生对作品的整体感受。在这种情况下，教师需要以“读”代“讲”，对作品进行朗诵，并引导学生进行诵读。在朗读过程中，学生可以品赏作品中动人的情节，领略文本中人物的品格及风采。

2.引导学生独立思考，感受作品内涵

康德说过：“模糊的观念比清晰的观念更富有表现力。”这正是文学作品的魅力所在。课文中描述的一件事情，一种情景，每个人都可以从不同的角度做出不同的解释。正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样。所以对于任何作品，教师都必须让学生自己深入作品，独立思考，通过自己的分析，融入自己的感情，自然而然地感受文章中的真善美、假丑恶，从而获得艺术的熏陶。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.全日制义务教育：语文课程标准.2011.

第4篇

一、基本原则

在新课改背景下，初中语文作业要少且精，要提升语文能力。

1.重视基础知识，加强学生自主性的原则

语文新课程标准指出：“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。”所以，教师在进行作业设计时，最基本的原则就是重视“双基”，在作业中使基础知识和基本技能得到巩固和强化，让学生夯实基础，为其他语文能力的发展奠定坚实的基础。

新课程标准认为，学生是学习的主人，在学习中起主体作用。这样的地位不仅体现在课堂教学中，在作业练习中也应如此。教师在设计作业的时候，要注意培养学生的自主性，即把作业的主动权还给学生，让学生自己对作业做出选择，使学生能够主动、积极、自主地完成作业，提高学生的学习兴趣。

2.开放性原则

所谓开放性原则，就是指初中语文作业设计不仅要关注课本知识，而且要对课本知识进行延伸，关注学生的生活领域，理论联系实际，将学生学到的理论知识用到生活中去，学以致用。所以，在作业设计上，教师要设计开放性的作业，贴近学生的生活，让学生将知识用在实践中。在学以致用的过程中，教师要允许学生出现不同的答案，以便促进学生的个性发展。

3.人文性原则

语文是兼具人文性和工具性的学科，语文作业设计应体现人文功能，要让学生在完成作业的同时，在思想上得到启迪，心灵得到洗礼，实现语文的育人功能。所以，教师设计的作业要兼具培养技能和人文熏陶的特点，让学生在作业活动中学到语文知识，完善人格，形成正确的人生观、价值观，使学生的人文素养得到提高，整体素质得到全面和谐发展。

4.趣味性原则

有了学习的兴趣，学生才能主动去学习，才能提高学习效率。所以，教师在设计作业时，一定要坚持趣味性原则，根据学生的学习实际，找到学生的兴趣点，灵活多样、丰富多彩，以便吸引学生，让学生主动完成作业，从而提高作业的实效性，真正发挥作业的作用。

二、作业的形式

1.预习性作业

所谓预习性作业，就是指在学习新课之前，教师给学生布置的，用以引导学生进行新课的预习，使学生心中有数，从而有利于课堂教学效率的提高，有利于学生养成良好的学习习惯的作业。在具体的实践中，教师要指导学生完成预习性作业，比如教师要给学生一些教学网站的网址、推荐一些相关书籍，让学生从中找到自己需要的资料；指导学生进行课前预习，帮助学生掌握预习的方法，包括了解作者的相关信息、摘抄好词佳句、理清课文脉络等等。在教师的指导下，学生慢慢掌握了预习方法，提高了学习能力，预习性作业也会完成得越来越精彩。

2.积累性作业

所谓积累性作业就是指鼓励学生丰富知识储存量，在作业中完成对语文听说读写能力的积累。教师在进行作业设计的时候，要注重知识的积累，让学生在日常学习中不断地积淀，形成厚实的语文基础。比如，教师给学生布置写日记的作业，就是一种积累性作业。日记可长可短，有话则长，无话则短，记录自己身边发生的事情、自己的思想感情等等，写真话、抒真情，一方面提高学生的写作能力，另一方面也为写作积累了素材。

3.情感性作业

情感性作业更多的是倾向于听和说的训练，提高学生的口语表达能力的作业。教师可以联系家庭社会生活，设计情感性作业，让学生和教师、同学、家长多交流沟通，听他们说话，表达自己的观点等等。通过这样的作业，加强感情交流，提高学生的听说能力，从而为全面提高学生语文能力提供保证。比如，教师可以让学生晚上回家看新闻联播，听听都有哪些新闻，然后第二天复述给同学们听，让同学们互相讨论，提高自己的认识。这种情感性作业，对提高学生的语文能力大有裨益。

4.实践性作业

实践性作业是指将语文知识运用于生活实践中，在实践中提高对知识的认识与运用。教师在设计语文作业时，可以将课本知识与现实相结合，寻找到两者的结合点，使语文学习与实践活动紧密结合，在自主、合作、探究方式下，全面提高学生的语文能力。比如，教师可以让学生做调查，仔细观察街上的招牌、商家广告，看看有哪些错别字，分析出现错别字的原因以及解决的办法。这样的实践性作业，使学生看到语文知识在现实生活中的用处，增强学生的学习兴趣，提高学生的语文素质。

