发布时间：2023-03-22 17:38:36
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的语言文化论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
封面顶部居中,小二号行楷,顶行,居中。固定内容为“成都中医药大学本科毕业论文”。
(2)论文标题
小一号黑体。文头居中,按小一号字体上空一行。(如果加论文副标题,则要求:小二号黑体,紧挨正标题下居中,文字前加破折号)
论文标题以下的行距为:固定值,40磅。
(3)作者、学院名称、专业、年级、指导教师、日期
项目名称用小三号黑体,后填写的内容处加下划线标明,8个汉字的长度,所填写的内容统一用三号楷体,各占一行,居中对齐。下空两行。
(4)内容提要及关键词
紧接封面后另起页,版式和字号按正文要求。其中,“内容提要”和 “:” 黑体,内容用宋体。上空一行,段首空两格,回行顶格:“关键词”与 “内容提要”间隔两行,段首空两格。“关键词”和 “:” 用黑体,内容用宋体。关键词通常不超过七个,词间空一格。
(5)目录
另起页,项目名称用3号黑体,居中排列,上下各空一行;内容用小4号仿宋。
(6)正文文字:另起页。
(7)论文标题:用二号黑体加粗,居中排列,上空一行;下标明年级、专业、作者,作者姓名另起一行,四号楷体,居中排列;下空两行接正文。正文文字一般用小四号宋体,每段起首空两格,回行顶格,单倍行距。
(8)正文文中标题
一级标题,标题序号为“一、”与正文字号相同,黑体,独占行,末尾不加标点;
二级标题,标题序号为“(二)”,与正文字体字号相同,独占行,末尾不加标点;
三级以下标题序号分别为“1.”和(1),与正文字体字号相同。为避免与注释相互混淆,不可用“①”。可根据标题的长短确定是否独占行,若独占行,则末尾不使用标点,否则,标题后必须加句号。每级标题的下一级标题应各自连续编号。
(9)注释:正文中加注之处右上角加数码,形式统一为“①”,同时在本页留出适当行数,用横线与正文分开,空两格后定出相应的注号,再写注文。注号以页为单位排序,每个注文各占一段,用小5号宋体。引用文章时,注文的顺序为:作者、文章标题、刊物名、某年第几期〈例如 : ①龚祥瑞:《论行政合理性原则》, 载《法学杂志》1987年第1期。);引用着作时,注文的顺序为:作者、着作名称、出版者、某年第几版、页数 ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韦德着:《行政法》,楚剑译,中国大百科全书出版社 1997年版,第5页。)。
(10)附录
项目名称为小四号黑体,在正文后空两行空两格排印,内容编排参考“示范文本”。
宗教既是一种信仰，也是一种社会意识形态，具有民族的独特性和形式内容上的稳定性。宗教既是一个民族对世界的基本看法，也是一个社会的基本道德行为准则。［5］千百年来形成的宗教文化已渗透在人们生活的方方面面，使得本民族语言也带有宗教色彩。佛教自东汉传入中国以来，逐渐与中国本土宗教道教相融合，成为汉族主要的。汉语从佛教中引申出许多表达，例如:“不看僧面看佛面”、“临时抱佛脚”、“送佛送到西”、“借花献佛”等等。以英美为代表的西方国家主要信仰基督教。基督教文化融合历史、哲学、法制观念、伦理道德于一体，是西方传统文化的集中体现。它既包含了古希腊罗马文化的精髓，又开启了近现代哲学的篇章。［3］《圣经》作为基督教经典著作，是许多西方人士每日必读的精神食粮。基督教文化对于西方人士的影响也不仅仅体现在每日祈祷和每周的教堂礼拜，更体现在人们言语行为以及思维方式上。英语中有大量词汇、典故来自基督教文化，例如:“Baptism”(洗礼)、“Lord’ssupper”(圣餐)、“Trinity”(三位一体)、“PromisedLand”(应许之地)、“HolySpirit”(圣灵)、“akissofdeath”(死亡之吻)等等。由此可见，汉英语言中很多词汇都要在相应的宗教文化背景下加以理解，否则就会出现理解偏差，造成语用失误。比如，英语中“GoodFriday”字面意思是“美好的星期五”，但实际上是指“耶稣受难日”。西方人认为耶稣被钉十字架的那天正是星期五。耶稣死后三日复活，就是西方的复活节。因此，每年复活节前的星期五被称为“GoodFriday”，用来纪念耶稣基督的牺牲。因为这个典故，“Friday”常常与厄运联系在一起，被认为是不吉利的。因而也就有了“BlackFri-day”(黑色星期五)这个说法了。龙在中国文化里代表神圣、尊贵与吉祥。中国古代皇帝被称为真龙天子，中华民族也自称是龙的传人。龙在汉语里具有赞美之意，例如:“龙马精神”、“卧虎藏龙”、“龙凤呈祥”等等。然而在基督教中，龙是魔鬼Satan(撒但)的化身。《圣经》启示录12章9节记载:“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”。由此可见，龙(dragon)在西方文化里是罪恶的根源，是引人犯罪的魔鬼。鉴于中西方对龙认识的差异，汉语中赞美经济腾飞的“亚洲四小龙”只能转而译为“fourtigers”．
