发布时间:2023-03-17 18:01:51
序言:写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁,我们为您精选了8篇的南北文化论文样本,期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发,请尽情阅读。
既然女人的身份是由男人确定的,是“被看”与“被审视”,那么容貌的坟好对于一个女人来说其意义就特别重大了。花容月貌、体态成了女人博得男人垂爱的资本。而对于相貌平常或丑女来说,她们没有了资本,心理上所遭受的打击可想而知。没有了天生的丽质,又要把自己推向“被看”的位置,并寄希望婚姻这根红丝线牢牢拴住男人,这种矛盾的心理本身就充满了痛苦悲凉的意味—明知不可为而为之。所以《围城》中相貌平常或丑陋女人,都苦心经营、急于追逐男人。然而追逐的结果不是受到嘲笑与戏弄,就是劳而无功、徒费心力。也许有人会骂这些女人自轻自贱,毫无女人的自球自爱,但我们要知道这种自轻自践中交织着女性痛苦与扭曲的心灵搏斗—不想“被看”,但又不得不主动送给男人看。
孙柔嘉家境一般,相貌平常—长圆脸,旧象牙色的颧颊上又略有雀斑,两眼还分得太开。要论性感比不上鲍小姐,论纯情比不上唐晓芙,论才学比不上苏文纹,论风雅比不上汪太太,她要把男人围进自己婚姻的城里绝不是一件容易的事。她虽然和方同行,但并未引起方的注意。她要引起方的育睐只有用心计。所以她把自己严格地伪装起来,装得像人世不深的小女孩—装小女孩的清纯与倍借懂懂。一切在她都化紧为简。首先在装束上打扮得甚为素净,其次在行为上相当简约:在男人面前也像小女孩一样,怕生得一句话也不敢讲,脸上常带滚滚不断的红晕。一口一声赵叔叔,就更突出她的小、她的什么都不懂,凡事要仰仗叔叔照顾了。而正是这一点满足了大男子主义的虚荣心,引起了方鸿渐的注意,激起他的保护欲望与同情心。为此她一出现就在鸿渐的面前摆幼稚、装好奇,故作幼稚地间鸿渐在海上见过大鲸鱼没有(赵辛嵋当时就觉得这个问题是无可猜疑的幼稚)。当方胡扯一气,说他们坐的船险些嵌在鲸鱼牙齿缝里的时候,她又假装惊讶,惊奇的眼睛张得像大大的“O”字。当方在旅店里对老板娘调牛奶咖啡说了一句“只要不是她的奶,什么都行”时,她皱眉努嘴做了个颇可爱的厌恶表情。当方与李梅亭争论时,她在旁眼睛睁得大大的看着,似乎在问你们大人怎么这样呢,摆出的完全是涉世不深女孩的姿态。她工于心计却不露声色,事事把自己放在弱者位置上,放在什么都不懂的女孩子的位置上。她以此来激起男人的同情心与保护欲。当她在学生面前受了委屈时,她毫不掩饰在方的面前抹眼泪;当她收到陆子潇求爱信的时候,会惊惶失措地向方讨教主意。她说的话也好像是涉世未深的女孩:“我照方先生的话去做,不会错的。我真要谢谢你。我什么事都不懂,也没有一个人可以商量,只怕做错了事。我太不知道怎样做人,做人麻烦死了!方先生,你肯教教我么?”“你肯教教我么”一句话就引起了方鸿渐所有温柔的保护心。孙柔嘉高就高在一切都装得天衣无缝,但一切又极有心眼、极有主见。她精心设计“闲话风波”、“家信事件”等圈套,巧妙地利用舆论制造事实恋人或情人的假象,一步步逼方就范。她用李梅亭与陆子潇来打掩护,假装害怕伸手拉鸿渐的右臂,仿佛求他保护,故意让李、陆两人的眼光全射在鸿渐的右臂上,最终让方鸿渐落人自己预设的围城里。孙成了胜利者。但这是怎样的胜利呢?事实上恰恰是女人迷失自我的表现,是她们落人“被看‘,的围城里不能自拔的外在显现。她们把男人对女人的审美理想内化为自己的审美准则,一旦意识到自己不符合男人的审美标准,就感到了嫁的艰难与生存的危险。因此她们要想法设法从“被看”的围城泅渡出去,以达到婚姻的彼岸。
范小姐对赵辛媚的围猎更充满了悲哀。她因为长得不好看一直没有引起男人的注意,大学四年就是在这样寂寞的情况下度过的,所以她一听说汪太太肯为自己做媒,就开始在心里盘算开了赵辛桐—精心地筹划着围猎他的计划。她听说女人恋爱经验愈多,对男人的魔力愈大;又听人说男人只肯娶一颗心还是童贞纯洁的女人。于是为了两者兼顾,她在赵的面前自编自导了一场闹剧:她向赵送剧本,在剧本上自己写上:To my precious darling. From the author(给我亲爱的宝贝,作者赠)几行英文,佯装曾有好多人发狂地爱过她,但她并未爱过他们,她和赵才是初恋。她一厢情愿地妄想以此来激起赵对她的兴趣,引起他的注意。她为了增加“被看”的资本,向汪太太借涂眼睫毛的油膏,要把睫毛修饰得能衬托出眼里有一种烟水迷茫的幽梦表情;在汪太太的指导下把嘴唇涂得“像印第安人上战场擦的颜色同样胜利地红”;周身的衣服也是精心设计过。为了创造与赵单独在一起的机会,她假装扭伤了脚,假称忘了拿手提袋。她到赵的住处,故意不断地发笑,发出的笑声“脆得像养花的一成不变房子塌了”一样响,惹得楼上楼下好几个房间人都出来看,以向人宣示她和赵辛相是情人了。她又假装娇弱,在赵的面前多次尖叫,还向赵示意她怕烟味、怕冷。“机关算尽太聪明”,她虽精心自编自演了好几场戏,急于把自己推销出去,无奈“落花有意流水无情”,没人要看她的戏。一方是急于“被看”,一方是不要看,不看的原因在于“被看”者不漂亮,不符合男人的审美标准。女人陷入了可悲的“被看”的围城中难以自拔。范小姐大概也深知自己扮演的角色不光彩,但是为了走出“被看”的围城,她必须走进“被看”的围城,其痛苦的心情大概只有她自己才能体会。
刘小姐虽然意识到女人“被看”的尴尬,反对别人为自己做媒,大声地反抗:“女人就那么贱!什么‘做媒’、‘介绍’,多好听!还不是市场卖鸡卖鸭似的,打扮了让男人去挑?不中他们的意,一顿饭之后,下文都没有,真丢人但她还不是打扮得衣服紧绷绷的去赴汪家的宴,去让男人去挑?生为女人注定逃不出“被看”的围城。不想“被看”,不想被挑,但仍然打扮得很性感地去让男人看、任他们挑,这难道不是一次痛苦的心灵磨难吗?
