发布时间：2023-03-22 17:38:12
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的中国历史论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
1 中国古代文艺理论的美学特性
文艺美学在中国的发展并不是一种巧合，而是有它发展的内在必然性和历史渊源。就中国古代文艺理论中的美学属性来看，它受中国传统文化的影响，是对传统文化的一种延续。中国古代的文艺理论为美学的发展提供了充足的资源和发展延续的基础，因此自身有着很浓厚的美学特性。
1.1 中国古代文艺理论的美学研究特性
从目前的中国古代文艺理论研究成果来看，文艺理论中的美学特性一般从文学艺术作品主题、创作手法和鉴赏方式入手研究。文学或者艺术作品都有着自身的创作主题，或者描述事物或者人物的美丑，刻画人物的形态、形象、气度，抑或是景物的动静、环境所营造出的一种虚实的意境等等，总之是凸显出作品的主题；文艺理论的创作手法多样，创作者根据自己想要表达的主题通过抒情、议论、神思、愤书等再填充材料；鉴赏是最为重要的一部分，也是最能凸显美学特性的一个环节，通过鉴赏作品，体味其中所蕴含的美，最终实现与创作者的共鸣。
中国古代文艺理论中的美学特性通过这样的三维鉴赏体系表现出来，创作者的创作语言和鉴赏者的欣赏紧密结合在一起，欣赏者再结合自身的阅历、文化素养对作品进行自我对应，从而实现与创作者心灵上的互通，形成一个双向互动的关系。在这个过程中，古代文艺理论的美学特性就自然而然地被传递和接受。
1.2 中国古代文艺理论的哲学性
中国对文艺美学的研究历史悠久，从魏晋南北朝开始，人们就开始对文学作品和其他一些艺术作品中的美进行深入的研究。不同于西方美学的是，中国古代的美学研究并没有将文章、诗歌、书法、绘画、音乐等单独或者进行归类研究，而是将美和道的主线贯穿在各种研究之中，道与美是分不开的，而美的表现形式与道也是分不开的。道是作品的主体，同时还需要一定的美的形式将其传递出去，这种互相依存的关系就是一种哲学性的体现，这种哲学性贯穿于整个古代文艺理论的研究中，使古代文艺理论既达到了美学的高度也实现了哲学的深度。
1.3 中国古代文艺理论的贯穿流变性
中国古代有很多思想派别，在历史的发展中也形成了一定的思想体系。传统思想深受儒、道、释体系的影响，每个体系中的文艺理论观念也对之后的文艺理论创作产生着深远的影响，如在东汉，玄学进入中国本土，为了适应生存，它就和土生土长的儒家思想进行了融合，并对文艺创作产生了影响。因此，中国古代的儒、道、释所形成了三体系为主干，它们之间又相互依存影响，之后又和许多思想理论进行结合，拓展出庞大的体系脉络，最终形成一个大的整体的思想系统。
中国古代的文艺理论体系虽然没有严格的体系，但是却有着成体系的研究范畴。通常某一派别提出一个观点，历代的艺术家、文学家就会在此基础上继续进行拓展研究，在不断地延续过程中，最终将这一焦点进行升华，提升到文艺理论的高度，因此，中国的古代文艺理论有着贯穿流变性。
2 中国古代文艺理论的审美经验
2.1 中国古代文艺理论作品的经验性创作
中国古代的文艺理论有着明显的经验性，从美学的角度看即古代的文艺理论作品在表述上有着深刻的审美经验。审美经验分为两种，一种是直接的审美经验，即创作者根据自己以往的经验对作品进行了直接的经验性创作，这种创作既会利用原有的审美资源，也会借助于脑中形成的固定的审美意识；另一种就是间接的审美经验，创作者通过研究他人的作品或者成型的文艺理论，从中提炼能够满足自身创作的审美经验，从而推动古代文艺理论的不断发展和完善。
2.2 中国古代文艺理论创作者的审美经验
我国古代的文艺理论创作者大多是艺术家或者文学家，很少有专门的哲学家和思想家，他们往往兼备两重身份，在创作文学艺术作品的同时也会创作一些像诗论、文论、乐论、书论这样的文艺理论作品。像陆机因文艺理论作品《文赋》被人们所知，但他最主要的身份则是诗人，诗人杜甫同样也写出《戏为六绝句》的经典之作，类似的人有很多，他们不仅有着丰富的实践经验，在理论研究上也有很大的建树。
不论是从创作者本身还是从文艺理论作品来说，中国古代的文艺理论都有着明显的经验性。即使在今天，古代的文艺理论仍然占据着很重要的地位，这和作者的审美经验是分不开的，他们创作的文艺理论虽然有着不同的观点，但是却有很多作品都有一定的系统性，像《文心雕龙》《原诗》等，有的作品即便是随感而发却有着深刻的观点，像《冷斋夜话》和《六一诗话》，还有一种最常见的是作者对别人作品的评述、整理，如金圣叹对《水浒传》的批改，还有在先人的作品上进行题词的，这些都是古代文艺理论的主要创作形式，也是审美经验在文艺理论创作上的直接表现方式。
中国古代文艺理论所蕴含的这种浓厚的经验性质，虽然不是专门的哲学家、思想家和理论家所创作的，但这些诗人、文学家、音乐家、书法家通过自己的实践经验进行的理论研究更是一种有着深厚基础的智慧结晶，他们对文艺理论的论述并不是怀着某种特定的目的，而是一种自然而然的创作升华，这种富于实践性的经验性创作植根于实践，又推动着文理理论的不断发展。
3 中国古代文艺理论的美学意义
传统观念认为，中国古代的文艺理论和西方的美学理论有着明显的差别，前者是一种直观的经验性的创作，后者是一种具有极强思辨性和紧密的逻辑性的作品，但是，对古代文艺理论进行深入研究后才会发现事实并非如此。古代的文艺理论并不是观念层和表面的东西，它与西方文艺理论不同的是它的抽象性是通过经验创作从而提取出的抽象的高度。
3.1 中国古代文艺理论的审美抽象
审美抽象是一种思维过程，在审美过程中是不可缺少的一个重要环节，它与抽象的逻辑判断和推理不同，是一种可以概括和提升的思维方式。中国的古代文艺理论表现出的主题、思路就是典型的审美抽象。西方的逻辑思维是通过描述具体的事物，最终提取出一个概念，这个过程中会将感性的、偶然性的东西舍弃，而我国古代的文艺理论则是通过一种感性的方式将现实中的普遍意义表现出来，并将创作过程中的细节、感性认识、偶然性因素融合进去，从而运用多种表达形式、艺术符号将现象的本质表现出来，运用感性的思维去把握事物的深度，达到思想上的高度。
3.2 中国古代文艺理论的审美抽象途径
中国古代文艺理论的审美途径主要有两种，一种是作品整体呈现出的意蕴，另一种的文艺理论作品中所蕴含的主题。最为重要的是第二种，对于古代文艺理论中的主题，通常不是通过抽象的逻辑思维来推断出来的，而是由具体的审美抽象来凝练的。例如，上文中提到的“物”，在魏晋时期，“物”已经是一个被普遍使用的概念，而它却不是一个简单的“物品”的意思，它既是对一切自然界事物的概括，也是代指社会上的事物，同时还有“心物”之意。例如，陆机的《文赋》中就有“体有万物，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。”这样的句子，这句话中出现了两个“物”，像刘勰的文艺理论作品中也较多地使用了这个字，而“物”的内涵却不尽相同。可见，中国古代文艺理论中的具体概念，抽象的程度是高于西方的逻辑推理概念的。
