发布时间：2023-03-14 15:12:04
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的建筑风水论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：
1．引言
在建筑设计中，中国传统文化一直被广泛应用。我国的建筑文化在几千年来的形成和发展过程中，始终都包含了建筑风水的因素。无论是皇宫建设、皇陵规划，还是普通民宅和村落，各式建筑都包含有风水学的因素。随着我国对外开放政策的实施，建筑风水学开始传入西方，受到了相关学者的重视，特别是近些年来，我国的建筑风水文化在国外受到了高度重视，大量的外国建筑在设计中都受到我国风水文化的影响，开始融入风水元素。建筑风水学和现代房地产进行有机结合，既体现了风水文化的与时俱进，同时也融入了更多的中国传统文化元素。
2.工程概况。
本工程位于贵州省遵义市区南端，海尔大道的东侧沿线。工程所处位置交通便利，区域内商业价值较高，项目以高起点的商业天街定位进行打造，预计建立成为独具特色的中心商业圈。工程地块狭长，在建筑平面图上呈现出两排沿着城市干道一字排开、两排建筑形成一条商业街的模式。建筑由商业群房、五栋点式高层住宅和地下架空层商业建筑组成，周边无较大型的绿化用地，建筑绿化基本上都只能在建筑架空上进行种植。（空间分布如下图所示）
3.建筑设计和建筑风水。
3.1.建筑设计和建筑风水概述。
建筑风水是我国传统文化—风水文化在建筑设计的具体应用，我国的风水文化是古代人们认识世界的开始。作为一种文化现象，从古到今一致沿袭下来，通常人们都认为是趋吉避凶的术数或是一种民俗、一种人与自然环节的学问。建筑的风水是我国传统建筑的灵魂所在，通过建筑风水和造园学、营造学等其他科学，构成了我国传统建筑理论的三大支柱。建筑的风水是研究地理磁场和生命磁场之间的相互关系，通过调节所处的磁场，来提供有利于人体的环境。众所周知，地球具有磁场，各个生命体也存在磁场。地球的磁场影响着人类的身体状况，同时也对人类的“运气”造成影响。各类建筑工程中，达到城市规划，小到个人家庭建筑设计，都需要考虑到人体同地球磁场相协调的问题。通常情况下，普遍认为地球的磁场主要是通过位置来对人体产生影响，一般对住宅区和办公区等人类生活的主要区域影响较大，地球磁场处理不当，轻则影响业主的情绪，重者会损坏人类的身体健康。
3.2.建筑主体结构形状和建筑风水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主体呈曲形，通常外墙颜色有浅土色、咖啡色。因咖啡色同黄色皆属木，而曲形的建筑物在五行中属“水”，水具有周流不息及源远流长的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型较为新颖，显得较为时尚，但由于整栋楼的中心点通常不在楼宇内部，即风水学上所说的没在中宫之位，一般不适合做居住住宅。但由于五行属“木”的建筑物是适合建筑和人体，由于水生木，因此该建筑可以作为住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的长方形的木形建筑。在风水学中，木代表树木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜从事文艺、研发、教育、服侍、创意等工作或相关行业，其主体颜色为浅黄色。风水中为，黄色属土，而土可生木。在建筑风水中，火生土，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦即为不同的方位及不同的人和物。由于长方形的建筑不存在缺角，因而不会缺失任何乙方的卦象，所以一般认为木形建筑比较适合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不规则形状的建筑在五行上都属“火”。建筑风水中，三角形是非常不好的形状，而不规则的形状又容易造成缺角或失去多方卦象容易引来祸事。若建筑下部为方形，符合高直瘦的特点，可称之为“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形较矮，通常都是厚实而宽阔，形状方厚而稳重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不会有任何卦象的缺失，磁场较为稳定，此种建筑通常适合从事政治或用于办公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形无论是长方形还是正方形，都为金形楼盘。金形楼盘适宜从事金融行业。
3.3.建筑环境及建筑风水。
（1）建筑外部格局及建筑风水。
在建筑的外部环境中，存在三种情况，在建筑规划设计时，如果存在类似情况，需要考虑各个建筑平面关系并采取避免措施。
1）外部环境煞气。外部环境煞气主要是指在外界各种因素的综合作用之下，形成的对建筑或人体所不利的磁场。外部环境煞气主要包括：刀煞、光煞、天斩煞、路冲煞、磁电煞、反弓煞、孤阳煞等。
2）外部环境阴气。所谓外部环境阴气，是指对人体产生负面影响的因素，如容易造成悲伤、凄惨的心情等不利人体健康的磁场，通常由于阳气不见，所以阴气较盛。建筑若位于低洼之地，则阴气和湿气较重，容易滋生细菌，长久居住必然有损身体健康；建筑位于殡仪馆、墓区、庙宇附件时，由于悲凉的气氛，容易造成建筑内部的人体健康出现问题。
3)外环境秽气。外环境秽气主要是指臭气熏天、瘴气连天，对人体产生不利磁场的环境。垃圾场、贫民区、烟囱、排水沟等容易造成人体郁闷自闭，导致人缘缺失。
（2）建筑内部格局和建筑风水设计。
1)大门的格局。建筑中，大门的磁场在建筑风水中代表事业，大门对内的区域称之为内名堂，即所谓的玄关；大门对外的空间区域称之为外明堂。建筑的大门内外要保持明亮，要增强阳性磁场。大门的外明堂宽敞，而内明堂则较为狭窄，此种情况下，容易造成气流运行不畅，造成气不聚。在建筑风水中，通常为宅大门大，而宅小则门小，需要搭配和谐，要注意阴阳平衡。
2）客厅格局。一般情况下，客厅都将客厅置于房间的最前面，而将卧室放在后面。在建筑设计中，存在某些开发商为了营销效益及需要突出与众不同，往往设计为最前面为卧室，而将客厅放置于卧室的后侧，此种结构在风水上称之为退财之所，由于将内明堂放置在后，造成纳气不畅。建筑风水认为，明厅暗房，要求客厅要保持明亮宽敞，这样才能纳气催旺，但有不宜过大，否则容易造成气散，面积过小，则不利于聚气。除此之外，客厅要具有足够的阳光，由于阳光具有驱暗智利，能助长阳宅生旺之气，才能让人生机勃勃。
3）厨房格局。住宅厨房一般不适合布置在西方、北方或西北方。由于厨房属火，而西方和北方都属金，其方位受制于火，因此不适宜布置厨房。在进行厨房格局布置时，要注意厨房要和房间相配合，根据房间大小，来合理分配厨房的大小。另外，厨房要保持方正的空间，要利于气流的稳定及通行顺畅。对于复式住宅，在厨房上不要设置成为卧室，也不要在将厨房放置在卧室和卧室之间，在厨房旁边，不要设置小孩的房间，更不要将床依靠在卧室和厨房相邻的墙壁上，避免布局造成火气太重，影响小孩的性格养成。厨房要保持良好的通风和采光，这样才能造成磁场良好，才能有利于人体的健康
4）卫浴格局。
《易经》有云，乾为天，为西北，为尊贵之所。建筑卫浴在风水中属于坑脏之所，因此不适宜布置在西北方或南方。在设计卫浴面积时，要根据房间面积来进行合理配套，若房间面积较大时，可安排较大的卫浴面积，房间较小时，卫浴面积也较小。卫浴要保持良好的通风和采光，利用阳台的辐射来达到杀菌消毒的作用，有利于室内的清洁卫生。
4.本工程建筑设计及风水分析。
本工程西南位置较高，学校在外，有堡坎；东北位置较低，门前即为道路，呈左高右低分布。工程整个用地的地块为狭长形，沿着公路一字排开。在建筑设计取向时，设计为巽山乾向。由于八运当旺，为财官两旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺点为气散不聚，容易造成先富后贫、始吉终衰。为了避开不利影响，要将大门开在“乾方”。在民俗传统中，通常认为“乾”为极贵之位，正所谓乾方贵气太盛，常人不敌，虽然大门开在“乾方”，但要经过调整才可使用。大门位于“乾”位，同时也是驿马之位，言外之意为贵人驾马而来，所以可在大门外设置铜制麒麟一对。工程大门方向为巨门，而公路的高差所形成的斜角也从立交处延伸而来，因此大门的门柱要设计为下方上圆的形式，大门要保证方正、阔大。
各房屋呈一字排开，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口处面临大路，故：虽主入口位置气不聚，方位为财位，少贵，必须要调整方位才可纳财。改变的具体做法为将内明堂要设计为尽量阔大的面积，在平台下面的外明堂入口处，要设置引导，引导方法为：从路边开始，按照左右两侧的楼房外观造型，来排布雕像，并在其中种植玉兰、银杏及桂花等，种植花草要排列整齐，合理利用对仗方式，以迎财气、贵气。
工程东部和南部位置均有圆形建筑，同时也是小区的车辆出入口，意味破军星飞临此方，要在圆形建筑的顶部位置树立旗杆造型来化解，否则不利车辆出入通行。工程东部为农贸市场入口，其对冲的位置建筑基础要有石敢当，避免造成意外之伤。西南方向为武曲吉位，同时也是最利出口。小区内B区2号和1号楼的入口都在背靠坡的一侧，中间的间距较为狭窄，为避免从背后出入造成意外，虽小区无景可借，可以通过利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或动静相套、石水相套来化解。（附：工程方位分布图）
5.结束语：
建筑风水和建筑设计的有机结合，涉及内容非常广泛。随着时代的发展，人们提高了对高品质建筑的需求，人们开始追求“天人合一”的思想，开始强调人和自然的和谐共处，这就要求在进行建筑设计时，要将传统的建筑风水等中国元素和建筑设计进行有机结合，打造精品建筑工程，改善生活居住环境。
参考文献：
[1]黄其锋 基于建筑设计与建筑风水的探析 [期刊论文] 《中华民居》 -2011年11期
[2]戴瑛东 建筑设计与建筑风水的科学性研究 [期刊论文] 《科技与企业》 -2012年14期
关键词:风水术；周易文化；建筑理念；和谐统一
中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
