发布时间：2023-03-20 16:15:45
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的社会舆论论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
近些年我国高校教育蓬勃发展，取得了巨大成就。但在新时期也存在着教育诚信缺失的问题，这影响了人才培养的质量和教育自身的健康发展。
（一）社会转型对诚信的冲击
世界各国在发展的过程中伴随着社会转型，普遍出现过“社会失范”现象。“社会失范”是指人们对于什么是适当的社会规范的理解存在本质分歧，在社会转型期主要表现为旧的社会规范被普遍否定，对社会成员的约束力逐渐减弱或消失，新的社会规范尚未形成或未被普遍接受，对社会成员缺乏普遍的有效约束力，整个社会缺乏明确、统一的标准，处于一种混乱的甚至相互冲突的状态。当前中国的社会转型主要表现在中国社会的社会整体结构、资源配置、利益分配等多个方面，与此同时人们的价值观念也随着社会经济的转型发生了巨大的改变。在发展市场经济过程中，原有的旧的社会体制对人们的禁锢被打破，注重竞争、关注个性发展、鼓励发展经济在给我国社会和经济发展带来效益和活力的同时，也造成了功利主义和利己主义在这一时期过分膨胀。在经济领域，人们为了获取经济利益，不讲诚信，通过造假、欺骗等各种手段攫取利润；在政府机关，部分政府工作人员为了金钱利益，进行权钱交易，官员时有发生。在这种“游戏规则”下，教育部门也不例外。一些教师或教育工作者为了经济利益放弃职业道德甚至是不惜违反法律法规，对自身应负的社会责任和道义漠然置之，教育诚信不可避免地受到了冲击。当然这不是说市场经济或者社会转型就是导致教育诚信失范的罪魁祸首，市场经济本身是一种信用经济，要求所有的参与者要受到市场规则的约束，必须遵守诚信。当前普遍存在的社会失信并不是市场经济导致的必然结果，而是在社会转型的过程中，旧的社会规则被打破，包括诚信在内的传统道德观念遭遇冲击，传统的风俗习惯和舆论的控制作用减弱或丧失，而新的体系尚未建立或者说还很不完善，失信者做出失信行为可以给自己带来巨大的利益，但是缺乏相关的监督程序和处罚手段，失信者不必为其行为付出相应的代价，这种利益与成本的不对称导致人们选择对自身有利的行为方式。
（二）当前高校教育诚信失范的集中表现
在如今教育领域，无论是个人的还是集体的行为不当都会造成教育诚信缺失。总体来说，教育诚信缺失的行为主要具有以下特点：行为者主观上具有利己的目的；客观上行为是违反相关教育法律法规规定，有些甚至是违反基本道德的；过程或结果损害了他人或社会利益。首先是教育者的个人行为。有的教师对学生不能以诚相待，不能以身作则、为人师表，不能对学生做深入细致的工作，甚至和学生发生冲突；部分教师对待上课的本职工作时缺乏责任心和职业精神，缺乏时间观念，有迟到早退现象，上课敷衍了事，将过多精力放在“第二职业”上；在学术研究方面，学历造假、学术剽窃的新闻也频频出现。这一系列的教师失信行为一方面对学生是一种不负责任的体现，难以保证学校的教学质量，另一方面也使得教师这个职业在社会上的认可度降低。教育管理人员在教学管理过程中存在不规范管理和低水平管理的现象：一是教育者对于教育工作的基本理念缺乏认知，在管理过程中，完全按自身喜好行事，学生对于其行为丧失了信任；二是部分教育管理人员不按规章制度办事，使规章制度的严肃性与权威性缺失从而造成诚信的缺失，这些看似微小的个人行为都可能最终导致教育诚信的缺失。其次是教育行政部门及学校的集体行为。在现实中高校“假冒伪劣”现象也屡见不鲜，部分高校违反国家及地方的招生政策违规招生，直接或变相向考生收取高价费用；在学校常规管理过程中，对于教师和相关管理人员的评优、考核普遍存在着“走过场”的问题，部分负责人员碍于人情或怕得罪人，对于考核事项简单应付；对于在校学生管理松散，遇到事情相关部门互相推诿，对学生毕业论文敷衍了事；更有部分学校为了一时经济利益对部分校外人员乱发文凭，这也是导致假文凭和假学历日益增多的原因之一。这些不诚信的行为都是阻碍高校教育健康发展的重要原因。除此之外，在相当多的高校，后勤服务部门也存在很多问题，如采购不符合质量标准的教学设备，学校食堂、宿舍等后勤服务不到位等。
二、高校教育诚信体系建设的深刻寓意
当下中国，无论是经济领域还是生活领域，各行各业都呼唤诚信。倡导教育诚信，构建教育诚信体系，既是教育改革发展本身必然要面临的一项重要课题，也是促进个人自身发展、完善社会主义市场经济、重塑社会诚信道德理念的重要基础和保障。
（一）高校教育诚信是人才培养和教师自身建设的需要
教育的首要功能即是人才培养，而人才的培养目标是德智体美全面发展，“德”是首要也是基本要求。如果没有教育诚信，很难想象怎么能做到培养合格人才。陶行知认为“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”，学校是社会的缩影，也是学生步入社会前学习的重要阵地，在教育过程中，通过学校的诚信教育，教师传播高尚品德，学生耳濡目染就会自觉或不自觉地以高尚的道德要求自己，树立正确的人生观和价值观。只有高校教育本身能做到诚实守信，学生健全人格的塑造才有基础。对于教师个人来说，良好的师德是评价其工作甚至人格的重要标准。教师是人类灵魂的工程师，“其身正，不令其行，其身不正，虽令不行”，如果教师保证自身行为的诚信，其行为自然会给学生留下深刻的印象，学生、家长以至于社会都会给予其高度评价。因此，诚信教育行为对于教师个人来说是实现其个人职业价值、促进自身进一步发展的基本要求。
（二）高校教育诚信对高校自身发展及高校教育环境改善具有重要意义
高校是培养人的诚信品质从而促进整个社会诚信道德发展的基地。对一所高校好坏的评价，最终还是要细化到其所培养的学生，学生的品质及素养很大程度上取决于在校期间所受教育。而评价所培养学生的品质不单单是看其学生就业率、就业情况以及获得过哪些奖项，很重要的一点还包括该校的学生是否具有较高的道德素养，是否具有诚信的基本素质。其次，学校和教师在教育过程中，如果能做到严于律己、恪守职业道德，以诚信教育作为办学和育人的基本宗旨，那么学生、家长和社会对高校的发展的评价自然会提高。教育活动是个社会交往系统，教育行政部门不讲诚信就会影响教育方针政策的贯彻实施；高校自身不讲诚信很难长期生存，必然会被社会淘汰；教育工作者不讲诚信，那么很难完成本职工作，得不到学生的认可，最终也会被淘汰。如果每所高校都将诚信作为办学的重要评价指标，所有的教育行政部门和教育工作者都将高校教育诚信作为自己工作的基本准则，那么面对如今整个社会教育困境，学校的努力就不会显得苍白无力，高校教育环境得到改善。只有诚信成为教育行政部门和教育工作者的共同选择，才能提升社会对教育的认可度和信任度，教育才能获得持久的生命力和影响力。
（三）高校教育诚信是社会主义市场经济的基础和保障
市场经济是信用经济，诚信是现代经济运行的基本规则。在社会主义市场经济条件下，诚信不再只是传统伦理领域的道德诉求，其内涵更加丰富，要求各行各业都以诚信作为基本行为规范。人与人之间的交易、交往都要遵守契约。良好的诚信氛围有助于整个社会建立公平的竞争环境，提高企业和个人的信誉，增强其市场竞争力。作为特殊行业的教育行业，一方面教育培养的人才是整个市场经济的参与者，只有在教育领域形成了诚信评价体系，受教育者在校期间就树立起责任和自律意识，形成诚信品格，在步入社会后才能自觉遵守诚信，信守约定，遵循社会主义市场经济的“游戏规则”，逐渐将信用渗透到市场经济的每个角落，最终形成良好的社会信用。另一方面教育作为一种产业，其本身也是社会主义市场经济发展的重要组成部分，在市场经济的大背景下，必须遵守诚信原则。因此教育工作的一项重大核心战略任务就是建立良好的信用体系，同时这也是新形势下教育自身发展和完善的必经之路。构建高校教育诚信体系，既能使教育系统本身诚信、有序发展，促进教育产业的良性循环；同时也能更好地发挥教育在市场经济发展的过程中发挥基础作用，为社会提供诚实守信的个体，今天诚信的学生成为明日诚信的员工、老板，保障市场经济的健康运行。