有了几分姿色,就有了与男人讨价还价的资本。相比较孙、范二位小姐,鲍小姐、唐小姐、苏小姐的命运要好得多了,因为她们或或漂亮或雅致,所以拥有待价而沽的本钱。“鲍小姐纤腰一束,正合《天方夜谭》里阿拉伯诗人所歌颂的美人条件:‘身围瘦,后部重,站立的时候沉得腰肢酸痛。”,长睫毛下一双欲眠似醉、含笑、带梦的大眼睛,圆满的上嘴唇好像鼓着在跟爱人使性子。她知道自己有资本,所以竭力展示“被看”的姿色—“只穿排霞色抹胸,海蓝色贴肉短裤,漏空白皮鞋里露出涂红的指甲。”她符合男人“被看”的标准,看得男人心头火起、口角流水。因此她可以让男人拜倒在她的石榴裙下,可以轻而易举地让男人为她留学出钱,可以很快勾引到方鸿渐作为旅行中的消遣。
唐小姐漂亮得颇为过分,是摩登文明社会的一件罕物:妩媚端正的圆脸,有两个浅酒涡,天生好脸色,不需涂脂抹粉就新鲜得使人一见就忘掉口渴而又觉得嘴馋,仿佛是好水果。她的笑也是异常地迷人,不笑的时候,脸上还依恋着笑意,像音乐停止后袅袅空中的余音。正因为她是罕物,所以她心气很高,她可以抓一大把男朋友在手里玩弄。她可以有本钱对方鸿渐说:“我爱的人,我要能够占领他整个生命,他在碰见我以前,没有过去,留着空白等待我。”
关键词:时调;运河文化;临清时调;历史渊源
中图分类号:J826 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)32-0167-01
“时调”,望名生义,广义的讲是指各个时代的流行音调。就目前所见文献来看,最早出现“时调”一词是在万历刻本《新刻京板青阳时调词林一枝》的题名中。题中运用了“时调”二字,大概是因为书中收入了《罗江怨》等民间时兴曲调。①
自明代使用以来,“时调”最初大概是指民间时兴的里巷歌谣,如《山坡羊》、《锁南枝》、《桂枝儿》、《傍妆台》等等。明代李开先在《闲居集・市井艳词序》中说:“正德初尚《山坡羊》,嘉靖初尚《锁南枝》,一则商调,一则越调。商,伤也;越,悦也,时可考见矣。二则词哗于市井,虽儿女子初学者言,亦知歌之。”②从史料中可以看出,《山坡羊》和《锁南枝》两曲流行极其广泛,可以说是家喻户晓。
从广义的“时调”范畴来讲,明清以来与之并用的称谓很多,如“小曲”、“时尚小令”、“俚曲”、“小唱”、“时令小曲”、“俗曲”、“时曲”等等。从这些称谓可以看出,广义的“时调”突出了一个“时”字,即为时兴、时尚之曲调。
随着音乐研究的不断深入,“时调”已不再单指笼统意义上的时兴曲调。“时调”一词除了保留其时兴曲调的基本释义外,在艺术门类、演出形式等方面被赋予了更为细致的含义。由广义的“时兴曲调”之义,演化到狭义的范畴。现在的“时调”是指一种源于明清民间小曲,结合地域审美习惯演变而成的地方性曲艺形式。
《中国曲学大辞典》上说:“时调小曲,明清民间歌曲的一种。曲艺的一个别类。亦名‘时调’、‘小曲’、‘小唱’。……大抵在清初以后,各地的时调小曲渐向曲艺发展,或有些被曲艺吸收为曲牌,逐渐形成为联曲体和单曲体两类,构成曲艺的时调小曲一类。”③
明清时期,诸多地方曲种在运河沿岸生根发芽,争奇斗艳,临清时调就是在南北小曲的基础上逐渐演变而来。在南北时调小曲的基础上,融合临清当地的方言韵腔,逐渐发展成为一种说唱结合的艺术形式――临清时调。
临清时调的形成与临清的地理位置、自然环境、历史条件有着密切的关系。临清位于山东的西北部,现属于聊城市,地处冀、鲁、豫三省接壤地带,驰名中外的京杭运河穿境而过。临清古时即有“京师门户,南北要冲”的美誉,它独特的地理位置使它成为运河枢纽。贯穿南北的京杭大运河不仅给临清带来了数百年的经济繁荣,而且积淀下了丰富的运河文化,为临清带来了一笔宝贵的财富。
元朝建立了大一统的帝国,先后定都于哈尔和林(今蒙古国境内)、上都(今正蓝旗东)、大都(今北京),政治中心向北转移。特别是1272年定都燕京,称为大都,山东成为大都的南部堡垒,是连接中原地区与江南地区的纽带。会通河、通会河的开凿,使得东南财富经水路直达大都。临清正处于会通河与卫河汇合处,成为水路要冲。永乐年间会通河疏浚后,漕粮经大运河运往京、通二地,海运、陆运都被废除,南北商旅也纷纷改道大运河,各地商客几乎都要从临清经过,临清成为全国咽喉扼要之地。除漕运外,大批商船往来于漕河之上,临清成为公认的一个商品集散地。
明朝初年,运河沿线城市经济的迅速发展,沿岸各城市在经济上经历了由自然经济向萌芽商品经济的转型,文化领域也得以渗透。兴起于淮阳的俗曲小令,正是借助运河传播于此,并且得到广泛的传播。临清弦歌清唱盛极一时,一些青楼女子为了迎合各方客人的需求,纷纷学习各方小曲,供助兴消遣之用,这就是早期的“时调”。有些商人带歌妓随船而行,为文化的互通有无提供了可能性。可以说,临清时调是在不断吸收南北小曲精华的基础上逐渐发展演变而来。
明代谢肇《五杂俎》载:“今京师有小唱,专供缙绅酒席,盖官伎既禁,不得不用之耳。其初皆浙之宁绍人,近日则半属临清矣,故有南北小唱之分。”④可见,临清俗曲小唱根植于民间有着深厚的历史渊源。临清时调是我国牌子曲种中具有齐鲁文化特色的传统曲艺品种,由于千百年来的文化积淀,使得临清时调具有深厚的历史文化内涵。临清时调采用淳朴的临清方言进行演唱,作品中折射出当地多样的文化习俗及社会心理,是当地人民智慧的结晶。
注释:
①李秋菊.清末民初时调研究.复旦大学博士论文,2007年4月,第4页.
②安作璋.中国运河文化史.济南:山东教育出版社,1998年版,第1269页.
关键词:古镇窑湾;建筑艺术;风水防御
中图分类号:J0文献标识码: A
古镇窑湾位于京杭大运河与骆马湖交汇处,三面环水,是一座具有一千多年历史的水乡古镇,素有“黄金水道金三角”和“苏北小上海”之称。早在明清时期,窑湾就是南北水陆交通之要津和苏北商业重镇,市井繁华,商号云集,全国有18个省的商人在此设立商会,有10个国家的商人和传教士在此建商号、教堂,经商传教,明末清初形成的两条主街道,至今仍保持原有风貌,现存古民居群834间,商会馆、古庙、碑亭、古桥、古槐、古松等人文自然景观20多处,被专家和媒体称为“南有周庄、北有窑湾”。
窑湾古镇古建筑遗产是运河文化的象征,厚重的历史孕育了窑湾的独特建筑文化,整体规划和建筑特点上独具风格,有湖有水,有着古老的街巷,有数千年的四方文化交融。
古镇的建筑是南北、东西各地建筑文化相互交融的结晶。
古镇建筑风格十分独特,其三面环水,因水而建的格局,酷似江南,又有北方四合院的痕迹,融南方的玲珑精巧与北方的四合方庭为一体,间或有西北的窑洞、大草原的蒙古包的痕迹以及纯西方建筑。
如苏镇扬“玲珑精巧”的建筑风格。苏镇扬会馆及住宅,是江南水乡风格,青石街道,两厢楼檐出厦。住宅和商业楼连接在一起,四进院落,室内多置木雕屏风,上面雕琢精致花纹,用工用料考究。江西人、苏州、扬州、镇江等地人住宅多在窑湾南大街,住房建筑是江南水乡风格。青石街道,两厢楼檐出厦。住宅和商业门市楼接在一起,四进院落。楼房注重防雨,有堂楼廊檐、走道廊檐,四周有曲廊檐。主屋堂楼宽大透光,室内隔间墙多是木隔扇,减少占地空间,还有移动式隔墙(屏风)落地罩式木雕隔墙,雕琢精致花纹。
如山西建筑风格。山西人的建筑多在西大街,房屋布局严谨,呈现出门窗小、庭院小的天井院特色,且门窗上沿皆为半圆结构,窑洞的痕迹依稀可见。房屋砖木结构,人字立梁,楠木框架。住宅前后四进院落,寓言四进士。每道设三个台阶,寓意为登三级,步步登高。