三、具体实施举例

1.把握作业的层次性，分层布置作业

新课程理念强调学生的个性差异，所以，教师在设计语文作业时，要根据学生不同的学习情况，设计不同层次的作业，让每个学生都能找到自己的“最近发展区”，让学生在适合自己的作业中体验到成功的感觉，从而提高学生的学习积极性。比如，在学习完《天上的街市》后，教师可以布置三类作业：一类是字词、断句朗读等基础知识；一类是感悟思想感情类的题目；还有一类是阅读理解、升华类的题目，让学生自己选择想要完成的题目。这样既发挥了学生的自主性，又提高了学生的学习兴趣。

2.布置开放性的语文作业，加强学生的思维探究性，培养语文创新能力

教师在设计作业时，要联系学生的生活实际，让学生走进社会，贴近自然，以参观、访问、调查等形式完成作业，既探究课本知识，也探究相关的知识延伸，使学生在思维探究的过程中，产生创新的观点，提高语文创新能力。

3.加强知识的积累，提高作业的人文性

语文学习离不开知识的积累，因此，在语文作业中，教师可以设计一些人文性的积累作业，以便拓宽学生的学习空间，提高学生的语文能力。比如，教师要指导学生进行课外阅读，包括多读一些古诗文，阅读一些文学名著等，让学生在这些文学经典中汲取知识，习得精练的语言、丰富的内容，受到文学熏陶，提高语言的驾驭能力和感悟能力。

4.把握作业的趣味性

第5篇

一、讲究课堂艺术

语文教学的方法、步骤，从教学语言的选择和组织，激疑和解惑的措施，到辅助手段的运用，巩固知识的方法，都可以说是一门艺术，自然会表现出是否合乎美的问题。好的教学形式能给人带来愉悦的享受；缺乏美感的形式则阻抑着人的学习兴趣 。美育可以帮助教学双方鉴别教育形式的优劣、高下，使教学内容和教学形式尽可能完美的统一起来，形成一种活跃而不呆板的，能调解教学内容和形式不协调矛盾的，师生融洽的授受关系，创造出和谐的教学氛围。因此，在运用教学语言，安排教学步骤，选择和革新教法，使用教学手段，设计板书，安排朗读训练和作业，选择考查方式等方面，即听说读写的诸方面，应该创造美的形式，使它符合教学规律，符合教学内容和目的，为审美教育创设必要的条件。

二、授之以情，教之以趣

文章不是无情物。“感人心者，莫先乎情”，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。自古到今，名篇佳作之所以传诵千古，就是因为文人的笔墨饱蘸着自己的情感，甚至凝聚着心血和生命。一个语文教师，要生动地再现作者的思想感情，则必须进入“角色”，“披文以入情”，对所教的课到“如出我口”并“如出我心”。教师要发挥情感在教学中的“魔力”，拨动学生心灵的情弦，用动情的语言传达动情的事，“把自己体验过的情感传达给别人，而使别人被这些感情所感动，也体验到这些感情”。教师要善于运用丰富的表情，绘声绘色，描述事物，让学生在心灵的震颤中，净化感情，以培养他们的远大志向，高洁情操，启迪他们去“抒真情，发真言，绘真景”。

三、掌握教学语言艺术

一节语文课上得好与坏，往往与教师的语言有很大的关系。语文教师要善于组织运用教学语言来表情达意。什么样的教学语言才能给学生以美感呢？其一，教师的语言必须表达真挚的情感。古罗马学者朗加纳斯说过：“我要满怀信心的宣称，没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。这种真情如醉如狂，涌现出来，听来犹如神的声音”。他还认为真挚崇高的情感有“横扫千军，不可抗拒的作用，它会操纵一切读者，不论其愿意与否”。不难看出，教师的语言，如能反映真挚的感情，就能产生巨大的感召力量。其二，要注意教学语言的艺术性。即娓娓动听，充满哲理与智慧，生动有趣；有自然协调的手势、体态及面部表情；用语简洁明快，条理分明。其三，要注意教学语言的灵活性。教师听了学生的朗读、答问和讨论后要反应敏捷，能随机应变，给予恰如其分的肯定、评述和纠正。

四、抓有表情的朗读，激发学生的学习乐趣

有经验的语文教师都善于用有表情的朗读来引起学生好学和乐学的兴趣，而这种兴趣则像一个出色的向导，引导学生渐入知识的佳境。教师每上一课，尽量的把课文中最美的地方凸现在学生眼前，让课文本身如磁铁般的吸引住他们的心，使学生如临其境，达到情随境迁，作者、教师与学生的感情三位一体，收到良好的教学效果。语文教学还要善于让学生从教师有表情的朗读中领悟到作品的文脉、文质、文情与文理，激发出自己的道德感、理智感与美感，培养学习兴趣及思维力、观察力、想象力和记忆力。

五、设计好“导言”，生动导入课文

导言即引入课文的开场白。好的课堂导言，能激起学生浓厚的学习兴趣，使教学双方感到学习新东西就是一次新的精神享受，从而产生学习活动中的愉悦情绪而最终获得审美感受。在教学中，我们可以采取激感的方法导入新课，以设疑导入新课，以诗导入新课，抓住课文中最关键的句子、运用学生自己的学习成果导入新课等方法，吸引学生的注意力，活跃课堂氛围。当然，好的导言，应有启发性，能激发学习兴趣，满足求知欲；还应与教材有必然的联系，并且不能占时过多，以免喧宾夺主。