风水，也称堪舆学，在中国具有数千年发展历史，已形成了较完备理论体系，并发展成多个流派。中国风水学认为住宅基地或坟墓周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道的自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包括住宅、宫室、寺庙、村落、城镇诸方面。从现代观念来看，风水具有科学和迷信双重特征。风水学中的“相宅术”切合建筑实用部分占主导，实质是对古代建房经验的总结，其中有不少值得肯定的科学成分，并形成独特的民族文化，因此从古到今我国各地的民居建筑中都一定程度运用和体现了风水学的理论。近代学者特别是建筑方面的专家认为“风水是为了寻找建筑吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
风水千百年来流传不绝，尤其在日本、东南亚等国风水流传极为广泛。日本吸收了中国风水文化的精髓后加以改良并运用于自身社会的各个层面，因此，中日两国的风水便出现了很多异同点。
二、中日风水文化的共同点
（一）其风水文化皆基于中国传统周易文化的土壤之上
风水术是中国土生土长的传统文化，其根源于周易文化的分支――命理学。《周易》是中华民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影响了中国社会的发展、价值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中国历史上的地位是无与伦比的。在古代社会易道是认识自然、处理社会日常事务以及处理国家大事的是非标准，其作为中国传统文化理论基础而世代相传，还流传到海外，如东南亚、日本、韩国等地，影响深远并且仍在不断扩大。风水作为周易文化的一个重要组成部分，对中国社会有着广泛且深远的影响，对日本的影响亦如此。可以说，没有易学就没有风水，易学是风水的母体，特别是风水理论的形成，易学起了决定作用。
风水思想的东传，通常认为是在公元7世纪左右与其他中国文化一起由日本的遣隋使、遣唐使传入日本的。据载，在日本的都城建设中，几次大的建都活动都是由“地相”师鉴定而兴建的，如：难波京的建造（744年），天武天皇的畿内都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人认为，风水传入日本，是在公元7世纪左右通过朝鲜而传入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的阴宅风水观，旁证了这一说法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所谓建筑风水，简单的说就是将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好地为人类服务。中日两国风水信仰的主要目的是相似的，即通过风水，选择最适合人居的环境。因此，建筑方面多采用风水原理。整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份，体现着人们灵魂深处的生活理想追求。中国传统文化影响下的日本，其风水文化的发展壮大及其运用亦不可小觑。日本的金阁寺、银阁寺都坐落在绿树环绕之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合风水学中对建筑选择的标准。亦不愧是日本古代楼阁建筑的典范。
中日在现代的城市建设布局中，也融入了包含生态环境协调统一的风水文化理念，为城市添加自然的色彩，以舒缓高楼林立带来的呆板无趣，因此，美学、建筑学和风水学融为一体，能够充分带给人们良好的居住环境和感受。
（三）风水一直在社会上广泛应用
风水术这种古老的中华传统文化，一直以来在社会上都流传着。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阴宅和阳宅。近年来，由于客家文化的兴盛，风水文化再度兴盛,也受到政商界的关注和重视，大量民间信仰方面的专家学者们都开始关注和研讨其趋势走向。国际社会也从多方面看到了风水文化中的一些合理成分，很多国家或地区将风水运用于建筑领域，认为其是建筑的先进理念。据悉，国际社会对风水文化的研究时有进行，如2006年10月在中国江西兴国召开的国际风水民间组织交流会，2007年12月在江西赣州某高校召开的“民间与地域信仰”国际研讨会也顺利召开并获圆满成功，其中有来自日本的一些风水专家与学者。
风水在中国的建筑运用比较广泛，很多地区人们要建屋时都会找风水师观测选址是否风水宝地。中国古代的宫城、园林等都是在风水大师的指引下建造的。在日本，风水在建筑的运用也是如此广泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的规划几乎都是对中国唐代长安城和洛阳城的照搬，足见其对风水的推崇和重视。日本家相的最重要的著作是《相家》一书，许多住宅形式和方位理论的体系均直接参考了此书。近年来，日本学者也撰著有许多风水专著或论文，如，牧尾海著《中国的风水思想――古代地相术概论》、《冲绳岛的风水信仰》，边欣雄著《风水思想与东亚》，三浦国雄、毛纲毅旷合著《风水与城市形象》；冈本著《配合阴阳学的间隔设计》等。
三、中日风水文化的不同点
（一）中日风水是总支和分支的关系
中国风水术是中国传统周易文化的一部分，而日本风水是中国风水术这棵大树上的部分枝杈，是“东传西渐”的产物，但由于历史的发展，两者又有包涵各自传统文化和原始信仰的独特一面。
中国的风水文化是日本风水文化之母，其传入日本后经过长期的历史培养又与日本原有的巫术相结合，最终发展成带有强烈的民族文化气息的日本式风水文化.公元六世纪，混合了道教咒术与密教占术的中国阴阳五行学说传入日本，与一些当地文化相结合，形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用其来解释。推古朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者，笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阴阳师成为热门“职业”，转入全盛时期。
（二）被误解的中国风水与受重视的日本风水
自古以来风水就是中国有关建筑的环境选择，营造方面的专门学问，在传统建筑的设计、营造中，风水判断是不可缺少的。但在历史的作用下其难免掺杂了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中国的学术研究日益模仿西方，没有用公正的态度对传统学问进行批判地探讨、科学地辨别，而把与西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑视甚至抛弃。所以在今天中国风水理论就留下了一块很大的空白，这门学问也就这样不尴不尬地放着。
日本风水一直很受重视，分为“家相”和“墓相”两部分，更重视“家相”（阳宅）。现在规划都市都有环境影响评估，过去日本也有这方面的评价。如8世纪初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、阴阳师、卜筮等选择都城地址。最后相中奈良为都城址，是因为“方今平城之地，四禽叶圆，三山作镇，龟筮并从，宣建都邑。”古时日本的“阴阳寮”是政府管理风水的组织，风水先生叫“阴阳师”从属于阴阳寮，其职责是“掌占筮，相地”。如今日本许多专科大学的建筑学教授都在研究星相风水，2000多所高校中有110多所大学开设了风水课程。
（三）中国风水影响力大，而日本风水影响力较小却也形成深深的文化积淀
长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被一些专家引入建筑设计研究。他们认为风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在，原因是风水术圆满解答了中国古代建筑的有关问题，以及大规模建设群布局等方面的千古之谜。风水文化思想影响下的中国古村落文化是一种“和谐的人居空间”，作为一种人居文化思想，中国传统的风水学说对中国古代建筑和居住文化产生过深刻的影响，中国人几千年都在运用风水思想从事建筑，从西安半坡发现的6000年前的氏族部落，到清朝各类皇宫及皇家园林的修建，无不渗透风水思想。而其思想也体现了人文环境的和谐统一性。中国传统建筑，从京城到农村，从皇宫到民居，从道观到寺庙，都建在西南背北的方向。在中国所处的纬度上，冬至时，阳光可以较多的进入室内，有助于提高室温，夏至时，炎热使阳光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏凉的效果。其建筑借鉴了风水中的几项原则，分别为：系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、负阴抱阳原则、居中适中原则。
日本建筑高度崇尚风水的事实，正表明了日本民族审美趣味的独特性所在，日本民族在学习中国风水文化的同时，将其应用于民居建设、庙宇建设，力求使建筑与自然环境融为一体，达到自然的和谐与完美，这也是风水实质“天人合一”思想的最完美体现。
四、结语
从中日两国风水术在建筑中运用的异同比较，可见两者之间的渊源关系和各自的特点，虽然日本风水有独树一帜的一面，但其思想渊源始终出自中国风水。这一点，日本的风水专家大多也是赞同的。风水学尊重天地，有“天为父，地为母”的理念，西方学者称为“环境伦理学”；风水学认为宇宙大地有追求“人地和谐”、“天人合一”，成为今天社会号召的和谐思想的体现。风水运用在建筑上的和谐理念越来越受到中日学者的推崇，当今也屡屡有学术研究成果。笔者认为当今社会应将古老风水思想中关于人与自然和谐统一的观念更广泛地应用于人们的生产、生活。
参考文献：
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[2]叶渭渠编著.日本建筑[M].上海三联书店，2006.
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[4]罗勇.客家赣州[M].江西人民出版社，2004.
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[6]王金林.日本人的原始信仰[M].宁夏人民出版社，2005.
[7]刘沛林.风水――中国人的环境观[M].上海三联书店，1995.