（四）高校教育诚信是践行社会主义核心价值观、实现中国梦的重要组成部分。
中国社会历来就注重诚信建设，有很多关于诚信的名言警句。从孔子的“民无信不立”、孟子的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”到鲁迅的“诚信为人之本”，无不是在强调诚信的重要作用。在个人层面是否能“信守诺言”是衡量君子个人操守的标尺，在统治者角度是否能“取信于民”是评价国家统治的基准。进入现代社会，对诚信的需求并没有降低反而愈加强烈，尤其是在社会转型时期出现诚信失范的情况下，要实现中国梦的共建共享，诚信建设势在必行。“现代化背景下的中国梦具有深厚的价值内蕴，以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观，便是中国梦价值内蕴的具体体现。中国梦憧憬的现代化社会不仅是物质丰裕的社会，更是诚信善治的社会。”诚实守信作为为中国社会主义国家公民应当树立的基本价值追求和应当遵循的根本道德准则之一，是改善社会风尚、提高个人思想道德修养、保障社会良性运行的重要条件。高校是道德教育的前沿阵地，坚持诚信教育，可以引导学生树立正确的价值观，从而坚定理想信念，树立远大目标，并积极投身到建设诚信中国、实现中国梦的生动实践中。
三、高校教育诚信体系建设的可行性对策
当前教育诚信失范现象严重，这对社会健康发展造成了极大的阻碍。社会健康有序发展呼唤高校教育诚信建设。
（一）优化高校教育诚信的制度基础
尽管我国从古代社会开始就认识到了诚信教育的重要性，当今社会也一直在呼唤诚信建设。但应该认识到诚信建设不能单纯停留在道德层面，道德是依靠个人自身修养和社会舆论监督来发挥作用的，不具有强制作用。没有法律法规作为依据，真正的现代诚信体系很难建立。教育领域也是如此，应该制定有针对性的法律法规和制度，明确相关部门和个人分工和职责，对于违反相关规定的诚信失范行为，追究行为人的责任。制定和完善教育诚信相关的规章制度使得诚信建设不再是一句空话，而是可以落实到具体的行动中的。但与此同时，也应注意要保证教育法令法规及规章制度的相对稳定性和权威性。在制度层面根据规范性文件的效力等级可将其分为国家教育法律法规、地方性法规规章以及地方有关部门出台的和教育有关的文件，此外还包括学校内部的规章制度。法令法规应具有稳定性，如果朝令夕改，会使得有关规定不能有效得到实施，强制执行力就会下降。在制定和修改时应该从规定的合理性、可操作性以及对相对人的影响等多个角度综合考虑，既要能规范教育部门、教育工作者的行为，也应注意不能损害相对人的合法权益，应考虑规定实施后可能产生的各种效果，尽可能是规范科学化。
（二）加强高校教育诚信观念建设
学校各个行政部门要认真执行教育法律法规与政策，不断完善自身的各种体制，应树立起为学生、教师服务的意识和对学生与社会负责的观念，公平公开公正客观对待学生和教师，增强师生对学校的信任感和亲和力，营造诚信的校园大环境。对于行政工作者要求他们将诚信作为自己行为的基本准则，在工作过程中能做到恪守职责，提高办公效率，遇到事情不互相推诿，真正做到为教师和学生、为教学工作服务。只有他们的诚信意识增强了，才能在日常工作中折射出来，进而促使教师教学过程中也能以严格的标准要求自己。另一方面，就是要强化教师的诚信品格培养。“师者，所以传道、授业、解惑也”，早在千年前韩愈就道出了为人师的职责，教育的功能不仅单一地体现在授业方面，更重要的是传道。教师在教育诚信建设中发挥着至关重要的作用，教育工作者要注重提高自身的思想道德素质，强化诚信品格修养，增强责任感和使命感。这就要求教师必须以身作则，诚恳地对待学生和工作，求实务真，不敷衍了事，更不弄虚作假，通过他们高尚的思想品行树立教育诚信的榜样和典型。
（三）强化教育诚信管理和监督
关键词：新闻传播；社会诚信；塑造途径；问题；措施
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）11-0123-02
社会发展需要诚信的支撑和助推。新闻传播最基本的社会价值是保障公众利益和促进社会发展。新闻媒体责无旁贷要为建立社会诚信营造一个好的社会环境。在我国特别是作为党和人民喉舌的新闻媒体，担负着传播新闻信息、引导舆论和社会监督的职责，具有广泛的社会影响力。本文主要探讨新闻传播是为何能肩负起构建社会诚信的重任，着重点落在如何塑造社会诚信，及存在的问题和可供选择的克服方法。
一、新闻传播塑造社会诚信的可能性
社会诚信的基本含义就是诚实守信；主要内容包括经济诚信、政治诚信和思想文化诚信[1]。诚信是现代社会的基本道德规范。张维迎曾谈到过“乡村社会”，人们靠“乡土诚信”维续人与人之间的关系。在一个小村庄里，人们相互知晓，每个人都对自己的名誉很顾忌，“诚信”成为一种理性选择。可是当你无法确知你所交易对方的信息，问题就出现了。市场经济中每个人都有赚钱的动机，当这种动机盖过规范，就出现了道德风险。新闻媒体是一把抑制信息不对称滋生的利器，通过快速传播信息，人们可以及时掌握对方的诚信度。舆论监督，会使违约成本变高，人在选择失信行为时就会有所顾忌。社会诚信行为的践行，说到底取决于社会诚信意识的建立，而社会诚信意识的形成离不开意识形态的宣传。新闻传播主要是生产意识形态产品，新闻传播以其本身的内容属性来说，就天然的具有强化社会诚信这种意识形态的能力。
二、新闻传播塑造社会诚信的途径
1.关注重大社会诚信问题，传播引导大众诚实守信的信息。同志在十报告中提出，要扎实推进社会主义文化强国建设。深入开展道德领域突出问题治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。社会诚信意识的建立需要社会整体良好的文化环境，而新闻传播通过新闻事实的报道在构建良好道德空间方面大有作为。美国传播学者麦库姆斯和唐纳德·肖于1972正式提出了大众传播的议程设置理论：大众媒介往往不能决定人们对某一事件的具体看法，但可以通过提供信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实。大众传媒对事物和意见的强调程度与受众的重视程度成正比。所以，新闻媒体可以通过加大对诚信文化的再现力度，来引导受众关心社会诚信问题，形成诚信意识。大众传媒还具有“社会地位赋予功能”，即经由大众传媒传递的内容，尤其是强调的信息，会成为社会瞩目的焦点。美国学者拉扎斯菲尔德与默顿曾提出“社会地位赋予”的功能观：任何一种问题、意见、商品乃至人物、组织或社会活动，只要得到大众传媒的广泛报道，都会成为社会瞩目的焦点，获得很高的知名度和社会地位[2]。闪耀着诚信之光的事件，经由大众媒介报道之后，将会引导诚信建设走向正确的方向。其中涉及的当事人的价值观和行为方式，也会因大众传媒的传播产生一种“榜样化”的传播效果。
