发布时间：2023-03-25 10:48:53
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的文化交流论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
（一）“西方人平等，没有等级观念”
他们对上级的指示无条件地服从。统治者要求做到的事情，全体国民都会全力以赴，上下级之间配合默契。英国人热衷于组建、参加各种俱乐部，使相同等级、身份的人在一起，存在等级差别。意大利人也注重权力距离和社会阶层。
（二）“西方人直言不讳，不绕弯子”
荷兰人的思考方式是单刀直入，从不知道忌讳为何物。只要是自己有必要去做的事情，他们就会毫无顾忌地去做。但是，英国人尽可能抑制自己的情绪，言行不过于直接和露骨，而是委婉、间接地表露。意大利、西班牙、法国南部等南欧人也是如此，不管什么情况下，都不会直言相告，一般都会拐弯抹角地说出。
（三）“西方人守时”
德国是一个非常讲究原则和秩序的民族，严谨、守时一向都是他们为人处事的原则。凡是承诺的就一定兑现，凡是约定就一定准时赴约。而法国人、意大利人、希腊人和葡萄牙人的时间观念不强，往往不能在约定的时间见面。
（四）“西方人不讲面子”
德国人、荷兰人做事不讲“面子”。比起名分和颜面，他们更注重实质和现实。他们向来做事直来直去。但是，意大利人、西班牙人、法国人爱“颜”如命，凡事都会顾及颜面，这一点和中国人差不多。比如，买单这件事，在法国饭店里常见抢着付账的趣事。如果几个法国人一起开车到外地旅行，就会出现这样的情况，开车的人承担汽油费，有人负责餐费，有人负责住宿。这些关于钱的事宜，他们都会自觉地看着办，而不会说出口。
（五）“西方人善于表达”
美国人不喜欢沉默。他们宁愿谈论天气也不愿沉默。而芬兰人喜欢“沉默”，甚至比日本人还要“沉默”，日本人至少还会用点头的方式显示自己的礼貌或满意，而芬兰人则可能一点儿反应也没有。
（六）“西方人讨厌与人身体接触”
英国人讨厌与人身体接触，而法国人认为两人的身体接触是表达感情的重要方法之一。法国人通常会贴脸三到四次。身体接触在意大利不是对隐私的侵犯而是友好的表示。
（七）“西方人一切向前看，不重视过去”
美国人的生活态度是一切向前看。事无巨细，一概提前计划，对于既往之事大多不仅不咎，而且大都健忘。但是，英国人非常尊重历史和传统，更愿意对过去的事情不断进行改进。法国人也注重过去的时间取向。
（八）“西方人不存钱，爱消费”
美国人、英国人和西班牙人持“人就活这一次”的态度，愿意多消费享受生活，很多美国人钱还没挣到手，就已经计划花出去了。而意大利人和德国人喜欢多存钱以防未来不测。有研究显示，在被调查的德国消费者中，有52%的人表示，如果欠债会使他们睡不好觉。另外，德国国民的节约精神在全世界也是数一数二的。
（九）“西方人喜欢自由，不花太多时间陪伴孩子”
德国人的思维方式是“父母就是父母，孩子就是孩子”。大人要指引孩子向正确的方向发展，这就是教育。即使孩子不乐意，也应该在一定程度上加以管教，因为放任不管的话，孩子就有可能误入歧途。在大多数的家庭，到了晚上8点，孩子就要回到自己的房间，决不能再打扰父母。父母固然要尽到自己的责任，但是父母也有自己的人生。在德国，晚上孩子和父母一起外出散步的景象非常少见。但是，在南欧一些国家，孩子是一个家庭最宝贵的财富。在家庭的餐桌上，能首先享用美餐的就是孩子。夜晚来临，父母会和孩子一块儿散步。大人们对孩子态度温和，家庭相处和乐融融。与北欧家庭相比，南欧的家庭关系更为和谐、亲近。
（十）“西方人不注重人际关系”