二、社会文化与汉英语言文化差异
一个民族的社会文化是长期以来受生活方式、心理特征和价值观念影响而沉淀积累下来的文化。中西方的社会文化存在较大差异，这种差异在语言文化上能够寻得踪迹。在中国传统文化中黄色代表尊贵、权势与地位。古代帝王均穿戴黄袍。但是西方文化中表示尊贵的颜色通常是紫色(purple)。［4］英语经常用purple一词表示地位显赫，例如:“tobeborninthepurple”(出身显贵)、“marryintothepur-ple”(嫁入豪门)。然而黄色在西方文化中多表示胆小、卑鄙或低级趣味的意思，例如:“ayellowdog”(卑鄙的人)、“yellowpress”(低级趣味的刊物)。美国动画片DespicableMe(卑鄙的我)采用小黄人这样的角色形象十分贴切地呼应了主题。乌鸦在英国社会文化中有较高的地位。伦敦塔里的乌鸦更是被视为英国的守护神，由政府负责开支精心饲养。英国人的神鸟在中国却成了厄运和灾祸的代名词。人们常用“乌鸦嘴”来形容一个人说了不该说的话，也用“天下乌鸦一般黑”来形容某种黑暗势力。中西方社会文化对狗的认识也不尽相同。西方人眼中，狗是人类忠诚的朋友。人们通过语言表达了对狗的喜爱之情，例如:“Loveme，Lovemydog”(爱屋及乌)、“aluckydog”(幸运儿)等等。然而中国社会文化中的狗常常代表卑劣的品行。汉语中关于狗的成语多数是表示贬义的，例如:“蝇营狗苟”、“狗仗人势”、“鸡鸣狗盗”等等。中西方社会文化的不同使得汉英两种语言在禁忌语方面也有较大差异。［7］儒家思想对中国人的影响十分深远。中国人在人际交往中讲究谦虚谨慎，人们常用“虚怀若谷”来夸赞一个十分谦虚的人。古汉语中更是有很多自谦语，例如:“寒舍”、“在下”、“敝人”等等。如果一个人被他人赞扬或夸奖，他常常可以这样回答:“哪里哪里，我做的还不够好。”但受文艺复兴和启蒙思想影响的西方人则欣赏自信、诚实的品质。当被他人褒扬和肯定时，thankyou是最合适的回答。如果过分谦虚，就有可能被误认为不自信或是虚伪。比起中国人，西方人更看重个人隐私和形象。“你看起来很累，要多注意休息”这句话在汉语语境中并没有什么不妥，可以理解为说话人对他人的关心和爱护，是礼貌的表现。但如果对英国人说:“youlookrathertired，pleasehavearest”，则会引起对方极大的反感。听话者会认为此刻自己在他人眼中的形象很糟糕。除此之外，汉英语言禁忌语还体现在词汇的选择上。例如，中国人崇尚尊老爱幼，而西方人则十分忌讳说他人“老”。因此英语中常用“senior”(年资较深的)来代替“old”(老)。再如，汉语中“农民”一词并无贬义，而英语中常常使用“famer”而不是“peasant”．虽然这两个词均有“农民”之意，但后者常常表示言行举止粗鲁、没有受过良好教育的含义。
三、物质文化与汉英语言文化差异
物质文化是指各国家民族在相应的物质生产生活中所形成的文化。中国是传统的农业国家。俗话说“民以食为天”，“吃”和“饭”两个字在中国人的物质生活中占据了极其重要的位置。这样的物质文化反应到语言中便形成了诸多与吃相关的表达。比如，“丢饭碗”、“吃闲饭”、“吃醋”、“吃紧”、“吃香”、“吃不开”、“吃官司”、“吃不消”、“吃不了兜着走”等等。这些表达多数已经不单单与吃饭相关，而是具有了更进一步的引申意义。因此对于不熟悉中国文化的西方人来说是不太容易理解的，如果直接按字面意思理解会与本意相去甚远。以“丢饭碗”为例，中国人常把工作比作饭碗，因而在进行跨文化交际时，“丢饭碗”应理解为“toloseone’sjob”(失业)比较贴切。而在西方物质文化中，米饭(rice)不是常见的主食，并且用餐的餐具也不是碗筷而是餐盘和刀叉。以英美为代表的西方人常以面包做主食。因而“bread”(面包)一词常出现在俗语俚语中，用来指代与生计有关的含义。例如:“outofbread”，字面意思是“面包没了”，实际含义表示“失业”。这和汉语里的“丢饭碗”有异曲同工之妙。又如，“breadline”指“领救济金的队伍”、“breadearner”指“养家糊口的人”、“breadandbutter”指“生计”等等。除面包以外，土豆也是西方国家的主要食物，因而土豆常用来比喻各种人物和事物。比如，“couchpotato”指的是经常坐在沙发里看电视的“电视迷”，“bigpotato”指“大人物”，“hotpota-to”指“棘手的问题”。西方国家较早的完成了工业革命，物质资源相对丰富。美国的汽车产业比较发达，被称为“车轮上的国家”。由汽车带来的快节奏生活也丰富了美式英语词汇:“drive－inbank”(汽车银行)、“drive－incinema”(汽车电影院)、“mo-tel”(汽车旅馆)等等。中国汽车的使用没有西方国家早，因此“汽车”一词要影响汉语的表达还需要一段时间。但是，在数千年的历史文化中，“马”都是常见的交通工具。因此，“马”也随之融入了汉语之中，例如:“一马当先”、“马不停蹄”、“马到成功”、“一言既出，驷马难追”等等。
2、目录:目录是论文中主要段落的简表。(短篇论文不必列目录)