2.对社会诚信缺失现象的报道和抨击。传播学者指出，环境监视是大众传播最主要的功能。大众媒介不断地向人们提供关于社会上各种事件的讯息，以备人们做出决策。公众有权了解自己生存的周边环境，从而根据获取的信息，做出符合自身利益的判断。更重要的是，环境监视还可以把那些有违社会规范的行为在媒介上公开，激起社会的谴责。在社会诚信失范的问题报道上不能仅仅是机械再现，而应是深刻批判。中国目前处于一个诚信缺失、道德滑坡的时代。2011年6月20日，郭美美在网上公然炫耀其奢华生活，并称自己是中国红十字会商业总经理，将中国最重要的公益机构之一推向舆论漩涡的中心，使其面临前所未有的信任危机。近年来，地沟油事件、唐骏学历“造假门”事件……各个领域的诚信危机已成为当前中国迫切需要解决的重大社会问题。而对这些社会诚信大面积滑坡现象的公开报道，大众媒介是最有力的工具。以唐骏学历“造假门”事件为例来看新闻媒体的作为。2009年4月21日，匿名人士在方舟子的新语丝网站发帖，质疑唐骏的博士学位有假。2010年7月2日，《北京青年报》发表文章《方舟子质疑唐骏学历造假》。2010年7月8日，央视《新闻1+1》关注唐骏学历涉嫌造假门：让打假不再是打架。首先，在没有标明任何态度和倾向的情况下，对涉及社会诚信的事件进行全面、客观、连续的报道，给受众提供一个认知的信息场。其次，媒体的大量报道会授予此类事件极高的“地位”，关注度显著提高。 最后，媒体自身的态度会有效的引导受众向既定的方向思考。随着媒体的批判而反思，因媒体的抨击而对此类事件产生负面性评价，理清认知，明确方向。
3.新闻媒体自身诚信价值构建的示范和标杆作用。由于自身认知的局限，人们在日常生活中要了解的大部分社会信息都主要是通过新闻媒介。那些想了解但又不可能通过自己的实践了解信息的普通受众，可依靠的就是新闻媒体。这就关乎媒体自身公信力的问题。媒体公信力是指新闻媒体本身所具有的一种被社会公众所信赖的内在力量。它是是衡量媒体权威性、信誉度的标尺，也是媒体赢得受众信赖的能力。所以媒体要首先树立自己的威信，才能赢得受众的信任。无论是新闻机构还是新闻从业者个人，都需要遵循严格的职业道德。严守新闻报道的客观真实原则，忠实报道和评论，并以公众利益和社会公正为出发点和落脚点。
三、新闻媒体在塑造社会诚信过程中存在的问题
1.新闻媒体本身：道德缺位、诚信不足。随着社会主义市场经济的发展，新闻媒体面临着巨大的市场压力，为了在市场竞争中生存，片面追求经济利益，媒体可能会放松职业道德自律。某些新闻工作者职业道德意识薄弱，在职业理想、职业纪律等方面出现了偏差，甚至价值观扭曲，为了追逐物质利益和轰动效应，制造假新闻，对新闻媒体的公信力造成极大损害，引发新闻行业的“信任危机”。
2.新闻的娱乐化倾向造成新闻媒体对重大社会问题尤其是诚信问题的报道缺位。传播学者拉斯韦尔和赖同提出大众传播的四大功能是：监测环境；协调社会各部分；传承社会遗产；调节身心。新闻娱乐化若能充分考虑受众的接受心理，在社会可接受的范围内，挖掘新闻的娱乐功能和新闻价值中的人情味，这对新闻媒体和社会大众来说是有利的事。但是新闻娱乐化必须有一个“度”，如果过多关注纯娱乐化的事件，就会有意无意的回避现实生活中的其他信息，比如重大社会诚信问题，这关涉到社会整体精神文明建设。对受众个体来说，长期接触这类纯娱乐化新闻，会使丧失思考力和判断力。缺乏对社会现实的关注也会造成社会责任感的减弱和丧失。受众对于媒体报道的新闻持有怀疑态度，使得新闻媒体的公信力大幅度下降，当媒体报道一些正面的社会诚信事件的时，受众也会产生不信任心理。
四、新闻媒体如何克服在塑造社会诚信方面的弊端
新闻传播行业的职业道德是社会诚信的一部分，只有新闻传媒自身坚持职业操守，才能谈塑造社会诚信。在现代信息社会，虚假信息传布在很多情况下是由一些不负责任传播者造成的，新闻媒体一旦加入这一行列，不论是自觉还是不自觉，负面作用都是极大的。喻国明教授曾说过：媒体“要平衡社会情绪，提示社会最重要的东西，它和受众之间是‘诤友’、‘益友’和‘挚友’，而不是‘酒友’、‘腻友’和‘狎友’”。 新闻媒体应当有追求真理的精神、独立自由的精神以及勇担责任的精神，不懈坚持新闻应有的价值，去为一种社会信念和理想而呐喊。首先要做到恪守自身职业道德，做到新闻诚信，要在思想深处真正确立起诚信理念，并将人类社会交往中的这一基本准则贯穿到媒体的新闻采编和经营管理的过程中去。其次，要有目的地组织新闻工作者反对虚假新闻，从而提高媒体自身公信力，并在此基础上传播构建社会诚信的信息。
参考文献：
[1] 姜正冬.论社会诚信[J].山东师范大学学报，2002（3）.
不同的学者从他们自己研究的角度出发提出社会体育专业人才培养模式的概念.陈张宇提出“在新的世纪里，我们必须打破单一的人才培养模式以满足人才市场的需求,要根据社会发展的需要来设计学生发展的基本框架，优化课程体系结构、更新教学内容、课程设置,加强人文素质,建立厚基础,宽口径,高素质和再创新能力的复合型社会体育人才培养模式”.国家体育总局体育社会学科重点研究基地主任、博士生导师、苏州大学董新光教授曾在1996年全国首届全面健身论文报告会中的《论有中国特色的全民健身体系》提出，全民健身体系是一个能够有效支撑广大人民群众积极参与体育健身活动、有力保障国民体质得到普遍增强、主动适应人民日益增长的体育健身需求，与社会主义市场经济体制相配套的结构完整、功能齐备的社会化保障系统，它的建设时中华民族体质建设的一项宏大社会系统.这可以看做是培养社会体育人才的终极目标.
1.1研究方法
我们根据研究的内容和目的设计了“社会体育专业教师问卷”和“社会体育专业学生问卷”两种问卷.调查问卷采用封闭和开放相结合，调查参与者为在山东各高校社会体育专业工作和学习的教师和学生.为了确保问卷具有良好的有效性和可靠性,我们组织了社会体育方面的12名专家学者对问卷的有效性和可靠性进行了评估，有9名专家认为问卷非常有效，有3名专家认为是有效问卷，没有专家认为调查问卷时无效的.因此,问卷的设计符合标准,问卷的问题可靠性高,满足本研究的需要.发放调查问卷200份，共回收有效问卷200份，用SPSS17.0软件和Excel软件分析数据.
2山东省各高校社会体育专业人才培养现状
山东大学于2001年在山东省率先创办社会体育专业，2002年9月实现首批招生，是山东省第一个开设社会体育专业的高校.随后，山东体育学院、济南大学和其他大学相继开办了社会体育专业，截止2012年底山东省高校共有13所开办了社会体育专业，8所高校已经有了社会体育专业的毕业生.
2.1培养目标、类型和就业领域
中国各高校社会体育专业的培养目标有很大的区别，如有培养专业人才的、有培养应用人才的、还有培养复合型人才的.中国体育社会科学专业委员会副主任，原哈尔滨体育学院院长的田雨普认为：社会体育专业必须紧紧围绕社会对社会体育人才的需求，通过专业教育来培养社会体育专业人才的知识结构来发展社会体育事业.宁波大学郑建岳教授在西安体育学院学报中发表的《新形势下社会体育专业人才培养模式的构建与课程体系的设计》中提出要实现厚基础、宽口径、强能力、高素质的人才目标，必须以社会需要为前提，以市场为导向，以素质教育为核心，以主干学科做支撑，公共课、专业基础课、专业选修课有机联系的课程体系.黑龙江省省内发表过社会体育专业课程体系方面文章的牡丹江师范学院孟丽梅教授认为，高校社会体育专业的课程设置应当以培养社会体育专业学生的岗位职业能力为核心,以社会体育岗位培训为服务方向.社会体育专业的课程设置应充分利用地域优势,集中优秀师资,开设适应地方区域经济与社会发展需要,有着良好发展前景的社会体育课程,并进一步积累形成自身的社会体育专业课程特色.高校社会体育专业的课程设置、课程体系改革以及教学方式方法更新,会对社会体育专业人才的培养产生重要影响.面向社会经济发展需要的社会体育专业的课程设置、坚持职业分析、能力本位的课程体系应当成为高校社会体育专业课程设置的依据.通过培养目标的设定来看，山东省的高校社会体育专业没有考虑学校的历史文化、办学定位、地理特征、职业特点，甚至有些高校将教育部的专业培养目录的培养目标直接作为本学校社会体育专业的培养目标.
2.2课程设置各个学校均不同程度的强调理论教学，忽视了运动技能教学课程的结构关系，导致学生没有足够的时间学习运动技能，导致没有自己的运动专项，在具体的工作中理论与实践应用困难.调查统计显示，42.1%的教师认为,课程结构有问题,57.9%的学生认为目前的课程不能满足专业需求.学校开设的选修课比例通常低于30%,不利于学生个性的发展.