美国人不重视营造人与人之间的关系。他们注重实际利益，强调原则性，反感因私人交情而融通的行为。但是法国人、西班牙人看重人与人之间的关系和友谊，法国人热情开朗，注重在谈判中建立良好的人际关系，因此在谈判中间常常会举行宴会以增强彼此间的关系。
（十一）“西方人乐于竞争，注重工作绩效”
美国人强调公平竞争，注重追求物质利益和工作绩效。为了绩效一味提高工作专业化程度。如20世纪初，在美国建立的流水线式的生产方式使得工作绩效得到了极大的提高。但是，瑞典人更强调“人”的和谐性，关注生活质量，考虑更多的是“人的非经济性因素”。法国人也追求生活质量高于事业成功。
（十二）“西方人随便，从不约束自己”
美国人在行为举止上较少约束自己，他们在许多方面都表现得很随便。他们说话随便，衣着随便，吃东西随便，对人的态度也随便。但是，德国人、英国人则比较死板，喜欢拘泥于细节。几乎每个英国人都知道他们怎样做才不失绅士风度。
（十三）“西方人高傲，不谦虚”
美国的求职人过于“推销”自己，他们惯于把成绩说足，如数家珍地列举自己的成绩、奖励。在访谈中个个的行为都表现得十分自信、自得。但是，荷兰人的求职信写得过于谦逊，他们期待雇主了解自己实际干得怎么样，而不是自己全说出来。荷兰人总是小心翼翼不让别人认为自己自高自大，自视过高，除非有把握能办到的事情，绝不夸海口。
（十四）“西方人生活节奏快”
美国人生性好动、不甘寂寞，生活节奏很快。生活的节奏像一根上足了的发条一样，有条不紊地不停运转。瑞典、挪威等北欧国家的人生活节奏却很慢。他们“不急不躁”“从容淡定”，并不意味着工作效率低，相反他们追求更高的质量。芬兰人认为“生活得快乐、自由和悠闲”最为重要，而“”安全感、生活稳定和良好的人际关系排在其次“，挣更多钱”排在最后。
二、以上只是
选取了部分常见的对西方文化格式化的刻板印象，实际上在欧美国家之间的文化也大相径庭，区别很大。那么为什么人们动辄说“西方文化怎么怎么样”“西方人的观点如何如何”“西方人就不那样”呢？笔者认为主要有以下几个原因：
（一）尽管改革开放以来
人们对世界各国的接触和了解越来越多，但是欧洲有40多个国家。人们对欧洲40多个国家的文化并不都很了解，因而，可能出现了只要是来自欧美国家的人，看见他们长相差不多，感受到他们的所作所为，就一味地、概括地认为“西方文化”如此这般，殊不知欧美国家之间的文化差异也很大。芬兰、瑞典等国的文化注重和谐，不喜欢竞争，与英国、法国的文化不同，在这一点上似乎更接近东方文化。
（二）由于美国经济实力的增长和在世界的影响
越来越大，美国文化在世界范围内的传播和发展也呈上升趋势。无论在电视上、电影中，还是英语学习和国际商务、国际交流中，与美国文化的接触更多，更普遍。美国人的意识形态、价值取向，美国人的生活方式影响着世界的人们。因此，人们习惯于把美国人的做法、美国人的文化认为就是西方文化。其实，美国人的文化与欧洲国家的文化区别也是很大的。诚然，美国人的祖先是来自英国的清教徒，他们大多是盎格鲁—撒克逊人的后代，信奉的是基督教、新教。他们虽然是主导势力，但是不要忘了，美国是一个移民国家，因此，美国人的文化是一种改良了的综合多种文化特点的新的文化，与英国文化不完全一样，与欧洲其他国家的文化区别也很大。所以，把美国文化一味地看作是西方文化是片面的、不准确的。
（三）欧洲文化是多元的