六、讲究提问的艺术

“学成于思，思起于疑”，只有精心地设计科学的提问，让有效的、艺术性的提问贯穿于整个课堂之中，使得提问达到最优化的程度，才能构建高效的课堂。要使课堂提问这种教学形式符合学生的审美心理要求，既引起他们对学习活动的兴趣，又就有助于理解力的自由运用，教师就应该认真准备，潜心钻研，精心设计，慎重提问。通过课堂上的妙“问”连珠，在不经意间收获学生精彩纷呈的回答；又能够激发学生主动参与的热情，给学生带来艺术的享受，从而够唤起学生对知识的探求，对美的向往。

七、精心设计和使用板书

板书，人称“微型教案”，是作用于学生的视觉和逻辑思维的一种重要的辅助教学手段。好的板书排列整齐，字迹工整、得体，且有一定的艺术性；条理清楚，能概括教学内容的难点和重点。板书看似信手拈来，却顺理成章，为突出教学重难点增添了动人的“色彩”。因此，精心设计和使用板书既能提高教学效率，又有审美价值。同时我们还应看到教师的板书字体与书写习惯，往往会潜移默化的影响学生。教师板书字迹工整，挺拔秀丽，本身就是一种“榜样的力量”，会在学生的作业本上播下良种。

第6篇

论文关键词：比较文学；文学批评；方法论；意义

在大学中文专业本科教学中，比较文学和文学批评分属两个不同的学科。“比较文学与世界文学”作为一门独立的课程归于外国文学学科领域，而文学批评则是文艺学中与文学理论、文学史共同构筑“三足鼎立”基本格局的重要组成部分。一个不争的共识是：“‘比较文学’中的‘文学’，单指文学研究而言，不包括文学创作。所以，比较文学属于文学研究。是文学研究的一个分支。明确了这一点也就明确了比较文学的学科归属和基本属性。比较文学也就有了质的规定；而文学批评是一种以文学欣赏为前提、以文学理论为指导、以各种具体的文学现象为对象的研究、评价活动。既然如此．比较文学就应该是文学批评的重要内容；而比较文学一旦纳入文学批评的视野，就具有了方法论的意义。学界对于比较文学和文学批评的探讨，更多地是分而论之，对两者的天然联系未给予足够的重视。尽管乐黛云、陈悖等比较文学界的前辈都不失时机地强调比较文学与文学研究的融通，并呼吁比较文学方法论的拓展，但未能引起批评界应有的响应。在文学批评领域，人们论及方法，更多地关注的是文学批评本身的内在方法和外在方法等方法论体系，比较文学与文学批评之关涉以及比较文学方法论意义的研究还属于薄弱环节。本文正是针对这一点，尝试着讨论文学批评视域中的比较文学方法论之意义。

一、比较与比较文学

任何存在物都无法独自存在，任何事物都处于与别的事物所形成的各种各样的关系之中。比较的意识应该是随着人类意识的产生而产生的；有意识的比较思维在人类思维的历史上也会找到其产生和发展的历史渊源和学理基础；比较的方法作为人类思维的基础，其运用也可以一直追溯到遥远的古代。英国女学者波斯奈特指出：“用比较法来获得知识或者交流知识，在某种意义上说和思维本身的历史一样悠久”；并将比较称之为支撑人类思维的“原始的脚手架。”

从学理上推论：比较意识的产生，比较思维的形成，比较方法的运用，似乎一脉贯之，清晰地勾勒出“比较”概念的生成。《辞海》这样解释“比较”：确定事物同异关系的思维过程和方法。可见，察同辨异是“比较”的基本特性；而察同辨异也是一切学术研究的基础和出发点，因此，比较方法的运用存在于一切学科之中。

法国比较文学研究者梵第根早就意识到比较之于文学研究的重要：“一种心智的产物是罕有孤立。不论作者有意无意，像一幅画一座塑像，一个奏鸣曲一样，一部书也是归入一个系列之中的，它有着前驱者，它也会有后继者。”马克思、恩格斯对比较文学产生的背景作了极为科学的说明：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产是如此．精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”他们的预言很快被证实。19世纪上半叶，比较文学作为一门新兴的学科开始发展起来。直至成为一门显学。

比较文学是对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究，包括影响研究、平行研究和跨学科研究：而不同国家的学者强调的侧重点各有不同：以第根、伽列等为代表的法国学者强调不同民族文学的影响研究，以韦勒克为代表的美国学者强调不同民族文学的平行研究，以阿历克谢耶夫和日尔蒙斯基为代表的俄罗斯学者则认为影响研究和平行研究不可分，应该同时并重。

比较文学研究尽管各有侧重，以致形成不同学派，但其共同点也是最引人注目的方法特征就是比较。“比较文学中的比较与人类思维中早已存在的比较的方法在具体操作上并没有根本的差异，然而，比较文学又并非单纯的比较，有时也并非一般意义上的比较，比较文学中的比较具有某种特异的东西，这种特异性在于：进行比较文学研究，需要处理两个或两个以上民族文学之间的关系，这时作为研究主体的‘我’无法超然于研究对象之外。而往往先在地认同于两个要素之中的一个．这样我们要处理的就不仅仅是两个研究对象之间的关系，还包括研究主体与研究对象之间的关系。”可见。比较文学学科中“比较”的意义具有特定的并且确切的学理内容，它是一种旨在把握“双边”或“多边”文学的内在关系．并进而认识它们的本质的具有特定内涵的思维形态、思维过程和方法论。