2.2.1专业方向设置社会体育专业的发展具有多样性,社会体育的发展需要大学设置不同的专业方向，通过不同的专业方向来培养各有所长的社会体育专业人才，但是通过调查发展，培养计划没有专门设置不同的方向.
2.2.2师资情况教师的学历情况和职称情况在专业人才培养上是很重要的.从表2看，社会体育专业的教师学历在研究生以上，职称在副高级以上占大多数，从教师学历情况和职称情况上看不是困扰专业发展、人才培养的根本原因.从表3来看，虽然有一半的学生对教师的教学情况比较满意，但是我们应该能看到还有近1/3的学生不满意老师的教学，这一比例在学生中所占不低，值得我们反思.
2.2.3学生情况对学生的入学动机和参与体育锻炼的时间来分析，可以看出许多社会体育专业的学生对未来没有信心，在大学期间学习社会体育专业也仅仅是上大学的途径之一.对社会体育专业的职业特点认识不清.学生参与专项的训练时间短，影响学生掌握专业技能.尽管大多数学生认为社会体育工作的前景是好的，但是对这个前景什么时候来临，到自己毕业的时候能否赶上还有疑虑.数据显示，还有一半的学生对自己缺乏信心，认为自己专业知识储备不足而不打算从事社会体育工作，而转行从事其他专业工作.
3建议
摘要：留白是一种智慧，也是一种境界。文学，音乐上亦多有“不着一字，而形神俱备”、“无声胜有声”的留白。品德与社会嵌入教材中的空白版面和空白图形，是编者专为学生表白内心感受、体验，抒感、进行创意、放飞自我而营造的空间。品德教材中有大量的留白是给予学生们自我感受、自我理解、自我放飞的时空，让他们积极主动参与课堂，无时无刻的表现自我，展示个性，是教学过程成为师生的一段生命历程，一种生命的体验。这些就是“留白”。所以，这种“留白”艺术是我们品德课堂所要追寻的理想境界。
关键词：留白 生活化 激活功能
《品德与社会》编者为了让教材成为一个开放的文本，为了将现今的生活引入教材，单元主题内容常常是通过若干幅活动图呈现出来的：可爱的卡通娃娃、亲切的生活图，简洁的提示语。除此之外，就是预留了大量的留白部分。而正因为有了它，使得教材更为贴近生活，更为灵动，更为人性。它引导着学生进行思想碰撞，情感交流，道德践行。在教学中，如何激活留白部分，让学生从不同角度表达自我，相互间实现视界融合，碰撞出心灵的火花，最终达到德行意义的自主建构。我做了如下探索与思考。
一、保障留白的生活化，让学生对话教材。
陶行知说“生活即教育”。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”教材中创设了众多的留白，就是让学生与生活直接对话成为可能。让学生的情思与生活情感产生共振，从而在个性化的表达中唤醒道德意识，提升道德内涵。
案例：三年级第五册的《我是教室美容师》。打开教材，有个卡通娃娃就在问我们：“我们在学校的大部分时间都是在教室里度过的。你的教室是什么样的？你喜欢吗？”是啊，我们每天从教室走出走进的似乎从未停下脚步细心地观察一下呢！学生的目光一下子明亮了许多，心绪也沉静了许多，自发的去观察、去体味，加之卡通娃娃“我喜欢我的教室，因为……”的指引，同学们纷纷在课本的留白处写下了自己的看法：“每天值日生都把教室打扫得干干净净”；“我们教室有一个广告栏，这是我们自己设计的”； “教室外墙壁的艺术栏里贴着我的手工作品”；……卡通娃娃继续提示着：“但是，教室里也有不让我们满意的地方，比如——”“我们班有些同学的课桌下面总是有废纸”；“教室里的桌椅有时东倒西歪，看着不舒服”；“我们班的墙壁有些笔画的痕迹”；“卫生篓旁边，总是会散落些垃圾”；……“你认为怎样才能改变教室里不如意的地方呢？”在卡通娃娃穷追不舍下，同学们感到改变不良现状的必要性和急迫性，从而在小组合作交流时畅谈自己的方法。由此可见，编者在教材中留下了大量的留白，就是让学生把自己生活中的思想态度、感情倾向在教材的引导下进行表达。作为搭建教材与生活桥梁的学生，他们是参与者、建设者。生活中，学生的感受、思想、感情和对问题进行思考后得出的结论向对话的另一方（教材）表达。因此教师应将“留白”充分开发利用起来，既要让学生自然地表露自己的心迹，抒发自己的真实情感，又通过恰当的引导，使学生的思想和情感得以提升。
二、发挥生活的激活功能，使学生学会“补白”
教材中的留白无不体现了编者的独具匠心。引导学生从生活中发现问题，激起解决问题的愿望是编者的主要目的之一。在这个过程中，学生设身处地地去感受，在个性化的体验中领悟到蕴涵其中的道德价值。
案例：四年级第十二课《从一滴水说起》
师：看了这一切后，现在你最想说些什么或做些什么？
生：我觉得浪费水是可耻的。
生：我们要是在这样浪费水，那我们地球上的最后一滴水会成为我们人类的眼泪。”
生：我想我们应该节约用水
师：是啊，为了不让刚才的图片成为现实，我们应该节约用水。那你们还有哪些节水护水的好方法？
（生在小组内讨论交流。）
生：我们可以循环利用水。
师：怎样做才是循环利用水？
生：比如我们可以把洗脸的水用来洗脚。
生：还可以用淘米的水用来冲马桶。
生：我们可以用养鱼的水用来浇花。
生：我们可以用洗衣服的水用来洗拖把。
生：我想写一条节约用水的公益广告用语：节约用水,人人有责。
……
1．1图书馆是收藏、推广和传承经典名著的重要场所
经典是人类思想对话和心灵沟通的桥梁。古今中外的教育实践证明，经典对于人一生文化启蒙作用非同寻常，因而重视经典阅读，从经典这一源泉中汲取力量不仅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族传统文化的进一步传承和发扬光大。如凿壁借光、为中华之崛起等小故事激励着一代又一代青年发奋图强。图书馆也应发挥其基本的社会教育和提升信息素养的功能，在推广经典阅读方面做出应有贡献。从图书馆的使命看，图书馆应该具有保存人类文化遗产、传递科技信息、进行社会教育等社会职能，当然也是经典、古典文化传承的机构，图书馆服务核心也必然应该与文化、信息和教育息息相关，这些就决定了图书馆以其专业权威和丰富的资源可以成为广大读者经典阅读活动的最主要的阵地，成为倡导全民阅读、终身阅读基本理念，构建学习化社会的中坚力量。图书馆的藏书丰富，分类详细，经典突出，比如中图分类法中的人物传记包含中外名人，如坡传、林肯传、丘吉尔传、华盛顿传等，国学则包含在综合分类中。这些为读者的选择提供了便捷，再加上工作人员的咨询服务，为读者推荐经典，让读者有更多的机会接触到这些丰富的经典作品。
1．2提供阅读经典服务是图书馆的重要社会责任
图书馆的根本任务是:为了满足作为图书馆价值主体的社会、群体和个人的阅读需要，而不论这种阅读需求是社会自发、自觉的，还是在国家、外力的推动下所开展的，不论其程度如何，图书馆也一直贯彻促进这种阅读的使命。引导人们阅读经典是图书馆的责任之一，图书馆应充分利用自己的资源优势和服务方式方面的特色，承担这方面的社会责任。
2图书馆开展经典阅读服务的实践
山西省图书馆在开展经典阅读活动中，具有新思路、新理念、新举措，通过开设“经典阅读区”、举办经典阅读宣传推广活动、举办针对儿童的经典阅读活动、强化图书馆网络信息资源导航和共享功能等方式，取得了可观的社会效益，为公共图书馆开展经典阅读提供了可资借鉴的经验和启示。
2．1开设“经典阅读区”