【关键词】国有银行；银行业改革；实践
国有银行是一种普遍存在的银行制度，它不仅对处于转型阶段国家的经济发展具有深刻意义，也在发达国家的银行系统中占据一定比重，其经营往往服务于国家特定的政治经济目标，从而对社会的稳定和整个经济系统的运行产生重要影响。对于我国来说，改革开放以来，我国逐步建立了社会主义市场经济制度，由此实现了经济的跨越式发展，但也逐渐暴露了国有银行在管理体制、应对风险和竞争等方面的问题，从而对进行国有银行改革提出了迫切要求。
一、有关国有银行改革问题的理论
由于国有银行地位的特殊性和国有银行改革产生影响的深远性，理论界对该问题给予了充分关注，并从多角度进行了研究，主要包括以下几个方面。
（一）市场结构改革
该理论侧重于从产业组织理论角度研究国有银行改革问题，认为国有银行的市场结构会对其经营效率产生影响，因而在国有银行改革过程中应放宽市场准入、注意营造良好的市场竞争环境，使国有银行的经营不再处于垄断状态，用良性竞争来推动国有银行的高效发展。在加强国有银行竞争方面，还存在这样的观点：通过对大型国有银行进行拆分、重组形成资产规模大致相同的小型国有银行，从而在坚持国有化的前提下，加强彼此间的竞争。此外，也有学者认为，应通过提高资本市场发展水平、增加外资引入来创造较好的竞争环境。
（二）产权改革
产权改革理论是对新制度经济学的应用，其核心观点为国有银行经营效率低下是由产权关系界定的不清晰所导致的，国有银行改革应从产权改革入手。具体来说，国有银行应明确产权、建立多元化产权结构，借鉴世界范围内大型银行的发展经验，对国有银行进行股份制改造，从而解决由于产权不清晰问题所引起的政企不分、主体虚置现象。此外，在改革步骤和推进方式上，有学者认为，应采取先试点、后推广，先部分、后整体；先内部改革、后外部上市的方式，从而使得产权改革工作有序高效进行。
（三）公司治理改革
该理论认为良好的治理结构对国有银行持续健康发展具有重要意义，因此在改革过程中，应注意国有银行在该方面的缺陷，完善法人治理结构，建立现代金融企业制度。同时，需加强对国有银行的内部监管，制定科学的决策流程和有效的激励约束机制，从而提高国有银行的经营管理水平。此外，还应注意解决银行业经营中普遍存在的信息不对称问题，存款人、贷款人与银行之间掌握信息数量的差别会引起道德风险和逆向选择等问题的产生，因此国有银行在改革过程中除进行一般意义上的治理改善外，还应采取有效措施改善信息不对称现象。
二、我国国有银行改革的实践历程
我国在国有银行改革方面的实践主要经历了以下三个阶段：
（一）四大专业银行形成
1979年，为适应后农村的快速发展，我国恢复了中国农业银行的正常运营，由农业银行负责开展农村信贷工作、领导农村信用合作社。此后，中国银行也被分离出来，在外汇市场上充当专业银行，中国建设银行也不再隶属于财政部，而是直属于国务院，负责开展国家国定资产投资管理工作。1984年，中国工商银行成立，成为管理城市工商信贷业务的专业银行。至此，我国形成工、农、中、建这四大职责分工明确、业务范围相互独立的专业银行，从而改变了由人民银行同时完成业务经营和监督管理工作的局面。
（二）国有商业银行正式形成，金融危机后出台系列改革整顿措施
1994年《商业银行法》的颁布标志着我国国有商业银行独立主体地位的形成，真正形成自负盈亏、自主经营的发展方式，不再受限于过去的专业性分工，从而使得国有银行之间开始出现业务范围重叠、交叉的情况，由此加大了市场竞争。1997年，一场由泰铢贬值引起的席卷整个亚洲的金融危机使我国认识到金融市场牵一发而动全身的特点，从而增加了对整顿国有银行、提升风险抵御水平的重视，制定了一系列包括补充资本金、加强内部管理、加快完善机构管理工作步伐在内的改革措施。客观来说，虽然这一阶段的改革在一定程度上增强了国有银行的风险意识、提高了国有银行的风险管理水平，但其并未真正触及国有银行改革的关键性内容。
（三）国有商业银行股份制改革
这一阶段的改革触及国有银行改革的根本，是改革的关键阶段，目前我国在这一阶段已取得一些成果，但仍有一些工作需要完成。具体来说，这一阶段的实践主要有：
1.财务重组
这一工作主要包括对国有银行资本的补充和对不良资产的处置。具体来说，国有银行通过发行财政注资增加核心资本，通过发行次级债券、混合资本债券、可转换债券等增加附属资本，同时也通过核销、出售等手段对不良资产进行处理，从而使得资本充足率提高，降低银行的经营风险。
2.建立现代公司治理架构
这项改革是指在国有银行中建立股东大会、董事会等现代公司组织管理体系，将股东大会明确为银行的经营决策机构，而董事会则是最高风险管理机构。
3.引入战略投资者
关键词：中国文学人类学；历史起点；神话原型理论
中图分类号：I005文献标识码：A文章编号：10074074(2012)01007504
基金项目：国家社会科学基金重大招标项目（10ZD100）
作者简介：代云红(1971），男，云南曲靖人，博士，曲靖师范学院人文学院副教授。
在中国文学人类学历史起点问题的探讨上，目前主要有三种观点：一是认为中国文学人类学的历史起点大致是20世纪20―30年代，有近70年的历史；二是认为中国文学人类学的历史起点大致是1902年，有近百年的历史；三是认为中国古代就有人类学方法的运用。上述三种观点反映了中国文学人类学研究者对自身学术传统或历史脉络的认识并不统一。这里有三个问题应首先提出来，然后再做辨析：一、大多数学者提到20世纪上半叶的代表性人物主要是茅盾、闻一多、郑振铎等人，但却在中国文学人类学历史起点的认识上出现了两种看法――70年或100年的历史，形成这种认识差异的原因是什么？二、部分研究者认为，在20世纪上半叶就已有一些学者尝试运用了神话原型理论，它是由弗雷泽等人的剑桥神话仪式学派发展而来的。这就涉及到：我们应如何看待神话原型理论与剑桥神话仪式学派的关联性？三、从不同学者的论述来看，他们所“圈定”的20世纪上半叶的代表性人物有多有少，这就涉及到：20世纪上半叶中国文学人类学研究的对象、范围和疆界应如何加以认定？这三个问题关系到我们如何来认识中国文学人类学研究在20世纪上半叶建构起来的这个学术传统，以及自20世纪80年代以来，当代中国文学人类学的研究选择或继承了什么样的传统。最后就是我们如何来认识“文学人类学是什么”的问题。一