总之，比较是一种思维过程和方法：有意识的比较思维体现于人类思维的发展进程之中：比较方法的运用存在于一切学科之中：比较文学中的比较不等同于一般意义上的比较，有其特定的内涵，是一种跨民族、跨学科、跨文化的比较；而比较文学一旦纳入文学批评的视野，就具有了方法沦的意义。撇开文学批评而泛谈比较文学方法论．抑或文学批评方法论中忽略比较文学方法，这些都必不能探骊得珠，甚至会南辕北辙。

二、文学批评中比较文学思维的渗透

比较文学的研究趋向是在民族文化文学的差异性和同一性之间建立一种辩证的关系，在世界文化的范围中寻觅思维本质的共性，它是辩证思维方式与方法论的结合。“如果单从方法论的角度对比较文学作历时性的追溯，那么．我们便可以发现．由于各个时期比较文学观念的不同，它的理论背景和指导思想的不同．因而在研究重点和研究方法等方面也是各不相同的。”影响研究、平行研究、跨文化研究的应运而生就是很好的说明。我们还可以发现，比较文学基本的研究方法都与文学批评的理论、方法有着天然的关联，即文学批评中渗透着比较文学的意识和思维，诸如：社会历史批评与影响研究，新批评、符号学与平行研究，接受理论与比较文学，女性主义批评与比较文学，文化批判与比较文学等等。

陈悖等学者在《比较文学》中指出：历史的实证的方法和审美的批评方法．是比较文学史上存在的两种基本的研究方法。并对其流变作了梳理：在l9世纪末期到20世纪上半期，比较文学被看成文学史的一个分支，影响研究占有绝对统治的地位，实证主义的研究方法几乎成了唯一的方法这类研究在理论上发展到极端，就是梵第根所主张的，把比较文学看成历史科学，只作事实的搜索考证，研究因果联系，而排斥审美批评。50年代之后，美国学者提倡平行研究，他们的理论背景是形式主义和新批评，因而在实践上强调审美的批评方法．强调“文学性”。这种梳理，实际上触及到了文学批评中的社会历史批评、原型批评、新批评、符号学与比较文学中的影响研究、平行研究的关系问题。社会历史批评与影响研究都注重事实的考据，强调实证分析，探微索隐地辨析、说明文学现象之间相互联系和因果关系；新批评、符号学与平行研究都运用审美的批评方法，致力于发掘无事实联系的文学现象之间的内在的美学价值，体现了法国学者金伯勒的思考：文学的比较研究不应当局限于“事实联系的研究”．而必须尝试把研究导向对作品的价值的思考。

文学批评中读者反应批评的理论主干是接受美学，作为文学研究的一种新范式。它将读者置于批评的中心，为考察文学现象提供了一个全新的研究视角和方法。接受理论强调读者的参与和创造，重视读者的接受过程；比较文学关注作品的“创作经过路线”。考量比较的放送与接受，两者有颇多接近之处。接受理论创始人之一的尧斯为了论证接受理论与比较文学的关系，曾经讨论了“歌德的《浮士德》与瓦莱里的《浮士德》：论问题与回答的阐释学”。将德国的歌德与法国的瓦莱里的作品相比。这显然是比较文学的视野；而其中叉涉及到瓦莱里对歌德的接受问题，这又属读者反应批评的范畴。尧斯正是领悟到了接受理论中的比较意识以及比较文学中的接受因子，才强调：“我们研究《浮士德》时，所提出的问题，一定要针对歌德的《浮士德》和后来瓦莱里的《浮士德》所回答的问题，对症下药。”他还通过比较和接受研究发现：“歌德以他的人性戏剧回答浮士德神话的原始问题时，已经作r些改动。瓦莱里也发现歌德的《浮士德》的回答已不能满足他。于是他提出浮士德神话中蕴涵的另一个问题。”尧斯的批评实践，充分证明了随着比较文学创作活动、放送者、接受者关系网的渗透，接受美学、读者批评形成了一个新的理论层面．并由此开辟了文学研究新的探索途径。

符号学成为西方各种形式主义批评坚实的理论支撑，结构主义、后结构主义都直接从中获得灵感。符号学研究力图借鉴语言符号分析法和代码理论，从意义建构的“零框架”上寻求人类文化的同一性．这与比较文学的跨学科(文学与语言学联姻)、跨文化(不同民族文化的异同)研究如出一辙。在比较文学平行研究中，有一种间接比较称为理论移植．即以一国文学理论去阐释另一国文学作品(俗称“西论中用”)。上世纪70、80年代．台湾学者杨牧和大陆学者周英雄先后对宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十六中的一首小诗《公无渡河》的分析，就是借用西方文学批评中结构主义二元对立原则和符号学原理解读中国文学作品的典型案例；论者从形式因素人手，创造性地从语音层次的分析上升到语义层次的分析，由此传达出对生命的喟叹，进而揭示悲剧精神，充分体现了比较文学的理论移植方法与文学批评的符号学方法、结构主义方法的融合；这种批评实践，是结构主义诗学中国化的开拓性尝试，并显示出比较文学与文学批评的不解之缘。