公共图书馆具有读者群体性强，文献需求集中，读者借阅书籍的时间长等特点，针对这种情况，山西省图书馆在原有的丰富馆藏资源基础上，将一部分中外经典书籍专门提取出来，开设了“经典阅读专架”，同时对照经典书目我们及时进行了馆藏资源的补充，以充分满足读者的阅读需求。既节约了时间，也方便了管理。同时，为了给读者提供一个舒适、典雅、宁静、宽松的环境，阅览室工作人员放置了各种花卉、盆景等，让读者在时光之流里体验到经典阅读的魅力，除此之外，还专门配备了工作人员进行辅导，解答读者咨询。特别是在中学生寒暑假期间，工作人员在导读的过程中极积向学生们推荐经典，引导学生不断修正阅读方向，激发他们阅读经典的兴趣，同时对导读效果进行不断评估。
2．2举办经典阅读宣传推广活动
为了吸引读者了解经典、阅读经典图书，图书馆可以利用自身的资源开展一些丰富多彩的活动。如:每年在“世界读书日”和“读书月”期间，我馆都开展一些活动并通过新闻媒体进行广泛宣传。2013年的4月23日，我馆举办了“牵手残疾人，走进图书馆”经典诗文诵读活动，新闻媒体、残疾人读者代表、省城高校的大学生及志愿者等参加了活动。同时，自2000年成功创办“文源讲坛”以来，借助这个平台我馆不间断地邀请知名学者向读者讲授经典，并通过与读者的互动来激发读者的经典阅读兴趣。如:在2012年11月25日，“文源讲坛”邀请山西文学院专业作家张石山担任主讲，开展了一场以《质疑对论语的百年误读》为主题的讲座，使读者再读《论语》，重新认识《论语》，解开对《论语》的百年误读，讲座期间，张石山还通过运用各种故事，使讲座富有可听性，增加读者的阅读兴趣。
2．3举办针对儿童的经典阅读活动
举办儿童学习经典兴趣班。可以利用中小学生假期的空余时间，以兴趣班或讲座的方式，让孩子集中时间阅读和交流经典学习的经验。图书馆可以聘请中小学优秀语文老师或专家学者为经典阅读兴趣教师或聘请大学生志愿者有效指导小读者阅读，并为他(她)们答疑解惑。在教学内容选择上，要按学龄段确定不同的学习内容;针对不同学生制定相应的方案，教学中要深入浅出，循循善诱，对一些经典的优秀篇章力求背诵，同时学习传统的礼仪、文化，对优秀学生要给予鼓励和赞赏。在此基础上，需要注意孩子们成长各个阶段的生理和心理特点，和社区联手开展多种形式的经典品读活动，通过应用一些经典故事设置悬念，激发少儿阅读经典的浓厚兴趣。可以在社区搭建平台，定期举办阅读、朗诵、吟唱、演讲等比赛活动;开展一些家长参与的富有创意及互动性的经典亲子阅读分享活动，如经典文学作品改编的儿童短剧表演秀、家庭唐诗诵读擂台赛、传统经典读书沙龙等。对于一些对经典感兴趣，却又不知如何对孩子具体实施教育的父母，图书馆可以利用自身公共平台的强大优势，聘请国学专家和阅读专家进行专门的辅导讲座，对家长进行经典阅读指导方法的培训。
2．4加强图书馆网络信息资源导航和共享功能
电子网络环境下，阅读方式呈现多元化的特点，同样经典阅读的宣传也不能脱离网络，完全靠传统手段进行是不现实的。图书馆必须紧跟时代，采用先进信息技术手段，有效利用自身资源，如图书馆通过电子演示屏、数字读报机、介绍图书馆的馆藏资源、经典特色、经典书目、最新读者推荐书目等，让读者在了解图书馆的同时，了解一些经典特色，从而扩大网络经典阅读的宣传力度。同时利用现代多媒体技术，放映经典名著改编的影视作品，激发读者的阅读兴趣。如图书馆常年利用节假日，在“影视经典展播厅”为读者、特别是一些青少年读者放映一些优秀经典影视作品，使读者从感性上加强对经典作品的了解，体会作品传达出的强大艺术感染力，加深对经典作品的解读和欣赏，从而充分发挥经典作品的普适性和教育意义。
3图书馆推广经典阅读活动的启示
3．1注重传统经典阅读与现代数字阅读的完美结合
随着社会的进步和高科技的发展，数字阅读已随时随地可以实现，但我们也应看到数字阅读呈现出的碎片化、无明确指向性以及数字阅读者所掌握知识程度的局限性等“浅阅读”的特质。应通过完整的作品细读、优秀的作品精读，发挥传统的经典阅读在陶冶思想和审美情操的作用，实现真正意义上的传统阅读与数字阅读的完美融合，在享受高科技给经典阅读带来便利成果的同时，也能体验到经典阅读带来的精神享受。
3．2注重与家庭、学校、社区的合作，形成开展经典阅读的立体效应
在倡导全民阅读、建设学习型社会的今天，仅仅依靠图书馆自身的力量显然是不够的，要在全社会形成合力。通过开展经典各类阅读活动，不断加强馆际合作、图书馆与学校的密切合作、图书馆与社会各界的广泛合作，形成精诚合作，互惠有效的多赢模式，构成在全社会推广经典阅读的立体格局，产生共振效应，从而使图书馆的社会效益得到最大的发挥，为社会创造最多的精神财富。
3．3注重形成图书馆推广阅读经典的长效机制
经典阅读可以让青少年一代因阅读而成长、因经典而成才，让成年人在阅读中体会中华文化的博大精深和历史的厚重。建立这一活动的长效机制是政府和全社会的历史使命，是需要多个部门之间的密切配合和长期努力作为支撑的。我国应学习借鉴港台以及国外的先进经验，将经典阅读推广纳入国家图书馆的战略发展规划和国家文化建设的总体规划中，在各级政府、各种机构的大力支持下，协调一致共同制定系列方案，形成全民阅读经典的长效机制，把经典阅读活动不断引向深入。
4结束语
接下来的一个时期可以被称为社会语言学的学科开拓时期。除原有的三大领域外，社会语言学又开拓了其它领域的研究，其中以互动社会语言学、言语社区、言语接触等领域的研究发展最快。
1．互动社会语言学互动社会语言学成形于20世纪80年代初。甘柏兹的《话语策略》［4］的出版，标志着互动社会语言学作为社会语言的一个分支正式建立。互动社会语言学重在研究如何用语言学的知识解释人际交流的过程和结果，其理论的核心是“互动”，认为具有交际功能的言语互动才是语言的本质所在，一切语音、语法规则的价值只存在于具体的交际活动之中，通过言语互动产生交际效果的语言形式才是语言事实。甘柏兹在他的论著中提出了会话策略、语境提示、会话推断等一系列核心概念。会话策略是指会话参与者能够维持会话继续、增进双方相互理解的能力。会话推断即话语理解的情景化或语境化过程，其基本功能是在评估交际参与者双方目的的基础上作出相应的反应。语境化提示即提示有关交际知识，尤其是语境的语言信号，包括语码转换、超新段标记等，其基本功能是在交际互动中引导指示话语、预测行为情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也对互动社会语言学理论的发展起到了推动作用。Goff-man进一步补充完善了Gumperz的语境推理，强调社会互动的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影响力的礼貌原则;Tannen则将研究中心转向异性之间的言语互动，特别强调谈话的节奏性。
2．言语社区社会语言学研究的是不同说话人群体内部或群体之间的语言使用状况，因而对这个群体的界定是十分必要的。社会语言学沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言语互动观［6］，摒弃结构主义的“理想”同质状态，朝着“真实”的言语社区的方向不断前进。Hockett、Lyons认为言语社区具有单语性，即某一语言社区内只流通某一特定语言(方言)。甘柏兹对言语社区单语性的论断提出质疑，提出言语社区也可以是多语的，为避免“以语定区”带来的单语限制，提出把“共同使用的言语符号”和“共知的社会规范”作为言语社区的两条主要标准，整合了共同准则的变异遵守等观点，指出言语社区是由共同规范和愿望结合在一起的、组织起来的讲话人的多样化的系统，进而强调了言语社区的系统性和规范性。随着言语社区界定的不断深化，言语社区第一、语言第二的原则越来越明确，并占据主流。此外，个人认同在言语社区的界定中同样备受关注。LePage指出言语社区中个人认同的重要性，每个人都是许多不同言语社区的成员，在不同的情况下认同不同的言语社区。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都对个人认同问题作了研究。