3、提要:是文章主要内容的摘录,要求短、精、完整。字数少可几十字,多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词:关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的,是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语,便于信息系统汇集,以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词,另起一行,排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词,在确定主题词时,要对论文进行主题,依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
5、论文正文:
1.文化差异对听力教学的影响。在听力学习的过程中，我们经常发现一些看似简单的材料，材料之中也没有难词，学生却很难理解，这种情况很大程度上是由于文化差异造成的。例如一段这样听力对话。M:Pleasebuytwopacksofcigarettesformewhileyouareatthestore.W:I’mnotgoingtoanystore.I’mgoingtoseeAuntMarybutI’llgetthemforyouatthegasstation.如果学习者不了解英语语言的文化背景知识，不知道“gasstation”还会出售香烟等日用品，很可能就会造成听力理解上的错误。
2.中西文化差异对阅读、翻译教学的影响。英语学习者的阅读能力及翻译水平，除取决于其掌握的语言知识，词汇量及阅读技巧，也有赖于语言文化的掌握。当一些英语学习者碰到这样的句子:“I’monmywaytotakemyexaminations.Keepyourfingercrossedforme.”常常会不知所云。其实，“Keepyourfingercrossed”这个短语，出自西方习俗，就是将食指交叉放在中指上，表示希望某人得到好运。此处可译为为我祈祷，祝我好运。同样一个不了解中西文化差异的英语语言学者在遇到譬如：“youarealuckydog”此类语句时，往往很难得到真实的含义。“狗”在汉语中往往被用于贬义，例如有“狐朋狗友”、“狗急跳墙”等成语，但在西方英语国家，“dog”是人类最忠诚的朋友。可见，不了解文化差异就很难顺利地进行阅读和翻译，就无法正确地理解语言的真实含义。
二、克服中西文化差异的负面影响，进行文化教学的策略
1.抓住适当时机，拓展课堂教学的内容，导入相关文化。例如，在讲授“thanksgiving”和“christmas”等词时，教师不能单纯的解释词义，也要注意讲解其文化内涵，介绍这些节日的由来，庆祝方式等。这样不仅能增加课堂的趣味性，激发学生的学习热情，也能使学生掌握一定的文化知识。
2.研究文化差异，引导学习者母语正迁移，消除负迁移。英语与汉语有一些相似性。例如英语中一些单词的发音和汉语基本相似，一些英语词语的表达方式与汉语也基本相同，如：full-timejob，allone’sheart等。英语的语法和句法结构也有相似性，对于这些相似性，语言教授者要引导学生把自己母语的特征迁移到英语学习中去。母语对第二语言学习者也会产生负迁移，导致语言学习者犯错误，负迁移的产生常常是由于母语与英语文化差异引起的。教师应引导英语学习者消除负迁移。
3.广泛涉猎英美经典文学作品和影视作品。文学作品和影视作品是一定时期社会文化的反映。学习者通过广泛涉猎经典文学作品和影视作品，可以深入了解英美文化背景，社会习俗、社会关系等各方面的知识，同时可以锻炼口语能力。教师引导学习者多接触英美经典文学和影视等原版作品，向学习者推荐一些体现英语国家文化的作品。
4.利用现代化的教学手段，全方位展现西方文化。现代教育技术和网络的发展，使得教学更加的丰富多彩。多媒体教学融合了文字、声音和图像，可以生动地展现目标文化的各方面。大量丰富多彩的网络资源也为语言的教授和学习提供了便利。例如，现在的网络上的网易公开课，可以提供国外知名大学的一些公开课，通过它学习者也可以学习和感受到中西文化的差异。
民俗是作家观察人生的常用重要手段，也是用来表达作家感情的一种载体。民族语言主要指的是每一个民族使用的是自己民族的语言、方言以及俗语等，民俗文化就是每一个不同的民族在不一样的生活环境或者是在不断的发展进步过程中，民族进行不断地积累、沉淀、演化以及传递特有的文化特征与类型。民俗文化主要包括三个大方面:物质类的民俗文化:人们的日常起居、劳动生产以及衣穿住行、家具等。社会交往类的民俗文化:族群、家庭以及生活礼仪等。精神类的民俗文化:、道德伦理、禁忌以及口头文学等。《歧路灯》的故事发生在清代乾隆太平盛世时代，主要反映的是18世纪中原地域的社会生活风貌。中原的地域文化，从广义的角度来讲，是指以河南为中心的黄河中下游地区的文化，也有一部分人认为，还可以说是整个黄河流域的北方文化。若是从狭义的角度来讲，中原地域文化就专门是指河南地区的文化。