发布时间：2023-03-15 15:04:46
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的画展主题样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
自工业革命以来，世界城市化进入一个新的阶段，经济的不断增长成了城市化发展水平的唯一标准，钢筋水泥森林成了现代城市化的图腾。到了上世纪六七十年代，世界城市生态环境总体上急剧恶化，人与自然关系的破裂终于使人们意识到原有的城市发展理念已经不再适合世界城市未来的发展。因此，可持续发展成为世界城市化发展的必然选择。
而实施可持续发展城市战略也成为中国21世纪城市化发展的核心战略。1992年，中国政府在签约《里约宣言》和《21世纪议程》时就郑重宣布：尽管中国还是一个世界上最大的发展中国家，中国为了消灭贫困还将快速发展工业化和城市化，但我们必须实施可持续发展战略。1994年，中国政府发表《中国21世纪议程》，向世界宣告：中国将可持续发展战略定位中国的国家战略，要实施经济、环境、人口、资源协调发展。1996年，中国开始颁布《环境保护条例》及实施意见，要求坚决关闭污染环境严重、破坏资源的“五小工业”。紧接着由人大常委会颁布《环境保护法》和《资源保护法》、《海洋资源保护法》等相关法律14种。进入21世纪，党的十六大明确提出科学发展观，即“以人为本”、全面、协调、可持续发展观，将中国可持续发展的城市化推进到一个崭新平台。
当今世界，可持续发展理念已深入人心。实现全球经济的可持续发展、有效应对气候变化都离不开能源技术的进步和能源结构的调整。为此，加强能源科技创新，促进新能源发展，不仅影响今天的发展，更关乎于人类的未来发展。
纵观近代史，每一次重大的经济飞跃都会孕育新的技术革命，催生新的技术变革。目前应对气候变化发展，发展以低能耗、低污染、低排放为基础的低碳经济在全球兴起，追求低碳和绿色成为世界经济可持续发展的主要方向。科学技术在这场绿色变革中具有不可替代的关键作用，依靠科技是实现绿色低碳发展的必由之路。一方面，依托现有最佳实用技术淘汰落后技术，推进产业升级与效率改善。另一方面大力开展创新技术，包括碳储存技术，减量技术，再利用技术，寻求技术突破，提高资源生产率及能源利用率。
历史的经验告诉人们，能源动力系统的每一次变迁，都将带来社会、生活的巨大变革。钻燧取火使人类告别了蒙昧时代；蒸汽机的发明和使用把人类使用的燃料由木材过渡到煤，引发了第一次工业革命；内燃机的发明和使用实现了从煤到石油的过渡，造就了现代工业文明。今天，世界各国都高度重视能源产业发展，开发清洁能源、提高能源效率，促进节约能源，减少排放，正成为各国的目标。一场加快推进以绿色和低碳技术为标志的能源革命正在上演。
能源作为国民经济可持续发展的基础，中国政府多年来同样给予了高度重视。《中国21世纪议程》将新能源和可再生能源列为21世纪国民经济可持续发展的能源基础，并确定为国家今后发展的六大高新科技之一。2006年中国政府颁布实施了《国家中长期科学和技术发展规划纲要（2006-2020）》，明确地把发展太阳能、风能、核能和生物质能作为推进能源结构多元化的重要手段，把洁净煤技术、煤层气开发作为降低污染的重要选择，把建筑、交通以及工业流程领域提高能效、降低排放作为节能减排的主要方式。在“十二五”规划中，中国政府也明确提出，坚持把建设资源节约型、环境友好型社会作为加快转变经济发展方式的重要着力点。深入贯彻节约资源和保护环境基本国策，节约能源，降低温室气体排放强度，发展循环经济，推广低碳技术，积极应对气候变化，促进经济社会发展与人口资源环境相协调，走可持续发展之路。新能源已然成为“十二五”规划中的主角。
新时期农机化发展应注意的几个问题
在新的历史时期和发展阶段，面对新的发展机遇，我们应深刻认识到，要实现农机化工作更快更好地发展，就必须把思想统一到科学发展观上来，自觉运用科学发展观来指导农机化工作，进一步提高对农机化工作的认识，推进农机化事业再上新台阶。用科学发展观指导农机化工作应注意把握以下几点：
一、坚持以统筹发展观念，谋化农机化
“三农”工作是我国全面实现社会主义新农村建设的重点、难点所在。农机部门作为涉农部门，责无旁贷地要为农业增效、农民增收和发展农村经济发挥积极作用。当前，我国农业已经开始进入了由传统农业向现代农业转变，进入了全面建设现代化新的发展阶段，农业和农村经济结构已发生了较大的变化。新阶段多样化的农业结构对农机化也提出了多样化的需求。在新的发展格局面前，科学、合理、全面规划农机化发展，对于保持农业农村经济稳定、健康、快速、协调发展具有十分重要的意义。统筹农机化是统筹城乡经济发展的一项重要内容，统筹农、林、牧、渔和农产品加工各业机械化，拓展农机外延，将涉农业机械由农机部门统筹管理，有利于整合农机资源，发挥农机的整体效能，有利于充分发挥农机部门的管理服务职能，有利于农业发展项目的统一规划。因此，统筹农机发展就是要统一认识、统一规划、统一政策，以统筹发展的观念谋化农机化，解放思想，更新观念，树立科学的大农机化观念，要跳出农机想农机，跳出农机抓农机。
二、坚持兴机富民为目标，发展农机化
中央历来非常重视农业基础地位，重视保护耕地产出能力，重视增加农民的增收。树立科学的发展观，就是要坚持以人为本，坚持农民增收这一目标不动摇，围绕农民增收来发展农机化。同时通过农机化的发展，使农民分享工业化、现代化带来的成果，促进农业增效、农民增收，并带动相关农机产业的发展。主要是：
1、通过扩大农机总量，增加农民收入。农机总量增长，既是扩大内需方针、增加农村投入、拉动农村消费的必然结果，也是促进农民离土转岗就业、增加农民收入的重要基础条件。
2、通过优化农机装备结构，增加农民收入。我区近年来农机装备结构正向在“调优调强”方向发展，根据我区农业种植结构实际，小型园田机械和植保机械及水产养殖机械等效率高、效益好的机械快速增加，使广大农户尝到了甜头，促进了农机化层次上的发展。
3、通过拓宽服务领域，增加农民收入。大力扶持和发展农机服务组织、农机协会和农机大户，通过各种作业等形式，提高了农机使用率，大幅度增加了农机户的收入。
三、坚持可持续协调发展，保障农机化
科学发展观以可持续发展为根本。要正确处理和协调好农机化发展速度与效益、增长质量的关系，加强对农业资源、环境保护，建立长效的投入增长机制和科学的管理服务机制，为农机化健康、快速、持续发展创造良好的外部环境。
1、要创新农机社会化服务体系机制。要根据当前农机化发展新形势、新任务的要求，进一步加强和改进农机化管理服务体系建设，推动农机化事业稳步发展。一是整合建立新的公益性农机推广服务组织。二是改革和完善基层农机推广体系，改变现有的在镇农经服务中心设置农机员的做法。三是要积极扶持发展多种形式农机协会，农机专业服务组织、农机大户，开（）展农机专业化、社会化服务，努力提高农机服务的组织化程度。