【论文关键词】环境理论垂直绿化生态环境风水理论生态建筑学整合生态气候建筑理论
垂直绿化是与地面垂直相对应，在立体空间进行绿化的一种方法。它是在建筑物的檐、墙、杆、栏等处栽植藤本植物、攀缘植物和垂吊植物，以达到防护、绿化和美化等效果。它不仅能增加建筑物的艺术效果，使环境更加整洁美观、生动活泼，而且占地少、见效快、绿化率高。在居住区绿化建设中，精心设计各种垂直绿化小品，如藤廊、拱门、篱笆、棚架、吊篮等，可使整个住宅更有立体感，既增强了住宅的生态效果，又提高了人们的生活空间的品质。近年来，由于全球呼吁可持续发展，对于建筑这个耗能大行业的改善研究显得尤为紧迫。而占据建筑大半的住宅建筑的可持续发展研究更是当务之急。在我国，住宅建筑中平地绿化面积越来越少，因此进行垂直绿化势在必行。
1理论基础
1．1中国风水论
风水是中国古代产生流传的一种朴素的环境观。它在很长时间内指导人们审慎周密地考察自然、顺应自然、创造良好的居住环境，以便达到人和环境相协调的境界。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。风水的产生是与人们择地而居密不可分的，有“先民定而风水生”的说法。风水思想从根本上说是在人类长期与自然作斗争的过程中逐步形成的。它从先民的定居而来，与人居环境有密切关系。因此，从风水术中的地理层面来讨论人居环境是必要的。在风水术的核心理论中与人居环境相关的大致有三个，即：地形、地貌理论；山水城市理论；建筑的朝向、藏风聚气理论。在这三个核心理论中，地形、地貌理论总揽了人居环境。
1．2生态建筑学
生态建筑学在现代科学的意义上关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。所谓生态建筑学(Acologies)或称建筑生态学(Are—ology)，是建立在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学(Ecology)理论基础上的建筑规划设计理论与方法。换句话说，就是探索地球上生命活动功能均衡发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支，反映出现代建筑思潮的价值取向。根据现代科技的成就，生态建筑学在依据自然生态系统创造人工生态系统过程中，应实现能量和物质流的平衡，即生态平衡原则。当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑、自然环境和社会环境的相互关系。其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。
1．3整合生态气候建筑理论
由于不同的地区气候不同，建筑的生物气候学应用方法亦各异，但生物气候建筑的设计思想方法还是有很大共性。西班牙巴塞罗那著名的建筑师J·巴尔巴便是生物气候建筑理论的创始人，他认为“整合生态气候建筑”又可以称为可持续建筑。从建筑哲学的观点来看，建筑物及其有关能源的使用和视觉的污染，可以说对环境破坏所造成的影响愈加严重。“生物气候建筑”不仅在结构形式上，而且在功能上体现生物的自我适应、自我调节、自我完善功能，从而带给人们舒适、安全、高效的栖息环境；在设计上他结合自然、遵从仿生学的原理、具有生态学的经济；在景观上他融入环境而对环境无害。另外，生物气候建筑在为人类创造舒适的人居环境的同时，还关注健康的营造。总之，生物气候建筑的设计思想最初源于节省能源的需要，继而上升到保护环境的高度。
2住宅的垂直绿化研究
基于以上的三大理论，在进行住宅环境设计研究中，居住区应充分利用有限的绿地面积和空间进行垂直绿化，增加绿化的空间层次和绿色量，改善和提高居住区小气候环境。充分利用当地植物资源，形成地方特色，创造出四季景观，从而创造一个和谐的住宅生态环境，实现住宅建筑的可持续性。本文主要从地面绿化、墙面绿化、室内绿化和屋顶绿化四个方面进行改善研究，达到建筑与环境浑然。
2．1地面绿化
我国居住区设计规范规定绿地面积应不少于居住区用地面积的30％～40％。绿化植物的生态效益如光合作用吸收二氧化碳释放出氧气，吸收各种有毒气体。蒸腾水增加空气湿度，炎夏降低植物周围的温度，吸收噪音及吸滞粉尘等，全靠叶面来完成。因此生态效益与叶面积成正比。住宅环境绿化应以乔木、灌木、草本的立体绿化模式为主，这种栽植方式叶面积最大，产生的生态效益是单草坪的几倍、十几倍甚至几十倍，尤其要多栽大树。据科学测算大树吸收二氧化碳制造氧气的功能是草坪的5倍，1000m。树木每年可吸收二氧化碳16t释放氧气12t，吸尘量是草坪的3倍；成片树阴下的气温比草坪温度低5~C左右，配植结构合理的绿地空气湿度可增加54％。即使在绿化覆盖率很高的国家，乔灌草配植的绿地的比例比纯草坪也要高出5倍多。所以要充分发挥居住绿地生态效益必须建造立体绿化模式，从而提高绿地生态效益的效率，切不可不切实际的以草坪取胜。
2．2墙面绿化
居住区建筑的墙面绿化对居住环境质量的改善尤为重要。墙面绿化是一种占地面积少而绿化覆盖面积大的绿化形式，其绿化面积为栽植占地面积的几十倍以上。住宅建筑的立面绿化有利于生态环境，植物的生长过程明显的改善着小气候。实测表明，墙面绿化植物可以反射和吸收太阳辐射热的70％左右。另外，墙面绿化还可减弱城市噪声，当噪声声波通过浓密的藤叶时，约有26％的声波被吸收掉。攀援植物叶片多有绒毛或凹凸的脉纹，能吸附大量的飘尘，起到过滤和净化空气的作用。另外，墙面本身的构造决定了绿化的技术。首先要解决的就是种植培栽体，要考虑具有良好的保水保肥性，因在立面上气候环境比平面的变化更剧烈。另外还要考虑美观性，及栽培载体的轻便性，还要充分考虑到管理的方便性。针对这些问题，有以下几种壁面绿化技术，一种是利用壁面的基部种植攀援植物，让其沿垂面爬蔓生长，大多选茎节上有吸盘或强攀援性的藤蔓植物；第二种是利用帆布作为载体，在其上按一定距离缝制袋状容器进行轻型基质栽培；第三种是，在壁面上按几何图形整齐地安装轻型基质块，进行养液循环栽培。墙面绿化要根据居住区的自然条件、墙面材料、墙面朝向和建筑高度等选择适宜的植物材料及种植方法。
2．3室内绿化
充分利用空问，大力发展阳台和棚架绿化。随着物质文化生活水平的日益提高，人们对居室环境的要求也越来越高。阳台和棚架绿化，不但能满足人们屋内摆花的需求，改善居室空间环境，还能美化建筑物立面。阳台绿化的形式是多种多样的，植物的选择亦很广泛。只要掌握安全和实用这两个原则就可以了。目前，居室摆花与阳台绿化的有机结合，已成为人们美化生活的时尚。选择常绿耐荫的温室观叶花卉，如文竹、龟背竹、吊兰、花叶常春藤等等，都能很好的改善居室环境。另外，现在国内外居住建筑越来越多的设计入口花园以及空中庭院来改善住宅室内环境(热、声、光环境和空气品质)，长沙市的香墅美地楼盘便是很好的例证。
2．4屋顶绿化
屋顶的绿化种植总面积应占屋顶总面积50％以上。可改善屋面温度2~C～5~C左右，而且还可以使屋顶雨水的排放量减少三分之一，其余三分之二的雨水蓄存在屋顶上。通过屋顶绿化，能够改善小环境的生态效应。屋顶绿化能够帮助过滤空气中的灰尘、烟雾以及有害物质。通过屋顶绿化能够降低噪声约3dB，并且能增强隔音约8dB。实用、精美和安全是营造屋顶花园的三要素，而“安全”是屋顶花园的保证。屋顶的承重能力和防漏处理则是保证屋顶花园的安全的关键。屋顶绿化设计须进行以下方面的处理。荷载(承重、负荷)处理：设计活荷载大于3．5kN／m的屋顶，根据荷载大小，除种植地被、花灌木外，可以适当选择种植小乔木；设计活荷载为2．0～3．5kN／m的屋顶，根据荷载大小，栽植地被、花灌木；设计活荷载2．0kN／m以下的屋顶不宜进行屋顶绿化。
防水处理：在进行屋顶绿化施工时，首先在原屋面增加一层柔性防水层，且按相关技术规范操作。屋面进行两次闭水试验以确保防水质量，第一次在屋顶绿化施工前进行，第二次在绿化种植前，每次闭水时问不小于72小时。排水处理：设置完善的排水系统，种植层下必须设置过滤层、排水层(见图1)，种植面层应保持排水的坡度，保证排水畅通。砌筑花台不能利用女儿墙为其边，应根据排水槽宽度间隔一定距离，一般间隔距离大于20cm，材料应选用轻质材料。
种植床：种植床结构包括种植层、过滤层、排水层、防水层。为满足植物根系生长需要，种植土要30cm至40cm厚，局部可设汁成60cm至80cm。种植床厚度应根据屋顶设计活荷载数值确定，各层总重度应小于1000kg／m。养护管理及灌溉：预留水桩和其它供水设施确保灌溉。定期检查构筑附着物的安全性，疏通排水管道。
修枝整形，控制植物生长过大、过密、过高。施肥宜用复合型有机肥，浇水保持土壤湿润，确保植物正常生长。注意检查和防治病虫害。植物材料一般选择适应性强、耐干旱、耐瘠薄、喜光的花、草、地被植物、灌木，藤本和小乔木。
[论文内容提要]从多维视野，以江西乐安流坑村为个案，分析在传统聚落的演变过程中，逐渐形成了以资源优势为前提，以自然环境为依托，以民俗文化为内容，以宗法礼制与风水为主导，以经济发展为聚落演变关键的特点，而历史中的行政分区强化了聚落特色的地域性特征｡最后从历史地域变迁､人地关系､环境行为三方面对聚落进行总结，从而揭示出流坑村的赣文化特色，丰富了聚落的地方化研究｡