拉丁民族是以农业为生的民族，农业生产需要大量的劳动力，而生儿育女的人，即“母亲”是一个家庭中举足轻重的人物，家庭的方方面面几乎都以母亲为中心。所以，拉丁民族的人形成了热情好客、说话不直截了当、好面子的性格。日耳曼人与依靠农业生活的拉丁人截然不同，日耳曼民族中身强力壮、勇猛彪悍的男性是最有地位的，形成了男性为中心的社会。因此，愿赌服输这种阶级意识和对强者的屈从渐渐成了日耳曼人的性格之一，这样，强者和弱者之间就有了等级之分。在漫长的历史发展过程中，人们形成了适合当地环境、适合自己的独特文化。熟话说“一方水土养一方人”，德国文化与意大利文化就不一样，德国人做事不讲“面子”，向来直言不讳，结账AA制，做事直来直去。而意大利人却爱“颜”如命，凡事都会顾及面子，不管做什么事都不会直言相告。英国文化与法国文化区别也很大。英国人性格保守内敛，尽可能抑制自己的情绪，待人似乎冷漠无情，难以接近。而法国人热情开朗。他们讲话时仅仅用语言根本无法表达急切的心情，因此便会借助肢体动作、手势和表情等一切能表达心中意思的方法。因此，见到欧美某一国家人的所作所为就笼统地、不加判断地认为那就是西方文化是不妥当的。
三、当今国际间
[关键词]留学生教育；地方文化；文化驱动
[中图分类号]G648 [文献标识码]A [文章编号]2095-3712（2013）19-0022-05
[作者简介]李徽昭（1975―），男，江苏泗洪人，淮阴师院国际交流处副处长，陕西师范大学博士研究生，研究方向：教育管理；孙茜（1987―），女，江苏涟水人，硕士，淮阴师院国际交流处秘书。
近年来，国家大力发展来华留学生教育，这是我国教育国际化的重要举措，也是地方教育主管部门与各个高校致力于推动学校事业发展与国际化进程的一个重要着力点。当前，京津沪等地的众多高校中，来华留学生数量占在校生的比重正在逐年增长，尤其是学历学位生受到奖学金的吸引，更是大幅度增长。这些来自不同国家和地区的留学生给本地的高校带来了异国风情，带来了不同的意识形态观念，带来了文化上的交流与融合。但对中国高校及地方教育而言，应该注意的是，这些留学生也势必学习和了解到更多、更深的中国地方传统文化。这些传统文化观念与意识以文化相对性影响来华留学生思想上的多元性，尤其是在各地方的生活和学习环境所带来的直接而深刻的地方文化体验，给来华留学生留下独特印象，并产生新异的文化认同。这种地方文化体验势必对来华留学生回国后的继续学习或升学、就业等产生影响。因此，留学生教育应该重视地方文化，利用高校办学所在地的文化资源，发挥地方文化特色，推动形成富有地方特色的留学生教育。
一、留学生教育与地方文化
来华留学生主要是进入高校学习，他们大多具有高中以上文化程度，其心理特征已基本成型。这些留学生来华学习的原因多种多样：欧美日韩国家的来华留学生多数是对中国文化感兴趣，或者因为生源国受到过中华文化的直接影响；东南亚国家的来华留学生多是因为长期以来受到中华文化圈的潜在影响。中国高校所在地的文化与文明是这些已进入成人阶段的来华留学生感知和体验中国文化的第一站，高等教育独特的地方文化属性是留学生教育的直接文化因素。地方文化应该成为留学生教育的重要着力点，让来华留学生长期体验当地文化，以促进他们对当地文化的热爱与认同。
（一）留学生教育的文化属性
教育与文化是一个联合体，二者相辅相承。大学有四个基本功能，即人才培养、科学研究、服务社会及文化传承。人才培养是文化传承的基础，科学研究是文化的创新，服务社会也是文化传承与创新一种表现形式。因此，文化问题是高等教育的根本问题。[1]由于中外不同的文化体系，来华留学生教育必然受到异质文化的影响，留学生教育与文化休戚相关，高校发展来华留学生教育的首要问题是文化问题。受到地理环境、社会风俗、政治经济等因素的影响，中华民族形成了各具特色的地方文化，各高校所在地的地方文化作为高校栖身的文化场域，也直接影响学校的校风、学风和学校文化。来华留学生进入中国不同地区的高校学习也势必受到所在高校的校风、学风以及地方文化的影响。因此，留学生教育具有一定的地方文化属性。