如福建建筑风格。福建清朝初在窑湾南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院门窗宽大,院落宽大,院子前有高大影壁墙,院道多为青砖、石板。福建人建房以木结构为主,斗柱梁架用料宽厚,屋山墙多设风火墙,每道院角都设下水道。前后大门厚重,设有防盗杠防盗销。建房带有闽乡习俗,体现防台风、暴雨和防海盗观念。典型建筑为吴家大院,它是窑湾古镇最大的宅院,南北长80米,东西宽20米,共四进院落,整体呈“弓”字形,院落前低后高,很有层次,每进院落都呈“井”字形,以聚财气。吴家大院体现了南北建筑文化的融合,带有福建沿海建房风格。
如会馆建筑风格。窑湾原八省会馆在建筑工艺上各具风格。山西会馆原是明代所建的关帝庙,山东会馆原是明代所建的桃园结义三圣庙。福建、江西会馆在南方园林布局结构上注入了新的活力,富丽豪华,生动活泼。
又如西方建筑风格。清末,美英法等国商人和传教士在窑湾经商或传教,建有教堂庙宇10多座,苏北地区最大的天主教堂建于此地,这座宏伟的欧洲哥特式建筑占地18000平方米,由主教堂和修女教堂并建,有楼房百余间。当年的窑湾,数百家商业店铺遍布12条主要街道,粮行、盐行、船行、八省会馆、十省商业代办处,五国办事处及2座教堂、8座庙宇。镇上驻有美英法俄意荷兰加拿大等国家的商人和传教士近百人。船来人往,处处繁忙。
古镇建筑的另一大特点是全镇建筑总布局根据历代军事家军屯营盘阵图而建。到了古镇,最显眼的就是几座炮楼,由此可以了解到此地应当是军事重镇。窑湾镇呈三角形,西南面朝运河,其中、东、西各有一座炮楼,登上炮楼,既可俯瞰全镇,也可瞭望远方。
窑湾古镇的布局很独特,它不以传统的一字形、十字形或井字形为街区格式,而以一个中心区,三条放射状街道作为独具一格的建镇格局。建筑方式采用“奇门遁甲八卦迷宫阵”和“七星八卦阵”。之所以有这种独特的建镇格局,是因为窑湾自楚汉起便是古营盘,千百年来一直是军事、政治特区。公元前209年,楚王韩信建都下邳,东军营设在窑湾,按孙子兵法实施自然水土工程,利用树木蔽体构成奇门遁甲八卦阵势。公元1840年,举人臧纡青为防外侵敌人,在窑湾建筑军事设施 “七星八卦阵”。按八卦方位设立炮台于城墙上,8门炮控制城外周围8个方位,炮群听从中央炮楼旗语、灯语指挥,中央炮楼设在东当典,楼高10米,视野可覆盖窑湾古镇街区。“七星”,是指大东门炮楼、南门炮楼、拐弯炮楼、杨家巷炮楼、山河街炮楼、界牌炮楼、西门炮楼,这些炮楼全矗立在五华里长街道上,布形北斗星。八卦图中心太极线是窑湾街“S”形五华里步行街道,八卦分天盘、地盘、人盘。窄窄的青石板地面,两边店铺青砖瓦、飞檐、红柱,统一色调建筑,街道弯曲很难辨别地盘方向。
窑湾镇古建筑不但工艺技术高超,军事设施精密,在音学上也深有奥妙,如同北京的天坛回音壁一样,在一定位置呼叫一声,全镇方圆五华里都能听到。
古镇的街区布局体现了人与自然和谐相处的生态观念,建设遵循的是五行八卦风水理论。建筑群落不是横平竖直、朝向周正,而是呈“s ”型、八卦形态,将古镇划成两个半圆,人称“七星八卦”。古镇至今仍保存原汁原味的街巷15条 ,总长度为1327米,所有街巷皆与两条主要街道相通,有迷宫街之称。
古镇因水而生,因水而荣,古镇人自然了解水的习性,因此建筑物大多采取砌石为基、木构房架,有墙倒屋不塌的特点,就连房门朝向,也根据沿河地形特点,以及风水理论而设计,既自然协调,又采光充足,又满足了人们驱利避害的心理需求。窑湾古镇自建镇以来一直有良好的排水功能,五华里S形街道,两厢廊檐下各有一米宽、五寸高的台阶,中心街石板下是半米深下水道,目前,主要排水管道从未清淤,亦从未堵死。
中宁街,古镇主要的商品集散中心,仿江南水乡街道模式,街道两侧各伸出1米廊檐,举目一线天,青石铺路,廊沿下日不晒、雨不淋,街道门面房用木板栅式门,楼上街面墙用木板代替前墙,街两厢排无数廊檐柱。这些木质结构建筑有消音作用。5华里的狭长街道,分支出12条 伸长巷,既方便进出,又有通风消音的功能,只闻讨价还价之声,无车马喧之扰,典型的步行街格局。
窑湾建筑物总体来说古朴素雅,但是在局部细节上,也不乏独具特色的各种雕饰。比如廊沿下简洁的万字纹,屋脊上镂空的瓦饰,山墙上别具一格的圆形小窗,重檐的火墙,门前的石鼓,以及檐下的砖雕等。
窑湾古镇悠久的历史,独特的地理优势造就了独特的建筑文化,它以融汇南北中西的建筑艺术风格、科学布局的风水防御功能、吸收接纳相互交融的个性特色,为我国建筑文化体系增色添彩。
参考资料
1《艺术研究》,2010 年01期,千年古韵 文化传承
一、利用思维定势,诱人上当
(例1)阶级斗争虽然已不是我国社会的主要矛盾,但仍然在一定范围内长期存在。这里所说的“一定范围”是指:
A.政治领域、经济领域、文化领域和社会生活领域
B.阶级斗争已不是普遍存在的现象
C.在各个领域大量存在的社会矛盾中主要矛盾已不具有阶级斗争性质
D.四项基本原则同资产阶级自由化的对立和斗争
剖析:“一定范围”,顾名思义是指某些领域,加之教材中也讲到阶级斗争表现在经济领域、政治领域、思想文化领域和社会生活领域,因而不少同学形成了一定范围就是四个领域的思维定势。拟题者正是利用了这一点,蓄意在试题中掩蔽了“一定范围”是指不是普遍存在的社会现象,也不是指有的领域有,有的领域没有,更不是指阶级斗争的集中表现等这些重要信息,从而引导学生单纯从某些领域去考虑,结果造成不少人误选(A)。
二、弱化重要理论,引人受骗
(例2)在集贸市场买东西,讨价还价是普遍现象。商品的卖者总是抬高卖价,买者总是压低买价,而商品的最后成交价格,则往往是买卖双方协商的结果。这种现象表明市场价格的形成:
A.取决于市场双方讨价还价的能力
B.取决于市场竞争的激烈程度
C.受当时供求关系的影响
D.具有偶然性,无规律可循
剖析:本题从三个方面对重要理论进行了弱化:(1)A项从市场表现交易来说似乎说得过去,因为现实生活中往往卖方讨价厉害则商品价格高些,买方还价厉害则商品价格低些,从而淡化了市场价格的形成是受供求关系影响这一重要理论。(2)B项没有理解买方和卖方的讨价还价,并不是一种竞争关系,说到底仍是一种供给与需求的关系,从而强化了学生误选了B。(3)D项完全抹杀了市场价格的形成与供求之间的关系这一经济理论,从而导致学生误认为市场价格受偶然性支配,无规律可循。这样的题目,错误导向性很强,解题时务必谨慎小心。
三、针对一知半解,巧设圈套
全面地完整地准确地理解基本概念对学好政治是非常重要的,但有些同学“好读书而不求甚解”,下列题型就是针对这种情况而设置的。
(例3)南北对话是指:
A.南半球国家和北半球国家之间为发展各自的民族经济而进行协商对话
B.欧洲、北美洲国家和非洲国家之间为解决债务问题而进行协商对话
C.发展中国家与发达国家之间围绕发展问题而进行协商对话
D.社会主义国家与资本主义国家之间围绕和平问题而进行协商对话
剖析:(1)南北对话指的是发展中国家与发达国家为解决两者之间的经济关系而举行的会议,它是一个特定的概念。一般说来,发展中国家集中在地球的南半球,发达国家集中在地球的北半球,根据这个地理位置,因而把发展中国家与发达国家之间的关系习惯上称之为南北关系。由于有些同学平时对知识的掌握不够深入细致,把南北对话这个特定的概念同地理位置上的南北概念混为一谈而错选(AB)。(2)社会主义国家与资本主义国家是从国家性质的角度来区分的,南北对话里所谈的南北关系是从经济实力的角度来区分的,两者区分的标准各不相同,因而其内容也大相径庭。如果平时学习不认真仔细,很容易错选(D)
四、使用多重条件,顾此失彼