对流坑村的研究，早在1985年4月，上海同济大学古建筑专家吴光祖教授专程考察流坑村，认为流坑村是江南古建的代表[1]｡其后，由江西学者周銮书先生为首的一批专家学者，在20世纪80年代末从历史学､谱牒学､建筑学､经济学､艺术学方面做过专题研究;清华大学以陈志华先生为首的一批学者20世纪90年代中期，也对流坑村做过较为系统的研究;其他相关学者也各自从专业角度对流坑进行研究，取得一定成绩｡总的来说，以上学者在宏观研究及中观的个案分析上取得了较大成绩，但对流坑村的特性及定位还有待进一步深入探讨，对聚落中欧式建筑的传播也没有给予足够的重视｡如果从历史学､地理学､规划学等领域对流坑村的产生及发展进一步审视，还可发现该村所蕴含的多元文化交织的特点｡
一､对资源的利用与自然环境的适应是早期流坑村聚落形成的原因
流坑村位于乐安县西南部的乌江之畔，距县城38公里｡该村上游有田村，下游有麻坑村､水南村､牛田镇｡村子气候温和､日照充足､雨量丰沛､无霜期长，这都为该村农业的发展和森林的繁衍提供了便利的条件｡由于流坑村东侧有乌江水通过，对水资源的有效利用成为聚落发展的前提｡与此相应，聚落防洪成为聚落生存的首要因素｡流坑村的桥东中洲一带为原乌江水淹没地，后水位下降，形成湿地｡明朝有洪水泛滥，根据明朝嘉靖､万历期间流坑村名贤董燧与村民建龙湖一事即可明了｡洪水从乌江上游进入流坑村，通过修建的下水道排水设施流入龙湖，再流入乌江下游，形成较好的防洪排涝措施｡而系列的排水措施及龙湖的开挖也只有在强大的宗法制度､雄厚的政治及经济资本下，经共同协作才能成功｡
二､聚落的历史文化积淀形成流坑村的特色内容
1､文化圈｡古江西地处吴头楚尾，各时期皆有文化遗存，形成具有自身特色的江西土著文化｡土著人为古越族及其先人三苗族人，后被中原的华夏族征服，至夏禹时，逐渐衰亡下去｡但由于远离中原，所以三苗作为一个氏族部落仍在江西沃土上发展，传播自己的文化｡[2]后期逐渐形成三苗文化圈､荆楚文化圈､百越文化圈和中原文化圈的融合｡这种融合也形成了赣文化的底层，共同影响着流坑村的发展，具体表现在巫术崇拜､买水习俗及傩戏等遗俗中｡
2､民族与语言特征｡流坑村人皆为汉族，血缘关系的村落｡早期主要为三姓，一为董､一为曾､一为何，现何姓已消失，曾姓极少，而董姓为多数，该村方言属乐安县汉语方言，乐安县由于历史上多次动乱，由北方来的移民路经附近，使客家话与土话结合，语言较为复杂，但主要为赣语系，兼杂有客家方言｡[3]由于语言受移民等多方面影响，聚落文化上显示出多元融合特征｡
3､宗教信仰方面｡流坑村为杂神信仰，其中仰山庙祭祀杨筠松等风水师，主要是这些风水师对流坑村的相地卜宅有功;神社团祭祀土地神和何杨神;龙湖一侧有武当阁，祭祀玄武大帝等，多种神仙齐聚一堂｡此外，由于天主教的传播导致流坑村还有少量受天主教影响形成的建筑｡江西最早出现天主教布道是明万历23年，利玛窦因去南京末成，呆南昌三年，并与乐安王等往来密切｡史载康熙三年在南昌､吉州､抚州皆有天主教堂，但数量较少｡后，清咸丰8年(1858年)清政府被迫与英法等签订《》，其中明确允许传教士进入中国内地传教｡1860年《》又扩大传教特权，担任翻译的巴黎传教会私自在中文本中加入“任法国传教士在各省租买田地建造自便” [4]，这种做法无疑扩大了法国传教士的权力，使信天主教的人数急剧增加，直到解放前夕，江西省仍有11万教徒｡受此影响，流坑村清晚期少数祠堂及住宅与法国建筑风格极为类似｡
可见，文化既是聚落中人的行为的产物，同时也进一步制约了人的行为，文化与人的相互作用最终形成了流坑村的特色内容｡
三､宗族对风水的认知与互动形成聚落发展的骨架
流坑村的宏观布局受江西形势派风水的具大影响，村中族人在来水天门处建造三官殿，外水口地户处建观音庙｡同时五龙湖与乌江交接处，由武当阁､玉皇阁锁住内水口，锁住水口也就守住了财源｡在风水景观方面，流坑村有十六古迹之说，即“白茅洲､中洲､龙湖毓秀､仙冢流芳､北岭垂流､西山过化､石遗仙迹､壁写精忠､峰列台楼､峡开日月､三山起顶､五桂联名､天马南驰､兑鱼西镇､文笔插汉､石印浮江”[5]｡此十六古迹中有十一景由风水师杨筠松及弟子所箝｡尽管对杨筠松所箝存在争议，其目的是宗族借助风水将权力延伸到景观之中，又通过景观的叙述确定风水及自身合法地位｡另有二景，一为中洲，一为文笔插汉｡中洲即是现在流坑村龙湖与乌江之间的地块｡由于中洲一带与流坑村的龙脉相关，因而尽得保护并形成一景，实际也与风水相关｡文笔插汉指的是文笔塔，有意思的是，此塔并非董氏族人所建，而是田村姓毕的阁老所建，万历年间已塌｡[6]流坑村人将此景挪为己用，形成了自己的景观势力范围｡如董燧注曰:“东有梅岭､西有镜山，南有天马，北有雪峰，中有宝塔，皆秀拔高耸如文笔” [7]，可知此言不虚｡就这样，流坑村宗族借助风水，通过景观将自己的心理､想象及势力边界充分表达出来，贯穿了整个聚落的发展，形成了聚落发展的骨架｡
四､经济发展是流坑村聚落发展与演变的关键[8]
该村经济崛起，繁荣昌盛，先靠科举，后靠经商｡一朝中举，仕路大开，伯叔子侄，昆仲邻里，声息相通，互为援引，上至宰相､侍郎，下至主簿､教谕，竟达一百余人｡而科举又给流坑村带来了具大的经济利益｡其后，由于明末该村推崇王阳明心学，朝庭则以朱熹的《四书集注》为天下士人学习准则，所学不合适宜，使许多人投身于工商业活动中｡该村所从事的主要为竹木经营，在它发展到一定的时候成为江右商帮的一部分，并得到了这个商帮的支持｡值得注意的是，乌江上游的竹木贸易到清代已为流坑村董氏所垄断，该村商人利用宗族的力量控制乌江的竹木贸易，使外姓无法立足分取利益，清朝前期该村还出现了竹木贸易的组织——“木纲会”，成为宗族组织下的一个业缘组织｡商人富裕之后，不仅从朝庭获得地位，也可从家庭获取声望｡商人们将大量商业利润作为一种社会投资投入家乡建设，捐资祠堂和书院，对流坑村的发展起到了一定的作用，逐渐成为流坑村的主角和核心人物，对聚落的演变产生了深远的影响｡然而，尽管流坑村商业繁荣，文化昌盛，但明清以来没有自发地从传统宗法向近代市场转变;此外，日本，大片国土沦陷，切断了流坑村赖以生存的竹木贸易这一命脉｡曾经发达的宗族组织也随之涣散，村中“木纲会”随之分裂，昔日强大的家族逐渐瓦解，造成流坑村的彻底衰落｡
五､行政划分强化了聚落特色的地域性特征
流坑村现归牛田镇管辖，在唐朝属庐陵县太平乡，由于此处出现紫云密布的奇异景象，庐陵县令将此现象告知于州，州刺史告于朝，遂改名为“云盖乡”｡宋景佑元年，流坑村董氏一门五进士，云盖乡一度由太守奏请朝廷改名为五桂乡，后恢复原名｡五代南唐时，吉州庐陵县析出水东十一乡置吉水县，云盖乡属之｡宋仁宗至和元年，从吉水县析出报恩､永丰､云盖等六乡设永丰县｡南宋高宗绍兴十九年，从吉水县划出迁莺乡归永丰县，而将云盖乡归属抚州乐安县｡乐安行政区划在宋元无资料可考｡明代实施里甲制，乐安县以下设乡､里､都､图｡清沿明朝，清同治期间流坑村属云盖乡望仙里第三十八都｡1984年至1985年，牛田由公社改为乡，后又撤乡建镇，流坑村大队随之改为村委会，归牛田镇管辖｡可见，村落空间格局的形成，并不仅仅是民间力量在村落自足体内部独立作用，国家力量也通过行政区划等手段达到控制乡村社会的目的｡国家对行政区的划分，意味着管辖区内的不同村庄由于在同一行政权力的指挥下，有着趋同性，而趋同性无疑影响了聚落的营造，这也可以从流坑村与周边村落建筑的一致性做出判断｡
六､结论
通过以上分析，可得出如下结论:
1､历史中的地域性变迁内化为聚落固有的属性｡流坑村的发展，自唐以来均可找到多元文化发展的痕迹;而从宋以后则有确切的历史记载，体现了中原文化对其深刻的影响;其集中发展则在明末，急剧发展的经济使聚落发生较为重大的演变，经济发展成了聚落演变的关键｡其中，“经济运行机制和村民的经济生活则是影响村落构成机制的最根本的因素”[9]｡
从行政管辖看，流坑村由于行政上属于抚州，但村落位于乌江上游，与吉州地区水系同属赣江流域，地理上有着不可分割的联系｡其文化既有吉州(庐陵文化圈)的传统，又受抚州(临川文化圈)的熏陶，是庐陵文化圈与临川文化圈共同作用的产物｡从历史文化底层看，则为三苗文化､荆楚文化､百越和中原文化圈交流与融合的产物｡同时，该村本土文化受外来法国宗教文化的冲击，也体现在建筑中;历史上中原多次移民也使该村具有客家文化遗存[10]｡因此，不妨认为，流坑村是本土文化､中原文化与吴､越､楚文化的交汇地，是临川文化与庐陵文化的集中体现，是赣江流域的文化代表，江西历史文化的缩影，是中外文化交流的见证，是具有本土特色和原生态特色的场所｡
2､历史中人地关系的处理形成聚落的主干｡早期的聚落，自然环境提供了聚落生产活动必需的各种物质基础，并以其提供的资源数量和质量影响了聚落中人的生产活动程度，它决定了人的活动内容｡因此，早期的聚落体现了以资源优势为前提，以自然环境以依托的特点，形成了适应自然和调节自然的生态聚落｡
中期的聚落，社会环境与自然环境的结合共同对聚落发生作用｡其中宗族与风水的互动对传统聚落的影响尤其深远｡从聚落的演变来看，风水实际充当了对聚落发展的解释和操作的作用，而这种解释与操作是基于宗族中有影响力的仕绅阶层在聚落中的倡导才得以实施，二者的共同作用强化了双方的地位和影响力，并由此而形成聚落发展的骨架｡
3､历史中环境行为的深度体现聚落的文化内涵｡聚落中人的行为空间就是人类活动的地区界限，它既包括了人类直接活动的空间，也包括通过交流认识间接活动的空间｡这种空间由环境及人的建构所形成，它体现了聚落中人对自然实施控制所达到的深度｡因此，聚落空间演变的历史，实际上就是人类行为的总结｡一切聚落中人的文化财富实际都是人类行为的结果｡聚落中的宗教及祭祀等风俗是聚落中的人类通过行为创造的人文景观，从而形成了聚落以民俗文化为核心内容｡