但是不管怎样，中原文化还是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李绿园在这部小说中大量运用河南方言、谚语以及俗语等非民俗文化语言，特别是河南方言的应用，在人物形象塑造以及整体把握的方面都起到了很重要的作用。所谓方言，在我国辽阔的土地上更是得到了详细以及生动的诠释。在以往的时候，人们往往受到山脉、河流或者其他地理因素的影响或限制，导致来往交通不便利，影响人们之间的有效交流与沟通，也导致了不同地区出现不一样的语言文化，也就是所谓的方言的产生。文学这一艺术也是非常依赖于语言文化的，文学创作的本质就是源于不同地域的不同语言文化的启发，在进行文学创作时，适度地使用不同的地方方言，在一定程度上能够使文学作品更加亲民，更加能够打动人心，而且还可以生动形象地表现出书中人物的形象以及个性特征，促使这个人物的构造更加具体、真实、自然。
(一)《歧路灯》中同义不同形的民俗语言18世纪时的汉语文化，可以认为是近代语言文化走向现代语言文化的过渡时期，由此可知，在这一阶段的语言文化，一般情况下是近代语言和现代语言共同存在的，在《歧路灯》中就有很多同义但是不同词的民俗语言。比如，在第七回中:“将近一里许，偏不能到，这雷声忽忽的不断，雨点儿大如茶杯，内中夹着冰雹下来。须臾，雨也没了，单单冰雹下倾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，满街避丸，好不厉害怕人也。”邓祥说德喜儿:“为啥不带雨衣?”德喜儿道:“谁料下冷子雹冰。”长班道:“往后出门，也要君子防不然。”柏公道:“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……适才盆倾瓮覆之时，何处停车?”孝移道:“城外已遇大风，飞奔进城，到一个大胡同里，硬雨如箭。不得已向一个大门楼子进去……雨住，方才回来……”孝移见柏公有些恼意，又带了几声咳嗽，便说道:“此辈行径，不必缕述。咱看看鱼罢，怕雹子打坏了。”在这里总共有4种指称冰雹的词:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平顶山几乎在河南正中，“雹子”“冰雹”应该是共同语的通用词形，而“硬雨”则是书面词形。叙述语言用的是“冰雹”，人物对话则出现了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多种形式，可见“冰雹”最为通用。其中“冷子雹冰”出自受责的下人之口，由此可见作者塑造人物形象的功力已经到了炉火纯青的程度，同时也显示出了中原语言民俗文化的多样性和丰富的表现力。
(二)《歧路灯》中中原文化的民俗语言在《歧路灯》中，河南方言的运用可以说是小说的一个亮点。李绿园出生在河南平顶山，作为河南土生土长的人，李绿园对这种感染着中原地域的文化有着很深的情感，当然他也是非常熟悉的了。李绿园根据自己创作时的实际需要，也可以说是为了加强道德说教的深刻程度以及扩大作用范围，增加其的影响作用。这一举动打破了那个时代一些传统的文人对于他的偏见，通过已经加工改编过后的河南方言进行创作与思考，非常集中地体现了河南的民俗风情和特殊的语言特色。李绿园在《歧路灯》中巧妙地运用自身耳濡目染的河南方言，大大地增强了小说的可读性。比如“至于赁价，也不拘多少，随在老侄酌度”。“至于搭棚摆设、棚布、柱脚、撑竿、围屏，得几百件，凭在贤弟吩咐。”“要做生意，少不得我效劳。或吃小分子，或劳金，凭在二位财东作成。”中的“随在”和“凭在”都是听任、听凭的意思;又如，在《歧路灯》这部小说中，很多地方用的都是中原地区的方言:说某个人没有什么发展就是“老苗”、人们之间合不来也可以成为是“各不着”，还有其他的词汇也是这一类型，增加了文章的生动性以及亲和性。
(三)《歧路灯》中雅俗共赏的民俗谚语李绿园的《歧路灯》中的语言是雅俗共赏的。而所谓的“文雅”所指代的是经过加工提炼的书面文学语言和有教养的文明礼貌语言所形成的语言风格，比如李劼人在作品中对大量的文字进行了仔细的揣摩和提炼，使之能够更加适合文学作品的需要，从这一点上来说是“雅”的，而为了使作品本身能够更好地贴近读者。李劼人先生在语言通俗这一方面也下足了功夫，而这里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路灯》中大量地使用了谚语和土语，使作品整体通俗易懂，而适当地使用一些谚语、方言在一定程度上可以增加文章的乡土气息，同时又可以很鲜明地表达出书中人物的个性特征及其心理状态，使这部小说中的人物更加充实、自然。《歧路灯》中大量地使用了至今仍然还在人们生活中广泛流传的谚语和土语，这些语言使小说中的人物形象、性格的塑造以及小说场景的描写都增添了地域和民俗色彩。在小说中，谚语和土语所涉及的范围非常广泛，包括婚姻习俗、待人处事的习俗以及商业和宗教习俗等，这些都给小说增添了独特的魅力，使得小说更加具有表现力和生动性。每个地域都有不同的婚嫁丧葬的礼仪，随着地域的变化而具有不一样的特征，其实质大都是一样的，主要是通过父母之命、媒妁之言，进行定亲，置办彩礼，举行仪式等方式进行表达。而且这种文化作为一种社会层面的东西，不仅具有代表性，还具有一定的时代性，这些也还会随着时代的变化而不断地增加内容。《歧路灯》这部小说中有着详细的描述，鲜明地表达出中原地区的民族风俗习惯以及在中原的婚礼习俗。小说的第四十九回谈到还在闺中的巫翠姐，王春宇说道:“不过高门不来，低门不就，所以耽搁了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”这句话是说女方在挑选婆家的时候，条件差的自己看不上，自己看上的却又配不上，最后导致女方选择很为难。这也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗语。而在这部小说的第八十回，冯健说道:“他们心中一无所系，人大心亦大，自然难以驾驭他。”“人大心亦大”是说人长大了，心也已经不在这里了。