(例4)如果1双皮鞋=2件上衣符合等价交换原则,现在生产皮鞋的社会必要劳动时间增加一倍,而生产上衣的社会必要劳动时间却减少一半,假如在市场供求关系没有变化的情况下,那么一双皮鞋可以换:
A.2件上衣B.4件上衣
C.8件上衣D.16件上衣
剖析:本题设置了四个条件:一是符合等价交换原则:二是市场供求关系保持不变;三是生产皮鞋的社会必要劳动时间增加一倍;四是生产上衣的社会必要劳动时间减少一半。前两个条件是抽象的假定条件,做题时不需要把不等价交换和市场供求关系发生变化这两个因素考虑进去,题目设置的这两个条件,对于理解题意有较大的干扰。后两个条件是最重要的,做题时必须把这两个条件同时考虑进去,明确是在等式两边同时发生变化,而不是在一边发生变化,如果只考虑一边发生变化,则会错选。因此,这种题型,容易使人顾此失彼而造成错误。
五、巧用关键词语,掩人耳目
看问题既要全面,又要突出重点,抓住关键,否则,就会误入题目所设置的陷阱。
(例5)劳动力商品与一般商品的最主要区别在于:
A.二者产生的条件不同
B.价值产生的条件不同
C.使用价值的特点不同
D.交换形式不同
剖析:审此题时,重在于紧紧抓住“最主要区别”这个关键词语,认清是“最主要区别”而不是一般区别。如果把握不好这点就会选择那些一般区别,从而误选(ABD)。其实劳动力商品的最主要特点就是劳动力商品与一般商品的最主要区别。因此,正确答案应当选(C)。
六、医治学习懒汉,另有妙方
(例6)影响某种商品的市场供求关系的因素主要有:
(1)商品价格的高低
(2)人们消费水平和消费结构
(3)生产商品的劳动生产率
(4)社会经济制度和所有制性质
(5)科学技术的发展水平
A.(1)(2)B.(1)(2)(3)
C.(1)(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(5)
论文摘要:流传于中国东北部平原的民歌由于地理位置的特殊性,以及近代以来关内人口向关外的迁徙,地形地貌、风俗民情、方言等方面的一致性,在民歌艺术上有着亲缘关系,体现出体裁、曲目、旋律风格等方面的一致性。
本文所指的中国东北部平原指的是处于黄河下游,包括冀(河北)、鲁(山东)、辽(辽宁)、吉(吉林)、黑(黑龙江)大部,豫(河南)东北及苏(江苏)北徐州等大片区域。这片区域背山面海,西部以太行山、大兴安岭为限,东至渤海、黄海沿岸,山海之间,即是著名的华北、东北两大平原。华北平原系黄河、海河冲击而成,海拔仅在50米以下l东北平原分南、中、北三部分,即辽河平原、松辽平原和松嫩平原。这里土地肥沃。自然资源丰富,交通便利,城镇经济繁荣,农、林、牧、渔兼备,自古就是中国的战略要地,同时也为民间文化艺术的发展提供了优越而充分的条件。
据考古界考证,东北部平原南部是中国古代文化的发祥地之一。早在四、五万年前,这里便有了最早的山东人——沂源人,并开始了他们创造性的劳动。之后,历经旧石器时期、中石器时期而过渡到新石器时期。在后一时期(公元前5o00一公元前3000),东北部平原经历了北辛文化、大汶口文化和龙山文化前后相续的三个阶段。它们作为我国东部文化的光辉代表,具有一系列突出的地域特征。而且,愈往后,其扩散面愈大,由豫东一带开始,形成一个扇形文化板块,其北端至东北,南端至淮河,与我们所界定的东北部平原区域大体相近。当时,这里居住着许多不同的部落,史学界统称为“东夷人”。他们所创造的文化,也被称为东夷文化。除此之外,还有一些地方性文化类型,如河北的磁山文化(属新石器时代早期),辽宁的红山文化、内蒙古的富河文化,黑龙江的昂溪文化、白金宝文化及辽西的细石器文化等。就它们的发展层次来看,关内早子关外。当关内已进入定居的农业型经济时,关外先民们还过着居无长处、逐水草而居的游牧生活。这对民间文化的形成、流传,也有重要的影响。
流传于东北部平原的民歌体裁,以小调最为普遍。同时还有秧歌(它同小调的音乐性格并无明显区别,只是表演场合和方式不同而已)、号子等。秧歌的代表品种有河北的定县秧歌、昌黎秧歌,山东的鼓子秧歌.胶州秧歌,海阳秧歌,以及东北秧歌等。号子的代表性品种有黄河硪、夯号、胶东渔民号、辽东渔民号、白洋淀冬网号及东北林区伐木号等。冀西北太行山麓有少部地区传唱“信天游”“爬山歌“山曲”等,其风格与东部差异较大。但严格说来,那里已不属于本分布区了。
那么,中国东北部平原的民歌又存在着哪些共性特征呢?
一、体裁和曲目方面的一致性
如前所述,由于地处平原,城市经济兴盛得早,加上职业、半职业艺人的演唱、传播,这里已成为一个以小调体裁为突出代表的地区。就目前已记录、整理的数量来看,小调曲目约占全区的三分之二。20世纪20年代,有人写文章说:“小曲(即小调——引者)的历史,从明初到现在,已有五、六百年之久。它的全盛时代,大约也同昆曲一样,是在清朝乾隆的时候。在当时欢迎它的是满洲人,就到现在,也仍旧如此。在北方各省,大约直隶同山东最盛行,其他各地就不深知了。”作者指出小调在冀、鲁两地最盛,又说满洲人最爱听,恰好说明这里的群众有共同的审美趣味,对小调有特殊的爱好。这个估计是比较准确的。小调体裁按它的初步形成来算,大约应上溯到中国中古时代的南北朝时期,因为那时候已出现了从军五更转》、《子夜四时歌、(月节折杨柳歌》这几种时序体民歌。据朱自清先生考证,它们就是后世所传的《五更》、(《四季、十二月》的祖称。宋、元之际,由诗而词,由词而曲。这个“曲”,就是“南北曲”。那么南北曲又是如何进一步变化的呢?仍然援引上文作者的观点,他说:“我敢大胆断定,‘曲’后来变成了小曲——小曲中的杂曲。”他还说:“南北曲结构上分为两支,一支是‘杂剧’及‘传奇’,一支是小令及散套。杂剧及传奇的歌法,由‘弦索的北词’及南戏、而海盐腔、而弋阳腔、而山的水磨调了,经了许多变迁然而南北曲的格式却是始终没有什么变化,并且自元以后没有创新的曲子。至于小令同散套,则因不合时俗的歌法,就把它们的格式改变了。以后又有许多新的作品,于是,它们就同南北曲分家了。杂曲同南北曲之分离大约在明初的时候。不过,我们现在很难——或者说不能——找到明初的小曲供我们比较,但是可以确定的,它们在明朝中叶已完全脱离关系。在明朝创作的杂曲却已经很有不少的了。”
为了证明这一点,他又引了明代沈德符((野获编》里的一段话:“元人小令行于燕、赵,后浸日盛。自宣(德)正(统)至化(成化)治(宏治)后,中原又行[琐南枝]、[傍妆台]、[山坡羊之属……今所传[泥捏人]及[鞋打卦]、[熬鬏髻]三阙……故不虚也。自兹以后,又有[耍孩儿]、[驻云飞]、[醉太平]诸曲,然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆庆)间乃兴[闹五更]、[寄生草]、[罗江怨]、[哭皇天]、[乾荷叶]、[粉红莲],[桐城歌]、[银纽丝]之属。自两淮以至江南,渐与词曲相远……比年以来,又有[打枣杆]、[桂枝儿]曲,其腔调约略相似,则不问南北、不问男女、不问老幼良贱,人人习之,亦人人喜听之……以至刊布成帙、举世传诵、沁人心腑。其谱不知从何而来,真可骇叹。又有[山坡羊]者……今南北词俱有此名,但北方惟甚爱数落[山坡羊]。其曲自宣(宣化),大(大同)、辽东三镇传来,今京师惯以此充‘弦索北调’……。