来华留学生教育的地方文化属性主要体现在以下两个方面：第一，留学生教育具有地方文化的传播功能。高校所在地的地方文化与来华留学生本身所具有的外来文化产生碰撞、融合，不仅让来自世界各国和地区的留学生认识、了解中国的地方文化，而且使地方文化迈上了国际舞台。来华留学生作为地方文化传播的重要载体，将中国文化大家庭中的地方特色文化传播到世界各地，诠释了“教育国际化”的理念。第二，地方文化确保留学生教育的独特性。中国的地方文化如万花筒般包罗万象、丰富多彩，来华留学生教育在学习语言的过程中也受到语言所在地的地方文化影响。因此，来华留学生教育除了要重视语言教学外，还应在语言教育中挖掘当地文化的特色，以地方文化特色吸引来华留学生参与到地方文化特色的独特体验中，让留学生教育具有鲜明的地方特色性。
（二）留学生教育中的国际化与地方化
来华留学生教育的国际化可以从狭义和广义两个角度理解。从狭义上看，来华留学生教育的国际化是中西文化碰撞中的文化“异化”。来华留学生初期教育阶段以语言学习为主，这一阶段可适当偏重这种“异化”的教学。处于这一阶段的留学生，其心理状态有着深刻的海外文化背景与个人心理、思维习惯的烙印，应以留学生的个体文化背景、、人生观、价值观等为出发点，循序渐进地进行语言教学。从广义上来看，来华留学生教育的国际化是相对所在高校的教育而言的。当我们称一所高校的教育事业国际化的时候，就意味着该校的教育及文化具有相当深厚的学术水平和宽广的文化特质，得到其他国家的承认和重视；与此同时，该大学所承载的地方文化也具有了国际性，并且具有相当的广度和深度，能够培养面向世界的优秀人才。比如北京与上海两个城市的高校所承载的文化既有国际性也有地方性。[2]因此，留学生教育质量的好坏是高等教育国际化的直接体现。留学生与中国学生一起学习与生活，体验到了异域文化，也开阔了中国学生的国际视野，有利于学校形成多元文化的氛围。
来华留学生教育的地方化是指把留学生教育放在当地的文化环境背景下进行考量。无论是对学历生还是对语言进修生等非学历生，他们首先需要掌握的是汉语语言的听说读写等基本技能，而语言学习只有放在文化的背景下，才能真正实现跨文化交际。来华留学生教育的地方化主要体现在两个方面：一方面是当留学生慢慢熟悉了当地的人文环境后，教学的侧重点由“异化”转向“归化”，在教学过程中向其“输入”当地的传统文化，让学生在传统文化中学习语言，了解语言的真谛；另一方面，留学生作为中西文化连结的桥梁，当他们对当地文化有了一定的认知后，在学成归国后可在更大范围内“输出”我国的传统文化，有利于在国际舞台上建立中国良好的形象。
（三）地方文化是留学生教育的着力点
文化可分成“高语境文化”（high context cultures）和“低语境文化”（low context cultures）。美国人类学家霍尔（Hall）认为，东方文化属于高语境文化，在交际中尤其依赖语境，其交际行为的特点是婉转含蓄，注重礼貌却不够真诚；而属于低语境文化的美、德和北欧诸国人则坦诚和直率，其信息的传递溢于言表而很少依赖语境[3]。语言的学习是个复杂的、系统的过程，仅仅学习书本上的知识远远不够，必须具有一定的文化积淀，在跨文化交际中才能更深刻地认识并熟练地运用语言。语言教育是来华留学生教育实施的起点，地方文化作为体现高语境文化的重要场域，对于来华留学生教育具有重要意义。来华留学生在地方文化中直接体验、感受不同的文化差异，有利于他们初期的语言学习与文化感知。
来华留学生在对地方文化的感知中，也有效地传播了中国的地方文化，这一传播过程也因其地方特色促进了当地高校留学生教育的发展。向留学生传播地方文化，可以让留学生一边学习一边了解当地文化，使其文化体验拥有较高的满意度，让他们以更饱满的状态学习语言等课程；另一方面，中国的地方文化具有鲜明的特色，可以丰富留学生教育教学的内容，让留学生更好地融入中国学生群体。通过来华留学生对地方文化的感知和传播，让更多的外国友人认识和了解中国地方文化，进而促进当地高校留学生教育的发展。