二、结语
语言是文化的载体，同时又是文化的重要组成部分。而语词又是语言中最活跃的因素，最敏感地反映了生活和社会思想的变化，是语言中最能反映文化特征的部分。所谓语词就是指词和词组，词组的范围包括各种固定说法、习惯用语和习俗语，语词都有：音义的理由和来源，语词的产生、变异和都包含着丰富、复杂的文化信息，如地理环境、社会、、风俗民情、、审美取向、价值观念及思维方式等等，其中最能体现浓厚的民族色彩和鲜明：的文化个性，体现不同民族，不同历史文化的特点，使不同民族的语言呈现出不同的特性。语词的翻译要求译者在广泛地、准确地了解他国文化中的观念、信仰、习俗、价值标准等方面的同时，忠实传达本国文化的价值与灵魂，才能真正做到不同文化间的交流论文。
二、文化语境——语词翻译的重要因素
美国学者D．A．Swinnty的实验表明，语境是影响词一汇提取的主要因素，忽略了语词词义提取时意义与语境的结合，不能达到对句子的充分理解，就不能对语词在语境中的意义正确翻译。
语言界语境最早始于伦敦功能学派创始人马林诺夫斯基对语境的定义，他认为语境可分为情景语境和文化语境。情景语境是指语言行为发出时周围情况，事情的性质，参与者的关系、地点、方式等。文化语境是指任何一个语言使用所属的某个特定的言语社团，以及每个言语社团长期形成的历史、文化、风俗、事情、习俗、价值标准和思维方式等。由于不同民族所处的地理、人文历史和文化环境不同，各民族的人们对外部世界反映产生的印象和概念也会产生差异，所以不同民族文化背景使人们对事物会产生不同的认知概念，因而产生了包含不同文化意义的语词。随着语言的发展，社会文化因素不断渗透到语词选择和定型的各个环节，语词的特定音义是一个民族各文化因素的折射和呈现，能够细致、全面地体现民族文化的特性。因此，语词的翻译依赖着它本身所存在的语言文化环境，文化语境包含的诸多因素，如地理环境、社会历史、政治经济、风俗民情、、审美取向、价值观念及思维方式等等直接影响着语词的翻译。
三、文化语境与语词翻译
翻译学的目的论认为，翻译是人类行为研究的范畴，人类的交际受语言环境的制约，而语言环境又根植于文化习惯，因此翻译必然受到译出文化和译入文化的影响。可见，不同的文化语境决定着语词翻译中词义的提取，也体现着译者对不同文化的判断和理解。本文将探讨文化语境中诸多因素对语词翻译的影响，以及相应的翻译。
1．地理环境差异与语词翻译。地理文化是指所处的地理环境而形成的文化。由于各民族生活空间不同，因而自然环境各方面的差异影响不同民族对同一事物或现象的看法各有不同。特定的地理文化赋予了语词特定的意义。
2．社会历史差异与语词翻译。历史文化是特定历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化，各民族的历史发展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的语词来体现本民族鲜明的历史文化色彩。例如，中“tomeetone’sWaterloo''''’(遭遇滑铁卢)是源于十九世纪拿破仑在比利时小城滑铁卢惨败一事，汉语中“败走麦城”是指古时三国的蜀国名将关羽被打败退兵麦城一事，两个语词分别来源于不同的历史事件，但喻义相同，都是指惨遭失败。因此这类语词的翻译需要了解各民族历史文化才能使译文更具文化个性。
3、习俗人情差异与语词翻译。语言来源于生活，生活习俗与人情世故在一定程度上制约着语言的表达系统。例如：数词“八”在汉语中是现今最受人们喜爱的数额——因为其发音与“发”谐音，迎合人们发财致富的心理，而英语中“eight''''’则没有这种意义。
4．差异。对人们的生活有着重要的，特定的产生了语词的特定含义。中西方的不同，也影响着英汉语词的翻译。在西方，以基督教为主的宗教文化深刻影响着人们的语言表达，基督教产生时，欧洲大陆处于四分五裂的状态，世俗的王权只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人们的“野性”，于是基督教应运而生，人们的语言也深深的打上了民族宗教色彩的烙印。如：“Manproposes．Goddisposes''''’(由人提议，上帝决断)“Godhelpsthosewhohelpsthemselves''''’(天佑自救者)。在以佛教为主导的传统宗教文化中，“老天爷”成了佛教徒心目中的天神。许多语词来源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、来生，该词语用来形容机遇非常难得，可见宗教文化是构成英汉语言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差异，就能更准确地表达语词的文化意义。