总之，以上分析初步揭示了流坑村传统聚落发展的演变特色与定位，实际上流坑村在景观､建筑设计上也极有特色，值得进一步思考｡只有这样，对传统聚落的价值才能有更深的体会和更好的把握｡
论文摘要:主要从4个方面分析了场地设计的基本理论与中国传统建筑理论的相似之处，旨在说明场地设计以及中国传统建筑理论所追求的宗旨，强调人、建筑、环境和谐共处的重要性。
场地设计虽多见于工程技术层面，但在场地设计的实践中，其理论体系与中国传统建筑理念却有许多惊人的相似之处，甚至可以说在某些方面同出一辙。
场地设计是从宏观的角度把握具体建设项目所处的地段环境，为满足一个建设项目的要求，以基地现状条件和相关的法规、规范为基础，有效地组织场地中各要素之间关系的设计活动。其根本目的是通过设计使场地中各要素，尤其是建筑物与其他要素能形成一个有机的整体。
从工作内容上看，场地设计即整个建筑设计中除建筑物单体的详细设计外所有的设计活动，一般包括建筑物、交通设施、绿化景园设施、场地竖向、工程设施等的总体安排以及交通设施(道路、广场、停车场等)、绿化景园设施(绿化、景园小品等)、场地竖向与工程设施(工程管线)的详细设计。从建设流程来看:实际建设流程中，一般首先是业主确定一个建设项目，并取得了相应的用地，然后再委托建筑师来设计，建筑师是在业主所提出的设计任务和基地条件的基础上开始工作的。设计者在进行具体的设计一前要做细化和完善设计任务的工作。
城市规划也影响着场地设计，城市规划对场地设计的要求如下:1)体现在城市总体规划对于城市用地的发展方向和布局结构的控制之上。2)体现在控制性详细规划中，控制性详细规划的要求是具体性的，对场地设计一有更直接的影响，场地设计对控制性详细规划之中的土地使用和建筑布置等各项细则必须做出恰当切实的反映。比较二者，场地设计在现代建筑理论指导下偏重于工程实践;而中国传统建筑是人们在理想环境追求的指导下，通过工程实践来营建诗意的空间。二者虽然采取了不同的过程，但我觉得在指导思想上是一致的。
1相同的自然观—道法自然
场地设计所赖以依存的对象是自然。作为人类营造家园的工程活动必须以大的自然环境为基础，不能妄想去征服自然。人类作为一个生于自然，根植于自然，受自然哺育的群体，只在乎用自然的方法去寻找并发展与自然系统一致的法则。应该说，自然法则指导和奠定所有合理的规划思想。当然，这种与自然的互动要通过一定的要素才能体现出来。场地设计中对诸要素的综合考虑必须放在人与自然相互协调作用的前提之下。
这种思想不仅体现于中国传统建筑的创作过程之中，而且始终贯穿于华夏文化与传统建筑的观念之中。作为中国所特有的宇宙观，它的特点主要表现在有机整体性上，不仅认为认识自然的组成部分与人是平等的，而且认为天地运动往往直接与人有关，人与自然是密不可分的整体。在这种宇宙观念的指导下，“天人合一”的哲学观念成为我们认识事物的总原则。它为我们提供了一种全新的认识论，从天、地、人与自然结合的观念去看待事物并且长期影响人们的意识形态和生活方式，造成了我们民族崇尚自然的风尚。同时，“道法自然”又为我们提供了方法论的依据，正如老子《道德经》中所说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成为我们日常行为活动的最高指导原则。
2相同的有机整体观
如果说城市规划是从更大的范围考虑城市各元素之间，城市与自然的关系，人与自然的关系，那么场地设计则是从建筑具体地段环境来协调各方关系，但整体性的观念、和谐的观念始终贯穿其中。在尊重具体地段自然环境的前提下，协调气候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管网等之间的关系，使它们与具体地段相呼应，成为一个具有自身景观特点的有机整体。
在场地规划的实践中，它既包括了整个建筑项目与地段环境的协调，尽可能少破坏自然环境，利用已有的自然环境;或采用合理的方式适当改造地段的环境使之符合人的理想环境要求，同时也包括了建筑与自然环境、建筑与人工环境、建筑与室内外空间的相互贯通和交融，效仿自然界有机理念，创造一种人与自然和谐共生的意境。
中国的风水学与场地设计有着异曲同工之妙，它是中国古代一种有关建筑环境的基址选择与规划设计的理论，又称“地理学”。中国古代建筑成就瞩目，恰恰是风水学术中记载的规划、设计、建设的理论和方法，为中国建筑的辉煌助有一臂之力。古代风水师也承担了建筑师、规划师、设计师的角色，研究风水渊源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，关联了中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等方面的话题。
3具体处理手法上的一致性
在具体场地设计的过程中，首先需要观察地形、地貌，了解当地的气候条件，植被以及水文资料，作出合理的判断，进而形成符合具体地段环境场地的规划设计。与此同时，在中国传统建筑理论的相地理论里也同样讲究望、景、观、卜，“望”是从远处观看地形、地貌;“景”是考察地段与太阳高度角、风向的关系;“观”是去实地考察植被、水文情况;“卜”是指用龟背等器具来进行占卜。古人在进行完这些程序之后才具体来规划用地建造房屋。
在上述“天人合一”的认识论，“道法自然”的方法论及有机整体论的指导下，场地设计在具体的处理手法上，例如建筑的处理、树木的处理、水体的处理、道路的处理以及景观视觉处理都与中。国古典园林的营建方式极其相似。中国古典园林的最高原则讲究“虽由人做，宛若天开”，因此在这种观念的指导下，中国古典园林对于树木、建筑、水体及其道路的营建都极力模仿自然有机形式，恢复人对自然共生本性的回归，创造人与自然和谐共生的空间环境。
4建筑的处理—与环境共鸣的人工环境
建筑往往是一个基址上最重要的人工环境，是精神与物质的载体。物质可以通过具体的建造来完成，而精神需要与环境的共鸣设计来达到。西蒙兹认为理想的居所是自然场址和景观环境的最佳组合，并把这一目标的实现程度作为衡量居住成败以及居住者适应性、健康程度的标准。于是在建筑具体处理上往往通过分析场地，结合地形恰当布置田园和建筑，适应地质构造，尽量减少对现存生态系统的干扰，反映气候条件并且考虑景观的布局，强调最佳的效果，整合各种要素，营造理想的人居环境。
中国园林中的建筑既要满足各种园林活动和使用上的要求，又是园林景物之一，园林建筑是与园林环境及自然景致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时都应考虑环境，而园林建筑更甚。建筑在环境中的比重及分量应按环境构图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。我国古典园林一般以自然山水作为景观构图的主题，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置。
园林建筑是人工因素，它与自然因素之间是有对立的一面，但如果处理得当，也可统一起来，可以在自然环境中增添情趣，增添生活气息。园林建筑只是整体环境中的一个协调、有机的组成部分，它的责任只能是突出自然的美，增添自然环境的美。
20世纪80年代，我国步入城市化正轨，城市化的进程在不断的加快，而快速的城市化进程中所产生的城市问题也引起了学者的普遍关注。城市化带来的最直观的结果是人们生活方式的巨大改变，传统的居住文化受到了前所未有的冲击。本文通过对现有居住文化研究文献收集整理，分析现阶段在建筑学的视角下居住文化研究的主要内容，了解居住文化的组成要素，探讨居住文化要素之间的相互联系。
关键词
居住文化；居住建筑；居住习俗；建筑学
基金项目：
国家社会科学基金项目《快速城市化过程中徽州古村落文化变迁机制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人类在居住活动中产生发展的文化，它是漫长人类文明沉淀积累的结晶，有着十分丰富的内涵。在不同学科视野下，对居住文化的定义和研究也不尽相同，人类学、伦理学、社会学等学科研究侧重点是居住文化的非物质层面；城市规划、建筑学及其相关学科的研究更多关注其物质层面。建筑学视角下居住文化是以居住建筑为载体，涵盖了居民由生活过程形成的居住习俗等内容。它既包括物质的“硬件”，也包括非物质的“软件”。其中作为载体的居住建筑是居住文化“硬件”的重要组成部分。而居住文化“软件”则是由制度文化、行为文化与心态文化共同构成，可称之为居住习俗。本文从居住文化“硬件”与“软件”两方面分析居住文化研究的现状，并探讨居住建筑与居住习俗之间的关联性。
2.研究方法及内容
2.1研究方法与目的