2、解放思想，建立农机化新的投入机制。农业是弱质产业，为农业服务的农机化产业更加弱质。农机化的发展必须要有足够的资金投入为支撑，单靠政府补贴的投入是不可能的，要动员更多的社会资金参与投入，建立多元化投资机制，用好农机补贴政策，发挥补贴资金的导向和“四两拔千斤”的作用。
校园文化是学校教育的重要组成部分，是加强学校内涵建设的内在要求，是全面提升人才培养质量的根本保证，为认真贯彻十关于建设社会主义文化强国的总体部署，构建教育品牌，提升学校办学品位，提高教育教学质量，我校在校园文化建设和特色学校创建等方面做了大量工作。
为贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》精神，我校围绕九年一贯制寄宿学校的特点，以“励志”为主题，通过“校园励志成美、教师励志成名、学生励志成才”三方面，树立“标准建校、规范办校、特色强校”理念，遵循“人无我有、人有我优、人优我特”的思路，形成了学校“学生有特长、教师有发展、学校有特色、校园有品位”的良好局面。
一、校园励志成美
1．重视校园育人环境的建设
打造校园文化精品——励志园。四千平方米的励志园，主要是根据地势的起伏，进行点、线、面相结合的立体配置，构筑自然典雅的园林，力求形成丰富的校园生态环境，成为在校师生学习、休闲的良好场所。励志园内设立励志名人榜，用于介绍校友、乡贤创业的情况，以此向学生传递正能量，激发学生学习、求知的热情，鼓励在校中小学生奋发向上、努力成才。
2．创建良好的校园励志人文环境
学校充分利用了校园的每一个角落，力求使校园内的一草一木、一室一石、一墙一廊都体现励志文化的引导和熏陶。学校的路灯杆上有励志标语，橱窗上有礼仪规范，走廊有名人名言，引导学生树立崇高的理想，养成良好的行为习惯。
二、教师励志成名
1．构建和谐校园环境
学校通过积极沟通社会关系，成立了教育基金，为学校励志文化建设奠定了经济基础；通过定期召开家长会，让家长及时了解学校的励志教育主题和九年一贯制学校管理，创建和谐的家校关系。
2．引领教师向名师发展
学校坚持以人为本，通过建立教师学习培训制度、撰写论文奖励制度、评优评先制度、教学质量考核奖励制度等措施，不断鼓励教师向名师队伍迈进。学校还通过请进来、送出去、专业研修、校本培训、教育基金激励等措施，激励教师向骨干教师方向发展。
三、学生励志成才
1．儒家思想构建学校特色文化内涵
学校以儒家“仁、义、礼、智、信”等核心思想为主线，把中华传统文化教育贯穿于校园文化建设中，同时结合社会主义核心价值观，深入地对学生开展思想品德教育、环保教育、感恩教育，以此塑造学生健康的人格、高尚的情操、博大的胸怀。
2．开展红色文化励志教育
学校充分利用卢肇西烈士纪念馆这一独特的红色文化资源，以纪念馆的相关红色文化史料为校本教材，通过节日、纪念日等，广泛开展系列励志主题教育活动，激励学生奋力拼搏、积极向上。
3．加强校风、教风、学风建设
学校通过深入挖掘自身办学历史和文化内涵，提炼了主题明确、内涵丰富的校训、校歌，通过持之以恒的教育活动，形成了良好的校风、教风、学风。重视班级文化、食堂文化、宿舍文化、办公室文化等校园励志环境的建设，充分发挥课堂主渠道的作用，使学生在学习的过程中成为勤学、守纪的合格人才。
4．通过“三助”行动，助力学生成长
与师德师风建设“163行动”主题教育活动紧密结合，坚持做好每位教师资助一个特困生，帮助一个学困生，扶助一个留守生或流动生的工作，通过三助行动，让家庭生活上有困难、学习中有障碍、父母外出务工的留守学生或进城务工的流动学生能够感受到学校的温暖、教师的关爱，健康成长。
针对留守生课余时间相对较多的问题，学校成立了音乐、美术、象棋等兴趣小组，开放阅览室供学生看书，在阶梯教室播放学生喜欢的教育片、专题片，丰富寄宿生的课余生活；在宿舍安排亲情热线，供留守儿童定期联络家长，沟通亲情；定期对学生进行专项的行为习惯养成教育、安全教育、法纪教育；定期开展紧急疏散演练、感恩教育、励志教育，培养学生良好的道德品质和自理能力。
摘 要 随着社会经济水平的提升，人们对于体育的关注也日益突出，中国体育正在向着一个繁荣的时展。就我国目前的情况来讲，在全面建设小康社会的进程中，体育文化的建设作为一个重要的环节，代表的是我国人民的精神文化发展，从小学到大学，从城市到乡村，人们都关注着体育文化的深入。而就我国目前的情况来讲，如何结合我国传统体育，进一步完善我国体育文化建设，以推动中国体育文化发展成为一个大问题。本文就我国体育文化的产生与发展进行分析，就当前中国体育文化发展存在的问题展开讨论，并提出打造我国体育文化发展的主要方向。
关键词 中国体育文化 发展方向 体育文化 问题分析
一、前言
众所周知，中国体育文化发展具有历史悠久、形式多样的特点，中国体育文化是中华民族历史以来创造和累积的重要财富。发展我国的文化，不仅仅是那些千百年来留下的古迹文化，也应该包括我们生活中的体育文化的发展。而事实上，我国的体育文化于20世纪后期便已经兴起了，随着改革开放的发展动向，基于市场经济的崛起，体育文化在短时间内得到了较大的发展。体育文化不仅仅体现着一个国家的体育力量，更间接的体现出了一个国家的真正实力。体育，这不仅是一种文化，更是一种精神，一种积极健康的生活方式的象征，是乐观向上的生活态度。然而在未来我国的体育文化发展将向着一个怎样的方向前进，成为了行业内关注的焦点，下文就当前我国体育文化发展中存在的问题展开分析，就其发展方向提出几点思考。
二、中国体育文化的产生与发展
从广义上来讲，体育文化的实质就是围绕体育运动而引起的一系列行为文化和精神文化，其核心就是人类对自身和社会的复归。我们都知道，体育文化有着悠久的历史，反映的是人们劳动过程中，随着人类文化共同发展的，尽管人类在最开始的时候并未形成单独的体系，但就其整个人类文化而言，体育文化的形成都是不容忽视的。体育文化的起源体现的就是在人类从动物的野性转变成人性的过程中多种因素综合演化的结果，因此也充分体现出体育文化浓厚的民族特征。
就我国早期的体育文化产生而言，受到儒家文化的长期影响，体育的侧重点就是修身养性，具有很强的内向性、封闭性以及圆满性。而不同时期，肯定都会有不同的发展，而体育文化也不断的受到各种文化的熏陶、渲染而越发的越来越有积极意义，越来越成为一种健康的、独立的、为人们的生活能够带来动力的文化。就比如，在等到体育价值观念转变后，我国的体育文化格局也逐渐被打破，对于人格塑造以及社会发展起到了积极作用。尤其是在近几年，随着全球化的脚步逐渐加快，体育事业也逐渐得到发展，这也为我国的体育文化发展起到了推动作用。于个人，强身健体，是一种健康的生活方式；于学生，增加体质和智力的增长，增加其在生活中的战斗能力；于国家，促进我国体育教育事业的发展，为国家提供高素质的健康积极的人才。
三、当前我国体育文化发展中存在的问题
（一）传统体育文化被忽视