女性主义批评由于其性别的独特性、理念的多元性、视角的开放性，自然与比较文学研究产生了许多契合点。当今世界女性主义批评运动千姿百态．不同的社会背景和文化传统，使发生在不同国度的女性主义文学批评活动呈现出不同的特点；注重社会实践而轻视理论化的英美女性主义批评、理性而多元的女性主义文学批评法国流派、争取女权强调本民族文化认同感的东方女性主义批评。新见迭出，不乏胜解，各领，形成了比较文学研究的新视阈。并昭示人们：无论是社会学女性主义批评、符号学女性主义批评，还是心理学女性主义批评、女性主义批评。一旦跨越民族、跨越国界、跨越文化．就具有了比较文学方法论的意义。

此外，从比较文学跨学科研究的文学和社会学、文学和心理学的传通过程中，我们还可以窥见到原型批评、心理分析批评甚至精神分析批评等文学批评方法的特质。

辨析文学批评方法与比较文学方法之关涉．使我们得到的启示是：比较文学学科的边缘性决定了它必然要与其他学科发生紧密的关系，最引人注目的方法特征就是比较；而比较文学的根本属性是文学研究．也就决定了它在文学批评的视野中必然具有方法论的意义。因此，将比较文学方法论纳入文学批评的视野，是文学批评方法论教学与研究的重要课题。

三、比较文学方法论意义

比较文学是比较思维与比较方法结合的产物。它以理解不同文化和文学问的差异性和同一性的辩证思维为主导，其研究方法也因此超越形式的异同类比，而包括了各种文学的不同研究方式，从而展现各种文学的特征和它们之间的辩证联系。

问题在于，处于当下这个多元参照和学科整合的时代，我们应该如何历史性地从方法论、认识论和学科本体论的不同层面，去理解和认识“比较”的不同内涵及其对于文学研究的意义?去思考和探寻这种比较的价值目标将如何影响到比较文学学科方法和文学研究范式的有效性?有学者对此有着自己的见解：“特别是在当下所谓现代性视域和多元文化语境中，比较’只能建立在坚定不移地拆解文化中心主义、肯定多元文化共生权利、坚持价值倾向和发展担当互补共存的意识基础之上。如果没有这些价值理念的支撑，一般意义上的比较方法．甚至是跨越文化、语言、民族的比较研究，同样不能保证得到这个时代的文化对话所期待的结果。”

值得一提的是，中国比较文学的发展一直伴随着方法论的探索，许多学者致力于新时期文学研究方法有效性的考求；在一致推重“比较”作为比较文学的出发点、思维方式和基本方法的前提下，学界还就“阐发法”、“异同比较法”、“寻根法”、“对话”等研究方法进行了有效的尝试：实践证明，它们无论是在比较文学领域还是在文学批评范畴，都具有方法论的意义。

阐发研究既是一种研究类型．也是一种比较方法。它是中国学者的一个创造。王国维、、闻一多等现代学者曾尝试这种实践；1976年台湾学者古添洪把“援用西方的理论与方法．以开发中国文学的宝藏”的研究，称作“阐发”研究。这种间接比较实质上属于理论移植，即以一国文学理论去阐释另一国文学作品：而一国文学理论是从该国文学创作总结、抽象而来，在被用于另一国作品阐释时，无可避免地隐含着两种作品的比较：理论移用中的逆与顺，折射出两种作品的异与同。

平行研究中根据性质类型可分为类比研究和对比研究，称为“异同比较法”。这是一种跨文化的比较研究．是在异质异源的不同文化体系之间进行的比较。它要求从求同出发，进而辨异，进而探究其深层原因；同时，在异同的比较研究中，发现各自的民族特色和独特价值，寻求相互的了解、沟通和融合。

“寻根法”即“文化模子寻根法”，它是跨文化研究中文化冲突、文化碰撞的产物，是美籍华裔学者叶维廉提出的。他主张在进行不同类型文化背景的文学比较研究时．以文化模子的寻根作为基础．而且必须从两个模子的叠合处察同辨异，寻根探源，并认为，只有这样．方能穷究事物的本来面貌．达到两者的融合。叶维廉的思考．为中西文学比较研究提供了新思路。

“对话”是比较的重要路径，也是文化传通的有效方法乐黛云从对话的角度反观比较文学的方法论基点和研究范式，提出了文学对话这个比较文学的方法论基础．并深刻地揭示了比较文学的实质：比较不是理由，比较中达成直接或间接的对话并且通过对话产生互补、互识、互鉴的成果．才是比较文学题中应有之义。这也正是巴赫金所憧憬的境界：在两种文化发生这种对话性相遇的情况之下．它们既不会彼此融合，也不会相互混同，各自都会保持自己的统一性和开放性的完整性，然而它们都相互丰富起来。

第7篇

关键词：语文 课堂 德育

语文教学要进行思想教育。思想教育要依据语文学科的特点，在语文训练中进行。要着重于思想感情的陶冶、道德品质的培养，使学生提高社会主义觉悟，初步具有辨别是非、善恶、美丑的能力。熏陶渐染，潜移默化，循环往复，逐步加深。文质兼美的语文教材本身蕴含着丰富的德育内容，在语文教学中进行思想道德教育是必不可少的。