从文学性的神话维度，弗雷泽剑桥神话仪式学派和弗莱神话原型理论的关联性，以及方法论方面去把握中国文学人类学的历史脉络及其现代学术传统与当代中国学者提出的“文学人类学”观念密切相关：一是认为文学与人类学在范围上的重叠交叉之处首先是神话(文学性神话）或神话学。[1]（P193）二是认为弗莱的神话原型理论来自于弗雷泽的《金枝》和荣格的原型理论，“我们可以在弗莱的原型批评里面阅读到从弗雷泽到荣格的全部文学人类学的精华”。[2]（P79）三是认为两个阶段（20世纪上半叶和20世纪80年代以来）的文学人类学研究所采用的方法有着一脉相承性。其一是方克强对茅盾、闻一多的“文学人类学”方法的论述[3]；其二是叶舒宪、萧兵提出的“三重证据法”直接沟通了王国维和闻一多等人所开创的二重或三重证据法的传统。由此来看，当代学者建构中国文学人类学历史起点及其现代学术传统的学理依据是“文学人类学”研究的对象、理论及方法论。
这里要提及的是，民间文学研究者刘锡诚虽然没有去探讨中国文学人类学的历史起点及现代学术传统的问题――他建构的是20世纪中国民间文学学术史，但他的看法与文学人类学研究者的看法如出一辙。他认为在20世纪上半叶中国民间文学学术史上有一个“文学人类学派”，其代表性人物是鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等人。[4]刘锡诚认为20世纪上半叶存在一个“文学人类学派”的学理依据也主要是神话及剑桥神话仪式学派，这反映出中国学术界在看待中国文学人类学历史起点问题时的共识。
大多数学者认为20世纪上半叶中国文学人类学的代表性人物主要是茅盾、闻一多、郑振铎等人，但对中国文学人类学历史起点却出现了两种不同的看法。其原因就在于：一、从神话维度来看待中国文学人类学历史的起点，则“神话”概念是在1902年传入中国的，因而有百年的历史。二、部分学者把20世纪20―30年代视为中国文学人类学的历史起点，隐含着以神话研究的实绩或成就来确立中国文学人类学历史起点的意图，它体现了如下的现实考虑：即为20世纪80年代新生的（或“复兴”的）“中国文学人类学”寻找学术思想史的支撑，指明倡导“文学人类学”研究对于变革文学观念，推进文学研究的意义。正是上述原因，学者们所“圈定”的20世纪上半叶的代表性人物有多有少。
在中国文学人类学历史起点问题的探讨中，大多数学者认为，闻一多等人已尝试运用了神话原型理论。对于这种看法，田兆元指出：一，要了解闻一多的神话学研究成就，首先需要注意这样的学术背景：闻一多不是中国神话研究的先行者，在他从事神话学研究之前，中国现代神话学研究已积累了相当丰富的学术资源：有西方的神话文本译本，有西方神话学的译著，有对中国神话的研究尝试，有考古资料，还有民俗学和人类学的田野报告等。二，闻一多的神话学研究的贡献及特点是把神话学与诗学联系起来，注重意象的整体关联和系统联想与论证的充分实践。三，闻一多发表他的研究成果时，西方原型说还没有出现。由此，他说：“我们不愿意把闻一多先生的神话意象分析和诗歌意象分析方法用弗莱的原型说来替代。因为闻一多先生的实践确实在弗莱的原型学说之前。”[5]既然闻一多研究神话的方法早于西方原型说，那么有些论者认为闻一多等人运用了神话原型理论的依据是什么呢？还有闻一多的方法既然与弗莱的神话原型理论有一定的相似性，那么，他们理论之间的相似性又是什么？我们又该如何来解释这种相似性现象呢？这其实也是一个跨文化比较的问题。总而言之，中国当代文学人类学研究者对中国文学人类学历史起点及其现代学术传统的认识是需要重新考量的，这将有助于我们较深入的认识当代学者们建构中国文学人类学历史的合理性、意义与价值，以及这种追溯自身现代学术传统、建构自身历史脉络还存在的某种偏狭性认识及由此带来的对某些问题的遮蔽性。这样的反思有助于推动我们去思考“中国文学人类学”的历史发展问题及其理论建构问题。二
从反思的角度来看，上面的问题可先归结为一个重新认识以弗雷泽为代表的剑桥神话仪式学派与弗莱的神话原型理论关系的问题。由于弗莱被誉为神话仪式学派的集大成者，因此，这一问题又在一定程度上可以被看作是对弗莱神话原型理论的再认识。弗莱的神话原型理论一直被视为当代中国文学人类学研究最重要的理论范式之一，因此，对弗莱的神话原型理论的再认识，在某种意义上就带有“正本清源，查询源流”的意义。我们可以通过对弗莱文学理论的检视来进一步理解“文学人类学”的内涵。
以往对弗莱文学理论的研究基本上没有注意到，在他吸收并整合的各种理论成分里，对他的文学理论思想起到奠基性作用的是那些有关口语文化特征，以及口语文化与书面文化反差性研究的理论。这成为弗莱文学理论研究的一个盲点。
弗莱文学理论的口语文化内涵主要来自于约翰・罗宾斯、维科（Vico Giambattista）、帕里（Parry Milman）尤其是洛德（Albert B.Lord）、哈弗洛克（E.A.Havelock）、沃尔特・翁（Walter J.Qng）的影响。简要地讲，维科的“诗性智慧”奠定了他的文学理论的基础，它说明弗莱的文学理论实际上是关于文学心智过程的理论。帕里、洛德、哈弗洛克、沃尔特・翁的口语文化思想使他的文学理论具有了口语文化与书面文化两极性反差的历史维度，它为弗莱思考原始文化与现代文明之间矛盾而紧张的状态提供了文化心理的参照。约翰・罗宾斯的“原型”观念处于弗莱文学理论的中心，它在消除文学批评的混乱状况方面发挥了重要的作用。这三方面凸显出了弗莱文学理论的口语文化内涵以及从整体考察局部的批评特色。在弗莱看来，文学理论在本质上应属于两个更大的、还未完全发展成熟的学科――一个是关于所有艺术形式的整体的批评，另一个是被称为神话的口头表达领域――的重要组成部分，而后者比前者更有前途。这就是弗莱的文学理论十分强调“程式”的意义及作用，而“忽视”个性的一个重要原因，因为他的整个文学理论体系是建立在口语文化基础上的。弗莱的文学理论区别于结构主义理论的地方，就在于他的文学理论包含着口语文化与书面文化两极性心理反差的历史维度以及对两种文化思想和表达特征的分析。弗莱虽然关注两种文化在心理上的差异，但他更强调两种文化在思想和表达上的“同一性”问题：发生变化的是文学的社会语境或社会功能，而口语文化时代产生的想象力模式、程式化模式、主题、创作手法等却影响着后来的书面文学的创作。弗莱从口语文化与书面文化的“同一性”角度表达了神话与文学一致性的观念。[6]