随着时代的变迁，人们的观念也逐渐改变，体育中竞技体育逐渐得到了重视并长足发展，而传统观体育文化往往被忽视，优势是对于大众体育的发展更加劣势。全球化的进程不仅影响着多方面的发展，对于中国体育文化的转型也很大的影响，随着奥运会、亚运会等等国际体育交流竞技活动的不断发展，体育受到了更多的关注。但就目前的情况来看，竞技体育已经成为国家关注、人民注重的项目，而传统体育文化逐渐淡出了人们的视线。特别是，在国际体育的比赛中，其实大多数国家以及国家的公民都是关心比赛的输赢，而不是体育本身，虽然在这样的比赛中会对动作是否标准来判定得分，这样的体育虽然应该重视，但是对于注重传统文化的我国来说，这无疑是传统体育文化的制约因素。这也是我国传统体育文化，例如，武术、赛马这样的体育运动没有得到很好发展的原因之一。体育是一门艺术，也是一门文化，忽视体育文化的发展是弊大于利的，体育文化是我国文化发展不可缺少的部分，要对其重视，并提上文化发展的议程，真正意义上来把传统体育文化发展起来，传承起来。
（二）体育文化交流不平等
对于我国体育文化与世界的体育文化交流的情况来看，因民族情结严重，这也严重在阻碍了中国体育文化的发展。我们常常在中华民族伟大的传统文化，并应将其发扬光大的思想中生活，在体育全球化的大趋势下，世界各国的文化都将对中国的体育文化交流产生大的冲击。中国古代的养生健康、道德教育为一体的体育文化与西方的公平竞争、拼搏进取形成鲜明的对比，在实际的体育文化交流过程中，我国体育文化与西方体育文化的交流存在不平等现象，就其原因主要是我国体育势力不如西方发达国家，再加上各种体育文化间的冲突，中国体育文化在全球化的趋势下还需要积极的寻找平等的对话机会，并保持自身的文化特征。体育文化的发展的全球化是必然趋势，我们不能违背。但是，体育文化也应该保持自己民族的特色，属于东方文化的一些体育精神也应该得到传扬，而不是一味的接受外来国家的体育文化，改变我国的体育文化顺应全球趋势，而是应该我们把具有特殊性的民族体育文化传播到世界上去。让我国的体育文化也能扬眉吐气，在国际的文化领土上占领一席之地。文化是一个民族的精髓，在当前的体育教学的文化下，教师在教学过程中要合理的培养起学生对我国体育文化的重视，不要崇洋，忽略或不把我国的体育文化当回事。当然这个首先要求，体育教师先明确和正视自己的观念是否正确。
【关键词】主题博物馆 大庆铁人王进喜纪念馆 大庆铁人精神 主题文化 展示设计
国际博览协会（ICOM）在其章程中指出：“以研究、教育和欣赏为目的，收藏、保管具有文化或科学价值的藏品并进行展出的一切常设机构，均应视为博物馆。”博物馆的主要功能特点是再现历史文化，突出教育功能，使文化保护与教育研究融为一体。
从某种角度来讲，如果想了解一个地方的文化，应该去当地著名的博物馆。一座博物馆就是一部物化的发展史，人们通过文物与历史对话，能够感受到这个城市的过去、现在乃至未来最核心的精神理念及文化内涵。
一、大庆铁人王进喜纪念馆的价值及意义
“大庆铁人王进喜纪念馆”是我国第一座工人纪念馆，记录铁人47年不平凡的人生历程，展现铁人精神、大庆精神的主题文化博物馆。
大庆铁人王进喜纪念馆的价值是一个城市文化的文化标签，成为联系大众的文化解码器。每一个走进大庆铁人王进喜纪念馆的参观者，在参观的同时，也在融入历史；当年铁人王进喜的奋斗精神、忘我精神，深深地感染着每一个参观者，影响着每一个现代大庆人的价值观、生活观、工作观，从而再创历史，使铁人精神、大庆精神延续到现在的大庆、未来的大庆。
大庆铁人王进喜纪念馆的意义是作为大庆宝贵的“油田文化”遗产、大庆珍贵的“油田记忆”符号和大庆经典的“油田元素”标本，其将以“主题文化博物馆”的形式永久保存。大庆铁人王进喜纪念馆先后被评为“全国中小学爱国主义教育基地”“全国首批百家爱国主义教育示范基地”“全国青年文明号”“国家AAAA级旅游景区（点）”“全国工业旅游示范点”等荣誉称号。
二、大庆铁人王进喜纪念馆主题定位
大庆铁人王进喜纪念馆以“爱国、创业、求实、奉献——石油魂”为主题，展现铁人王进喜“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”“石油工人干劲大，天大苦难也不怕”的精神，以及为我国石油甩掉落后帽子所做的巨大贡献。
三、大庆铁人王进喜纪念馆主题文化设计
（一）主题文化创意
大庆是因石油而生的城市，大庆也是由像铁人王进喜这样的英雄而组成的城市，他们的诞生和成长与国家的发展紧密相连。因此，针对这样的展陈思路及内容，确定“爱国、创业、求实、奉献——石油魂”为博物馆的主题。这个主题以“时间顺序”为线索：以铁人王进喜生平事迹为主线，以大庆石油发展历史为副线。
大庆铁人王进喜纪念馆展示内容分序厅“石油魂”“不屈的童年”“赤诚报国”“艰苦创业”“科学求实”“无悔奉献”“鞠躬尽瘁”“精神永存”和尾厅“永远的铁人”九部分，集中展示了铁人王进喜的生平业绩及其用终生实践所体现出的大庆铁人精神。
（二）主题文化展示设计
在整体布局上，如果展陈条理清晰、结构有序，就好似一个连续和谐的整体，能够引导参观者自然而然地从一个空间进入到另一个空间，引领参观者先看什么，再看什么。并且，甚至可能拨动参观者的心弦：有时令人震撼，有时令人轻松愉悦，有时令人感到庄严肃穆。反之，一个逻辑混杂、杂乱无章的空间布局，不但不能指示参观者前进的方向和给人以空间美的体验，而且可能导致参观者陷入“迷宫”，将会令人迷惑不解。大庆铁人王进喜纪念馆在空间布局上，将博物馆的风格定位于现代设计语言的本土化叙事，通过现代的设计手法，进行具有地域特征和大庆铁人精神文化特征的形象表达。例如，走进纪念馆序厅，无人不被迎面的铸铜雕像《石油魂》所震撼，它气势磅礴，真实生动地刻画了以铁人王进喜为代表的英雄群体形象。为配合主题文化创意要求，按照不同历史时期主题文化特点，根据不同的主题内容，选择具有代表性的历史题材与故事线索。展馆展出展品1780件，展厅采用大开间，展柜根据每个展厅及展品的特点量身定做。
在展品陈列设计上，按照展览主题文化的要求，对实物展品及辅助展品进行分类、组合、装饰和布置。在《艰苦创业》主题馆中，运用场景的艺术创造，营造出铁人当年的奋斗景象，让参观者驻足留步，使大庆铁人精神在每一个参观者的心灵深处留下深深的印记。陈列的基本形式是文物+说明+场景；有静态陈列、动态陈列和封闭型陈列、开放型陈列等多种陈列方式，目的是更好地突出主题文化，更好地让观众的生理和心理的需求得到满足和升华。展馆除了采用照片、文字、电动图表等传统的展示手段外，还采用了硅胶像、沙盘、场景复原、多媒体等现代展示手段。大庆铁人王进喜纪念馆利用现代化的声、光、电等方式进行全景式展示，再现实物和场景。“人拉肩扛运钻机”“破冰取水保开钻”“跳进泥浆池搅拌泥浆压井”……一个个鲜活经典的场景让人仿佛回到当年。尤其是铁人王进喜生平常用的文物——标志性的“铁人帽”“铁人盆”以及“铁人摩托”等是那样真实地呈现在参观者面前。再加以具有石油元素的雕塑、绘画，处处显示出石油人的豪迈与大气，例如休息大厅的那犹如顶天立地般的红色雕塑。（转第页）
（接第页）这一切拉近了每一个参观者与英雄的距离，让人感受到眼前美好的大庆曾经是多么的艰苦，它是如何从无到有的，更好地突出表现了“爱国、创业、求实、奉献——石油魂”这一主题。