本文通过收集关于居住文化的文献资料，统计这些文献中所研究的居住文化具体内容，分析居住文化的研究现状。关于居住文化的文献资料均来源自在网络大型资料库——中国知网、维普期刊、万方数据、读秀、方正电子图书等。笔者通过检索有关居住文化硬件与软件方面的关键词得到文献样本，样本涉及了建筑学、城市规划、人文历史、社会学等学科，包括书籍、学位论文及期刊论文三种文献类型。在检索的结果中选择出有研究价值的样本80个，样本文献出版时间在1997-2014之间，其中书籍6本，学位论文54篇，期刊论文20篇。由样本所提取到的关于居住文化的研究内容，研究者按照居住文化“硬件”与“软件”两部分来分类。其中，“硬件”部分以居住建筑为主，可分为居址的选择、空间布局、建筑功能、建筑结构、建筑材料、建筑装饰、建筑形态、建造技术及工艺、建造程序及仪式9项内容。居住文化“软件”部分由制度文化、行为文化、心态文化组成，即居住习俗，可细分为宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生产方式、审美情趣、价值观念7项内容。通过统计样本中对居住文化硬件与软件各部分的研究次数，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究现状分析
（1）空间布局
统计结果表明，空间布局是居住建筑研究最多的一部分，占到关于居住建筑总研究量的18.8％。空间布局研究的一个部分是聚落及建筑的空间布局。聚落空间布局的核心是人与自然的和谐。聚落空间布局内容包括聚落公共空间如水口的营造，聚落道路的组织，其外在的表现是聚落形态，居住建筑的空间布局包括民居空间构成及其组合方式。传统居住建筑由入口空间、厅堂空间、过渡空间等构成，这些空间通过不同的组合形成各具特色的传统民居。以满族合院式传统民居为例，它的空间布局是以南北向的轴线控制院落空间与序列，且轴线方向上，院落在纵轴竖向呈现由低到高的空间规律。
（2）建筑形态
建筑形态的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究总量的16.1％。建筑形态的研究主要可以分为两部分，一是对建筑形态理论的研究，二是对传统民居建筑形态的研究。对建筑形态理论的研究主要有建筑形态学、建筑类型学、建筑符号学等相关理论的研究。对传统民居建筑形态的研究着力于现存民居，包括从立面造型角度分析建筑的外部形态构成：建筑屋顶、檐口、墙体、门窗等；从空间形态分析传统民居的空间单元和空间结构；从平面型制分析基本型制，分析典型的形态组合模式，以及不同传统民居建筑形态的具体成因，包括自然因素及人文背景。传统民居建筑形态的研究有利于指导现代住区的设计和传统民居的保护传承。
（3）建筑装饰
建筑装饰的研究是第三位，占了居住建筑研究总量的15.2％。“装饰艺术具有双重性，一是依附于被装饰的主体，在不破坏主体功能的前提下对其美化；二是装饰艺术的价值可以独立于装饰主体之外，即功能主体密不可分，又在艺术层面上游离于主体之外。”①建筑装饰的研究内容包括装饰图案、题材内容、构图特征以及表达手法。建筑的所有构件和部位都是装饰的对象，包括门、窗、墙、柱、梁、屋顶及瓦当。传统民居中建筑装饰手法有雕刻、绘画等。其中雕刻又包括木雕、砖雕、石雕。在徽州地区雕刻工艺广泛运用在传统民居装饰上。在现存的徽州传统民居中随处可看到其梁、枋、挂落、窗棂、雀替上精美的木雕。雕刻的内容包括花草鸟兽、几何纹路、生活愿景及故事题材。
（4）建筑结构
建筑结构研究总量所占比例为13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。传统民居的建筑结构包括承重体系和围护体系。承重体系又有穿斗木构架体系，木骨泥墙、夯土墙体承重、石砌墙体承重等承重方式。四川客家民居的承重体系可分为土墙承重和木构架承重两种，其中土墙承重可分为夯土墙承重和土坯墙承重。土坯墙承重与夯土墙承重的不同就在于墙体的做法，其余做法均相同，土坯墙主要是用土坯砖砌筑而成。木构架承重主要有三种做法：穿斗式构架体系、抬梁式构架体系和穿斗与抬梁相结合的混合式构架体系。围护体系主要研究对象是屋面、墙体及门窗。屋面按照材料不同可分为草顶和瓦顶，墙体有木板墙和竹编夹泥墙，门窗可分为对内立面的门窗、对外立面的门窗及天窗。“建筑是文化的载体，反映了一定时期不同地域的文化特色。”②建筑作为居住文化“硬件”中最主要的内容，对它的研究一直都在进行。居住文化硬件中的其他内容如建筑材料、建造工艺及技术的研究也较普遍。建造技术及工艺是居住建筑实现的重要手段，关系到建筑形态、建筑装饰等。建筑材料多受制于地域环境，建筑材料一方面需要满足当地的气候条件，另一方面还需要兼具实用性，降低营造费用。关于建筑选址的研究多涉及风水观念、、人们生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“软件”——居住习俗研究现状分析
（1）宗族文化
在居住文化软件方面，宗族文化是居住习俗中研究最多的一项，占了居住习俗研究总量的22.3％。“宗法制度是中国封建社会的一大特点，西方中古时代诸侯国错立，并无宗族上的关系，而我国殷代起就形成了以家族为本位的宗法制度，到了周代，这种制度更为完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生长方式，从血缘化走向地域化，……使中国成为君臣和宗法双重的二元国家。”③我国传统民居的布局深受宗族文化的影响。赣南地区客家人迁徙至此地，仍然保留了古代中原地区的宗族制度和礼法观念，其建筑格局也体现了这一点，“赣南客家传统民居大屋内部纵横交错而秩序井然的建筑格局，集中体现了客家人尊卑有序的宗族礼法观念。厅堂是整座建筑的核心部分……每进厅堂的高度逐级递增。”④徽州地区与赣南客家地区宗族文化有相似之处亦有差别，“客家的宗族文化建立在单纯的血缘关系上，而徽州地区的宗族文化则包含了血缘与地缘的关系，并带有程朱理学的内容，从宗族血缘上升到宗法制度。”这种差别也是造成聚落形态差异的因素之一。
（2）社会文化
我国地域辽阔，由于地区环境及社会背景的差异，社会文化具有明显的地域性及时代性。在我国影响较深的三种社会文化分别是佛教文化、道教文化和儒教文化。地区佛教氛围十分浓厚，佛教渗透到人们日常生活的方方面面，影响了人们的生活方式。道教思想在聚落环境营造及民居选址中得到显著的体现。“天人合一”是传统民居选址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张天道和人道的和谐统一，我国传统民居的人居环境反映着这一思想。道教经典《阳宅十书》中所提出的“人之居处，宜以大地山河为生”则是传统民居聚落环境所追求的境界。⑤在影响下形成的风水文化细致地指导着民居的选址、营造。
（3）审美情趣
审美情趣占了居住习俗研究总量的16.3％，是第三位。审美情趣指的是审美主体对审美对象的感受、体验、判断和再创造的过程。传统民居建筑形式与风格能大体可以反映不同地区居民的审美情趣，而单体建筑之间的差异更加细微地反映使用者之间的审美情趣差异。适宜的尺度与气氛能够满足人们在心理上对美的追求。不同民族由于社会文化背景的差异，其审美情趣也有很大不同。以满族聚落与徽州地区建筑装饰为例，满族属于北方民族，民风粗犷开朗，其室内装饰也表现出这一特征，“满族人很讲究室内装饰和摆设，一般都摆得规规矩矩，物件整洁，进屋后给人一种干净利索的感觉。”⑥徽州地区深受儒家文化影响，通常用建筑装饰来表达、隐喻居住者的愿景，装饰的内容也更加繁复。
（4）生活模式及生产方式
在对传统民居的形成背景研究中，生活模式及生产方式是一项重要内容，生产方式关系到社会经济模式，也影响了居民的生活模式。以徽州地区为例，其生产方式可分为务农和经商两种，这种生产方式深刻影响了社会经济、居住建筑建造及聚落形态。“从务农到经商，再到徽商形成规模，徽州形成了个人-家庭-宗族的三级经济模式，在此基础上，土地所有制亦是分为家庭私有和宗族共有两个部分……徽州村落很难用均质化一的方式来规划建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在较大的灵活性和自由性，如渔梁村。”⑦居住文化软件层面中宗族文化、社会文化、生活模式和生产方式及审美情趣的研究占到总研究量的70％，除此之外，政法制度、价值观念及日常起居对传统民居的影响也不容小觑。政法制度中的土地制度是社会稳定的根本，各朝代变法改制很大一部分是对土地制度的改革，土地制度关系到民生问题，深刻影响了人们的社会活动。日常起居是人们在民居中的常态，它最直接地影响着民居的空间布局。价值观念的研究多是通过分析其社会文化，了解价值观念形成的根源，分析居住文化硬件中对价值观念的反映。
3.小结
现有的研究资料表明，居住文化在居住建筑、居住习俗方面都有了全面深入的研究。关于居住建筑的研究表明，其各部分之间相互影响，这种相互影响造成了居住建筑之间的差异，促使了居住建筑的多样化，使我国形成了丰富多样的传统民居。对居住习俗的研究表明，制度文化、行为文化与心态文化之间也存在相互影响的关系，例如宗族礼法的基础是家庭制度，它又在价值观念的驱动下影响着人们的日常起居。所有文献样本对居住建筑与居住习俗并没有完全割裂地进行研究，而是以其中一个为主体相互依附地进行研究。从上述研究中，我们发现居住建筑、居住习俗不仅其本身各部分之间存在关联，两者之间也存在一定的关联，两者之间关联性的研究将是研究者未来研究的方向。由于样本并不能完全涵盖居住文化与居住建筑的既往研究，研究结果可能会存在一定的误差，敬请各位读者指正。
作者：蔡迪 刘阳 单位：合肥工业大学
参考文献：
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[2].李秋生.赣南客家传统民居的文化内涵初探[D].长安大学,2010.