由于帕里、洛德、哈弗洛克、沃尔特・翁对弗莱文学理论的影响鲜为弗莱研究者们注意，因此弗莱文学理论被忽视的重要方面就是他理论的口语文化内涵――他的文学理论与口头程式理论，以及民间文化或民间文学的关系，这就导致了对他的“原型”观念以及“原型批评”的某种误解。由此，我们可以回答这样的问题：当代研究者为什么会认为弗莱的神话原型理论“似曾相识”？因为弗莱的文学理论与民俗学、宗教学、民间文化或民间文学的母题研究、类型学研究等有着十分密切的关联性，而且它们在研究对象上也多有重叠交叉之处。
三
对弗莱的文学理论有了一个基本的认识之后，下面的问题就是：弗莱的文学理论与以弗雷泽为代表的剑桥仪式学派的理论之间的关系是什么？这里又牵扯到两个问题：一是弗雷泽的方法论特征是什么？我们都在讲弗雷泽的《金枝》对文学，还有文学批评的影响，但弗雷泽的方法论特征是什么却一直没有得到中国学者的认真探讨，这个问题似乎被作为一个不正自明的问题被忽略了。二是弗莱把《金枝》视为一部文学批评著作的理由是什么？当我们提出这样的问题时，它实际上关系到对弗雷泽理论与弗莱理论的内涵及其关系的重新审视与评价。
弗雷泽在人类学领域颇受争议，是因为他被称为“坐在摇椅上的人类学”。弗雷泽对“原始人”信息材料的搜集主要是通过制作问卷调查表散发给旅行者、政府官员、传教士和商人来获取的。如何解释这些材料呢？其主要做法是：（一）找出它们之间的确实的类似性或想象的类似性；（二）在缺乏直接证据的情况下，根据其他地区流行的类似风俗加以类推；（三）类型学方法。对于弗雷泽采用的这种比较方法，戴维・理查兹指出：它是一种根据共有的叙事结构去了解世界一切“事实”的方法。而且更重要的是，弗雷泽的这种比较研究法在一定程度上是结构主义的源头，因为根据现有的索绪尔生平的信息来看：他与弗雷泽即使不是观点一致，也是观点相似。他们寻找的是同样的权威，计划的是同样的研究。列维施特劳斯的情况也是如此，他在许多方面比他所承认的更近似于弗雷泽的研究。[7]（P213222）总之，弗雷泽将起源研究与结构分析合为一体，使他的人类学研究获得了两个维度上的方法论支撑：一是历史总体性的透视方法，二是跨文化比较的结构分析法。
指明这一点，可以看出弗雷泽的方法与弗莱的方法有着很多相似的地方。弗莱的理论在相当长的时间内被归入结构主义批评范畴，无不与此有一定关系。然而如弗莱说的，相似并不意味着“同一”，也不意味着它们有相同的来源。弗莱曾经说过，弗雷泽（包括斯宾格勒）提出的观点在他所研究的一切课题中有所涉及，并使他深受启发。但他又强调说，他与弗雷泽（包括斯宾格勒）之间并没有人们常说的那种师承关系。[8]（P158）这就涉及到：弗莱是在什么意义上认为弗雷泽的《金枝》是一部文学批评著作的？并且《金枝》（还包括荣格的《里比多的变化与象征》）奠定了原型批评的基础？
要了解弗莱是如何思考文学理论的，首先应注意他对文学理论的基本态度。他认为文学理论应当有自身的学科自主性，它的观念框架、基本原理只能从文学艺术的历史中形成，而不能取自于其他学科（包括人类学），它不应成为其他学科或其他理论的附属物。也就是说，弗莱的文学理论虽然具有兼容并蓄的开放特点，但其对待文学的基本态度却是如一的：坚持文学中心论。其次是了解他的批评意图。弗莱的批评意图可用一句话来说明：消除文学批评中的混乱状况。这是弗莱思考文学理论的问题语境及出发点。由此，弗莱提出应建立一种既能识别出文学同一性结构，又能反映出文学多样性特征的文学理论。
弗莱之所以把弗雷泽的《金枝》视为一部文学批评著作的理由就在于弗雷泽“对文化关注的中心同我关注的接近，而且因为他像一个文学批评家那样把神话看成是一系列连锁的故事模式，而不是根据它们在各自不同文化中的作用来看待它们。”[9]（P58）他们关注的中心是什么呢？人类思维模式和仪式叙事研究。对于弗雷泽来说，人类学是对人类思维进化或人类仪式行为的思维研究，而研究仪式叙事则是理解人类社会基本构成的关键所在；对于弗莱来说，文学理论的基础应建立在人类思维模式基础之上，关注仪式叙事是理解文学情节的关键所在。其共通之处在于人类思维模式和仪式叙事体现了群体的心理结构及价值，弗莱把文学批评视为社会批评即是如此。在人类思维模式和仪式叙事研究层面，弗雷泽和弗莱的关注点发生了交汇：人类思维模式是文化或文学的基础。仪式叙事和文学情节都具有整合性作用――它把各成分组合起来形成一个首尾连贯的整体，它们都居于文化或文学的中心。从弗莱的文学观来看，他是在文学“言语结构”（这是弗莱对“文学“的解释）的意义上“发现”了弗雷泽（包括荣格）的理论对于文学批评所具有的启示价值及意义的，这就是他把弗雷泽和荣格（部分）理论视为原型批评基础的主要原因。
如果说约翰・罗宾斯、维科、帕里尤其是洛德、哈弗洛克、沃尔特・翁的口语文化思想奠定了弗莱文学理论的口语文化内涵，并且在观念性原则上影响了弗莱对文学与文明，以及文学的整体性思考；那么弗雷泽（包括荣格）则主要在“有形原则”上影响了弗莱对文学形式原理的看法，这就是弗莱文学理论与弗雷泽（包括荣格）理论的同与异。
从我们对弗莱理论和弗雷泽理论的比较性分析来看，当代文学人类学学者把20世纪80年生的“文学人类学”追溯至20世纪上半叶的茅盾、闻一多、郑振铎等人的研究是有一定合理性的，这也是当代文学人类学研究为什么在较长时间内依赖弗雷泽剑桥神话仪式学派的一个重要原因――而这一点，户晓辉是没有加以辨析的。[10]
不过，我们也应注意到：（一）以弗雷泽为代表的剑桥神话仪式学派不是弗莱理论的源头，他们理论的相似并不意味着他们有传承关系。（二）把弗莱理论视为“原型批评”（原型理论）实际上“缩减”了他理论的丰富性，因为弗莱理论具有多层面向，而这些理论面向目前尚没有被完全挖掘出来。（三）没有注意到弗莱文学理论的口语文化内涵及由此形成的批评特色，因而很少考虑到弗莱理论与民俗学、民间文化或民间文学研究方面的关联性――而对这一问题的认识是在强调田野、关注口头文化后，才有所改变。因此在把20世纪80年代的“中国文学人类学”与20―30年代的中国神话研究进行“对接”的时候，只考虑了“文学性的”神话维度，没有注意到口语文化与书写文化的两极反差性以及它们的思想的和心理的表达特征。概言之，这只是文艺学视野中的文学人类学研究。
对弗莱文学理论的口语内涵及批评特性的忽视，在一定程度上既造成了对20世纪上半叶“中国文学人类学”多元性研究的遮蔽，也造成了介绍台湾“文学人类学”研究状况时的某种“偏狭性”认识：只注意到了台湾神话学方面的研究，而对台湾整体的民间文化或民间文学，尤其是口传文化及口传文学研究却多少有些“疏离”了。事实上，在20世纪90年代中期以后，随着口传文化研究进入文学人类学研究的视野里，当代中国文学人类学文本化研究的状况才发生了深刻的变化，不仅出现了多元化态势，而且研究内容也更加丰富，研究的广度及深度也加强了，迎来了文学人类学研究的新局面。这个方面的现象可以帮助我们去认识学者们重构中国文学人类学历史的理论范式。
四