5．神话传说与经典著作的差异。不同民族的神话传说与经典作品中产生了许许多多的习语与典故，反映了民族风味、世态，使各民族的语言充满了情趣与活力，具有独特的表现力。如中：“Thinkwiththewise，buttalkwiththevulgar''''’(与智者同思，与俗子同语)出自古希腊格言：“swansong''''’是根据西方传说swan(天鹅)临死时发出美妙的歌声，用来比喻“诗人、家等的最后的作品”。又如“Sourgrapes''''’(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的东西”，汉语中有“万事俱行，只欠东风”、“逼上梁山”、“叶公好龙”等，以上例子说明在民族各自丰富的文化遗产中产生的语词包含着丰富的民族文化意味，构成了各民族语言表达方式的鲜明独特性，是其他语言文化所不能替代的。在翻译过程中应尊重各民族文化词语的特点与个性，保留语言存在和表现的形式。
论文关键词：英语教学；文化
翻开近年英语课本，细心的读者会发现大量的情景对话和介绍英美国家的课文取代了往日枯燥的句型和单一的汉字译文，在教师的教参加也越来越多的附有许多文化现象的解释，这无疑在学生和教师共同的教学过程中注入了更多语言之外的文化知识，拓宽了彼此的视野，尤其使学生强烈地感受到了两种文化的差异。
文化，从广义上晓是指人类社会历史实践过程中所创造的历史财富和精神财富，而狭义上是指社会的意识形态以及相应的制度，组织机构。从这个意义上理解，语言与文化几乎密不可分：语言在语音的物质外壳下，在词的建筑堆砌中，在语法的结构规律包围的同时更鲜明地反映了该社会的一一切文化现象，它是社会文化的产物，人们用其表达、传承民族悠久的文化和历史，因而语言是文化真正的载体和结晶，语言的存在是为文化服务的。“不了解语言中的社会文化，谁也无法真正掌握语言”。英语学习的目的是为了准确流畅地表达自己的观点，与人进行交流，然而仅仅靠掌握语言的“物质”外壳～—纯正的发音，大量的词汇和准确尢误的语法知识，而不对其文化和习俗做深入的了解就往往会令人啼笑皆非，产生许多误解。因而语言教学不能仅仅拘泥于学生听说读写的训练，而应在教学的一开始就与社会生活紧密联系，尤其在英语语言的初级阶段，让语言和文化“齐步走，两手抓”，使学生清楚地明白他们即将面对的语言来自哪里，哪些人在使用他们，使用这些语言的人又和我们有什么不同。让学生带着这些问题到课堂当中去开发、生成、利用教学巾的文化资源，给他们学习的“时间和空间”，形成对文化特有洞察力，做语占真正的主人，做最自信的交流。
在英语的学习过程中，英语文化无处不在，教9币应有计划地培养学生的文化意识，教学生大量地接触英语国家文化，尽管这很不容易，但对于英语教育工作者而言是不可或缺的，充分开发身边的文化因素，通过多种形式自然生成文化，并巧妙地运用文化资源。
一、以教材为依托，开发多种文化资源
1、“无声”的教材
“无声”却又丰富多彩的教科书是学生接触英语的最基本的“来源”，课本里那些精心设计的系统知识循序渐进地向学生传递着信息，他们从这里迈进了学习英语的第一步，并破教材中的每个部分深深地吸引着去读，去写，去和同学交流。教材的作用就到此为止了吗?不，教材中蕴涵着的大量的背景资料还有待于我们去留意和发现，更多的文化背景需要挖掘，更多的社会价值需要补充：寻找与英语国家相关的资料，为学生提供较为清晰的国家概况、地理气候、国家象征、社会概貌等；针对学生从未有过的生活体验，尽可能地提供直观的图片资料，实物样品，用以辅助教学，加深印象；抓住文化的主干资源，如西方人的习惯用语、生活习惯以及风俗节日等。举例来说，在学习不同国家的名称时，学生会仅仅满足于“美国”这个词怎么说吗?在这个日益缩小的地球村里国与国之间早已打破了由于地理位置而产生的距离，那么就让我们一起来“重新”认识一下美国：找一下地球仪中美国的位置，画一面美国国旗，勾勒一幅美国国土轮廓，下载一些风景名胜，准备一次国家节日的小讲座，抄写几条简单易懂的成语，一个“鲜活”的美国就在孩子们的心里扎下了根……
语言的社会价值还体现在与人交往的过程中。同样一·个表达的语句由于使用国家的文化背景不同而包含了不同的内涵。
如果学生能及时地从课堂中汲取经验，分析不同的语境将更有助于他们正确地表达自己的观点。于是当询问他人情况时就不会出现随意问女士的年龄的情况，当他人称赞自己时也会很自然地说“T hank You!”(谢谢你。)而不会回答“Where，where!”(哪里，哪里。)
2、良好的环境
充满英语学习气息的学习氛围将极大地提升英语的使用价值。学生看到的是用英文书写的当日课表，天气预报和小伙伴制作的精美墙报；听到的是英文歌曲，新闻广播及同学间的日常交流；阅读到的是充满童趣的英文刊物。在鲜明的环境烘托下文化得以体现，当我们要求孩子用英语国家人们既定的方式去处理日常事务又何尝不是一种传播文化的体现呢?