3．语言接触19世纪史密斯、特鲁别茨柯依对施莱格尔“谱系树”理论的“同构”和“对应”提出质疑之后，语言接触逐渐成为备受关注的研究领域。早期语言接触研究主要从语言内部结构因素的角度研究语言接触，直至Kipar-sky提出社会因素决定语言接触深度的观点，语言接触的研究才逐渐成为社会语言学的一部分。此后，这一观点被大批学者认同，其中最具代表性的是Thomason的语言材料及观点。语言接触研究可根据研究对象的不同，分为语言结构的研究和语言使用的研究。语言结构的研究，即以接触中一种语言为基本视角，研究其在词汇、语音、语法三个层面受到其他语言的影响情况，主要关注的是语言借用和语言干扰。语言使用的研究涉及面较广，主要关注语言转用、语言混合和语码转换。语言接触可以导致社会双语的形成，而社会双语现象又可分为稳定和竞争两种情况。对于稳定的社会双语现象的理论研究，主要归功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基础上完善了“双言制”理论，认为不同的语言变体有着严格的社会分工;同时，提出“语域”理论，用以分析语言变体在缺乏社会规范时的使用情况［9］。
二、国内的社会语言学研究
(一)引进期社会语言学自20世纪70年代末开始传入中国。直至80年代末，国内语言学界才开始接触西方社会语言学理论，此时以理论及研究方法的引进为主，尚未展开结合汉语实际的深入研究，主要表现在理论译作和通论性著作的出版。因此，将这一时期称为社会语言学的引进期。理论译介方面，大批国外社会语言学的研究成果通过翻译的形式被引入国内语言学界。1980年到1982年，特鲁基尔的《社会语言学导论》(林书武等译)在《国外语言学》连载。1987年，《社会语言学译文集》(祝畹瑾编)和什维策尔的《现代社会语言学》(卫志强译)出版。通论性著作有陈原《语言与社会生活———社会语言学札记》(1980)、《社会语言学》(1983)，陈松岑《社会语言学导论》(1985)，游汝杰、周振鹤《方言与中国文化》(1986)。
(二)模仿期自20世纪90年代初以来，西方的社会语言学理论的引进仍在继续。较上一时期而言，运用社会语言学理论及方法解决中国的社会语言学问题已成为这一时期的研究主流，故而将这一时期称为模仿时期，即模仿西方社会语言学研究的时期。专题研究成果集中在语言变异、语言接触、互动社会语言学、言语社区理论等几个领域。1．语言变异研究研究内容涉及语言变异的重要性、具体语用中的语言变异、语音词汇句法变异、特定地区语言变异等。具体语用中的语言变异居多，包括广告中语言的变异现象、教学及词典编纂领域的语言变异现象、网络语言中的变异现象等。学者对语音、词汇、语法的语言变异研究都有涉猎。语音变异方面，以个体音变研究为主。赵一农［10］从语音变异研究出发，论述语言的自我调节机制。词汇变异方面，王立、程祥徽、苏金智等研究的是人体动作词语、新词、词语差异方面的词汇变异;苏金智则从词汇变异角度研究语言变异与多样文化的关系。句法变异方面的研究较少。2．语言接触研究国内的语言接触研究已涉及语言接触的多个领域。赵杰从语言接触引发语音干扰的角度，研究北京话受满语和旗人话影响所产生的“融合式音变”现象。苏金智从语言接触引发借词的角度，研究汉语借词，提出借词演变的基本模式。吴雅萍从语言接触导致语法渗透的角度，研究汉语语序对少数民族语言语言的同化作用。罗美珍从语言接触导致语言替换、语言影响、语言混合和融合三种现象出发，对五色话、白话、五屯话、干河滩保安语的语言质变进行考察。综上所述，国内的语言接触研究尚未形成自己的理论体系，仍处在具体例证阶段，即运用西方语言接触理论及方法，例证中国的语言接触问题。3．互动社会语言学研究刘焕辉的《言语交际学》是国内言语交际研究的开山之作。此外，具有较大影响的还有姚亚平的《人际关系语言学》和刘焕辉、陈建民主编的《言语交际与交际语言》等。20世纪末，孙维张、吕明臣的《社会交际语言学》着重理论阐述，强调言语交际的社会性，试图从宏观角度建立交际语言学的基本框架。岑运强从人类学史、语言学史及言语语言学的视角，追溯言语交际语言学在东西方的源头，首次从结构上分出说服学、回答学、语境学、语言变异学，从功能上分出一般社交学、演讲学、辩论学、谈判学、推销学、广告学。4．言语社区研究言语社区理论是近年来刚刚引入中国社会语言学界的新理论，郑海翠、张迈增、张红燕简要探讨了言语社区的相关理论。杨晓黎对构成言语社区的基本要素问题展开讨论，对言语社区理论中的“设施”要素提出了质疑［15］。夏历依据在京农民工的资料，质疑言语社区的“地域”要素［16］。但言语社区方面较有影响力的重要理论尚未建立，仍处在萌芽阶段。国内学者的关注点仍集中在运用此理论的实证性调查方面周刚对海外华人、校园、网络等社区内的群体言语进行了实证性的研究［17］。
与其他供奉碧霞元君的圣地相比，妙峰山上的碧霞元君以“灵验”闻名。“灵验”是中国民间信仰的核心概念。神灵的灵验通常与信众的许愿相关。“许愿就是在神灵面前表达愿望乞求帮助，如果愿望实现了，许愿者就会再次进香并供奉祭品。还愿是愿望实现后向神表达感恩之情，无论是病愈还是家财兴旺，或是生育男孩等，人们都不会食言，一定会来还愿。”如愿意味着神灵灵验，诚如王斯福所言，灵验是一个神灵信仰在地方社区兴起的基础条件，并成为信众笃信神灵的关键。神灵的灵验与信众的仪式实践之间形成一种互惠的关系。对于灵验的乞求，使得中国民间信仰并没有形成相对一致的神灵体系，而是更多体现出以灵验为本位、以情境为取向的特征。如前所述，在中国民间信仰中，灵验是信众个人宗教经验的起点。然而，信众对于神灵的灵验却有着完全个人化的感知。多年来一直坚持着前往妙峰山朝顶进香的会头刘鑫的说法颇具代表性：拜神并不是说你拜多少就给多少，灵不灵是有她自己的打量。你心里有娘娘，跟娘娘亲，娘娘自然跟你也亲，你心里没有娘娘，庙会的时候，花得再多，也没用，娘娘不灵。①在刘鑫看来，尽管人神之间存在着一定的互惠关系，但作为神灵庇佑的灵验并非平等地面向所有的信众，而是呈现出一定等级的差序。这种灵验的差序并非仅是建立在信众在仪式现场上的表现，而是根植于日常生活，取决于人神关系的亲密程度。简言之，在朝顶进香的信众们看来，作为神灵回报的灵验是建立在人神关系亲疏远近的基础上，是基于彼此关系而呈现出阶序等级的差序的灵验。神灵的灵验不仅取决于人神关系的亲疏远近，两者之间更是具有相互建构和转化的可能。