这段论述,不仅描述了小调自明代以来的兴盛发展,而且指出“燕、赵、辽东一带”自元代起就流传着很多杂曲类的小调。这对我们认识小调体裁在东北部平原的历史渊源颇有价值。同时还应说明:以上沈德符列举的许多曲牌,如[寄生草]、[跟纽丝]、[山坡羊]等,一直到20世纪四、五十年代还在东北部平原一些地区流传,它们已成为冀、鲁和东北三省民歌中的常用曲调。如流行于山东淄博的“蒲松龄俚曲”中就有[耍孩]、[玉蛾郎]、[迭断桥]、[哭皇天]、[银纽丝]等;流行于鲁南的“五大调”中有[寄生草],平阳秧歌中有[山坡羊]、[清江引]等。特别是[迭断桥],在东北部平原各地传播得相当普遍。据杨荫浏先生在中国古代音乐史稿》中统计,该曲牌主要在清代流行,比[耍孩犯]略晚,但它的流传范围,却超过任何一个曲牌。
除明、清小曲外,东北部平原还有其他一些共同曲目,如《画扇面、看瓜园》、((绣花灯、探清水河、对花、(《放风筝、(《绣荷包》、《五更调》、四季歌等。其中,前四种曲目以歌唱传说故事为主,篇幅较长,往往有数十段词,后几种曲目则反映了人民群众的风俗习惯和日常生活,其来源同前四种曲目不一样,它们始终流传于民间,音乐语汇质朴,富有生气。特别是((对花》,曲调多样,约有十几种之多,广泛传唱于东北部平原各地。
以上两类曲目,前者在山东境内保存、流传得比较多,也比较广;后者在河北地区似更普遍些。东北各地所传,多数是由关内传过去的。就民歌的蕴藏来说,以渤海沿岸及黄河两岸即鲁北、冀中、冀东等地最集中,也最有代表性。
二、旋律风格的相对一致性
东北部平原民歌的第二个共同特征是音乐语言,即旋律风格的相对一致性。从整体来看,由于客观环境所致,东北部平原内各地民歌的交流十分广泛。同时,它同南部的江淮地区不仅无甚阻隔,而且还以南北大运河为天然渠道,长久以来保持着密切的交流。再者,这里的自然环境多样,有丘陵、平原、海滨、林区等,造成了人们的多种生产方式和较复杂的社会阶层。凡此,都使东北部平原民歌成为一个具有开放特征的分布区和一个风格较繁杂的色彩区。特别是在构成民歌旋律的某些具体因素方面,当地人民做了多样化的选择。这里仅从其主要方面来谈谈它们的风格特征。
从构成曲调风格的基本因素——音阶、调式来看。东北部平原各地民歌的音阶形式很多,五、六、七声都较普遍。但使用得最多,又具有东北部平原民歌特色的是含“变富”的六声音阶和含“清角”的六声音阶。
在多数情况下,“变宫”和“清角”音出现的次数不如其他音多,但这并不意味着它们不重要。相反,正由于它们在某个局部位置出现,这些民歌的旋律风格才同那些由纯五声构成的民歌旋律风格判然有别。我们先以在东北部平原影响较大的《沂蒙山小调》为例:
“变富”先在“转”句上出现,而后又在尾句上加以肯定,证明它不是什么“音阶外音”。同时,由商变宫的圆润的小三度音调,明显地改变了前半部分的刚健气质,使旋律变得宛转柔和。如果将“变宫”换作“宫”音,其风格旨趣必然会立即改变。再如河北的《妈妈娘你好糊涂》等,情形也相同。
以上几例说明,“变宫”音加入五声音阶的现象,在东北部平原的民歌中不仅是普遍的,而且它们在旋律中出现的位置及其作用,也有一定的规律性。含“清角”的六声音阶,也在一些民歌中得到较广泛的运用,它们具有另一种格调。“清角”在此类曲调中,似乎是代替了“角”音的出现。它与上述“变宫”音的作用相反,增加了旋律进行的棱角,使之更显得明快、健朗。
总的说来,以上两种六声音阶的普遍运用,为东北部平原民歌旋律风格的传统奠定了一个基础。有意思的是,在实践中“变宫”和“清角”音有一种天然的“排他性”,它们总是分别出现在不同的民歌曲调中。两者同时与其他五声构成七声音阶的旋律,这在东北部平原的民歌中比较少见。这种实践反映了当地人民群众的调式思维方式,因为含“变宫”的六声音阶旋律蕴含着向上五度转换的因素,而含“清角”的六声音阶又有向下五度转换的倾向。这一点,在以上各例中都有明显的反映。这就说明,上述六声音阶不仅仅丰富了音调的色彩,而且还造成调式的交替、交融,它同样是东北部平原民歌风格的一个重要度)的跳进音调,这就使音乐本身融入一种独特的情趣。特征。当然,相比之下,含“变宫”六声音阶的民歌数量更多些,传播面也广一些(主要在冀、鲁一带)。而另一种更多地使用于东北地区的民歌中。
除音阶、调式外,东北部平原的民歌中还形成了一些特定的旋法,或者称作常用音乐语汇,它们对旋律色彩同样有重要的影响。
这些音乐语汇可分作两类,一类是进行当中的,主要特点是每个乐汇中部差不多包含着不同类型(五、六、七如山东民歌老汉爱唱幸福歌中的一句:
【论文摘要】文章从荆州文化历史渊源、地域语言观念、文化发展战略等方面探讨了荆州群众普通话讲用观念淡薄的深层原因。
荆州市地处湖北省中南部,位于江汉平原腹地,东连武汉,西接宜昌,南抵湖南,北临襄樊,是我国中部重要的交通要道和物资集散地,是川湘鄂经济纽带,长江中游重要港口城市,素有文化之邦、鱼米之乡和旅游胜地的美誉。然而,从语言运用角度考察荆州,你会发现:操持“普通话”的外地人与操持“荆沙方言”的本地人进行着缓慢而艰难的交流,外地人满额的疑问与荆沙人满脸的自在自豪呈现鲜明对照。为何生长在这块沃土的荆沙人大多不讲普通话呢?本文从多个层面对这一问题展开分析。
一、积淀深厚的地域文化是把双刃剑
荆州作为上古九州之一,在中国历史长河中写下过无数辉煌的篇章,有着积淀深厚的地域文化。楚文化作为地域特色鲜明的古文化影响着世代荆楚人,楚民族执着进取,坚忍不拔的文化根性薪火相传。[1] 深厚的文化积淀引导并巩固了荆沙人的文化自豪感,进而形成了荆沙人强烈的地域方言自豪感。
荆沙人“说荆沙方言非常自豪”的乡土语言观使得他们对外交流不说普通话并不感到尴尬。这种言语习惯不断强化着荆沙人的文化自豪感和语言稳定性。就笔者了解,不同年龄段的荆沙人对于语言的使用有着较为一致的看法:70岁上下的人群认为,从小说什么话就一辈子说什么话;50—60岁上下的人群认为,没必要说普通话,只要能把问题说清楚,说什么话都是一样;30—50岁上下的人群中大部分认为,不愿说普通话“献丑”。而大多数十几岁到30岁的青年朋友们则认为,到外地应当说普通话,在荆沙应该说方言才好。总的看来,荆沙老中青三代人普遍认为在本地说方言更合适,而没必要说普通话。这种地域言语观的深层原因就是地域文化心理的影响。
二、独特的地理位置影响着语言发展
其一,荆沙地区所处的地理位置十分独特,这一带恰处于我国北方方言与南方方言(湘方言)的过渡地段上,荆沙北部受到中原官话的影响,在语调上有较强的中原官话的痕迹。荆沙南部明显受到湘方言影响,在声母、韵母等音节组合上与湘方言部分相似。荆沙中部的江陵、沙市一代方言则有“南北兼融”的特点。另外荆沙方言的形成与古、今移民,人口迁移等有一定的关系,自南北朝时期,就有大量北方方言区的人陆续迁入荆沙地区,而“江西填湖北”之说也证实了荆沙方言受到赣方言的影响。再者,作为历来兵家必争之地,南北交通要冲,人口的大量流动对荆沙方言的形成有重要的影响。特殊的地理位置使得本地方言受到南北方言的影响,并成为荆沙方言形成的重要因素之一。[2]
其二,荆沙地区所处的独特地理位置,养成了荆沙人独特的地域文化性格秉性,《汉书·地理志》客观细致地描绘到:
楚有江汉川泽山林之饶江南地广或火耕水耨。民食鱼稻,以鱼猎山伐为业,果蔬蠃蛤,食物常足。故訾窳偷生而无积聚,饮食还给,不忧冻饿,亦无千金之家。
这里不仅刻画了楚(今荆沙地区)人的地理环境,也描述了荆沙人的物质生活状态,这种自足的生存状态培养了荆沙人容易满足的地域性格。这一点对语言的发展变化也有一定影响。考察荆沙方言的语音词汇语法系统,尽管受到周边方言及流入本地的外地方言的影响,但荆沙方言的主要构成仍具有较强的独立性,即保存大量荆楚古语因素,这正说明了生存状态所带来的地域秉性形成的地域语言的保守性。