3、学生的求知欲望
不要忽视学生发现文化资源的能力。身为特定社会的一员，学生自身的生活体验是一笔财富。每当新知识开始灌输时，他们总会有意或无意地将自己国家的情况与英语国家做比较，在强烈的学习欲望的驱动下，他们带着自己的不同的需求去搜集资料，并将其归纳分析和整理，最后用自己不同发现的来告诉其他人自己发现的那一段特殊的文化背景，尽管在开发的方式上显得有蝗间接，但同样起到了良好的效果。
二、以培养对文化的洞察力为目的，生成多元文化
文化生成并逐渐渗透到语言习得的过程中，其最终目的是培养学生对异族文化的一种洞察力。但与较高级的英语学习过程相比较，在英语学的初级阶段，这种洞察力又仅仅是一种“感性”的能力，一般表现为二种不同的层次，因而也就有三种不同的生成方式。
l、交际中生成
中专生具备了初步的浯言交流能力。他们从问候、购物、聚会、问路、人物介绍等各方面的表达中熟悉了英语国家的生活常识，这其中不仅仪掌握了语言的听说读写的基本技巧，更随着语言知识的丰富了解到一些因文化差异而产生的语言差异，如电话用语等。潜意识里，学生养成了对这些文化现象的正确使用方法。
2、角色转换中生成
汉语里有“身临其境”这样一则成语，是说将自己放置干特定的环境下能感受到特有的气氛，它同样适用于英语学习，培养学生逐渐将自己置身于英语国家人的角色中，用他们看待事物的眼光去看待问题，结合一定的社会背景和文化背景进而更好地认识这些国家的风俗和习惯。
3、思维转变中生成
形成对文化的洞察力的较高层次表现为结束了“用中文思维”的二度转换，而直接用英语去考虑英语，这需要学生对英语语言知识有较熟练的把握，同时拥有一些与说本国语言的人的语言交流经验，进而在不断的思维训练中纠正自己对某一文化的理解，使语言的使用直接建立在对文化熟知的基础上。
关键词：宋元文人画教育思想审美倾向
文人画又称士人画，简言之，即指中国传统文人士大夫所创作的画。士人画的概念提出于宋代。苏轼在《东坡题跋》云：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。若乃画工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。”①先秦以来统治者把民众分为士农工商四个阶层，东坡根据画家不同的社会身份，把画分为士人画和画工画，肯定士人画，贬低画工画，因为画工画只取行状物，侧重物表，而士人画取其意气，别有一番气韵意境。由此可知，士人画是文人士大夫在政事诗书文之余而从事的一种雅好。文人画在元宋逐渐成熟，形成了独特的品格，文人画教育思想也具有了其特有的审美倾向。
在中国古代教育思想中，以礼、乐、射、御、书、数六艺为基本教学内容，以文字为载体的诗文成为主要的教学载体，因文字书写而形成的书法艺术也随之视为上等之艺，而画与阴阳、卜、噬、工巧、造食、音声、天文同属伎术者之地位，也被文人所轻视。如唐阎立本诫其子曰：“吾少好读书，幸免墙面，缘情染翰，颇及侪流，唯以丹青见识，躬厮役之务，辱莫大焉，汝宜深诫，勿习此末伎。”②韩传云：“尤工书，兼善丹青，以绘事非急务，自晦其能，未尝传之。”③五代荆浩云：“画者，画也。”④宋代绘画艺术的自律性逐渐成熟，文人抵挡不住绘画艺术的独特魅力，但又见于传统观念对绘画的歧视，故特把文人画与画工画区分开来。文人画的出现使中国古代绘画教育呈官方绘画教育、民间绘画教育、文人画教育三重分野，三个层面各具独特的教育特色，又相互影响。特别是文人画教育思想中有着明显的独特的审美倾向，下文从三个方面论述。
一、形似之外求其画