怎样让德育深入语文教学呢？下面我结合自己的教学实践谈几点看法和体会。

一、让学生在诵读中接受德育

语文知识的学习和能力的培养与思想教育是统一的，相辅相成的。引导学生通过语言文字理解课文的思想内容，又理解思想内容的基础上加深对语言文字的理解，因此，必须重视诵读。在多次诵读中不断培养和提高学生的表达与阅读能力，并使学生从中受到作品的艺术感染，汲取更多的思想道德营养。

中学语文课本中有很多抒情性强而又易懂的课文。如《春》、《散步》等,教学时只需把课文的重点、难点稍加点拨，就可让学生进行表情诵读。因为对文章的深刻理解，不是教师讲出来的，而是学生对文章的多次诵读中逐渐感悟到的。“书读百遍，其义自见”，就是这个道理。且有些文章所表达的思想感情是只可意会不可言传的，在多次诵读中自然会领会其意。

二、在情感激发中闪动德育的“火花”

教学中，师生间的交流不仅是单向的知识传授过程，更是师生的情感交流过程、理智碰撞过程、人格感染过程。

讲《珍珠鸟》一文时，我确定了本课的德育渗透点：让学生产生喜欢小动物的思想感情，并且知道无论是人与动物还是人与人之间的和谐关系都要靠相互的信赖。“真好!朋友送我一对珍珠鸟。”文章中这种满溢着爱意的描写非常多，作者用轻盈活泼、疏密有致的笔触为我们精心勾勒了珍珠鸟的形象，谱写了一曲人与动物之间的爱的颂歌。一开篇，学生在老师的牵引下，被人对动物的关爱之情笼罩着，进一步加深了学生对这天真的生灵的喜爱。

三、体验“角色”，在潜移默化中受到德育教育

这一方法是让学生扮演课文中不同的角色，通过对角色的理解与表现，来体会其中的教育内涵，从中受到教益。其形式主要有两种：一是分角色朗读课文，二是演课本剧。前者在课堂上更实用。角色体验法的效力在于“移情”。学生在扮演课文中的角色时，会把课文中人物的思想品质与自己的价值取向联系起来，把自我转化为课文中的人物，与其共爱恨，再把课文中人物的崇高思想转化为自我的思想品质。这种“双向移情”活动，使学生完成了在学习中受教育的任务。

如，《皇帝的新装》一文，我们可让多个学生有感情地分角色朗读，要求他们尽力表现每个人物的个性。学生在朗读中能较容易地体会到皇帝和大臣的虚伪、虚荣；骗子的狡猾与贪婪；小孩子的纯真与善良……学生分辨出了善与恶从中受到思想品德教育。

四、要把语文课上的品德教育和学生的生活实践结合起来

思想教育的最终目的是要把学生的良好品德体现在生活实践中，使他们逐步成为符合社会主义现代化要求的新人。在语文教材中，有不少篇目，本来就和学生的思想生活结合得很紧密，在教学时，启发学生用课文中正确的思想观点，自觉地检点自己的思想和言行，自己教育自己。这不仅是可能的，也是必要的。联系学生的思想实际，在语文课中以文悟道，对学生的思想教育，起到了潜移默化的作用。

如，《〈论语〉十则》一文。文中讲了许多关于“学习态度”、“学习方法”和“个人修养”方面的见解，这些内容与学生的学习和生活实际联系密切。如果我们只单纯地讲这些道理，学生很可能觉得枯燥无味，不能认真听课，也就不能很好地达到我们教育学生的目的。如果我们平时多了解、多观察学生的学习和生活情况，并且把这些真实的内容作为正面或者反面的例子用以配合我们的讲学，从而去佐证文中所讲的道理，那么学生不仅会觉得亲切，而且会深刻地反省自己，最终接受作者对人们的教育。

五、利用电化教学手段，创设情境，让学生受到情感感染

在教学课文前，教师根据课文特点，灵活运用电化手段，通过放录像、幻灯、录音等创设一定情境，吸引学生，使学生受到环境场面的感染熏陶，以收到思想教育效果。如，教学《三峡》一文时，教师剪映三峡山水中“连山”、“绝”、“绿潭”、“悬泉瀑布”等景观让学生大饱眼福，感受三峡山水的美，接着让学生边看山水录像边听课文录音。这样通过创设情境，学生视觉扩展到三峡山水的秀美，想到祖国山河的壮美，一种爱美情趣，爱祖国的思想感情便油然而生。

六、在教学中，要把言教与身教结合起来

第8篇

【关键词】民族地方文献；开发；利用

一、 民族地方文献的含义

所谓民族文献是指研究和记载我国各少数民族的政治、经济、历史、地理、教育、文化生活等各个方面的文献。主要包括：用汉字记载的有关民族问题的文献；用少数民族文字记载的文献；用简易图形符号记载和代代相传具有史料的口碑文献以及电子版民族文献。地方文献特别是地方志，是一个地方的“百科全书”，是指关于一个地方的一切方面的书刊资料。它的内容十分广泛。包括从古至今的地方文献；包括政治、经济、自然、军事、历史、地理、人物等一切自然的和人文的内容。民族地方文献根据其形式划分，一般可以划分为三类：一是国家、民族地区政府部门或研究单位颁布、出版发行的正规出版物；二是记录民族地方特色的非正规出版物；三是口头流传的“资料”。民族地方文献既反映了地方特色，同时也体现了社会发展的进程。民族地方文献在满足民族群众文化生活需要的同时，又加深了各族同胞的相互了解，也为促进民族地区的经济发展提供了十分宝贵的经验。因此，民族地方文献的开发和利用，对少数民族地区的经济发展和社会的长足进步都将起到十分重要的作用。