最后，我们要指出的是，当叶舒宪修正了他以往的“神话”观念而提出“走出文学本位的神话观”[11]的思想后，那么，把中国文学人类学的历史起点定位于与“文学性神话”相关联的探索思路是否还恰当，就值得再商榷了。如今，文学人类学已发展出五种主要理论。[12]这五种理论视野及方法并没有被整合性地运用于中国文学人类学历史起点问题的探讨方面，这反映出中国学术界在探讨中国文学人类学历史起点问题方面的理论视野还存在较大的局限性。这就需要回到一个根本性问题的思考上来：何谓“文学人类学”？它涉及到“文学人类学”的“名”与“实”的问题，亦即一些学者说的“打旗号”与“不打旗号”的问题。我们怎么来判断那些“不打旗号”的学术研究也属于“文学人类学”研究呢？勿需赘言，被称为“文学人类学”研究的首先必须包含着“人类学”和“文学”两个基本义项。进一步来看，只有“文学”与“人类学”两个学科的交叉互动的问题能够被充分的说明，其对象、疆域、范围等才能够在最大限度内得以划定，中国文学人类学历史起点的问题才能够在逻辑上自洽，理论上被言说，被讨论。这说明，在中国文学人类学历史起点的问题里内蕴着“文学人类学是什么”的理论问题。因此，要对这一问题做出进一步地分析，就须注意“中国文学人类学”知识话语是怎么形成的？举其要者言之，它是在现代性与后现代性、西方与中国、汉族与多民族的知识反省中不断生成和被深化的。探讨中国文学人类学历史起点问题不能脱离这一思想史语境。
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[12] 叶舒宪.文学人类学研究的世纪性潮流[J].广西民族学院学报：哲学社会科学版，1999(2).(责任编辑：粟世来)Theories and Reflections of the Chinese Literary Anthropology from the
Perspective of Its Historical Starting Point
DAI Yun-hong
(School of Humanities，Qujing Normal University，Qujing,Yunnan 655011，China)
中华民族具有悠久的历史和璀璨的文化的民族，本文主要以儒家“和而不同”与道家“天人合一”的思想为理论基础，来分析中国文化精神的理论基础与启示。
关键词：中国文化精神；理论基础；启示
中华民族具有悠久的历史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩纷呈是中国文化是中国文化的特点。这其中，就以儒家“和而不同”与道家“天人合一”的思想为理论基础。在全球化日益发展的今天，探讨中国文化精神，加强不同文化间的交流与融合，具有十分重要的理论意义和现实意义。
一、中国文化精神的理论基础
中国文化精神有着深厚的文化底蕴和坚实的理论基础。中国古代哲学是“和而不同、天人合一”的智慧。“这种文化心理结构，是中国古代哲学思想和诗性智慧的源头，并突出表现在：以天人异质同构为基础并由此确立二者间和谐化诗意类联，这种“和而不同、天人合一”的思想深刻浸润了古代思想境界。中国人由此而强调人生境界与审美境界的合一使得中国诗性智慧特别注意以对应性、相融性、和谐性来理解和处理一切事务和关系，充分表现了人与自然、人与社会、感性与理性的相互交融的和谐之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提升到超越寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。在当今世界，我们可以把他的理论推而广之，那就是不仅爱自己的家人，还要爱全人类，爱宇宙万物。《庄子・齐物论》强调平等，肯定物我之间的融合。“逍遥游”是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学的问题，庄子采取一种逍遥自然的生活态度。而逍遥之游只有在天地齐物的前提下才有可能。儒家在社会的范围内漫游，而道家则超越了社会。庄子将完美的人、精神的人描写成获得绝对快乐的人，因为他超越了自己与世界的区别、“我”与“非我”的区别。用的哲学观点来讲，就是按照事物的发展规律办事。“‘道’的精神，大道哲学和大道本体论的精神，就是中国文化哲学的根本精神，就是中华民族的根本精神”。
二、中国文化精神的启示
第一，儒家文化作为绵延数千年的主导文化，不仅对中华民族的统一和稳定起到了不可替代的巨大作用，而且对人类文明的发展也产生了重大而深刻的影响。儒家文化概括起来主要有仁、义、礼、智、信几个方面。其中忠孝和仁爱是儒家文化的核心部分。“百善孝为先”，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社会道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一种浓烈的家族亲情，这对家庭关系，进而对维持社会群体间的协调统一起到了很大的作用，是民族团结的基石。“中华民族之所以形成坚韧的伦理实体并经久不衰，与这种孝悌之情的弘扬及其形成的稳定的家庭关系有着不可分割的联系。”中国人这种强化群体利益的精神和“义以为上”的原则，使中国人有一种“无与伦比的凝聚力”。这对维持社会群体间的协调统一起到了很大的作用。孔子倡导社会上的每个人都要忠实于自己的家人，忠实于自己的朋友，忠实于自己的国家，特别是要孝敬自己的父母。每个人都应该对自己的国家和家庭尽到应尽的义务和责任，这是起码的为人之道。当个人利益和国家，家庭的利益发生冲突时，应牺牲个人利益而维护群体的利益。这种重血亲人伦、重道德修养的儒家学说，“把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。”
第二，儒家文化对于塑造中国人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中华民族诚信知报、仁爱孝悌、精忠爱国、谦和好礼等传统美德，是中国古代道德文化的精华，是中华民族“无与伦比的凝聚力”的源泉。中华民族作为一个礼仪之邦，注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。儒家以“和谐”为核心建构的人的全面发展学说，将会以其独特的价值观启导人们反思现代社会的精神危机和动荡不安的世界局势。中国文化精神作为一种“极高明而道中庸”的精神，可以帮助人们自如地入世和出世。人要真获得幸福，就应该活出自我来，活出一个真实、独立、完整，成功与失败、所得与所失、理想与现实的圆融，以超然的心态对待万事万物，一切顺其自然，就会感到轻松愉快。而这种健康的心态会让人们更好地去做他们做的事。