在展示版面设计上，不仅仅考虑将展示中的文字、图片、标题、图标等组合作为整个展示的背景，而且还有重要的传递信息和艺术审美作用。“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”……一句句掷地有声的话语铿锵豪迈，让人热血沸腾、心潮澎湃。对于这样一个大型的传记形式的英雄纪念馆，有很多信息和图片是需要参观者驻足认真阅读和观察，从而达到满足参观者内心的求知渴望以及展馆文化教育作用的重要体现。
在展区色彩设计上，根据展示的主题文化要求确定展场的色彩基调。对于大庆铁人王进喜纪念馆这样一个纪念性主题文化的展示来讲，色彩设计上应以厚重、沉稳的低调暖色调为主，以反映出一种沧桑的历史变迁、主题文化的凝重感。各展区之间的色彩关系既统一又求变化，各展区色调彼此之间是一种顺承、渐变的关系。展区中的展板不仅起到协调场内色调的作用同时还有传递展示信息的作用，因而展板的色彩设计是不容忽视的。展板的设计原则是：版面的色彩不宜过多，形成一个较为明显的体系。
在展示照明设计上，不仅满足展馆的基本照明需要和作为标志的引导作用，而且还渲染着每个主题馆的文化艺术氛围，从而使每个主题馆给予参观者不同的内在感受和视觉效果。尤其是展品的配光采用了顶光、底光、顺光、侧光和逆光等多种方式。正如德国巴斯鲁大学心理学教授马克思·露面雅谈到照明时所说：“与其利用色彩来创造气氛，不如利用不同程度的照明，效果会更理想。”
结语
在日益发展的历史文化浪潮的推动下，社会需要具有鲜明时代特征和地域属性的新型主题文化博物馆。大庆铁人王进喜纪念馆在博物馆的性质和功能的基础上，具有文化教育性质以及收集、学术研究、陈列和解释、教育的四大职能。大庆铁人王进喜纪念馆并非遗物的简单堆积，而是新思想、新文化、新知识的孕育场所，为大庆石油文化城市的建设增添了新的篇章，也是大庆城市发展的象征和文化建设的重要标志。
（注：本文为黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目《现代展示设计与大庆城市形象塑造关系的研究》的相关论文，项目编号：12514008）
参考文献：
[1]葛鸿雁. 展示设计[M]. 北京：高等教育出版社，2007：22，101，149.
[2]尚慧芳，陈新业，周东海. 展示空间设计[M]. 上海：上海人民美术出版社，2006：80，101—102.
一、“大学教师师德主体化发展”的界说
大学教师个人和师德的关系，一端连着大学教师自我运动的变化，一端连着教师职业及社会环境的变化，是两种运动的“交汇区域”。在不同的社会背景中，大学教师自我及大学教师职业角色、职业行为都会发生变化，因而两者构建出不同的关系。
“大学教师师德主体化发展”(下文简称“师德主体化发展”)是对未来社会中大学教师个人与师德关系的描述。主要内涵表现在三个方面。
第一，师德主体化发展是对师德的价值判断。未来的师德无论在其内容还是在其功能上，都必须肯定并保护大学教师的合法利益；肯定个人存在的神圣性。但必须反对“唯我论”和“忘我论”的师德。“唯我论师德”认为，师德是由个人决定的，对自我有利就遵守，否则就不遵守。“忘我论师德”则认为，一个人必须为他人牺牲自己，必须把他人的利益置于自己的利益之上，必须为他人而活着。为他人奉献是人存在的唯一正当性，自我牺牲是师德的最核心内容。
第二，师德主体化发展是大学教师个人对师德自觉态度的集中描述。大学教师不是把师德看成外在于自我的“客观”的行为规范和准则，而是把师德作为“自我”重要的一部分，主动、热情、自觉地修养师德。
第三，师德主体化发展是对大学教师个人与师德关系正在发生的及将来一定时期内发生的变化过程的高度综合，指明其发展的趋向。在传统的计划经济体制下，个人与个人之间的利益关系由国家政策来调整。随着市场经济的发展，个人在经济社会生活中的作用和地位日益明确并肯定，个人与组织之间、个人与个人之间的利益冲突也日益增多，因此，个人道德，包括师德的主体地位必将为时代所强调。
“师德主体化发展”内涵的三个方面是相互支撑的，前两者包溶在师德主体化发展过程之中，师德内容及功能的变化是大学教师个人自觉对待师德的前提。师德主体化发展过程与市场经济对人的解放，特别是对个人的解放相联系，与现代社会中平民个人的崛起相联系，从某种意义上说，师德主体化发展是现代社会对个人肯定的具体表现。
二、师德主体化发展的有界合理性
H·A·西蒙认为，社会事物主要是“人为事物”。“人为事物”的存在有其合理性边界，越出边界将失去合理性；而看不到边界内的合理性则会阻碍社会的发展。边界内的合理性在内容上既包括了人对社会事物发展的愿望、希望、理想，又包括了客观事物本身的特性，是人对社会事物的设计，是人主观能动性及客观事物规律的统一。这对探求师德主体化发展的合理性边界无疑具有重要意义。
“大学教师个体和师德”的关系，从其内容来看，主要有两个方面：一是大学教师与自身的关系；一是大学教师在职业范围内与他人、与“事物”的关系。师德主体化发展在某种意义上就是大学教师个人在这两大关系域中主体地位的确立。我们可从这两个方面分析其有界合理性。
(一)师德主体化发展与大学教师自我发展
在人与自身的关系中，人意识到自我对生命本体承担的使命。那么，这种“现实的、有生命的个人”的“使命”是何?马克思认为其“使命”就在于“个人自由发展”，形成“自由个性”，〔1〕具体体现在伦理道德领域则是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。现代伦理学对幸福进行着艰苦而又深入的探究，从其研究成果看，如下几方面是至关重要的。
——研究幸福应站在·所·有·的·个·人·角·度，而不是·部·分·的·个·人·角·度，即必须肯定所有的个人价值，让每个人都拥有自身、拥有幸福。
——幸福的生活本质上是一种道德生活，道德在人生幸福中具有重要意义。
——事业是人生幸福的重要内容之一。
据此，我们可以大致描述出师德在大学教师自我幸福中的位置：师德处在大学教师人生事业和道德的“交汇区域”。
从幸福的角度看，师德只有在“自我、事业、道德”三者中保持适度张力，帮助自我的事业域的扩展，在道德域中的提升，才能增进人生的幸福。如果师德过分张扬道德，过分张扬事业，或者过分张扬两者，必然造成对自我的直接或间接的“压迫”，从而破坏自我的幸福。
在我们师德建设的历史和现状中，由于对“个人”的误解或漠视，较少从个人人生幸福角度审视师德的合理性。在这种状况中，师德的基本结论有：
——道德事业外在于自我客观存在。对自我而言，道德具有至高无上的神圣性，事业具有无限重要性。自我与道德根本上是“遵循”或“不遵循”的关系。自我与事业根本上是“敬”与“不敬”的关系。
——社会强调并鼓励大学教师遵循道德，热爱教育事业。
表面上看，社会的用意是在通过强调事业和道德的重要，促使大学教师自我致力于事业扩展及道德修养，以而提升自我。但由于道德与事业不以“自我”为目的、为指向，因而历史地看，这种师德实际上导致大学教师将师德作为赚取名利的工具，使师德虚伪化。