二、留学生教育的地方文化驱动
来华留学生教育需要重视地方文化，各个高校的留学生教育机构应该注意以地方文化驱动留学生教育，在招生宣传、课程设计、师资配备、过程管理等方面注重融入地方文化，以地方文化为特色发展留学生教育。
（一）招生宣传
扩大来华留学生教育规模是弘扬中华文化的有效途径，是促进我国高等教育国际化的必由之路。在以地方文化驱动留学生教育的过程中，地方的著名景点、文化特色等均可作为招生宣传的重要着眼点。招生宣传的途径主要有以下三个方面。
1.网络宣传
通过网络进行留学生招生宣传，不受纸张篇幅的限制，可对学校情况做全面详细的介绍，且图文并茂，能够满足各种专业、各种层次的外国学生的需求。[4]在学校官方网站或是留学生招生网站上，可根据逻辑关系排列学校及所在城市的特色图片、影像资料、重大节日等信息，同时配以多种文字说明，吸引世界各地的学生参观浏览。除此之外，各高校还可在招生网站上放置能反映学校办学特色及当地城市文化的外文视频资料，如各种晚会、纪念日活动的视频影像，城市节庆活动、人文传统简介、园林与人文景观的宣传动画等。通过图文并茂、以外文形式传递的有声资料吸引留学生的注意力。
2.纸质材料宣传
制作精美的留学生招生宣传手册，是扩大留学生招生规模的传统手段。招生宣传册上除了涵盖学校简介、招生要求等必备信息外，也可包括学校与城市文化相关的图片，或是学校与城市有关的热点新闻节选，让留学生看到招生信息的同时，对自己即将学习的学校及城市有个美好预期。这对扩大留学生招生规模意义重大。
3.口碑宣传
各个高校可组织本校的留学生参观当地的景点。一方面，可以让留学生更加全面地感受当地的文化，增加文化体验的满意度，有效地促进学生学习相关课程；另一方面，当留学生的文化体验有了较高的满意度时，可鼓励他们向其他留学生介绍该学校和城市，通过口口相传的方式增强学校的影响力。
（二）课程设计
留学生教育的课程基本围绕提高学生的听、说、读、写技能设置，文化方面的课程设置比较少。毋庸置疑，这种以语言技能为基础的课程设置对于提高学生语言的综合能力有着很强的优势，但这种强化式的训练依据固定模式，受限于教材，缺少文化背景知识，不利于学生语言水平的全面提高。[5]留学生教育的初期应该注重训练语言四大基本技能，到教育的中、后期，留学生掌握了语言的基本技能后，现有的课程设置并不能完全满足他们的学习需求，应该增设文化艺术方面的课程。据统计，大部分的留学生都有意向或兴趣学习中国的传统文化。根据学生的需要，课程设置可分校内与校外两个部分。校内课程除了加强语言学习的课程外，还可以开设凸显地方文化传统的艺术课程，如书法、剪纸、捏泥人、陶艺制作；此外，还可开设介绍地方文化、历史人物的课程。校外课程注重留学生的课外实践，可以组织留学生参观当地的名人故居、文化遗址等，亲身感受当地文化，在地方文化中学习语言，用汉语表达地方文化，形成语言与地方文化的有机融合。
（三）师资配备
留学生教育对师资有较高的要求。留学生教育中的对外汉语教师不仅应具备基本的教学技能，还应该掌握一定的文化知识，尤其是中国传统文化和学校所在地的地方文化知识，并具备传播中国文化和地方文化的能力。教师在课堂上除了教授基本的词汇、短语和句子，还应该把这些语言知识放置在地方文化的语境中教授。例如，当老师在解释生词时，可以通过造句的形式来解读生词，让留学生体会在不同的语境下，词语表达的意思可能大相径庭，这能对留学生理解生词起到事半功倍的效果。