博采众长的文化品格使得荆沙方言兼容并蓄,吸收周边方言的语言成分,接纳流入荆沙的各地方言的语言因素,而自给自足自满的生存状态却又在荆沙人不断吸纳其他方言的因素的同时,也极力保护着本地语言。这种矛盾的地域品性成就了当今荆沙方言的独特品性。使得荆沙方言独特而复杂,各种方言因素互相影响,在推动语言变异的同时,也阻挠了语言变异。
三、文化发展战略中语言观念的淡薄
荆州市各级领导近年来不断加强投入城市建设、文化设施的建设,完善城市各种相关制度,丰富市民的文化生活等。[3] 这些对提高荆州市的文化品位起到了重要的作用。但我们也不难看到市民的文化艺术素养普遍不高,尤其是语言素养不高,如面对外来宾客,我们的市民多用地方方言与之交流等;很多地方百姓、各级领导在中央、省市各级媒体中的讲话都是清一色的方言土语。这些都降低了城市的文化品位和文化形象。这与荆州文化发展战略中语言发展战略的缺失有着密切的联系。
目前,说普通话已是大势所趋,是与国际接轨的需要,也是社会进步的一种表现,作为一个湖北腹部重要的中等城市,在“工业兴市”、“文化兴市”的召唤下,越来越多的人来到这里。这就急需提高市民普通话水平,以适应发展需要。大家都说普通话,有利于来自五湖四海的人们更好地交流与融合,更能有助于提高城市文化形象。
同时我们也要意识到:保护方言和学用普通话没有根本的矛盾。在普遍掌握和运用国家民族共同语的同时,也要努力保护使用方言的艺术种类,比如:戏剧、曲艺、方言文学创作等。只有这样,我们才可以既提高了市民的整体语言素养,也同时使我们的地方文艺呈现出丰富的艺术风貌,从而保护了丰富的历史文化资源。
荆沙人不讲普通话还有很多外部原因,比如:推普工作做得不够,地方机构的普通话培训与测试工作已经成了赚钱的行当。培训测试开展的范围过于狭窄,对象多为教师和部分公务员,而大部分市民都没有参与进来,所以无法对整个荆沙市产生影响,不能有效带动大部分的语言使用意识。因此要加强普通话的宣传和推广工作,切实根除地方推普的弊端,使推普工作做到实处。
当然,与时俱进的荆沙人对于普通话的观念正在发生着改变。我们也能看到越来越多的荆州人开始操练其普通话进行交流。国家的要求,时代的要求,自身发展的要求,周遍大城市的变化,周遍农村的变化,自身所在城市的变化,这一切,都在迅速而无声地改变着荆州人的语言。我们相信,不久的将来,荆州市人的语言也会像荆州市的城市面貌一样“脱土换洋”。
【参考文献】
[1]孟修祥. 楚辞影响论[M]. 武汉:湖北人民出版社,2003:11.
东北史研究与东北地域文化的关系
地域文化研究, 是世纪之交兴起的区域文明和社会文化研究的热点问题之一。 在东北史研究领域中,地域文化研究,与区域民族史、专门史研究,是互为伯仲的重要方面。在我看来,地域文化研究是地方史研究的第一要素, 它积淀了一个地区自然的、历史的、社会的多元文化蕴涵,同样也是东北史研究的重要学术领域。 而在孙先生的第九个问题“关于文化”一节中,并没有提“地域文化”的概念。而我认为,谈到东北史研究中的文化问题,无论就社会文化,还是民族文化,其中首要的问题, 应当是如何界定和划分中国东北大的地域文化类型。2006 年 10 月,在哈尔滨召开“黑龙江流域文明”学术讨论会,出版了《多维视野中的黑龙流域文明》论文集。会上许多人均认为“黑龙江流域文明”,是中国东北代表性地域文化之一。③会上我亦应邀首次发表了 《辽河文明与长白山文化和草原文化———中国东北三大地域文化论》。这篇与大多数与会者视角不同的论文, 在 “编者的话” 中这样评述:“王绵厚先生学养深厚, 眼界开阔,其中国东北三大地域文化说,从宏观上梳理了黑龙江流域文明与中国东北其它区域文化之间的关系。”切中了我的初衷。我的本义,并不是否定存在“黑龙江流域文明”,而是意在探讨如何从宏观上界定中国东北应有几个大的地域文化。 因为在此前后, 学术界已有东北地区“五大流域文明”、“浑河文明”、“凌河文明”、“辽河文明”、“长白山文化”和“鸭绿江文化”等诸多地域文化的命题。这些提法如果就一个局部的地区看,似乎每一个“区域文明”都有其合理因素,因为“文明”是一个难以量化的载体。但广义博大的“地域文化”,显然并不应局限于一条河流或一个民族区域, 而应是一个有着广阔的自然生态链条和传承有序、 特色鲜明的社会人文(民族)内涵的大区域文化系统。从这个意义上看待和确认“中国东北三大地域文化”。我认为,其形成至少应具备五大文化要素。
其一,独立的、自成体系的自然生态系统。如“长白山文化”区,无论从山系和水系上,都具有以山川、林泽为特征的独立自然生态系统,无论在中国东北还是在东北亚都独具特色。西部的“草原文明”区,亦无不如此。
其二,具有不间断的“文明起源”或文化传承的连续性。以“辽河文明”为例。在“辽河流域片”的上、中、下游,连续发现了 50 万年前的本溪庙后山、28 万年前的营口金牛山、 十几万年前的海城仙人洞和喀左鸽子洞等旧石器文化,以及从 8000年前的兴隆洼、7000 年前的阜新查海、沈阳新乐,5000 年前以 “牛河梁遗址” 代表的 “古国文明”和 4000 年以来以“夏家店下层文化”代表的“方国文明”。这是迄今为止,除黄河流域连续发现从百万年前的河北泥河湾到几十万年前的北京周口店、内蒙古河套,到陕西半坡仰韶文化和山东、河南等地的龙山文化外,中国北方包括东北亚地区,无可比拟的文明起源的重要地区。 它的文明发展的连续性和先导性, 显然不是同处东北的黑龙江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。
其三, 具有稳定的、 显明地域特色的经济形态。上述所举的辽河文明区、长白山文化区和草原文化区,前者是公认的东北亚前沿、环黄渤海北岸的以“汉文化圈”为主的农耕文化区;后二者的东部山林和西部草原经济形态,则亦十分凸显。这三大经济形态区的形成, 既不是靠一条河流的局部资源独立形成,也不是在一个历史时期(朝代)短期形成,而有其深邃的长远的历史根源。这是构成一个独立的大的地域文化区的深刻经济基础。
其四,依托大的地域文化,在历史上形成了独具特色的民族发展谱系。 仅举历史上民族系统最复杂的“长白山文化”区为例。十年前我在刘厚生先生主编的《中国长白山文化》的“考古编”中,略举了长白山南系的“南貊”系统的高句丽等民族,长白山北系的肃慎、 挹娄等民族, 长白山东系的“东秽”和沃租等民族,长白山西系的“北秽”和夫余等民族。这些举略可能并不完备,但其各族系有一个公同特征: 这些民族在长白山区系的发展演变中,都具有数千年的历史。它的土著文化影响,至今仍有余绪。这是任何一个单一的“流域文明”难以实现的民族文化传统,体现了“长白山文化”区, 作为东北亚大区域民族文化体系的连续性和广博性。
其五, 具有跨区域的特征鲜明的独立地域文化形态。以本文所举的“草原文化”为例。在这一东北西部连接亚欧大陆的草原文化区, 几千年来已形成了独具特色的“草原文化区”。从匈奴、东胡、鲜卑,到契丹、室韦、蒙古,尽管草原民族谱系的演变时有更替,但“草原文化传统”,却跨越山系和水系文明一直延续下来, 构成了东北亚地区连接中亚独立的地域文化区。
总括上述所举的五个主要文化要素, 即构成本文所说中国东北 “三大地域文化”———“辽河文明、长白山文化和草原文化”的基本条件和稳定的文化要素。 当然在这种大地域文化下分别存在的“子文化系统”, 无疑也是东北史研究的重要内容之一。如近来临江市依托鸭绿江上游的地缘优势,成立了“鸭绿江文化研究会”,我认为就是“长白山文化” 大区域文化范围内的具有地方特色的研究机构。 这些小区域文化的研究, 不仅有其自身特色,而且可以为大地域文化的研究,提供更多丰富资料,而且是大地域文化研究“海纳百川”的重要分支和补充。