二、对民族地方文献进行开发利用的可能性

现阶段，充分正确的认识我国民族地方文献的现状，是对民族地方文献进行开发利用的前提和基础。1982年，文化部颁布了《关于省（自治区、市）图书馆工作条例》，这其中对图书馆工作当中，民族地方文献的收集，整理和利用做出了明确的规定。但是，对于我国现存的图书馆中的民族地方文献的使用率十分的低，这是目前在全国的图书馆中普遍存在的问题。

1、物质基础：

各民族地区拥有丰富的信息资源，是民族地方文献开发和利用的前提。随着经济的快速发展，为民族地方文献方面投入的资金也在随着加大，稳定的资金也为民族地方文献的开发和利用提供了保障。

2、政策基础：

一直以来，中央民族政策中对民族地方文献等民族文化遗产做了相关规定，使其有一定的法律依据。如宪法规定“国家保护名胜古迹、珍贵文物和其他重要文化遗产。”同时，各民族自治地区也为民族地方文献的开发提供制度保证和政策优惠，以此来开发民族地区的资源，带动本民族地区的经济发展。

3、人才的保证：

在图书馆能够将民族地方文献与使用民族地方文献有效连接的关键是一批业务能力强，又有敬业精神的民族文献工作人员。各民族地区图书馆重视在职人员的培训、素质教育，使工作人员的整体素质有较大改观。

4、科技手段的支持：

现代科学技术的日新月异，旧的技术不断更新升级，新的技术不断研发，这为民族地方文献的开发提供了一个广阔的技术平台。

三、 民族地方文献开发的途径

随着经济的快速发展，信息资源的开发和利用也越来越受到关注。人们越来越认识到信息资源的重要性。对于少数民族地区来讲，发掘民族地方文献，将民族地方文献信息资源进行整理，能够及时、准确、系统、完整地提供给读者，这在很大程度上可以促进民族地区的发展，为地方的民族经济和社会服务，为地方的民族文化、教育和科研服务以及为世界各民族事业的建设和发展提供服务。

1、解放思想，转变观念。

由于民族地方文献是记录民族地方知识有关的资料，是了解与研究民族地方人文地理、政治经济、风土人情以及社会发展的重要信息资源，所以许多地区绝大多数的地方文献并不能为广大读者参阅利用。随着社会的不断进步，各地区的职能部门应转变观念，在资金扶持的基础上同时要树立民族地方文献开发是一项长期任务的观念。使其产生经济效益与社会效益。

2、加大力度搜集地方文献资料。

由于民族文献具有民族性、地方性、多样性、分散性及复杂性的特点，民族文学的搜集工作应从更广、更深的角度去进行：第一，要深入民间，从民间的收藏中收集整理；第二，从民族地区遗存下来的绘画、图符及故事、传说中收集整理；第三，从民族方志中收集整理；第四，从汉语古文献中收集整理；第五，从有关民族问题的著述中收集整理；第六，从民族地区的寺院、经典及各界人士手中收集整理；第七，从国外有关我国民族的文献中去收集整理。

只有这样多方面、多层次、多渠道地进行，才能从更宽的范围、更深的角度进行民族文献的收集整理，构筑民族文献建设的物质基础。

3、实施民族地方文献资源的生态保护。

我们之所以要保护民族文献，其目的是为了要很好的利用民族地方文献。我们对地方文献的利用不只是现在，更应想到长远的利用价值。所以，对于民族地方文献的保护要做到永久保存和长期利用。

少数民族地区有着丰厚的文化资源。相对经济资源而言，丰厚的历史文化遗产和丰富多彩的文化形态更是它的资源优势。这种优势包括有形文化遗产和无形文化遗产，有形文化遗产如文物古迹、历史名胜等有固定空间形式的文化遗产，无形文化遗产主要由民族民间传承的活态文化构成，是指在少数民族地区具有代表性的传统杰出工艺、具有代表性的非文字形式的艺术文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。在少数民族聚居地区，蕴藏着极为丰富的历史文化遗存和民族民间文化，各地的民族歌舞、戏曲、剪纸、刺绣、民居、民族民间传统故事、宗教艺术等等，这一切都使得民族文化具有独特的魅力，是民族地区经济发展的潜在资源优势，更是民族地方文献主要和生活的信息源泉。

4、实现网络环境下的民族地方文献信息资源优化。

优化前提是效益原则优化完善民族地方文献信息资源体系的最终目的就是要使文献信息得到最充分的利用，产生最大的效益，因此优化必须紧紧围绕着效益这一原则。这里所说的效益包括经济效益、社会效益和综合效益。经济效益是指通过对民族地方文献的科学开发利用产生最大的经济价值，社会效益是指文献信息资源中沿袭承接的民族文化、民族团结和民族等方面的因素，使其在维护祖国统一、民族团结和社会稳定方面发挥最大的效用，得到社会更广泛的认同，综合效益是指文献信息资源优化要从全局出发，要服从服务于国家和民族地方的整体发展战略，注意协调好文献资源服务体系与其它系统的关系，使经济效益和社会效益达到综合最优化。