留学生教育离不开教学辅导及管理人员。留学生身处异国他乡，受到文化差异的影响，加上语言沟通的障碍，心理上必定会产生诸多不适与迷茫。他们喜欢独自活动，常把自我封闭在个人世界里，不愿意与他人交流。此时，需要教辅及管理人员与他们及时沟通，帮忙他们解决各种困难。教辅和管理人员可以组织各种以留学生为主体的地方文化活动，将他们带入当地中国学生的群体里，让他们走出自己的世界，切身感受当地的文化。当他们有了稳定的心理和积极的情绪后，就全身心投入汉语的学习。
（四）过程管理
留学生教育必须重视管理，尤其应该注重以地方文化驱动管理的各个环节的运行，并注重柔性管理及趋同化管理。柔性管理是指发扬以人为本的精神，注重人文关怀。留学生来到一个文化、宗教和风俗习惯不同的国家，难免会出现各种文化适应问题。采用柔性管理可有效地降低文化不适的负面效应。管理人员应积极主动地与留学生沟通交流，进行心理疏导，密切关注他们的心理动态，或者组织各种帮扶与交流活动。例如，让中国学生与留学生组成一对一的帮扶小组，缓解留学生在异国他乡的孤独感。帮扶小组的中国学生在平时应多与留学生进行交流，周末可以邀请留学生到自己家里做客，通过家庭寄宿（homestay）的形式，让留学生体验当地的家庭文化，消除适应问题。
所谓趋同化管理，是指在留学生的教学、研究、生活等方面的管理采取与中国学生相同或相似的管理模式，这是参照教育本身的含义和国外留学生教育管理方式而提出的一种留学生管理模式。[6]趋同化管理能够让留学生尽快融入中国的当地的文化，享受学校的权利，承担相应的义务。在中西文化的碰撞中，留学生既不会因为对地方文化的陌生而感到格格不入，也不会因为自身具有的文化定势而自我封闭。趋同化管理可以让留学生迅速调整好心态，全身心投入学习。
三、留学生教育地方文化驱动的意义
以地方文化特色驱动来华留学生教育具有重大意义。首先，各学校的招生不会因为争夺留学生资源产生冲突。中华文化是融多元文化为一体的文明体系，各地方文化均有其独到之处。东部沿海与西北内陆，沿海发达城市与运河沿线中等城市，西南高原与北方平原地区，这些地域之间有较大的文化差别，也因此形成了各自的地方文化。在不同特色的地方文化驱动下的留学生招生渠道互不冲突，各个高校的留学生教育可以形成不同的特色。例如，如果留学生青睐于“京派文化”，对中国传统的四合院建筑具有浓厚兴趣，那么他们可以选择到北京地区的高校留学；如果留学生更喜欢“淮扬文化”，那么可以选择到江苏地区的高校留学。高校以突出的地方文化和地域特色来吸引留学生，对留学生的招生有着重大意义。
此外，各高校以地方文化特色开展来华留学生教育，不仅弘扬了当地的特色文化，也有效地展现了中国文化的丰富性和多样性。留学生是中外文化的传播者，他们既是外来文化的输入者，也是中国文化的输出者。留学生对高校所在地的文化体验将影响其回国后的学习和工作，这既可以让更多外国人感受中国多元文化的魅力，也使留学生的思想多元化，这也是留学生教育的独特意义所在。
更为重要的是，以地方文化驱动留学生教育可以使中国高等教育的影响力全面扩大。留学生在中国不同地方的高校学习语言和文化，感受中国文化与地方文化的特色，他们回国以后势必将这些文化体验和知识带回自己的国家，推动中国文化在海外传播；而各个高校也通过留学生教育融汇了不同国家的文化，增强了自身的文化吸纳力，推动自身教育体系的完善，也使我国的高等教育在国际舞台上拥有一席之地。因此，以地方文化为着力点推动留学生教育发展是中国高等教育扩大国际影响力的重要驱动力。
参考文献：
[1]李徽昭.地方高校国际化的理念误区与文化认同[J].淮阴师范学院学报，2012（6）.
[2]陈学飞.高等教育国际化：跨世界的大趋势[M].福州：福建教育出版社，2002.
[3]宿红.跨文化交际研究与对外汉语教学浅析[J].外国留学生工作研究，2013（1）.