狮子会会头郑伟的经历颇具典型性。2005年，由于父母双亲身患重疾，加上自己身患糖尿病，郑伟家里捉襟见肘。万般无奈之下，他前往妙峰山进香。在身体好转之后，他将此归因于娘娘的灵验。他在家里为碧霞元君设坛供驾，碧霞元君成为“他们家的老娘娘”。此后，村里赶上拆迁，得到补偿款后，郑伟家庭的危机迅速解决。他越发地认为，家里状况改善的根源在于“我们家的老娘娘”对他的庇佑。对家里的老娘娘，他越发恭敬。每逢初一、十五，他都在家里上香供奉。狮子会出局时，他更是提前在神案面前向娘娘汇报。在他看来，灵验的娘娘就如同他的家人一般。正因为如此，娘娘才能灵验地庇佑着一家的平安。信众们对于神灵的不同信仰取决于神灵的个性以及他们对神灵的个人体验。并在这一基础上形成了“个人的万神”和“有意义的神集”两组概念。个人的万神是指个体的信仰者所了解的神的集合，有意义的神集指的是在个人的万神中处于核心位置的神灵，它包含那些对于信仰者而言有着特殊含义的神灵，对于个人有着个人的意义和突出的特点。在妙峰山香会的个案中，个人的万神及其基础上的有意义的神集是建立在人神之间的差序关系及其差序灵验的基础之上。会头们对于神灵灵验的说法反映出他们的神灵观，在他们看来，尽管人神之间存在着一定程度上的互惠关系，但是人神之间的互惠关系并非是简单的等价交换，作为回报的神灵的灵验是基于彼此关系的亲疏远近而呈现等级差别的差序的灵验。信众们的这一神灵观深刻地影响着他们的仪式实践。
二、仪式实践：与神灵建立亲属关系的表征
信众们对于灵验的认知形塑了他们的仪式实践。这一形塑首先表现在对妙峰山主祭神碧霞元君的称呼上。尽管妙峰山“天仙圣母碧霞元君”的名号很早就出现在文人笔记中，但在顾颉刚的调查中，前去进香的民众均称碧霞元君为“老娘娘”。如今，“老娘娘”仍然是前往妙峰山朝顶进香的信众们对碧霞元君的唯一指称。每逢香会进香，在会头们向碧霞元君呈起表文、宣告来到的时候，他们口口声声地向着这位“老娘娘”表虔心。在介绍碧霞元君灵验的故事时，“老娘娘”亦是他们对待碧霞元君的唯一指称。称呼碧霞元君为“老娘娘”，显然是与天仙圣母碧霞元君女性神的神格特征有关。在对碧霞元君神灵演变过程的分析中，彭慕兰发现从泰山神中诞生、并获得神灵特征的碧霞元君最初是作为繁育神的角色出现。信众们称呼其为“老娘娘”，一方面是出于对碧霞元君的尊重，突出碧霞元君在神灵众多的妙峰山上的重要地位。另一方面，“老娘娘”意味着子孙繁盛，是信众对其超凡生育能力的肯定。此外，信众们使用“老娘娘”这一拟亲属称谓指称碧霞元君，无疑拉近了人神之间的距离，使彼此之间的关系更具生活化特征。事实上，即便至今，在碧霞元君信仰兴起的山东地区，信众们仍然执着地称呼碧霞元君为“老奶奶”。京郊的怀柔农村也是如此，按照只走一股香道的规矩，怀柔区的信众一般前往东山的丫髻山进香朝拜碧霞元君，“东山奶奶”是他们对丫髻山上碧霞元君唯一的称谓。与“老奶奶”相比，“老娘娘”的称谓在表达亲属意味的同时多了一层皇权等级的色彩。这种政治隐喻的叠加是与清廷对妙峰山庙会的参与有关。尽管如此，却依然不能掩盖“老娘娘”这一称谓背后亲属关系的含蕴。信众们不仅亲切地称呼碧霞元君为“老娘娘”，他们更是用多样的仪式实践“伺候老娘娘”。朝顶进香是妙峰山香会最为重要的仪式实践。前往妙峰山朝顶进香的香会分为文会和武会两种。文会是指在庙会期间搭棚设驾，为香客、碧霞元君服务的会档。谈及文会朝顶进香的意义时，会头赵凤岭说到：文会就是吃喝拉撒睡，什么会都有。吃饭有馒头会，喝水有茶会，给娘娘扫灰有掸尘会，给娘娘献花有白纸献花会，这些都是伺候娘娘的。还有些修道会、缝绽会、燃灯会，这些会是让香客上山好走道，给过往香客服务的，虽然这些会不是直接服务于娘娘的，但也是为了给娘娘催香火，也是给娘娘服务的。①
尽管武会是“练技术之会”，但会头们认为，与文会一样，旧时京城的十三档武会，也都是“伺候老娘娘”的。与文会不同的是，武会的伺候有着多层次的含义。首先，行香走会的武会通过朝顶进香，给老娘娘催香火，这是最为直接的伺候。此外，武会还要在娘娘驾前献档表演，为娘娘献艺。最为重要的是，旧时京城十三档武会都有着深层次的象征意义，他们通过营造一个象征的庙宇空间，伺候着位于正中的碧霞元君。开路（会）打先锋，五虎（棍会）紧跟行。门前摆设侠客木（高跷会），中幡（会）抖威风。狮子（会）蹲门分左右，双石（会）门下行。掷子石锁（会）把门挡，杠子（会）把门横。花坛（会）盛美酒，吵子（会）响连声。扛箱（会）来进贡，天平（会）称一称。神胆（大鼓会）来蹲底，幡鼓齐动响太平。在这十三档香会中，“狮子”象征庙门前的石狮，所以有守驾的责任，行香时狮子守驾，各会由狮子前经过，狮子殿后起行。“中幡”像庙前旗杆，所以先行（以下略按次第），“自行车”会像五路催讨钱粮使者，“开路”像神驾前开路使者，所以练杖，“打路”、“五虎棍”、“少林棍”皆为引路使者。“天平”（什不闲）像称神钱者。“挎鼓”像神乐。“杠箱”像贮神钱粮者，所以更有杠箱官。以外“秧歌”（俗称高跷会）、“小车”像逛庙游人。“双石”、“杠子”、“花坛”……等，既像神前执事，又像赶庙玩意档子。民国年间，当踏车会、小车会和旱船会想要加入到进香武会的行列时，新增的踏车会声称自己是为娘娘催讨钱粮，为各会档跑腿送信的，小车会说自己是为老娘娘从陆地运送钱粮的，旱船会则称自己是为老娘娘从水路运送钱粮的。因为只有是“伺候老娘娘”的，才能加入朝顶进香的香会名录。除了朝顶进香外，不少会首会员家中更是供奉着碧霞元君的神案，他们将自己供奉神案的行为也称为“伺候老娘娘”。供奉茶案的亲友同乐清茶圣会的会首老卢每逢初一、十五，都会给娘娘上香。家里有了什么新鲜的水果，也会及时给娘娘驾前上供。茶会出局朝顶前，老卢也会给娘娘上香，请求得到老娘娘的庇佑。在他的眼中，他天天伺候的老娘娘更像是他的长辈，庇佑着全家的安康。与老卢一样，前述聚义同善天缘狮会的会首郑伟也在家中“伺候老娘娘”。娘娘驾所在的客厅是家里的圣地，在这里的一言一行都有着一定的讲究。每天早上，郑伟先要给娘娘请安，初一、十五要给娘娘上香上供。每逢狮子会出局，郑伟更是早起叩拜娘娘，心里默念，祈求得到娘娘的保佑。前往妙峰山朝顶进香之前，郑亦要要率领会众，在娘娘驾前磕头叩拜。
朝顶进香、燃香供奉，这些颇具象征意义的宗教实践是中国民间信仰中最为常见的仪式活动。但在香会群体的陈述中，他们并不关注仪式本身的象征属性，而是关注仪式活动具有表达与建构人神关系的属性，强调宗教实践作为“伺候老娘娘”的方式。信众们用“伺候老娘娘”来指称自己的仪式活动，用晚辈对长辈的孝敬来比拟自己的仪式实践进而强调宗教实践义务性的特征，其实质是用亲属之间的交往来比拟宗教实践并试图以此与碧霞元君建立起拟亲属的关系。用亲属称谓指称神灵、用亲属交往比拟宗教实践是中国民间信仰中普遍存在的现象。在碧霞元君信仰兴起的山东，女性香客们认为自己前往泰山碧霞元君祠进香是“回娘家”。如同出嫁的女子，进香的妇女们要自己制作食物为义务，对娘家的老奶奶做出贡献。在河北赵县范庄，每年农历二月二龙牌会，信众们认为自己是在“伺候龙牌老人家”；在河北宁晋，信众们平时在家中“伺候三皇姑奶奶”，每逢农历三月初一到十五的苍岩山庙会，信众们更是不远数百里，前去苍岩山“探望三皇姑奶奶”。在对马来西亚一个华人社区民间信仰活动的调查中，白晋（JeanDeBernardi）也发现中国人更倾向于用父母与子女而非政治等级来隐喻人神之间的关系，信众们如同对待长辈一样对待着神灵，对其毕恭毕敬。中国民间信仰中的仪式实践表达着信众们对于人神关系的理解与建构。他们试图通过对亲属交往的比拟，将神灵纳入亲属关系的序列中，进而与神灵建立起拟亲属的关系。信众的宗教实践与中国民间信仰的神灵观有着密切的关系。如前所述，中国民间信仰是以灵验为本位，作为神灵回报的灵验是建立在人神关系的基础之上，是依据彼此亲疏远近呈现出效力差别的“差序的灵验”。想要确保神灵的灵验，信众们必须与神灵建立起各自的联系。因此，信众才会通过对神灵的拟亲属称谓以及用亲属交往比拟仪式实践，与神灵建立起拟亲属的关系，进而用亲属交往的道德确保着作为回报的神灵的灵验。四、差序格局的宗教图景无论是信众们关于神灵灵验的差序认知，抑或是他们试图与神灵建立亲属关系的仪式实践，信众的宗教实践鲜明地体现出中国社会差序格局的深刻影响。费先生所提出的差序格局，本质上是在强调不同于西方社会的中国社会的组织形态。在差序格局的社会中，它的基本起点是自我，是自我由己外推、与他人建立多重关系的过程，不同的关系存在着一种“有等差的次序”。在这一社会中，个体的行为方式亦是服从于彼此等差次序基础上的差序人伦。费先生对差序格局在道德领域内的运作做了分析。在道德领域内，社会道德与私人关系发生了联系。“传统的道德不另找出一个笼统性的道德观念，所有的附着标准不能脱离于差序的人伦而存在了”。