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[5].董黎.鄂南传统民居的建筑空间解析与居住文化研究[D].武汉理工大学,2013.
[6]赵武.住宅设计对传统居住文化的借鉴[D].中国农业大学,2005.
【关键词】基本生态控制线；古村落；保护；利用
引言：深圳市早于2005年在全国率先划定了 “基本生态控制线”[1]，并颁发了《深圳市基本生态控制线管理规定》，对控制线内974平方公里的土地，提出了除四类情形 外严禁建设的要求[2]。这一管理极大地保障了基本生态控制线内古村落免受城市开发带来的冲击[3]。然而，随着市民对近郊户外旅游的需求日益上涨，位于基本生态控制线内的古村落变身为农家乐集聚地，导致问题频生，如污水横流、垃圾遍地、溪流变黑，生态环境破坏严重[4]。在不能进行大规模建设活动的背景下，如何保护与利用生态控制线内的古村落，是一个必要及紧迫的研究课题。
1、概念界定、研究目的与意义
本论文所指的基本生态控制线，是为了保障城市基本生态安全，维护生态系统的科学性、完整性和连续性，防止城市建设无序蔓延，在尊重城市自然生态系统和合理环境承载力的前提下，根据有关法律、法规，结合深圳市实际情况划定的生态保护范围界线[1]；按《中国历史文化名镇名村保护理论与方法》的相关认定标准，古村落是指“村落规模占地面积在1公顷以上；其中历史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特别丰富；历史建筑集中成片；保留着传统格局和历史风貌；能够较完整地反映某一时期的传统文化、历史风貌、地方特色或民族风情的地区”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生态控制线内，除客家围屋、广府排屋以外，历史建筑集中成片、传统风貌较为完整的地区。
开展本论文研究，以生态休憩与古村落空间互动发展为切入点，构建古村落保护体系，建立古村落资源数据库，努力拯救一批濒临破灭的山地型古村落；探索古村落空间功能转变方式，提升老宅土地价值；挖掘生态控制线内旅游设施的可行性，促进城市背景转化为生活空间，发挥自然人文以及空间资源的价值，拓展市民休闲活动空间。
2、古村落特色及价值评估
2.1古村落空间分布与形制特色
（1）呈西广府东客家民系布局
深圳，常以经济特区、创新先驱以及现代大都会形象被人感知。由于地处广府民系与客家民系的交汇处，全市古村落呈西广府东客家民系布局[7]。其中广府民居以特有小式飞带式垂脊特点而专门命名为宝安式广府民居[8]，主要分布在深圳西部宝安、松岗、沙井、光明一带，代表有罗湖笋岗老围；客家民居则有围龙屋和变种方围，主要分布在深圳东部坪山、龙岗一带，代表有鹤湖新居、大万世居、中国最南的围龙屋龙岗正埔岭[9]等。两大民系相互碰撞、交融，形成独特的城市文化。
（2）形制以围屋、排屋为主
从形态结构上看，深圳古村落可分围合型和开放型，其中围合型又分围屋型、排屋型，开放型为自由组合无围墙。其中围屋型为方形围屋，背山面水，结构以中间的正堂或堂屋为基准，正堂左右两旁为同样是方正结构的横屋，围屋前有半月形水塘，是客家文化中风水理论的体现，坪环社区的大万世居；马峦社区的光背村、老围村、马峦村、罗屋等均属此类型。排屋型，客家建筑的延伸，结构上讲究和谐对称，墙身厚，屋梁高，家家户户并排建屋，左邻右舍墙瓦相连，四周种植芭蕉等植物，福永凤凰古村；浪心古村；马峦社区的建和村、径子村等属此类型。开放型古村落，依山就势，自由布局，以小巷联系交通，主要有深圳东部沿海的半天云、高岭、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新围等古村落。
（3）建筑与地貌特性有机集合
从地形走势来看，深圳东西狭长、地势东南高、西北低，多为低丘陵地，间以平缓的台地，西部沿海一带是滨海平原。因此，东南部古村落群依山就势，背山面水，前有开阔场地和菜地，旁有溪流环绕，建筑与郊野环境塑造了山区人家，如马峦社区古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遥望珠江，被蚝田、滩涂、基围、红树林包围，描绘海上人家的基围生活场所，如松岗碧头，完整清代民居15栋，建筑多为单层三开间、两进布局，砖瓦木石结构，多数墙体使用蚝壳做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蚝壳墙的村落。
2.2古村落价值评估
古村落群的价值主要体现在四个方面。首先，有丰富的历史文化价值，如庚子首义等反映了近现代革命历史，大万世居反映客家文化，笋岗老围反映广府文化等；其次，具有独特的选址观，古村落大都选择在山谷内相对开阔的阳面或山侧南向缓坡上，通常依山傍水、枕山环水、背山面水，负阴抱阳，随坡就势，蕴含着“天人合一，顺势而为”、“山主子孙水主财”等文化思想；再次，体现了考究的营造方法，古村落大多背山而建、坐实向虚、中轴对称、堂屋居中、横屋相围，常见的有“两堂两横一围龙”、“三堂二横一围龙”等[10]，围前有月池，陆上屋为阳，屋前水为阴，体现了宗族礼制、防御、风水等村落营造理念；最后是提供旅游服务功能，由于地处生态控制线，缺乏必要的旅游服务设施，经有效保护、有序利用后，可延续现有绿道驿站、旅游服务等功能。
3、古村落现状
目前，位于基本生态控制线内的古村落，普遍在以下问题。在保护方面，由于经年累月受风雨等自然侵蚀，且无成型的保护规划，大多处于崩坏状态，亦存在拆除新建、违建等行为，对古村落群的布局和有价值的建筑造成不可逆的破坏，开展抢救性工作迫不容缓；在利用方面，受生态控制线影响，建设开发行为受到限制；整体缺乏保护意识，古村落群空置率较高、农家乐盛行，由于缺乏保护意识，存在不同的利用不当；在环境方面，违法建设及倾倒垃圾严重影响古村落环境，农家乐排放污水和倾倒固体废弃物对村落环境造成较大污染；在旅游配套设施方面，旅游服务设施严重欠缺，尤其是道路设施；在管理方面，存在多头管理职权不清的情况。
4、古村落保护与利用
4.1建立古村落群保护体系
基于原真性、文化优先、最小干预等原则，详细勘察调研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉楼炮楼、古井古树等方面空间载体，建立由村落体系、重点村落、重点院落、重要历史建筑、一般传统建筑组成的古村落群分为村落体系。其中，重点院落主要保护整体格局、街巷空间、历史环境等；重点院落主要保护院落形制、立面、构建、装饰等；重要历史建筑与一般传统建筑主要保护建筑立面、建筑结构、特色构建、特殊装饰等；以马峦山古村落为例，形成以马峦村等重点村落，以光背村客家围、庚子首义旧址为重点院落、以罗氏宗祠、罗屋炮楼、碉楼为重要历史建筑的马峦古村村落体系（图1）。
图1 古村落群保护体系图
4.2分级分类保护措施
按照分类分级保护原则，把古村落分为完全保留型、总体保护型、局部保护型等保护类型（表1），采用相应的保护措施。以马峦山古村落为例，庚子首义旧址采用完全保留型；径子村等采用总体保护型；老围等采用局部保护型。
表1古村落群保护类型一览表
以光背村为例（图2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修缮保存状况较好的建筑1；改造保存状况一般的建筑8。
图2光背村保护利用方案
4.3古村落利用
由于地处生态控制线，古村落周边环境大多为山地丘陵、基本农田、森林、郊野公园、高地、河流水库湿地等自然景观。随着生态旅游理念及珠三角绿道网络建设，生态控制线内的郊野公园成为深圳人短途休憩、户外度假的热门目的地，市民对配套的旅游服务设施需求日益上涨。结合绿道建设及生态控制线内可建设旅游设施的条件，有序利用古村落空间载体，开创双赢局面，将是未来古村落利用的重要方向。
本论文基于保护优先、审慎利用、特色发展、适度有序等原则，为古村落建立面向旅游服务的利用模式。借鉴深圳市观澜版画基地、莫干山裸心乡裸心谷、深圳龙岗甘坑客家小镇等生态地区的利用及营造理念，在保护生态的基础上置换旧建筑功能，强调与自然融为一体，发展人文旅游、生态观光、餐饮休闲、特色民宿、创意休闲、民俗体验、康体养生等功能（图3）。
图3古村落群功能引导示意图
以马峦山古村落庚子首义旧址为例，结合其现状条件，把其发展为集文化旅游、历史教育博览、休闲农庄、特色客栈、特色美食、商务会议、节日庆典等为一体的综合旅游服务区（图4）。