[4]曹树平.充分发挥优势和特色 创新留学生招生工作思路[J].北京教育：高教，2006（2）.
关键词：隋唐;西域文化;歌舞大曲
一、 魏晋南北朝时期的音乐交流：
中国汉族在民间音乐史上，汉代的“相和歌”和“相和大曲”是以北方地区的音乐为主体的，到“六朝”时，则被以“吴歌”、“西曲”为代表的南方音乐为主的“清商乐”所取代。“清商乐”这一“九代之遗声”从此变成了古老汉族音乐之象征和代名词，至隋唐时期融入“九部乐”、“十部乐”的宫廷音乐之中，“清商大曲”则成为中国汉族歌舞音乐最高形式的一个发展标志。
自张骞开辟“丝绸之路”以来，西域音乐便开始渊源不断地传入中原。西亚的生活习俗和音乐艺术开始风靡中原。这是在短短的几年时间内发生的变化。南北朝时期相继由汉化的鲜卑人和鲜卑化的汉人统治，与西域更是血缘相近，地壤相接，“天竺乐”、“龟兹乐”、“康国乐”、“疏勒乐”、“安国乐”等西域歌舞几乎畅通无阻地涌入中原，风靡南北，形成了西域音乐在中原广为流行的蔚为壮观的局面，也为隋唐宫廷燕乐多民族音乐风格的形成奠定了基础。同时，印度佛曲也从天竺的佛教传播到了南北朝时期，由梁武帝亲制佛曲，开创了佛教音乐的华北。
魏晋南北朝时期是历史上一个最混乱的时期，这时期的音乐文化都处在一种各族文化音乐大交流、大融合的状态。一方面，汉族传统的“清商乐”承袭了各统治集团各个小朝廷、门阀士族、豪强大富家庭的饮宴娱乐中，另一方面，被叫作“胡乐”、“胡舞”的各少数民族民间又以胜利者的姿态风靡了南北两朝。如：清商乐中著名的舞蹈，《白紵舞》最初为三国孙皓时吴地的民间舞。后来，在统治阶层享乐需求下，它与佛曲相融合，后进入宫廷，盛行于六朝及隋唐。［1］宫廷中的《白紵舞》，虽然改变了最初作为民间舞蹈本来的健康，质朴的格调，罩上了些消极感伤的色彩。在魏晋南北朝特定的历史条件下，真实而深刻的展现了对生活的强烈追求。在这个基点上，《白紵舞》有它自身的意义。由于此时期常年战乱，人们心灵都已疲惫不堪，此时的玄学盛行，与其并存的还有佛学思想的传入。换个角度来讲，在人类最为悲苦的年代，能使人的心灵得到慰藉的是宗教，艺术只有很小的功能。
除了《白紵舞》是这一时期的代表之外，还有“胡乐”、“胡舞”与中原舞蹈存在着较大差异。尤其是在上层社会，喜爱胡乐、胡舞成为一时之尚。胡舞“或踊、或跃”的动势姿势特点、“醉却东倾又西倒”的痴狂情调，那样放荡纵情、无拘无束，十分符合鲜卑民族的审美理想。胡舞就是在这样一个适宜自己生长的文化气氛中不断发展，从而彻底改变了舞蹈发展的总体风貌。这种带有“阳刚之美”的风格与魏晋南北朝时期人们追求放荡不羁、超自然的时风颇为一致，形成了同时代精神律动与历史运行步伐的相协共振。这也为隋唐乐舞的空前繁盛奠定了坚实的基础。
二、 隋唐音乐交流：
一个民族音乐文化的高度发展，有的时候需要几个世纪的文化积淀。隋唐三百余年间，音乐文化的发展所以能够达到中国历史上最为辉煌的时期，原因是多方面的。国家的强盛、民族的和睦、经济的繁荣，社会的富裕为文化艺术的高度繁荣发展提供了雄厚的物质基础，创造了优越的发展条件。全民族文化素质的空前提高，使得唐朝在诗歌、建筑、音乐、舞蹈、绘画、书法、服饰、化妆、器皿制作等领域取得了全面的突破。在魏晋南北朝时期西域音乐大规模传入的基础上，建立起了以多民族音乐为特色的文化体制。宫廷燕乐得到高度发展，“部乐”与“部伎”的建立标志着隋唐音乐的最高成就，在中国历代宫廷音乐中具有登峰造极的划时代意义。