#p#分页标题#e#东北史研究与东北古民族研究
东北史研究与东北古民族研究, 是东北史研究的一个老课题。从金毓黻先生的《东北通史》开始,以“汉———肃慎、挹娄———夫余、高句丽———东胡、鲜卑”四系的东北古代民族谱系一延续至今。④当前需要加强的研究重点主要有三个。 一是对宏观的东北民族史分布体系, 是否应有新的认识和调整。二是对已知的考古学文化,进行民族谱系的审慎研究; 三是对研究薄弱的民族应加大研究力度。前者如笔者 2004 年在《东北史地》第 5 期发表的《先秦时期东北“三大土著族系”及考古遗存新论》,提出传统的西部“东胡—鲜卑”系民族之前,从当代考古学和先秦文献,“肃慎、燕亳吾(商周)北土”的记载看,在燕山以北、上辽河流域,应有一支更早于“东胡”的“燕亳”民族———即考古学上的覆盖面广阔的“夏家店下层文化”。这样东北民族分布辽西地区的早期民族谱系, 似应调整为 “燕亳———东胡”族系。其中“燕亳”是存续了一千年以上,是上辽河流域重要的土著“方国文明”。当然类似的问题,必然存在不同看法,任何一种提法,都不可能“毕其功于一役”。而是一个需要长期研究的见仁见智的问题。后者,对一些东北亚地区的重要民族,如至今尚缺少一部系统的东北“秽貊民族史”、“槖离、夫余民族史”和“鲜卑(三燕)民族史”等。 这显然与已有一个世纪的中国东北史研究极不相称。
东北史研究与东北区域考古学
东北史研究与东北区域考古学, 以往如孙进己先生曾提出的, 多数注重地方史与考古学文化的族属比证问题。 此次文章中, 孙先生在第十节“关于考古文化”,重新提出这一问题。其实从东北史与考古学的关系,更深层次的问题并不仅如此。诸如东北史研究中的区域文化与考古学类型的对应或演化关系, 考古学文化的形成与东北自然地理环境和民族区系变迁的关系。 还有如何看待东北“三大地域文化”与宏观的区域考古学分区的关系,如何审视处于东北亚腹心地位的中国“长白山文化”是否具有相应独立的考古学文化谱系,再如重要的山系和水系在东北区域考古学文化分区上的标志意义等。对后者,我最近在《千山和龙岗山脉在考古学文化分区上的意义与高句丽起源》一文中,⑤曾经探讨性提出,在东北地区目前可认定的考古学文化分区中,应各有纵横二条山系,更具有文化座标意义。 其一为纵向的南北分列的医巫闾山和张广才岭,其二为横向的千山和龙岗山脉,包括吉林哈达岭。 两者在东北考古学文化研究分区中,都具有重要意义。
前者医巫闾山为辽西古文化 (红山文化和夏家店下层文化)和辽东古文化(高台山文化和辽东大石盖墓、石棺墓文化),直至秦汉辽西郡和辽东郡“汉郡文化”的明显分界线。后者张广才岭则是“长白山北系”牡丹江流域以东,包括“莺歌岭文化”和三江平原的“凤林文化”,与岭西松花江流域的“槖离沟文化”和夫余先人“西团山文化”的天然分界线。如早在 20 世纪 80 年代中期,笔者与李健才先生,为考察东北古代交通,曾对牡丹江流域和松花中游部分史迹进行调查, 即后来李健才先生在《东北史地考略》第一辑中确认的“夫余(西团山文化)东与挹娄结界之地,当在今张广才岭”⑥。即张广才岭,在“长白山北系”的“北秽”域“肃慎”系考古文化分区中,具有分区标志意义。对上述各考古学文化的族属和性质,虽然目前仍有不同看法。如新近的“凤林古城”代表的汉魏文化,多以“挹娄”文化属之,笔者倾向为《魏书》等记载“豆莫娄”及其先世的考古文化。但仅举上述“二纵二横”重要山系的文化分区标识,却随着考古发现的增多,不断得以俾证。
其二,横向的辽吉两省考古文化分区,我认为则以千山和龙岗山脉(包括哈达岭)为代表。前者千山山脉横亘在辽河入海口和鸭绿江入海口之间,是辽东半岛沿海文化与辽东半岛腹地辽东“两江”(鸭绿江、浑江)和“两河”(太子河、苏子河)的以“石盖墓文化”代表的青铜文化分界线,亦即辽东高句丽文化起源的核心文化地区。后者龙岗山脉,包括吉林哈达岭,属长白余脉的松辽分水岭。其明显地划分了辽东青铜文化与松花江流域“西团山文化”的南北两区的分界线。同时也成为同属东北“秽貊系统”的“南貊”与“北秽”的地域文化和民族文化分界线。即辽东的“貊系”文化,与松花江流域的“北秽”文化,应以龙岗山脉和吉林哈达岭为分界。诸如上述看法,可能在学术界尚存争议。但有一点可以趋同:以医巫闾山和龙岗山脉等代表的山系,在东北地区, 其南北考古学文化上显现的区域文化或民族文化的差别, 越来越得到考古新发现的佐证。
东北史研究与各专门史研究的关系
中国东北史与各专门史的关系, 实际上体现的是作为整个中国史组成部分的东北区域史与东北地区各社会专门史的纵横关系。 即中国东北史的体系, 总的必需以整个中国历史发展的时空框架为基础。而各个专门史都应在这个基本框架内,横向展示各个门类、系统的专门发展史。诸如:东北生态发展变迁史,东北地域文化史,东北各民族专史,东北建置、疆域、交通发展史,东北人文领域的文化艺术史等。 其中还没有包括已从历史学科独立出去的新的一级学科东北区域考古学。 这其中从整个东北史体系来考虑, 过去除了东北民族史相对发展比较活跃外, 许多专史至今研究单薄或尚属缺环。如至今尚无系统的东北生态文明史、地域文化史、部族方国史和完整的民族、疆域、交通史等。至于总结近一个世纪的考古发现,编著一部系统的东北区域考古学,也在人们的期待中。这里尚不包括具细的东北区系各民族史(如秽貊、槖离、夫余、鲜卑)和各东北断代史等。对整个中国东北史和各专门史研究存在的瓶颈问题, 首先是在确认东北史研究宏观分期、文化体系、基本民族分布体系和主要考古学类型分区的基础上, 从历史文献学、考古学、历史地理学、民族学、分类文化学上,总结梳理过去一个世纪的研究资料和成果。在此基础上,协调组织具有研究基础的团队,进行不图眼前功利、不带“时限指标”的系统深入研究,其中团队的专家领军人物至关重要。如此,方能以期获得具有历史传承价值的成果, 否则只能停止在议论中。#p#分页标题#e#
中图分类号:F127F59 文献标志码:A 文章编号:1000-8775(2015)04-0038-03
淮安地理位置独特、自然水资源丰富、水人文历史悠久,河湖水域面积占土地总面积的30.37%,淮安的兴衰与水密切相关,她曾因水而兴,历史上有“壮丽东南第一州”的美誉,也曾因黄河夺淮,饱受洪灾肆虐。一部淮安发展史,就是一部治水兴水史,在此历程中形成内涵丰富的水文化,是淮安地方文化中格外闪光的组成部分。而其中淮河是经过淮安的众多河流中的典型代表之一。一直以来,秦岭-淮河一线因是我国著名的南北地理分界线而被周知。“淮河”的名声家喻户晓,而淮安作为淮河经过的重要城市之一,若结合淮河文化并合理开发利用淮河淮安段的旅游资源势必可以促进淮安市旅游业的发展。
本文通过使用实地考察法以及文献资料法收集和了解了淮安市境内淮河流域的保护与发展现状,综合运用所学的旅游规划、旅游学、人文地理学等知识,从淮河特殊的地理位置、独特的文化、秦岭淮河分界线产生的原因等方面深入挖掘淮河文化,并依据淮安市旅游发展的现实情况,针对性的提出相应的方案,充分利用淮河的水资源并以此来促进淮安市旅游业的发展。淮安市古淮河区域内现有主要景区众多,本文重点以淮安市内古淮河生态景区为例,进行SWOT分析,并提出针对性的意见。
一、淮河的概况