5、民族地方文献资源数字化的共建共享。

长期以来，民族地方文献信息资源的建设受到诸多问题的困扰，如采集成本的大幅增加，文献收藏的分散无序，封闭半封闭的藏书体系和读者服务上的自给自足的小农方式，计算机网络技术和通迅技术的高速发展后读者对各种信息需求表现出的多样性、及时性要求等。这些都从客观上迫使各民族地区图书馆在地方文献信息资源建设和服务方式上加强相互合作和协调，自觉遵守网络环境下的入藏新规则，形成各馆互补型的馆藏，共建共享整个文献信息资源。

在网络环境下，各馆不可能也没有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文献信息资源保障体系，只有各图书馆上网的文献信息资源具有各自的特点，，互不相同，网络才是真正意义上的文献信息宝库。因此，民族地方文献信息资源数字化建设必须走整体化资源建设和资源共享的道路，各民族地方图书馆地方文献信息的数字化采集过程中，应根据本馆现有的文献资源和状态、各地用户需求、本馆典藏的特点，在网络环境下通过多馆配合、分担或合作收藏文献，以数馆、一个地区、一个国家的收藏来共同满足用户的需求，从而大大提高整体的文献保障水平。

6、民族地方文献信息资源的整合及开发。

民族地方文献信息资源的优化不能简单地认为是将选择好的信息资源进行数字化并在网上传递，或者利用检索技术能够方便、快捷地查询网络信息资源便万事大吉。实际上信息资源的数字化智能检索只是优化过程中的第一步，如果我们只停留在这一步，那么当我们需要某种资料及相关信息时便会摆脱不了从一个数据库转到另一个数据库反复来回点击进入的窘境和不断寻找相关网址的烦恼。所以对民族地方文献信息资源进一步优化的发展方向是积极对信息资源进行整合与开发，充分挖掘信息资源中的知识内涵，实现知识因子的有序化和知识关联的网络化。试想，当人们需要有关我国湘西凤凰境内著名历史遗址中国南方长城的有关资料时，从数字馆藏中寻找到任意一个中国南方长城的原始文件时，便会出现诸多的信息链接，把与中国南方长城内容相关的背景材料、新闻图书、知识资料、述评综述、人物剪影、历史传说、旅游动态等等信息资源全方位、多层次地展现在我们面前，这对一名想探究神秘湘西的游客会产生莫大的吸引力。由此可见，对民族地方文献信息资源的优化不仅仅是对文献信息资源进行数字化转换，而是要对信息资源的知识内容进行组合与扩充，围绕每一信息资源的主题，纵向挖掘和横向开发相关的信息资源与之整合，并进行动态地实时匹配，使整合匹配后的信息资源更具有广度和深度，提升民族地方文献信息资源的多维立体感和文化厚重感。

四、民族地方文献的开发和利用对本民族地区各方面建设的实际意义

1、加强民族地方文献信息资源的建设，可以为本民族地区的经济建设提供服务。

因为民族地区其所处的地理位置、自然资源都有很大的差异，导致该地区的经济发展的结构、程度和发展方向也不尽相同。这就要求我们要为本地区提供本民族的的地方文献信息。只有为其提供符合本民族本地区的信息资源，才可以为其经济发展提供有利的帮助。随着社会的进步，越来越多的现代化机器代替了传统的手工业，虽然这是社会的进步，但同时也使得那些极具民族特色的传统工艺失传。所以，我们需要通过民族地方文献中记载的相关信息，将其恢复和延续。现在，在全国范围内都在重点保护马上或已经失传的非物质文化遗产。很多传统的手工业为我们带来了更多的外资。通过民族地方文献我们还了解到我们本地区很多丰富的自然资源，为今后自然资源的开发和利用提供了重要线索。为本民族地区带来了巨大的经济效益。

2、地方政府的决策也离不开民族地方文献信息。

民族地方文献所涵盖的范围非常广泛、全面，它包含了本民族地区在政治、经济、科技、教育、社会历史和现实的真实反映。政府在领导、决策时可以通过各种文献形式为其提供信息资源，对制定本民族地方的社会发展规划和相关的地方政策提供重要依据。

3、民族文献信息可以弘扬民族文化精神。

民族地方文献记载的不光是本民族地区辉煌灿烂的过去，它也记载了这个地区苦难历史。通过学习和研究民族地方文献，激发人们的民族精神和爱国主义精神。倡导全民参与保护民族文化遗产，弘扬民族文化精神是民族地方文献工作的重中之重。

4、利用民族地方文献，发展地方旅游经济。

经济的发展促使人们物质水平不断提高，地方旅游经济正在悄然兴起。各民族地区可以根据本地区图书馆的民族文献记载，开发修复历史文物遗迹，风景名胜等旅游景点，发展本地区旅游经济。

无论社会怎样发展和进步，民族文献资源建设工作都不会可有可无，它只会随着历史的推移，越来越受到人们的重视。现代信息技术的发展为民族地方文献资源建设创造了机遇，我们各民族地区要抓住机遇，加强民族文献资源建设，提高民族地区文献信息化、网络化程度，重视民族地区文献信息专业队伍的建设和人才的培养，使民族地区文献资源建设有一个更大的发展。

参考文献：

[1] 佚名. 浅谈民族地方文献的开发与利用