图4庚子首义片区规划平面图
5、马峦山古村落保护与利用行动计划
5.1建立古村落资源数据库
推动村落的保护与开发工作，首先需建立古村落资源数据库（图6），根据现状建筑测绘，收集并梳理出有价值村落的村落形制、格局、建筑风貌及特色、建筑材料等，将历史建筑图纸化、信息化，形成以文字、图片等多种方式记录的文献档案保存，为以后的保护和利用提供参考依据。以马峦山古村落为例，对现状113栋建筑进行分类保护与更新，综合整治后新建2栋建筑，在115栋建筑中，其中保留21栋、修缮49栋、改造37栋、更新8栋。
5.2编制单体建筑保护利用规划
在对古村落进行全面普查的基础上联合有关文保部门，聘请专业的古建筑设计团队，制订详细修缮方案。一是在保留原有建筑风貌基础上，运用原来的特色建筑材料和传统建筑工艺，对建筑进行适当修葺和改装；二是适度增添新材料，以服务建筑新增功能为目的；三是根据建筑的用途，在尽量保留原有建筑结构和风格前提下，谨慎选择装修改造方式。最终由文物相关专家对修缮方案进行审核。方案审核后须由持有古建筑修复资格的施工单位及专业团队进行施工。
5.3运营及管理模式
在运营及管理模式上，建议由政府统筹管理招商引资、洽谈项目、基础设施建设、古建修缮监督、营业内容监管、物业管理监管方面工作，由专业团队支持古建筑修缮、古建筑维护、古建筑管理、环境卫生及安全保障等方面工作，引导市场主体及专业组织经营的模式。在市场主体经营方式中，市场主体开展经营管理、文化包装、对外宣传、古建修缮等工作，并享受一定程度的减税免税奖励；在专业组织经营方式中，以政府联合专业组织，共同培育文化创意产业。（图7）。
图6古村落保护利用运营模式图
6、结语
深圳市基本生态控制线范围大，古村落数量多，记忆了深圳市先古人民与自然的关系，在当前生态经济发展的背景下，如何有效保护和科学开发其古村落，是一项十分重要的课题。本文在绿线与紫线双重约束的基础上，对基本生态控制线内古村落的保护与利用，进行了有益的探索，为古村落护育工作及生态空间开发提供了路径。未来，这些古村落将提供一个集人文旅游、生态观光、配套服务的游憩空间。
参考文献
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[8]翁松龄，黄文德.深圳古村落现状调查与保护策略探析.建筑历史与理论第九辑（2008年学术研讨会论文选辑）[C].2008
神秘的易经殿堂
《周易》的概况
《周易》，又名《易经》，是一本古书，《汉书》记载了《易经》成书的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古时代的伏羲发明了八卦;中古时代的周文王演《周易》，为六十四卦作卦辞及爻辞;近古时代的孔子完成了诠释易经的十篇文章，总称《易传》。到了汉代，将周文王的内容和孔子内容融合一体，称为《周易》，也成为我们现在所看到的读本。
关于《周易》性质，学术界的说法争议更多。有人认为《易经》是本占筮书，因为六十四卦的卦图、卦辞和爻辞，内容就是象、数、理、占，所有的易术都以此作为理论基础和基本原则。有人认为《易经》是本哲学书，《易传》主题就是易理和哲理。也有学者认为，易经是一本古代历史书，卦辞、爻辞中有历史故事，涉及古代社会政治、经济、军事、文化等许多事情，是上古时代社会生活的画卷。也有人认为，这是一本自然科技书。凡此种种，莫衷一是。
《周易》的体例
《周易》分为“经”部分与“传”部分，后者即《易传》。与一般书籍不同，“经”部分非常特殊，包含一种奇特的结构形式和抽象的符号，一共有六十四卦的符号。由于卦符在前，汉字在后，所以这种抽象思维的记录符号，也是被称为“无字天书”的由来。
六十四卦是由八卦组合而成，八卦是由三爻（音yáo）所组成。爻的符号有“―”和“- -”两种形式，“―”称为阳爻，“- -”称为阴爻，由三个爻进行不同的排列，产生一个卦，共有八个，所以称为“八卦”，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦又称“三爻卦”、“经卦”、“单卦”。由八卦组合而成的六十四卦，又称“六爻卦”、“别卦”、“重卦”，每个卦符也有一个卦名。
《易经》分为上下经，上经三十卦，由乾卦至离卦，下经三十四卦，由咸卦至未济卦。“经”部分的模式是一致的，分为卦符（又称为卦图、卦画）、卦名、卦辞、爻题、爻辞。每卦一般只有六条爻辞，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一条“用九”，坤卦多了一条“用六”，以示乾坤两卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386个爻题和爻辞。
《易传》的内容
孔子为《易经》写作了传释，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辞》（上下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，总称为《易传》，因为像《易经》的翅膀，被后人赞誉为《十翼》。
《彖》（上下）是解释《易经》六十四卦的卦名、卦义和卦辞的。一卦一章，一共六十四章。“彖”其义为“断”，即断定卦义，言简意赅，是《易经》的重要文章。
《象》（上下）是解释易经六十四卦的卦象和爻象的。上篇解释卦象，称为《大象》，一共六十四章;下篇解释爻象，称为《小象》，一共386章。《象》从象的角度来解释卦和爻的。象辞中含有丰富的哲学思想，如“天行健，君子以自强不息”的解释就出自于乾卦的象辞。
《系辞》（上下）是我国古代最重要的哲学专著之一，是《易传》的主要作品，它从总体上阐述了《易经》六十四卦的涵义，“系辞”原来的意思是“系属”（归属）在《易经》经文下的说明文辞。《系辞》有《周易》一书概论的性质和地位，尤其太极思维、“一阴一阳之谓道”等论说，被认为是我国古代思想史上第一次指明了事物发展变化是由对立统
一规律引起的世界观。
《文言》是专门解释乾坤两卦的文字。
《说卦》主要陈说八卦的取象部分，是叙说八卦的创制及其性质和象征意义的论文。《易经》的“三才论”就出于该文。
《序卦》是解释六十四卦排列顺序的论著。
《杂卦》只有300多字，被称为六十四卦的短评，揭示了《易经》朴素的辩证法因素，颇有精义，故极受后人重视。
神奇的易术“大观园”
《易经》本是一部卜筮（古代预测术）之书，孔子的《易传》使得《易经》上升到了哲学的范畴，但仍然担任着卜筮的角色，也因此逃过秦始皇焚书坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易数两大功能，易学也分为义理派和象数派两大流派。而象数派在实践中不断得以发展，并且形成了庞大的《易经》应用体系，推演出中医学、风水学、命理学、面相学及各种预测术。这些易术皆以易经为源头，以《周易》的理、象、数、占为原点，以《易经》的太极、阴阳、八卦、河书、五行、干支为基础和支撑，相互联系，各自为阵，共同闪耀着中华传统文化、神秘文化、预测文化的智慧光芒。笔者根据多年的学研心得，带领读者走进“易经大观园”，走马观花地浏览一番。
中医学
中医学的理论体系、原则机制、标准方法都是建立在《易经》的象、数、理、阴阳、五行、卦象、六爻的变化之上。可 以这样说，中医学是《易经》对人类最伟大的贡献，也是《易经》义理派和象数派共显神功的灿烂篇章。
风水学
风水学是中国特有的人居文化现象，对于环境保护、建筑文化和人类健康功勋卓著。我国许多世界文化遗产无一不是风水学的绝妙杰作。风水与《周易》关系密切，充分体现了其“天人合一”的思想。风水学中的气、象基本元素，都与《易经》核心理论密切相关，特别是风水罗盘的发明，更是将《易经》的太极、八卦、五行、九宫诸多概念集合一盘，堪称易经在建筑领域的伟大贡献。
面相学
面相学包括手相、骨相甚至声相等，在中国已有数千年的历史，历代相术名家不胜枚举。面相学与《易经》也有着密切的渊源，太极、五行、阴阳、八卦等《易经》的基本元素在面相学中都有应用。《易经》的天人合一、时空统一等原理在相学中更是得到充分体现。
命理学
我国命理学有两大派别，一个是四柱法，又称“八字”，民间俗称“算命”，依据人的出生时间进行预测一生吉凶的技法，也是人们非常熟悉一种易术;另一个是紫微斗数，它是以人出生的时间确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，利用《周易》的干支理论来预测一个人的命运，号称“天下第一神数”。
预测术