第三，面对西方文化的冲击，我们不应该失去自我。西方文化中的弱点，比如“西方的残暴性、骚动不安、倾向于压迫弱者、专注于物质目的”，是我们应该坚决摒弃的，而我们民族文化的精髓――对和平友爱的崇尚、强大的民族凝聚力和民族意识是我们应该彰显和弘扬的。“仁”是中华民族道德精神的象征。仁爱思想塑造了中国人特有的博大的同情心和宽容精神。
三、总结
人们在享受日益丰富的物质生活的同时，精神家园却日益丧失，以致找不到“一个安顿自己的精神家园”。不少知识分子再次把目光转向东方，期待在中国优秀的文化精神中找到克服欧洲精神危机的方法。在当年的巴黎和会上，诺贝尔奖得主就声称，“21世纪的人类要从孔夫子那里去寻找真正的幸福。”中国璀璨的传统文化和玄妙微通的哲学，有助于解决当代人“精神的困惑”，洞悟人生的真谛和意义，寻觅来自内心深处的平和和幸福。这对建立一个稳定的和谐的社会必将发挥无与伦比的力量。中国文化精神作为一种崇高的文化思想，必将成为一盏醒世明灯，照彻茫茫夜空。它强大的辐射力，必将影响整个世界文明的进程。所以，我们应积极将中国文化精神的发扬光大。
[参考文献]
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学生的兴趣始终是学习的最好老师，也是提升学生主体地位的关键所在．教师要善于在课堂导入的过程中激发学生的学习兴趣，在导入的过程中体验到物理学习的趣味性、奇特性、智慧性、实用性等价值，然后产生进一步地学习兴趣浓厚．比如，苏科版《浮力》的教学过程中，为了让学生对所学的浮力产生浓厚的兴趣，并投入思考之中，我们导入的内容要让学生体验出其中的出奇之处，从而在体验中激发学生的学习的兴趣，我们可以在课前预先准备两个乒乓球，(其中一个乒乓球不同于往常的乒乓球，内部灌满了黄沙，在水中会下沉的．)课堂上，教师可以提问学生:“乒乓球静止在水中时会怎么样?为什么?”这样一个问题的抛出会让很多学生回答:“浮在水面上，原因是乒乓球受到水给它的浮力(部分学生会说是托力)．”接下来教师就可以演示给学生看，而学生在观察的过程中却发现一个乒乓球浮在水面上，另一个乒乓球却沉到水底，这个出乎意外的体验一下子激发了学生的兴趣，提升了学生参与课堂活动和思考的兴趣．
二、对比体验，引导学生深入观察
物理实验的过程中我们要注重提升学生的观察能力，让学生能对观察到的现象进行对比、归纳、总结等等，从而实验教学过程中的价值，真正提升学生的能力．而这些能力中，首先要从观察能力开始培养，注重让学生在体验中对比现象的差异性，并学会分析．比如在探究分子间存在吸引力的实验中，我们拿出两块铅块，提问学生，这两个铅块能否吸引在一起，此时学生一般都会回答不会，而此时教师将两个铅块紧贴在一起，松开手后，现象在学生的意料之中，部分学生有点幸灾乐祸的笑着，此时教师提醒到:“看好了，老师再来一次．”此时教师用小刀将两个铅块的表面刮了一下，刮的更光滑平整，并将两个铅块表面用更大的力把它们挤压着，这时教师再次松开手，学生看到两个铅块吸引在一起，教师甚至可以在下面悬挂一些钩码，都不能使两个铅块脱离，如图1所示．实验过程中，需要学生参与细节体验的内容是让学生深入感受到失败和成功实验的操作过程有什么样的差异，是什么因素决定着实验的成功．类似的实验还有很多，关键是教师能否引导学生注重体验过程，对比观察，再比如学习压强的过程中，我们让学生做如图2所示的实验，请学生在做的过程中，注重体验两个手指的感受，并说出其中的道理．
三、操作体验，引导学生深度分析
实验教学的过程中，从教师的演示实验，到学生的分组实验，再到课后的综合实践活动，我们最需要提升的是学生的实验操作能力和细节分析能力．让学生在实验操作的过程中学会分析，学会总结，并通过自己的亲自体验来提升这些方面的能力，最终提升学生通过实验解决问题、研究问题的能力．比如，研究凸透镜成像规律的实验过程中，苏科版教材中简单的要求将蜡烛的烛焰、光屏的中心位于凸透镜的主光轴上，有些教辅用书要求蜡烛的烛焰、凸透镜的轴心、光屏的中心均在同一高度，很多学生学生由于缺少真实的细节体验，时间一长，很多学生会把以上两种情况认为是三者放在同一直线上，并在他们的思维中形成一个认知，即“同一直线”和“同一高度”或“在主光轴上”，而实际情况，我们只要让学生去参与操作，并体验着把三者放在同一直线上就可以发现实验现象的不尽如人意，并引导学生此时去分析为什么?如图3所示，让学生把蜡烛的烛焰中心、凸透镜的轴心、光屏的中心分别处在如图所示的一直线上，并继续进行实验，学生会发现此时实验失败，进一步分析其中的道理，最终真正理解“同一高度”和“同一直线”是完全不同的两个操作细节，在这样的体验中，学生操作后获得一个失败的体验，而这个细节体验的失败却让学生更深入的了解其中的本质差异，也更深入的去分析为什么会产生这样的原因，提升了学生的分析意识、提升了对细节的要求，让学生深入感受到物理实验操作和研究过程中的严谨性、规范性、科学性，等等，为学生严谨治学打下了扎实的基础．
摘 要 从中国加入世贸组织以来，我国企业正逐渐与世界经济接轨，国有企业也随之进行改革，财务作为一个企业的核心，就需要对其进行严格管理。目前，我国部分国有企业因为资产结构不合理造成财政亏损。本文笔者根据国有企业现存的问题提出其要求发展，就要改变陈旧的财务观念，根据市场需求，健全财务管理体制，制定合理的财务目标，提高企业人员的素质，从整体上提高国企的财务管理水平。
关键词 国有企业 财务管理 问题对策
国有企业是我国财政的重要来源，控制着我国国民经济的运行，主导着我国的各个重要领域。财务管理是企业管理中的重中之重，财务管理对于企业意义就是合理配置资产，从而提高企业资金最优化运用。
一、国企财务管理存在的问题
1.融资问题
长期以来，国有企业的运营资金都是依赖银行，没有将企业的效益和风险结合起来，只是想到将资金集合起来，由此导致企业的资金结构没有秩序可言。在这种状况下，国企的资产结构不断恶化，致使企业的经营管理更加糟糕。企业效益不断下降，再加上银行利息的负担，企业为了维持生存，就吸收短期债务来填补亏损，这就导致企业步入一种恶性循环，存在更大的生存危机。
2.投资方面
国企的约束机制尚不完善，且其长期依赖银行贷款来扩大生产，在进行投资预算时没有充分考虑到实际经济情况，致使资金存在缺损，企业就需要挪动流动资金来解决问题。这就导致企业的周转资金越来越紧张，形成了大量低效存量资产，资产结构越来越恶化，企业的财政就步入困境。
3.国企财务体制固有的缺陷