逻辑地看，道德和事业虽是人生幸福中极重要的部分，但从某种意义上说，它们是“自我表演”的舞台。舞台再重要总不能比演员本身重要。再者，我们强调大学教师对道德及事业的自觉，如果离开了自我主体这一前提的自觉，则是自修式自觉而不是自主自为式自觉强调打磨砍削自我以适应事业和道德发展的需要；自主自为式自觉强调道德和事业本质上为人生服务，是因为人生才需要道德事业，不是因为道德和事业才需要人生。从未来社会发展的角度看，随着市场经济的发展，我们的社会必然日益承认并肯定个人的作用。为此，我们必须充分重视师德对大学教师个人的建设作用，促使“个人的高度发展”。
(二)师德主体化发展与教书育人
大学教师个体不只是固守着人与自身的关系，还需要向外扩展，与他人、与物等“对象”建立起“关系网络”。大学教师个体对社会承担的角色也包括在这“关系网”中。对于现代社会中个人与其“对象”的关系，马克思曾从反面揭示其病态的存在。他说：“在现代，物的关系对个人的统治，偶然对个性的压抑已具有最普遍尖锐的形式，这样就给现有个人提出了十分明确的任务。这种情况向他们提出了这样任务：确定个人对偶然性和关系的统治，以之代替关系和偶然对个人的统治”。〔2〕据此，他区别了“有个性的个人”和“偶然的个人”，并更进一步地指出：“现实个人的价值在于他能够使自己的存在对象变得对自己有价值。”〔3〕这是我们分析大学教师个体与其社会角色的关系时根本的价值所在。
大学教师，就其所承担的社会责任而言，最根本最久远的是教书育人。按马克思对个人与其对象关系的分析可以看到，教书育人的过程不仅仅是自我牺牲和自我付出的过程，同时也是不断建构自我，促使自我自由发展的过程。舍弃后一面，则教书育人便构成了对个人的“统治”及对个性的压抑了。两者相比较而言，教书育人对教师个人构建的作用更为基础。这是现代教育的要求。现代教育学对教育本质的深入研究揭示出大学教师在教书育人过程中，对学生最具教育意义的，不是客观的知识而是大学教师自身。雅斯贝尔斯说：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由生成，并启迪其自由天性。”〔4〕“教育是人灵魂的教育，而非理智知识的堆积。”〔5〕因此，教书育人活动只有推动大学教师自我的发展才有可能更好地促使学生的发展。师德是大学教师教书育人过程中的重要因素。只有当它充分促使大学教师个体成为“有个性的个人”时，它才具有更深刻的教育意义。换一种说法，就是要促使师德的主体化发展。
大学教师教书育人有其特殊性。按约翰·S·布鲁贝克的观点，这种特殊性在于大学教师教书育人的主要材料是高深学问，即教书育人是围绕着高深学问进行的。因此，大学教师与师德的关系不能不受高深学问性质的影响。高深学问的性质中有两方面是极为重要的。其一，高深性。高深学问反映知识发展的前沿，处在人类已知与未知的交接地带，对社会而言，能进入这一领域中的始终是少数。因此，这个领域或多或少地存在着一定程度的自治。其二，双重性。高深学问无论对人还是对社会，既可以促进其发展又可以阻碍甚至破坏其发展。因此，如C·P·斯诺所言，科学家因为知道高深学问而具有一种直接的个人责任，一种比一般公民大得多的个人责任。对于这种责任，他们应具备的道德，不能以“服从”和“忠诚”为基础。因为“忠诚很容易转化为顺从，而顺从常常是怯懦和谋求私利的借口，极而言之，服从也可能是这样”。〔6〕在人类漫长的发展史中，以忠诚和服从的名义犯下的罪行是骇人听闻的。二战时，德国许多科学家，其中有许多是大学教师正是基于服从和忠诚才去研究细菌战的。人类发展到今天，科学和技术已进入高度发达的阶段，其建设作用和破坏作用同时成长。我国也处在科学技术迅猛发展阶段。大学教师是科学技术研究的重要生力军，也是科学技术走进社会的重要中介力量，因此，他们对高深学问的态度就更具有深远的意义。
三、促进师德主体化发展的思考
师德主体化发展不能没有外部社会条件的支持，从其外部条件看，目前还存在一些问题，主要有：
1)市场经济生活的不充分性。现实的经济生活是师德主体化发展的重要基础。市场经济在我国只有极短的历史，在整个社会经济系统中，真正受市场规划和市场力量所支配的只是其中一部分或者说是一小部分，行政权力大量介入经济活动中，形成权力经济及市场经济共存的局面。因此，市场经济对个人的解放作用受到了权力的极大抑制。
(2)社会文化支持力度弱。在中国传统文化中，诚如梁漱溟先生所言，个人淹没于重重伦理关系之中，不见有个人。而近现代以来，一谈个人，便以为只有西方的个人主义的个人，认为是在中国实践西方的个人主义。而以中国社会主义市场经济为基础的个人主义在现阶段力量较为弱小。因此，在现阶段，社会文化力量对师德主体化发展正面支持力度弱而反面的抑制或错误引导力量则不小。
师德主体化发展不但需要社会外部条件，同样需要内部条件。从内部条件看，现阶段也有不少困难：
(1)师德主体不成熟。台湾学者杭之曾言：当今中国知识分子一方面大多数自觉不自觉地保存了中国传统知识分子那种缺乏独立人格的历史传统甚至无限地将其发扬光大；另一方面在不遗余力地接受西方文化中无意识地建立起像西欧知识分子一般的“知性之自我反省”的传统。不仅如此，今天的知识分子已经自觉、不自觉地处在大众社会、大众文化之价值的控制支配之下。〔7〕
(2)道德自我约束机制软弱乏力。中国传统文化中讲求德治，并且以修身为本，因此人格、道德、政治三者合而为一。如龚自珍所言：“是道也，是学也，是治也，则一而已也。”〔8〕近现代以来这种局面并没有太大改变。在社会实际运行中，道德问题往往转化为政治问题再用政治手段解决。道德屈从于权力，权力排斥道德。
师德主体化发展是一历史的展开过程。在现阶段，为促进师德主体化发展，我们认为应注意如下两方面的建设：
第一，加强政治法律建设，理顺政府与高校的关系，明确政府、高校各自的职责权益，将师德建设工作主要交给高校。
第二，高校要努力建设师德自我约束机制，抑制“唯我论师德”的发展。师德主体化发展并不是说高校可以不管师德建设工作，高校在师德建设中承担着重要工作，在现阶段要致力于师德自我约束机制的建立。这主要取决两方面，一方面如前分析的师德自我约束机制弱，另一方面师德约束机制对个人与组织、个人与个人的关系具有重要调节作用。为此，高校要充分重视校园文化建设、教师的师德建设、校规校纪建设等，通过多方面建设，有效抑制日益泛滥的“唯我论师德”。“唯我论师德”是目前最严重的错误师德倾向。
参考文献
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〔4〕〔5〕雅斯贝尔斯著、邹进译·《什么是教育》·北京·三联书店·1991年·第3、4页
〔6〕C·P·斯诺著、纪树立译·《两种文化》·北京·三联书店·1995年·第216、217页
关键词：主体性；教育理论；发展；知识观；变化
一、当代主体性教育理论的发展与传统的知识观