淮河,古称淮水,与长江、黄河和济水并称“四渎”,现为中国七大江河之一。历史上的淮水是一条独流入海的河流。在12世纪90年代以前,淮水洪泽湖以西干流大致与今天的淮河相似,下游流经今江苏省盱眙县后折向东北,经淮安市于今天的响水县南部的云梯关入海。当时沂河、沭河、泗河都是淮水的下游支流。南宋绍熙五年(1194年),黄河南决,从此长期夺淮入海,大量泥沙淤泥时淮河入海出路受阻,盱眙与淮安之间的洼地逐渐形成今洪泽湖,并冲淮南堤溢流坝,沿三河入宝应湖、高邮湖,经邵伯湖由夹江在三江营入长江。清代咸丰五年(1855年),黄河再次北迁改道由山东大清河入渤海,但淮河入海故道已淤成一条高出地面的废黄河,这条地上河将淮河流域分为淮河水系和沂沭泗河水系。
其中淮安市的洪泽湖是淮河流域中最大的湖泊,它承转淮河上中游约16万平方公里的来水,在12.5米水位时,水面面积2069平方公里、蓄水量3l亿立方米,是我国四大淡水湖之一。
二、淮安与淮河
淮安地处淮河之滨,北联黄河、南通长江,素有“南船北马”之说。横贯中国东西的秦岭——淮河一线被认为是中国南北方的自然分界线,这一观点一直得到国内地理、气候等方面专家的认可。而千里长淮穿淮安城而过,在秦岭——淮河线上,秦岭两侧均为山区县城,在淮河沿岸平原,像淮安这样的历史文化名城、这样与淮河有着深厚渊源的城市几乎没有。
淮安市于2008年正式开工建设了中国南北地理分界线标志园,一时间引起了全国各大媒体和网民的关注。淮安是中国东部地区南北差异比较典型的地区,同时南北地理差异并不是哪个省哪个地区所能垄断的,也没有哪个城市能够绝对代表,因为这个地理过渡带是个比较广的概念。如果要建中国南北地理标志应当考虑这个地区过去的文化传统和历史渊源、自然地理气候差异性等因素,另外还应结合各个城市的历史悠久的区位条件等进行考虑。从这些综合方面考虑,淮安最终于2009年8月份获得了国家测绘局的批准并最终建设了中国南北地理分界线标志。这也是淮安市独有的一大特色。由此可见淮安与淮河之间的关系以及其历史渊源是任何其他城市都无法取代的。
三、古淮河文化生态景区的SWOT分析
(一)古淮河文化生态景区概况
古淮河文化生态景区是国家4A级景区、全国低碳旅游示范区、江苏自驾游基地。景区是一处生态优良、景观优美的生态型园林景区,景区内建有中国淮扬菜文化博物馆、中国西游记博览馆、中国城市化史馆、淮安国际摄影艺术馆等一批文化旅游项目。景区将艺术与历史、生态与文化完美融合,是游人领略淮安深厚历史文化以及享受淮扬美食的生态旅游胜地。2012年11月1日,江苏省淮安市古淮河以其水利特准为国家水利风景区。2014年由省旅游局、省环境保护厅批准,淮安古淮河文化生态景区顺利通过省级生态旅游示范区创建验收。这是继成功创建国家4A级旅游景区、全国水利风景区、国家湿地公园、全国低碳旅游示范区等基础上,该景区获得的又一块金字招牌。
(二)SWOT分析法简介
所谓SWOT分析,即基于内外部竞争环境和竞争条件下的态势分析析,就是将与研究对象密切相关的各种主要内部优势、劣势和外部的机会和威胁等,通过调查列举出来,并依照矩阵形式排列,然后用系统分析的思想,把各种因素相互匹配起来加以分析,从中得出一系列相应的结论,而结论通常带有一定的决策性。运用这种方法,可以对研究对象所处的情景进行全面、系统、准确的研究,从而根据研究结果制定相应的发展战略、计划以及对策等。。
它是指在进行战略分析时,着重分析研究对象的优势(Strength)、劣势(Weakness)、机会(Opportunity)和威胁(Threat)四个方面。
(三)对古淮河文化生态景区的SWOT分析:
1)优势(Strength)
2012年淮安市接待国内外旅游者1614.20万人次,比上年增长15.2%、全市实现旅游收入178.03亿元,同比增长18.1%,其中国内旅游收入172.65亿元,同比增长18.1%,产业规模不断扩大。相比较于,2011年淮安市接待国内外旅游者1401万人次,比上年增长20.9%。其中接待国内旅游者1398万人次,增长20.9%;入境游客3.23万人次,增长14.1%。其中国内旅游收入146亿元,比上年增长22.7%。实现旅游外汇收入2700万美元,增长9.1%。淮安市的旅游市场正处在一个快速上涨的时期,这点淮安市内的各大景区来说都是一个很好地机会。
古淮河文化生态景区在淮安众多的景区当中相比较而言有着独特的地域文化、风景绝佳,而且紧邻高速公路,场地大可以承包很多大型的活动。有利于景区发展。
2)劣势(Weakness)
景区的地理位置绝佳,非常适合于自驾游的游客,但是公共交通设施并不完备,游客若没有车很难自行前往游览。另外场馆之间分布散乱,尽管有指示牌仍然难以分清。
另一方面各级政府一直是淮安旅游开发的主要投资来源。古淮河景区20多亿元的建设投资几乎全部来自于淮安市和清河区。投资来源过于单一,如何实现投资主体多元化的是古淮河景区需要考虑的一个问题。
3)机会(Opportunity)
淮安曾与扬州、苏州、杭州并称京杭大运河沿线“四大都市”。数百年后,这座淮滨古城迎来了发展旅游业的机遇。《淮安市城市总体规划(2009~2030)》将淮安市的城市性质确定为“国家历史文化名城和生态旅游城市”。而清河是淮安的历史文化名区。淮安市旅游局副局长王贻文介绍,4年之间,清河人斥资20多亿元,在一片无人问津的荒河滩建起了古淮河文化生态景区。如今这个文化生态景区已经成为展示淮扬文化和运河文化的重要窗口,2011年被国家旅游局正式批准为国家4A级景区。古淮河文化生态景区的成功,正诠释了淮安近年来在旅游开发上的探索。在2011年的《淮安市旅游发展的总体规划》上提出了相应的战略目标。将在2015年,淮安要打造成苏北第一个生态市,打响特色文化品牌,深度开发“名城、名人、名菜、名湖”资源,这些都是市政府努力发展旅游业的目标,这些都为古淮河生态景区的发展提供了很好地机会。
4)威胁(Threat)
淮安市本身在旅游业与周边的上海、南京等城市相比竞争力不足,同时在本市内的景点之间存在竞争力,古淮河景区如何在这些景点之中获得胜利,是一大挑战。此外淮河流域其他城市的竞争也需要考虑。在2014年6月淮安境内的另一主要河流——大运河申遗成功,这势必也将增加淮安市内其他景点的竞争压力。
四、古淮河旅游发展前景
以古淮河文化生态景区为例,我们不能难发现在淮安市内淮河资源的旅游产品开发还存在着很多的问题与机遇。在继续开发旅游资源的同时,如何提升原本景区的实力?除了开发新的旅游资源,寻求投资之外,大力拓展自驾游等新市场,为古淮河力争“月月有节”,并着力打造“冰雪狂欢节”等精品节庆也将有助于淮河流域的知名度。同时,可以通过与南京、上海媒体建立长期的合作关系,让更多自驾游客熟悉了解古淮河。更重要的是要将名人故里、运河之都、美食之乡等淮安特色充分挖掘整合淮河文化;整合产业链,带动食、宿、行、游、购、娱等大旅游产业的发展。
参考文献:
[1]《中国河湖大典》编纂委员会.《中国河湖大典·淮河卷》[M]:北京:中国水利水电出版社.2010.191-192
[2]李森、卫爱玲.《首届中国水文化论坛优秀论文集》[C].淮安:首届中国水文化论坛组委会,2009.334-339
[3]王俊峰.《淮安“大旅游”开发如何突破》[N].江苏经济报,2012年2月(1).
[4]于文.《我国再添43处国家水利风景区推进水生态文明建设》[EB/OL].新华社.
[5]冯超超.《古淮河生态景观的SWOT分析》[Z].南京:南京师范大学,2011.
基金项目:江苏省高等学校大学生实践创新训练计划立项项目(201310323003Z);2013年淮阴师范学院青年优秀人才支持计划项目
作者简介:熊炜(1994-),女,汉族,江苏南京人,淮阴师范学院历史文化旅游学院本科,主要研究方向为旅游管理