国有企业一般实行总会计师负责制，而总会计师在工作的过程中还要受厂长或经理的管束，这就使得企业的财务大部分时间都是由企业的领导管理。而国企的领导有时会受上级命令调迁，这就直接影响企业的财务管理，致使财务管理出现持续性或厌恶性，从而造成企业的财务管理断线，这就致使企业财政管理不规范，损害企业的长期利益。
二、国企财务管理存在的问题及原因分析
国企现在的财政管理状态充分说明企业并没有将财务管理作为企业的核心管理来对待，笔者通过分析国企的各个方面总结出企业处于被动状态的原因：
1.财务观念落后，财务意识薄弱
国有企业是国家控股的企业，国家会根据需要对其加强资金注入，这就造成企业自身没有危机感，没有有效使用资金。在国有企业的管理中财务管理一直不受到重视，而在且实际管理中，管理阶层有会顾忌财务部门会影响他们的决策，就不让擦无管理介入到企业的管理中来，这就造成管理阶层“独当一面”的局势，及时部分企业会参考参政部门的意见，但是却不会让其参与企业的决策。所以，财政部门人员对企业的现状并不了解，也就无法正确做出预算，致使企业资金使用以及投资出现偏差，影响企业的发展。
2.财务管理体制不完善
企业在投资的过程中没有考虑到市场的取向，这就致使他们放松经济核算，财务管理制度不健全。影响到财务管理目标的实现程度。比如，企业的投资等决定都是由企业领导者决定，财政人员不能参与决策。企业领导者没有认识到财政的重要性，他们觉得财政人员只要能做出财务报表就可以了，拒绝财税审计部门的检查和监督。企业管理体制上的缺陷严重影响到企业财政目标的进度，直接屏弃了财政对整个企业的作用，也就导致了企业与市场经济脱节，造成企业发展受阻。
3.财务目标错位
目前，国有企业的财务管理跟不上企业的发展需求，在这样的状态下，财政就只是体现企业价值的一个标志，没有将其与企业管理目标相融合，国有企业占取着社会主义公有制下的主体经济成分.与非私营企业相比，其所承担的社会责任就更大，不仅要企业赢取利益，还要解决社会的就业问题，解决社会矛盾，稳定社会，这也就决定了国有企业不能向私有企业那样根据自己的意愿来经营管理。
4.管理的基础工作薄弱
国有企业往往总是抱着依靠政府扶持的想法，所以，有时候会忽视基础的管理，导致管理的基础工作薄弱。企业在设置基础管理时要将个管理层及责任部门相连接，再设置相应的管理基础部门来保证管理工作的进行。这直接影响着财务管理作为企业管理核心的作用发挥。
5.管理技能和管理手段落后
企业的财务管理必须专业人员进行操作，其还要综合企业其他部门的情况进行预算与核算，这就要求工作人员专业性强、道德水平高、责任心强。而就是这一点，我国很多国有企业的财务人员做不到，在安逸的状态下，财务人员不思进取，从而降低了他们在企业中的地位与作用。为适应市场经济的发展，企业在管理上应采取更为现代化的手段，这同时也体现在财务管理上，但是目前众多企业还是在使用传统的管理手段，财务上没有利用先进的科学技术，这样，集团公司就很难掌握财政的动态，也就无法根据财政状况来进行企业投资。
三、完善国企的财务管理对策
我国的社会主义市场经济已逐步建立，为了提高企业经济效益，与市场经济同步，国有企业也开始追求自身的发展，开始建立以追求企业最大化利益为目标的财政管理体系。但是，从目前来看，其管理措施还是需要进一步加强和完善。我们可以从以下几个方面做起。
1.更新财务观念，强化领导树立财务工作的新观念
传统的企业财务管理主要讲究报账、记账和算账，这已不适应市场经济的发展，企业要想与市场经济接轨，其财务管理就需要解放思想、改变陈旧的观念，树立以经济效益为目标的财务工作新观念，促进我国国有企业管理体系的改革与完善。企业领导直接决定这企业的发展方向，所以，企业领导者要加大对财政的支持力度，企业在任命领导者时要尽量选取那些有财政知识且注重财政作用的人员。但是，多数的领导者在就任时并没有多少财政知识，这就需要财政工作人员将企业的财政状况汇报给领导。企业领导者也要自觉的向财政工作人员学习，主动了解财政知识与法规，帮助其更好的领导企业的财务工作。
2.确定合理的财务目标，转换国企产权机制
一个企业的财务目标就是指企业的财务管理目标。国有企业的利益就是财务目标利润最大化。确切来说就是国有资产的保值增值。一个企业的财务目标是与企业的主体利益相一致的。要保障企业的财务目标顺利实施，那么企业的产权机制就得有所转变。也就是说，政府放手让企业自己发展，自负盈亏，让其享有自身的经营权利，不干预其经营管理。这样才可以让企业独立去面对市场经济的挑战，刺激其奋发向上，增强其市场竞争能力。
3.提高人员素质，优化管理手段
要想从根本上提高企业的财政管理能力，在健全企业的管理制度的基础上要保证财政工作人员的整体素质，财政管理者可以定期组织工作人员去学习，提高其专业素养。而财务人员要在日常工作中培养上进心，平时主动的参加各种财政培训等工作，提高自身的整体素质。
在管理上，管理者要充分利用现有的科技手段，利用计算机将财政做到系统化与具体化，可以让工作人员根据其研究出财政信息的利用价值，加速资金周转，规避财务风险.提高资金使用效率。
总的来说，我国国有企业的财政管理中存在着很多问题，这就需要我们根据现在经济形势来提出针对性的解决措施。
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①农业防治
冬春剪除病枝，清除落叶集中烧毁或深埋，消灭越冬菌源。合理修剪，改善果园通风透光条件，施肥壮树，提高抗病力。雨后排涝，降低果园湿度。
②药剂防治
于发病初期喷洒50%甲基硫菌灵可湿性粉剂或50%多菌灵可湿性粉剂600~800倍液、40%多•硫悬浮剂500~600倍液、45%噻菌灵可湿性粉剂或53.8%氢氧化铜干悬浮剂1000倍液。10~15天1次，连防2~3次。
2梨黑皮病
2.1症状
症状分为不均匀变色型和均匀变色型2种。对于均匀变色型，整个果皮变为均匀黑褐色，不侵入果肉，但商品价值降低；不均匀变色型果皮表现为浅黄色或褐色至黑褐色不规则病斑，严重的病斑连片，多始于萼洼处。
2.2病因
为生理病害。病因复杂，如生长后期降水量过大、气候变化异常、采收过早、树龄大小、贮藏期温湿度过高或过低、机械损伤及栽培措施等有关。
2.3防治技术
①农业防治。成熟适期采收，对不同树龄的果实要分批及时采收。改善贮藏条件，适当通风，控制温、湿度变化。使用保鲜纸或单果塑料袋包装，以减少梨果黑皮病在贮藏中的氧化作用，防止黑皮病的形成。
②药剂防治。用0.3%~0.4%乙氧基喹药液浸过的药纸包果贮藏，或用乙氧基喹药液喷洒包果纸和纸箱隔板，可显著减轻病害发生。
3梨黑星病
3.1症状