绘画基本的功能是存形状物和教化。民间画工重粉本师授，宫廷画工重状貌写生。宋代文人不甘于画单纯存形状物的匠技之工，而追求“以形似之外求其画”的审美倾向。唐代张彦远《历代名画记》曰：“以形似之外求其画，此难可与俗人道也。”雅正是文人所标举的风格。张彦远此话正投合了宋文人的审美心理，故取之作为文人画的理论依据。东坡云：“论画以形似，见与儿童邻”，⑤道出了画更重要的是在形似之外的意。东坡观王维吴道子画壁云：“吴生虽妙绝，犹以画工论，摩诘得象于象外，有如仙翮谢笼樊，吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”⑥欧阳修《题盘车图诗》：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。”明确了轻画形重画意的主张。沈括亦曾说：“书画之妙，当以神会，难以形器求也。”⑦倪云林云：“仆之谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”题自画墨竹又云：“余之竹，聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非，叶子繁与疏，枝之斜与直哉。”⑧他以自己的亲身创作体会，揭示出文人画重意气不重形似的审美倾向。由此可看出，无论文人画创作还是画理鉴赏，皆追求形外形上的意境和逸气，这种审美倾向成为文人画教育的重要的思想。
二、气韵非师
宋郭若虚《图画见闻志》卷一有“论气韵非师”一节，曰：“骨法用笔以下五者可学，如其气韵，必在生知……人品即已高矣，气韵不得不高，气韵既已高已，生动不得不至。”此言气韵非能师授，而在乎人品才情，这就要求画家人品胸襟的蒙养、诗书画的才情、广游河山的阅历，及追求风神超迈、志趣高雅的气象。读万卷书，行万里路，正是文人画家重要的修养方式。文人画家有了这种品格和胸襟才能创作出文人画特有的气韵格调。宋元文人画家莫不饱学博识。如苏轼文名盖世，自不待言。文同以学名世，操蕴高洁，善诗文篆隶行草飞白，其墨竹开一代风气。李公麟，好古博学，雅善画，尤写人物为精。米芾博记洽闻，诗文甚丰，任书画学博士。赵孟坚修雅博识，善水墨白描梅兰水仙。王庭筠当时已有三绝诗书画之誉，这些文人画家都有深厚的文识修养，高远的胸襟境界，盘横山川，游心艺林，其画自有神韵妙境。明代董其昌《画禅室随笔》曰：“画家六法，一气韵生动，气韵生动不可学，此生而知之，自在天授。读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂，随手写出，结为山水传神矣。”这正指出了气韵非师思想的内涵，也是文人画教育思想的经典概括。明人姜绍书《无言诗史》评倪瓒云：“善画枯木竹石及山水小幅，气韵萧远，识者谓云林胸次冰雪云烟，相为出没，笔端固自胜绝，良不虚也。”文人画品格萧散闲远，笔韵高简，此正是气韵非师，乃个人修养所至的结果。
三、诗书入画
南宋邓椿《画继》云：“画者，文之极也。”此言诗画二事，其理一也。王维《蓝田烟雨图》东坡题跋：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”董其昌《画旨》谓：“文人之画，自王右丞始。”尊王维为文人画之祖，在于其以诗境入画，致使画境高远。诗画有异形同工之妙，诗是无形画，画是有形诗，诗成为文人画立意造境的文化依托。宋徽宗立国子监画学，以古人诗句命题考试学生作画，又自徽宗开画上题诗句先河后，文人画家凡画必题诗，这逐渐成为文人画形式的独特之处。宋文人画家以书法入画，精研绘画用笔与书法用法之间的关系，创造出不同于描画的写法，建立文人画写意的概念，援书入画，才真正越过以状造形的阶段，进入了笔墨语言。
书法的修习成为人物画家的必修课。明人李日华《紫桃轩杂辍》云：“余尝泛论学画必在能书，方知用笔。”文人画把书法的用笔融入绘画中，丰富了绘画的语言。诗书入画从立意取境，从意象两端构筑文人画特殊的气质。东坡语：“诗画本一律，天工与清新。”诗书入画成为文人画教育思想的又一重要内容。诗的意境，书的劲势，画的形制统一于画面，诗书画互补互衬，此成为文人画教育思想的审美倾向之一。
宋元文人画教育思想的审美倾向，不仅通过创作表现出来，更重要的是从文人画家的诗文评论和画谱画诀等理论中体现出来，这些审美倾向直接促进了文人画寄情写意和品格形态的建立。此后，文人画成为中国古代绘画趣味和风格的主导方向。
注释：
①宋人评画.湖南美术出版社，第223页.
②旧唐书卷七七
③旧唐书卷一二九
④荆浩.笔法记.
⑤东坡题画诗.书鄢陵王主簿所画折枝二首.
⑥东坡集卷二凤翔八观.