同样，在人际交往的互惠中，彼此的收益也是服从于相互之间差序关系而呈现出大小的差别，这便是“差序的互惠”。诚如涂尔干所言，社会构成了个体认知世界的基本模型，而个体的经验就是在社会的模型中得以形塑的。个人所熟知的世界必然是社会的世界，恰恰不是社会反映世界，而是世界就在社会之中。涂尔干的分析强调着作为文化范型的社会对个体实践的基础性、决定性的作用。这一观点与布迪厄对于场域与惯习的认知是不谋而合的。对于个体的人而言，作为社会存在的事实是外在于个体，并通过支配人类的实践从而在人类中获得了主导的地位。这也意味着，人类的实践作为历时性存在的社会事实，是依赖于既有的文化范式。涂尔干与布迪厄的论述在对中国民间信仰信众实践逻辑的分析中得到了深刻的验证。正是中国社会的差序格局形塑了中国民间信仰完全不同于西方宗教的神灵观与仪式实践，并支配了中国民间信仰的实践逻辑。如同人际关系中“有等差的次序”一样，在信众眼中，人神关系并非是平等的、均质的，神灵的庇佑是依据彼此之间关系的亲疏远近而呈现出效力大小的差别。因此，他们通过对神灵的拟亲属称谓以及用亲属交往来比拟仪式实践，试图与神灵建立拟亲属的关系，进而用附着在亲属关系上的道德约束并维系着作为神灵回报的灵验。对于信众们而言，亲属关系的道德属性不仅从根源上确保了神灵的灵验，并在一定程度上掩盖了人神交往的功利性。这也意味着，在中国民间信仰中，尽管人神之间存在着一定程度上的互惠关系，但简单地运用商品交易的原理对人神之间的关系做出功利性的评价，实际上并没有注意到人神之间互惠关系背后所具有的道德属性及其背后的社会隐喻。信众的实践逻辑反映出原生性的差序格局的重要影响力。在乡土中国，人们通常是遵循着血缘关系的亲疏确定交往的取向与模式，这种按照血缘关系表征的差序格局即为原生的差序。尽管在现代化的当下，原生性的差序格局面临着基于利益关系基础上的利益格局的冲击，但其仍然在当下的社会中起到了基础性的作用，并成为影响和决定人们行为方式的重要依据。正因为如此，即便在利益关系冲击的今天，信众们仍然会通过多样化的、在地化的仪式实践试图与神灵之间建立起拟亲属的关系，其根源则在于儒家思想主导下原生性差序格局在当前社会中仍然起着的基础性、决定性的作用。
在传统社会，差序格局支配着的中国民间信仰实践逻辑对于信众们而言有着重要的意义。对于乡土中国的大多数信众们而言，神灵灵验的回报是处于社会底层的他们在缺乏社会资源的背景下可供诉求的唯一资源，是在充满风险与不确定性的社会中支撑他们维系生活的重要源泉。信众们通过仪式实践与神灵攀交情、拉关系，进而用亲属关系的道德约束并保障着作为回报的神灵的灵验。信众们仪式行为的实质是为自己不确定的生活加上了一份保险，并为他们在经历苦难时提供精神支柱，成为他们安身立命的主要支撑。正因为如此，朝山进香、日常供奉，这些民间信仰的实践已经内化为他们日常生活的组成。如同亲戚之间的走动一样，他们年复一年地重复着同样的仪式，并且每一次仪式实践都充满着期望。杨庆堃对于中国宗教的分析，本质上是在结构功能主义的影响下，以西方宗教为参照，从外在形式化的特征中把握中国民间信仰不同于制度性宗教的特征。诚如杨念群所言，杨庆堃的这一分析范式并没有注意到东西方宗教的比较分析并非是一个功能结构的问题，其本质是观念的问题。进言之，这种东西方宗教观念差异的核心则在于社会结构的差异，其表征便在于根植于差序格局的中国社会的神灵观及其基础上的仪式实践。包括杨庆堃在内的诸多学者并没有认识到这一点，只是与西方宗教外在特征的对比中，做出了中国宗教弥散性、功利性的判断，甚至在一定程度上，这一判断本身隐喻着东西方宗教之间的阶序等级。然而，无视社会结构的差异，单纯地在与西方宗教形制的对比中把握中国宗教的外在特征，显然只是一种文化偏见。
三、结语
1.参与社会体育的热情不够高涨
有调查表明，在20~59岁这个年龄段（男、女）的成年人群体各有53.63%和63.96%的人不能达到每周进行一次体育活动。其主要原因分为：
（1）工作占用时间较多。
（2）没有形成参与体育活动的兴趣；在60~69岁这个年龄段的老年人群体不参与体育活动的原因分为：
1）没有形成体育活动的兴趣。
2）受家务劳作影响。但就现实情况而论，我国目前16岁以上人口的空闲时间已经是1900小时/年，显而易见，因工作忙或家务忙造成没有时间参与体育活动的理由是不成立的。主要造成人们不参与到体育活动中的原因是人们没有养成参与体育活动的习惯，不了解参与的意义和对参与体育活动没有热情。
2.年龄结构分布不均
我国目前参与体育人群就年龄结构来看属于凹形结构。即青少年和老年人参与社会体育活动的热情比较高，而中年人的参与情况较差。青少年还处在学校教育阶段，直接接受学校的体育教育对其具有一定的促进作用；老年人的余暇时间比较丰富。另外，延年益寿、丰富晚年生活的需要，使他们参与社会体育活动的热情也比较高；而中年人的工作、家庭、社会等各方面的压力都比较大，沉重的生活压力迫使他们无暇顾及自己的业余生活，导致他们参与社会体育活动率偏低。
3.场馆的现状不适合
人们参与社会体育活动的需要我们国家人口众多，人均土地面积小，公共体育场馆更是少之又少。而且，大部分的体育场馆也仅仅是集中在一少部分的学校里，街道、公园、社区中的体育场馆寥寥无几,这给人们参与社会体育活动带来了极大的不便。
二、影响我国社会体育发展的社会学因素
1.参与者对社会体育的态度
参加体育活动的重要因素包括正确的体育价值观和乐观向上、积极参与的态度。缺乏体育锻炼的兴趣直接影响人们参与体育活动。积极的态度可以促进人们参与到体育活动中来，而消极的态度则直接阻碍了人们参与体育活动。其中积极向上的体育态度是人们能够排除困难、持之以恒地参与体育锻炼的主要因素。
2.参与者余暇时间
目前，实行了一周5天工作日后，我国群众的余暇时间有逐步延长的趋势。但相对于其他国家来说，还是远远不够的。而且，大部分的时间也都被用于做家务、学习等上，参与社会体育的时间几乎没有，这对我国社会体育的发展起到了一定的阻碍作用。
3.体育场地设施
体育场所的质量和数量是影响人们参与体育活动的直接原因，其中包括公共体育设施，学校对外开放的场馆设施、街道的健身器材，公园内的活动场所以及森林公园等。但就我国目前的体育场馆设施来看，很难满足人们的活动需求，情况不容乐观。相对于体育较发达的广州而言，其室内人均活动面积仅为0.0025平方米，室外0.0112平方米，面积数与发达国家的人均水平相差甚远。我国《全民健身计划纲要》规定的“到世纪末，城市公用体育用地1~2平方米，小学2.3平方米，中学3.3平方米”的标准也远远不能达到。
三、结语