我国当代主体性教育理论的源起，学术界公认的时间是80年代初期。在社会整体大环境呈现出对人的主体性的褒扬的背景之下，教育领域中对传统学生的被动地位进行了反思。1981年所提出的“学生既是教育的客体，又是教育的主体”的说法和此后的论述是有关主体性教育理论的最早提法。但是在学生是教育的主体的命题提出之后的很长一段时间里，理论界对“主体性教育”的理解基本上停驻于教学过程中师生关系的主导与主体关系的讨论。到80年代末，主体性教育理论走出了师生谁是主导与主体的狭隘区域，开始在教育基本理论研究的层次上思考“学生是教育的主体”问题。提出了“让学生真正成为教育的主体”的说法，并对学生主体作出了定义：“指能动地参与教育活动的个人，主要是发展中的青少年儿童个体。”显然，在这种议论框架中，主体性教育理论是作为反对传统观念中教师为惟一中心的弊端而获得理论的合法性基础的。从这个意义上讲，由师生关系的主体地位之争到学生主体之辨在内涵上是一致的，是从普遍的哲学概念到对教学中师生位置的形而上的抽象演绎。仍然未能从知识观的角度对教学过程中的知识的性质及其对人的认识论的影响进行合理的解释。
同时，主体性教育理论的研究开始进入到教育整体的主体性问题，将整个教育独立出来，作为理论的阐述对象。论述的焦点集中于教育作为一个子系统与社会整体的关系，以及在这种关系中，教育是否具有主体性，能否对社会的发展作出回应。有研究者提出：“教育的主体性是教育的本质特征，体现教育的特殊功能与本质力量，是微观教育与宏观教育运行的核心与动力。”并且提到“主体教育理论是一种教育哲学思想”。更有学者认为教育主体性问题明确地说是教育主体哲学，也即是主张教育是主体的教育哲学。并认为教育主体哲学是“当今时代精神的精华在教育领域的具体体现，是对教育实践深层的反映，是能指导教育实践变革的哲学。”
在理论的发展过程中，也有学者对主体性的弘扬与主体性的反省的关系进行了反思，指出“人的主体性的过分张扬带来文明繁荣的同时也带来了环境恶化、生态失衡、资源枯竭，带来了财富的分配不均及相应产生的心态失衡，这就使得人的主体性的能动发挥反过来成为一种异己力量，反而失落了人的主体性。”也有研究者跳出理论层面的概念探讨的领域，对主体性在教育过程中的生成机制进行了研究，指出“应根据人的主体的生成机制来设计和规范教学，促进学生主体性的构建与完善”，并说“活动是人的主体性生成机制”，应根据“活动性的原则”进行教学设计，使“学生最大限度地处于主体激活状态，能主动、积极地动手、动口、动眼、动耳、动脑，去行动，去实行操作，给学生创设积极活动的情境，使学习成为学生自己的自主活动。”这说明人们对主体性教育理论的认识更为全面。
总之，学术界对主体性教育内涵的解释日趋全面，并且努力尝试在实验研究中更好地培养人的主体性，对主体性教育理论的定位也更为清晰。“主体性教育解决的是人的构成的哲学层面的分析，研究的是人的良好素质的全面构建。它的各种思想使素质教育有了一个高的目标定位”。
但是，从整体上看，当代我国主体性教育理论的发展，在很大程度上是从工具理性的角度出发对人与教育的思考，是不够全面的。从学生的主动性到学生的主体性，从学生的主体性到教育主体，从教育主体的主体性到教育中人的主体性素质的形成──在这个过程中对主体性的强调始终把学生、教师甚至教育作为一种掌握知识、教授知识、传承知识的工具，其对主体性的强调程度与理论解释的深入程度只是说明了对这种教学理论工具性的强调程度。有学者提出“不清除主体性教育思想中的工具论教育观，不深入剖析和批判现实教育制度对教育中的自主权的压制，教育中的主体性研究就会误入歧途。”而这种歧途存在的根本原因就在于知识观的陈旧──默认教学过程中知识性质的不可怀疑性和一致性，认为所有知识有其绝对的客观标准。“在人们的观念中，好像自古以来人类知识的发展就是数量上的增加，就是新知叠旧知，就是不断剔除错误观念，获得正确知识的过程。”然而，这是一种有待于质疑的观念，是现代科学理性过度发展及其在教育领域的反映。这种静止的唯理性的知识观决定了有关主体性教育理论的发展背景，限制了对教学过程的更深层次的认识，也削弱了对教学实践的指导作用。在知识成为时代主题的语境中，我们必须更新我们的知识观，必须从知识与教育的角度来重新认识主体性教育理论。
二、新知识观与崭新的知识与教育关系
从知识在教学活动中的作用看，知识的性质及其对知识负有解释责任的教师是所有教育活动的最基本要素，知识的性质、教师的知识观往往决定了教学活动的性质。人们对人的主体性（包括教育的主体性）的认识是同人们所拥有的知识观相联系的。“一个社会的教育不可能传递那个社会中所有的经验，只能传递对那个社会发展来说最具有价值并且在日常生活中不可能获得的经验。”从这个意义上看，主体性教育理论的发展始终未能对教学过程中知识的性质作出科学的解释，默认知识性质的不可变更性，实际上就是承认了知识标准的惟一性。当代的知识社会学理论的发展已经对这种知识观提出了怀疑。这种对知识的绝对标准的质疑必然影响教育理论，影响主体性教育理论对教学问题的解释。
事实上，对于什么是知识及知识的标准问题并不是一个无须怀疑的问题。“知识是一个人能够在话语实践中所能够谈论的东西，是主体采取一定的立场谈论其话语实践中所要研究的客体的一种空间，存在着科学之外的知识……”知识已经不再是一种静止的东西，而是一种不断变化的东西，从个体意义上讲，是与人们的主观意识相联系；从社会主体的意义上看是权力与知识相互作用的结果。“权力和知识是直接相互连带的，不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识……权力／知识，贯穿权力／知识和构成权力／知识的发展变化和矛盾斗争，决定了知识的形式及其可能的领域。”。而主体性教育理论产生的背景就是以自然科学知识为代表的理性力量占统治地位的年代，教育过程中的知识观自然呈现出纯科学主义的取向。
这种取向，在现代教育的各个领域通过书写、考试、评分等规范要求使得受教育者完成接受一定权力知识的过程，使受教育者接受工具理性的知识和知识观。虽然我们在各个阶段都强调人文主义精神的重要性，“但事实再一次表明，在对知识的单纯热诚的投入底下，是权力／知识的机器，也就是那些首先令实验室的世界能够存在并继续发生作用的教育实践方式。”这种强调自然科学、理性主义的知识观不仅影响着西方的教育，对于发展中国家的教育来说，更是不可避免地要接受这种权力知识的逻辑。显然，在我国改革开放与赶超西方的现代化大环境中发展起来的主体性教育理论，它强调的主体性体现出来的工具理性的强盛就不足为奇了。