此病可侵染梨树幼嫩组织、花序、叶片、叶柄、新梢、芽鳞及果实等，其中以叶片、果实为主。典型症状是在病部产生明显的黑色霉层。叶片受害，叶背长出辐射状黑色霉斑，叶正面为多角形或圆形褪绿黄斑，严重时叶片干枯而脱落。嫩梢发病除形成条状霉斑外，后期皮层龟裂呈粗皮状的疮痂。果实受害，初期为淡黄色斑点，逐渐扩大长出黑霉，以后病部凹陷木质化，停止生长呈畸形易脱落。
3.2发病规律
病菌以菌丝体在芽鳞片内、病果、病落叶上越冬。翌春产生子囊孢子借雨水传播，一般在落花期后不久新梢发病形成“病芽梢”成为再侵染中心，7月份雨季到来时病害盛发，10月份后停止扩展。春雨早且偏多、夏季多雨、地势低洼、果园郁蔽湿度大、树势弱发病重；不同品种抗病性不同。
3.3防治技术
⑴农业防治。
①选用抗病品种，首选西洋梨。
②清除病源。及时清扫落叶，剪除病虫枝，收集病果烧毁或深埋。
③发病初期摘除病梢和病花簇。
⑷5月中旬按宽与枝粗度1:10之比环剥大枝基部，深达木质部，再用调好的四环素药片填平剥口，并用塑料条包好包严。
⑵药剂防治。
①梨芽膨大期，用5%~7%尿素液或硫酸铵液加上0.1%~0.2%代森铵液喷洒枝条。
②梨树花前、花后或套袋前后，各喷洒1次12.5%烯唑醇可湿性粉剂3000倍液预防。
③发病期，喷洒24%唑菌腈悬浮剂2500~3000倍液、80%碱式硫酸铜可湿性粉剂600~800倍液、机油乳剂:代森锰锌:水=10:1:500倍液、75%百菌清可湿性粉剂700倍液、65%代森锌可湿性粉剂600倍液、25%多菌灵可湿性粉剂或40%氟硅唑乳油8000倍液。15~20天1次，连防2~3次。
4梨黑腐病
4.1症状
果实染病，初期为褐色圆形病斑；后期变为黑褐色或黑色小点，病斑上有同心轮纹，病组织较坚硬，有霉味；最后表皮皱缩，布满小黑点，成为僵果。叶片染病，初期病斑为圆形紫色的，扩大后成为黑褐色至黑色，形状不规则，病斑中央凹陷，正面从中部往外密生小黑点，边缘隆起。枝干染病，多发生在衰老树的上部枝条，现红褐色凹陷斑，皮层下突出许多黑色小粒点，树皮粗糙开裂，重致枝条枯死。
4.2发病规律
病菌以菌丝体在病枝、落叶及僵果中越冬，翌年4月释放出分生孢子，借风雨传播，通过气孔或伤口侵入。弱树、幼叶和近成熟果实发病重，不同品种抗病性不同。
4.3防治技术
①农业防治。及时清除病、虫枝、病、虫果、僵果等，集中烧毁或深埋；科学修剪，及时防治其他病虫害，减少伤口。
【关键词】中学班级班主任管理工作
班级是学生成长的园地,是学生发展的沃土,是学生施展才华的舞台;是学生个性发展的乐园,是学生走向社会的起点!班级状况直接影响到学生对学校生活的感受和参与程度,影响学生的健康成长和个性发展水平,影响到学校教育的成效和质量。如果说一个学校好比一个社会,那么班级就好比一个大家庭,班主任则是这个家庭的家长,有什么样的家长就有什么样的家庭,有什么样的家庭就有什么样的班级体!班主任就象一个根雕大师,一个个学生就是他的创作蓝本,根据形态各异的根雕刻出活龙活现的艺术作品!
中学生正处在人生观、价值观的十字路口,对于事物的认知水平、认知深度有限,看问题往往左右摇摆,起伏不定;当今中学生不再是一个等待灌水的空瓶子,而是一扇等待敲启的大门。每个学生内心都是一个丰富多彩的未知世界,这个世界充满着求知的渴望、自我实现的设想、社会交往的需求、两性关系的迷茫、五花八门的矛盾,突如其来的异想天开……学生的内心世界是一个等待开垦的世界,是一个充满能力的世界。是一个充满矛盾的世界。他们的心理慢慢变得封闭和独立。班主任依靠老式的强权想进入他们的内心世界几乎成为泡影。能不能进入学生的内心世界成了决定教育成败的关键一步。班主任的管理艺术是学生决定是否开启心灵之门的试金石，班主任发自内心的真诚关爱和信任尊重将会得到学生的情感认同。如果班主任体罚侮辱挖苦讽刺则将形成与学生对立的局面。学生的自信心受到极大的打击,往往认为自己一无是处,“破罐子破摔”而自暴自弃。如此恶性循环，班级管理陷入僵局。由此看来任何一个事件都可能成为支持学生成功的基石,学生脚踏这一块基石一步步向前,在自己人生的某一时刻蹬上事业的顶峰，或者一件小事可能成为下滑的斜坡而跌入人生的泥坑。
班级管理需要严谨的学习,刻苦的钻研,更需要精心的体会和心灵的领悟。在教师这支队伍中，班主任是排头兵，他不仅要有渊博的学识和教书育人的能力，还要善于处理协调跟学生及科任老师之间的关系，创造融洽和谐的工作氛围。他是学生的良师，是慈爱的长者，更是知心朋友。他和学生进行情感交流，一定会从心灵上震撼和打动学生，他胸怀博大，毫无私心杂念，他用胜不骄败不馁的执着精神感召学生追求卓越！
班级管理要树立科学发展观，内容和体制要不断创新，要深入研究管理艺术，要因人而异，因材施教，要与社会大背景和当地实际情况相结合。班主任工作艺术是班主任教育思想，教育能力教育风格的综合反映和体现，包括政治理论学习，文化知识积累，心理素质修养，所教学科的深入钻研。班主任工作艺术通常是班主任教育实践中所表现出来的精湛、娴熟、巧妙并带有鲜明个性化特点的教育教学技艺。班主任工作艺术是一项在长期实践过程中炼就的一种能力，是借鉴他人教育经验，融会贯通领会于心，升华于行的教育活动。班主任工作艺术是教师教育教学实践中刻苦钻研教育教学规律，并仔细琢磨了然于心的结晶。班主任工作艺术主要表现为：善于将教育目的与学生实际发展水平结合起来，精心设计和灵活把握教育活动过程，教育形式灵活多样，富于变化，能激起学生内在的活力，妥善而巧妙的处理偶发事件，善于化解矛盾与冲突；情感流露自然，具有强大的感染力和震慑力，语言表达生动活泼，形象幽默，善于使用体态语言，从而使教育教学活动达到最佳境界，并获得最佳效果。
班主人班级管理艺术与其他艺术形式有着许多共性，比如表达的情感性，习得的领悟性，表现的综合性等。班级管理艺术同其他艺术形式一样，在表达过程中必定有大量的情感投入。一个真正热爱学生的教师，他的整个教育教学过程，乃至整个生活是与学生息息相通的，学生的欢乐是教师的欢乐，学生的悲伤是教师的悲伤，学生的成功便是教师的成功。
学科知识可以通过背诵，做习题讨论等多种方法获得，但是班主任要想把班级管理好，照葫芦画瓢，生搬硬套他人的经验做法是行不通的。班级管理是一项工作，班主任工作是一门艺术，艺术规律的掌握必须要经过一个心领神会的过程。这一点同电影、话剧演员的表演十分相似。不管导演怎样“说戏”，最终还要通过演员把导演的意图经过自己的理解而表现出来。我们曾经看到许多教师在参加优秀教师经验交流会时，听的津津有味，记得详详细细，但是回到学校，回到自己班级，别人的经验却一点用不上，教育教学工作依然故我，效果不明显。这是什么原因呢？笔者以为，学习别人的教育艺术，教育机智，不能照搬，而是要有一个消化吸收的过程，别人的艺术要经过自己的头脑思考，要经过自己教育实践的多次检验和自己多次的修正，最后成为符合自己个性特点的教育教学技巧。超级秘书网