但是，知识社会学的研究也对知识的理性主义解释提出了怀疑。理性主义的知识观只是一种人们认识世界的方式，而不是认识世界的惟一方式。教育与教育理论中的知识观显然不能延续这种认识，而应是解放学生对知识的这种片面认识。“以前，学校仅仅是教学过程的场所，即吸收知识的地方。现在，它应该进一步成为保证个性全面发展的机构。”也就是说，学校教育所传授给学生的知识不应该是僵化的、工具主义的，而应该既关注学生的眼前，又关注学生的未来。在教育内容的恰当性，上不仅要有社会上占统治地位的价值观反映的要求，也应该有学习者的需要兴趣和身心能力发展的要求。教育过程中的知识对学生的意义不仅在于获得这些知识有利于某个方面能力的发展；掌握知识并不是一种为了某种外在目的的工具，而是生命中一个阶段的真实感受过程。这种感受过程就是完成教育的过程，在这个过程中，教育与知识的关系不再是知识为教育立法，决定教育过程的性质，而是一种共生的关系。在这种过程与关系中，教育过程实际是在解释知识的多面性价值，解放社会对知识价值认识的不科学一面对学生的束缚。学校课程应随时考虑到决定知识解释的因素的存在和影响，在一种开放性的教学过程中实现对知识的全面认识，应“教会学生如何将自己的生活经历置于更为全面的文化背景中去解读”。
这种对知识的新认识实际上促成了一种新的教育与知识的关系。在传统的知识观背景下的教育不必考虑知识真理性意义，两者只是单向的输入与输出的线性关系，而在知识的客观标准呈现多样化与个性化的新知识观条件下，教育与知识的关系就是一种较复杂的生产与阐释关系了。“世界的知识不是固定在那里等待被发现的；只有通过我们的反思性行为才能得以不断的扩展和生成。”这样，教育过程不仅是传授知识的过程，更是对知识的意义进行再生产并形成一种新的知识价值观的过程。
这种新的知识与教育关系的形成，使得强调工具性的主体性教育理论必须抛弃其不合理的概念与解释问题的方法。同时，主体性概念的内涵也更为丰富，主体性教育理论拥有了全新的解释能力与应用领域。
三、新知识观背景下主体性教育理论的新视野
一定的教育理论或思想总是蕴藏于一定的文化背景之中，并体现该文化的特色与时展的要求的。从这个角度看，主体性教育理论的当代表述应该是一种富有中国传统文化含义与信息时代特色的表述。而从上述主体性理论发展与知识观的变更情况来看，这种表述至少可以在以下几个方面形成新视野。
（一）主体性教育理论中的人的主体含义的新阐述
在信息化与全球化的条件下人的主体性完全不同于传统工业、农业条件下的人的主体。数字化生存条件下的人之主体性的定义及形成与基于“比特”的世界紧密相联，而不再是物质化生存条件下与“原子”紧密相关的主体性，主体性素质的构成也将发生重心的转移。如果说传统知识观下的主体性教育理论的逻辑起点是基于“原子”的人的活动的话，那么，新知识观下的主体性教育理论的逻辑起点是基于“比特”的人的活动。这新逻辑起点将重新解释主体性教育理论中人的主体含义。以教师为例，在知识变迁速度缓慢的年代，教师可以掌握某一门学科的基础知识与理论前沿，在较长的时间内不会跟不上知识更新的脚步。而且，在对知识的价值观比较一致的情况下，教师的社会地位与角色也是相当稳固的，充当着社会的良知、社会文化价值的立法者的角色。但是，在一个知识的载体完全数字化、更新速度极为快速的年代，教师所拥有的知识很有可能已远远落后于学科知识发展的速度，成为陈旧知识的仓库。同时，由于信息渠道与来源的多样化，教师不再是知识的中心来源，因而教师的社会地位与角色也被消解。“作为知识分子的主要成份，教师有可能有效扮演的角色不再是立法者，而是阐释者，他的任务也不再是传递一种放之四海而皆准的真理。”这种由知识性质变化所引起的教师社会地位与角色的变化对人的主体性含义的阐释形成了一个全新的命题。
（二）以新知识观为导向的新课程观
新知识观背景下的主体性教育理论得以实现有效解释教学实践的一个重要前提，是确立以新知识观为指导的新的课程观。传统知识观意义上的课程基本上是以工具理性为导向，以知识启蒙为信念，设想所有可能的知识都能统一于以理性原则组织起来的课程体系之中。但事实上，知识的爆炸与知识标准的多元化倾向已经打破了这种设想。“电脑驱动的信息崇拜已导致了知识爆炸，该爆炸其实是知识的解体，原因在于人们无理性地将所显示的全部信息包容进一个框架里去──即使有互联网的存在。”这种设想的破灭使得教材的意义需要重新解释。过去，教材代表了一个时代关于某门学科的最权威与最先进解释。但是，现在教材所传递的信息只是一个有待学习者解释才可能接受的教材而已，不再提供一种结果，教材在更多的意义上是一个过程，是一个开放性的允许个体解释的材料。
（三）对教学过程的新理解
在没有考虑知识的变化之前的主体性教育理论，它对教学过程的理解是机械的、技术性的。即无非是从施加影响过程，或者是一种特殊的认知过程，再则是一种双边活动的过程。但是在知识与人的主体含义改变之后，这种教学过程理解方式的前提也就不存在了，教学过程更是一种开放的交流过程，是个体与个体的全方位接触、本真的交流的过程。教学过程中的交往不再是为了未来的某个不确定目的的工具。“在教师与学生之间发生的交往不是教学手段，不是平行的过程，而是教学存在本身。”同时，在这种过程中，学生与教师之间的交往的情意部分就不再是认知与技能掌握的附属部分，而成为一个具有同等重要意义的整体。这为新的教学过程观的产生提供了全新的视野。
（四）对教育技术手段和教育信息化的新理解
在以知识的工具价值作为认识的主要目的时，主体性教育理论中有关教育技术手段的运用和提高教育信息化程度的解释的目的集中在提高学生运用现代信息技术、更好地获取知识与发展能力方面。甚至在这种解释逻辑下，将所谓的信息等同于知识，将知识的获得等同于人的发展。而事实上，在信息时代，信息并不直接意味着知识，更不直接意味着智慧。现时存在这样一个既危险又混乱的症候，许多人随便地谈论什么“知识社会”，实际上他们所指的不过是“信息社会”。从信息到知识，再到个人独特的智慧，要求个体具有相当好的信息搜索能力、判断能力、信息的提取比较能力、以及与他人进行沟通的能力。那么，教育技术手段的现代化与教育信息化程度就不是必然的实现学生的知识创新与人格形成的必然前提，与教学中的其他手段一样，只是提供了一种新的与他人交流、获取知识的途径，并成为学习生活的一个元素。
四、结语
知识是教育活动的一个重要对象，知识的性质与人们对知识性质的判断往往决定了教育的本质。对主体性教育理论而言，从知识观变化的角度进行考察，可以清晰地揭示其理论价值的工具理性缺陷和概念框架的不全面性，从新知识观的角度审视主体性教育理论，实际是将其置于一个更大的文化环境，为其发展提供了全新的视野。
注：
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常规岛及电站辅助设施(BOP)设计自主化的主要目标是要通过技贸结合，以若干台大型商用核电站的建设为载体，逐步全面建立大型商用核电站常规岛和BOP的自主设计能力，并具备一定的研究开发能力。包括建立并完善整套规程、规范及程序文件，配套合适的设计／计算手段和方法，培育建立起一支合格的设计队伍，最终能由国内工程公司或设计部门向建设单位提交合乎规程规范要求、质量要求和进度要求的整套设计文件和相关工程服务。
实现上述设计自主化的步骤是：
a)在大型商用核电站的首两台机组的建设过程中，通过外方为主，中外合作设计，完成包括设计管理、设计规范、适用的计算机软件和数据库、系统的拟定、计算与优化、施工图设计技术以及各类工程文件编制在内的全面技术转让；
b)3、4号机组的大部分设计责任转移到中方，仅少量关键性技术责任仍由外方承担；
c)5、6号机组由中方承担全部设计责任。
考虑到我国核电站建设将走上系列化、标准化建设的道路，除少量改进项目之外，后4台机组的重新设计工作量将大大减少。因此，1、2号机组设计技术转让的成功与否是设计自主化能否得以实现的关键。
2设计自主化的现状
2.1常规岛工程设计自主化现状
从技术角度而言，核电站常规岛与常规火力发电厂汽轮机岛之间并无本质上的区别。我国几个主要的电力设计院已经具备了600MW级火力发电厂的设计资格，在工程设计实践方面，也已有了相当的积累。
在核电工程方面，国内电力设计部门自主承担完成了秦山一期300MW机组常规岛设计任务，目前正开展秦山二期600MW级常规岛工程设计工作。而岭澳核电项目则在大型商业核电站常规岛设计自主化方面迈出了第一步。通过与常规岛供货商的合作，国内电力设计院具体承担了常规岛部分土建、工艺设计任务并完全承担了相应的技术责任。整个设计工作按国际标准和惯例组织进行，目前工作已接近完成。
与国际标准的工程公司(A／E公司)相比，我们至少应在以下几个方面通过国际合作，从技术转让中获取相应的能力，才能真正谈得上设计的自主化。
a)项目管理的能力，包括项目管理队伍的组成和工作程序的建立等；
b)适当的计算机系统(硬件和软件)以及配套的工程数据库系统，其中工程数据库系统是问题的关键；
c)接口控制能力，包括接口的预见性和确立、控制等；
d)系统的计算拟定和优化(指工艺、电气、仪控等主要系统)；
e)设备采购规范书的编制能力；
f)施工、安装、调试和运行文件的编制能力；
g)国际通用的标准、规范的理解和比较。
国际标准的A／E公司与国内设计单位(CDI)能力差异比较见表1和表2。
2.2BOP设计自主化
国内设计院已基本具备了BOP设计自主化的能力。特别是在岭澳核电站项目中，国内设计院与业主的经验和能力相结合，除个别系统由于商务、系统小成套等因素导致工艺设计由外方承担外，已全面实现了包括工程管理、采购、设计(工艺设计和土建设计)等各个环节的自主化。
表1工程管理能力差异表
项目A／E公司CDI
项目经理能对工程实施全方位的控制，有职、责、权，对外代表公司对项目进行质量、工期和费用三大控制，拥有项目组内部人力调度和收入分配的权力。主要从技术协调角度组织管理项目设计，基本没有人员调配、费用控制和收入分配的权力。项目三大控制职责主要由生产处室实现，导致项目技术、工期、费用职责不清。
项目管理队伍有专责的项目经理工作班子，职能包括项目的计划，设计管理协调，商务、会计、质保、预算、采购、合同等与项目实施有关的各个方面。不健全的项目工作班子，依靠生产处室实现管理的职能。
工作程序建立行之有效的工作程序并按程序办事，工作人员的个人表现基本能与公司体系运作的有效性进行适度的分离。以工作经验和工作惯例为基础，工作程序不健全或不受重视，行政命令仍为主要工作手段之一。
工程数据库系统庞大适用的工程数据库系统，包括工程设计数据库、参考文档数据库等，有利于建立快速报价体系，电站优化设计和提高设计效率与质量，降低工程投资。工程数据库系统正在建立和积累，但适用于国际标准的工程数据库基本是空白。
质保体系正常运作的质保体系和较强的质保意识。体系类似，运作的有效性和稳定性正常。
接口控制有丰富的接口控制经验，专门的管理程序和管理人员对接口的预见性和控制能力有待加强。
表2工程设计能力差异表
项目A／E公司CDI
标准规范对国际通行的标准规范有广泛深入的了解，并运用于工程实践。对国际通行的标准、规范的了解和使用有待加强。
系统设计
(SystemDesign)有较强的系统计算、分析、设计、选型和优化的能力，有丰富的计算机软件。有一定的系统设计和分析计算能力，但仍以经验设计和引进设计为主，应变能力不强，适用计算机软件不够。
安装设计
(设备、管道、
电缆等)有较强的设计布置、力学分析、支吊系统设计、材料和型号选择的经验和能力，有适用的参考数据库支持，具备了3D模型设计能力。有丰富的设备、管道、电缆等设计布置的经验和能力，掌握了3D模型设计能力，但缺乏适用的数据库，所采用的设计计算软件也仅适用于国内工程。
土建设计成熟的结构计算与设计。与国外设计能力大致相当，但大型动力设备基础的力学分析计算有待加强。
设备采购
规范书由专门的部门、人员和程序来完成，对各主要发电设备主、辅机供货商比较了解，所编设备采购规格书内容比较全面(包括商务、技术、材料、质保、包装、运输安装、服务等各方面内容)。无专门的采购部门，以过往工作经验为主，以编写技术规格书为主，内容相对较简单。
安装、调试、
运行文件有较强的文件编写能力。基本无经验，能力有待提高。
3工程设计模式
3.1常规岛工程设计模式
为了要实现设计自主化，必须最大限度地参与核电站的设计和管理实践活动，只有参与才能掌握，只有干才能学会，只有敢于承担风险才能取得胜利。
由于国内设计单位的资源、经验和能力的局限性，选择一家国际著名的工程公司进行合作设计可更有效地借鉴国外先进的管理手段，设计技术以及信息财富，有利于国内设计单位在较短的时间内尽快赶上国际先进水平。
在选择国外合作伙伴时要注意在电站工程设计方面，国际上流行着两种不同的模式，在这两种模式中，工程公司所起的作用也不同。
3.1.1美国模式
a)设备制造商仅负责设计和提供直接由其制造的产品，国内俗称主机供应商；
b)工程公司在电站的成套设计、工程管理、采购、工程服务(土建、安装、调试运行、维修)等方面起着非常大的作用，并且有丰富的经验。
3.1.2欧、日模式
a)设备制造商不但能负责设计和提供直接由其制造的产品，对主厂房内的工艺系统也有较强的设计和成套能力；
b)一般不请独立的工程公司协助其进行辅助系统的成套设计；
c)其工程设计力量是属于设备制造商的一部分，所提供的工程设计总是与公司的设备紧密联系在一起，属专门化的设计。
3.1.3选择美国模式的优势
笔者认为，如创建合资的工程公司，则采取美国模式更为有利，主要因为：
a)从工程的观点看，美国模式无论是设备制造还是电站设计均十分接近我国传统的、成熟的火力发电项目建设实践，双方合作容易找到共同一致的基础。
b)美国的工程公司总是独立于设备制造之外，具有和多家厂商合作的经验，因而在电站设计方面，增强了灵活性，减少了局限性，可增强国内设计院的应变能力。
c)在主设备的招标评标过程中，唯有美国模式的工程公司才能公允地同参与竞争的各供货商进行评判。若选择了欧洲某设备货商合作，将使自己陷入“唯一性”，而失去了“灵活性”和“公允性”。
d)美国工程公司由于其在工程项目中的地位和作用，积累了非常丰富和广泛灵活的经验，对提高国内设计单位的水平有利。
e)一般而言，美国公司在提供技术转让方面，持相对比较开放的态度。
3.2BOP工程设计模式
可按岭澳核电项目现有的模式，继续扩大国内设计的份额，把设计自主化推上一个新台阶。