唐朝的歌舞音乐的形式极其丰富多样，有歌舞大曲、琴歌；有各种器乐独奏形式，如：琵琶、五弦、古筝等，而其中代表各类音乐形式最高水平的乃是“燕乐大曲”。这是继汉代“相和大曲”、魏晋“清商大曲”之后，我国歌舞大曲最具质量、规模与水平的形式，其中又是“清商大曲”、“龟兹大曲”与“西凉大曲”三种不同的风格流派。已经相当宫廷化和贵族化。《霓裳羽衣曲》是唐代大曲之经典，是一部将我国歌舞伎乐推向历史顶峰的作品。民间音乐、文人音乐和宗教音乐在唐朝也有较大规模的发展。民间音乐中的“曲子”有较大发展；文人音乐种的“琴乐”和“词乐”，成为文人阶层传统音乐形式和新兴音乐形式兼而有之的两大类别；佛教说唱音乐“变文”的出现，标志着佛教音乐华北的完成。唐朝对西域音乐的开放性政策，体现了唐王朝对国家、民族文化的自信心。“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”。说的就是一个“外来音乐”盛行的时代。白居易的《杨柳词》：“《六幺》、《水调》家家唱，《白雪》、《梅花》处处吹。”也是表现唐朝社会各阶层普遍喜爱音乐、歌舞成为一种时代风尚。这些都和唐朝统治者“兼容并包”的文化政策、喜好音乐的传统和导向作用有着密切的关联。
三、 唐代《霓裳羽衣曲》：
自魏晋南北朝之后，中原音乐和西域音乐经过百年的交融。形成了一种新的音乐风格，而这种夹杂着西域之音和中原旧乐的新风格音乐，是当时唐代歌舞音乐的主流。唐代歌舞大曲含有大量的民间音乐和西域音乐成分，风格清新活泼，生动明快。宫廷宴饮欢娱场合使用的燕乐与雅乐的仪典、教化功能相反，歌舞大曲体现的是乐舞文化的娱乐消遣功能，歌舞大曲代表了当时歌舞大曲的最高水平。
歌舞大曲是一种综合器乐、舞蹈和歌曲，含有多段体的大型乐舞。“大曲”是隋唐时期新兴的艺术歌曲。从中亚细亚、印度、缅甸、新疆一带传入的音乐和流行于汉族地区的民间曲调，文人音乐的主要形式之一。“法曲”本来就是道家所用的一种音乐，是南北朝一来经由道教所提倡和发展起来的。玄宗崇尚道教，因而将“法曲”纳入宫廷音乐中，成为当时最重要的一种俗乐。它源于民间，与相和歌、清商乐等有直接的关联。唐玄宗所创作的《霓裳羽衣曲》歌舞大曲的道教作品，通过乐曲、歌声、舞蹈三者层次递进和同步进行的方法及节奏节拍上强弱、刚柔、急缓、动静的幻化对比，创造出独特的形式美。《霓裳羽衣曲》有一部分内容采用的是“法曲”，是燕乐大曲中道教音乐清丽超脱色彩的一个特点。一般认为是唐玄宗在根据西凉都督杨敬述进献的印度法曲《婆罗门曲》基础上创作改编而成。这是一首具有“西凉大曲”音乐风格的作品。［2］
唐代汇聚了南北朝三百年乐舞和乐歌的资源，呈现出了中国歌、舞、乐历史上的一个光彩灿烂的音乐盛世。唐代燕乐以歌舞大曲为主体，建立在以多种民族音乐融合的多元化基础上。统治阶层对外交流的态度与喜闻乐见的大型歌舞音乐形式使燕乐著名的乐曲名声远播。创造出在我国封建社会音乐艺术水平发展的黄金时代，以其博大精深的内涵，给我们后人留下了不可估计的宝藏。（作者单位：商丘师范学院音乐学院）
参考文献：
来华留学生作为我国大学生的重要组成部分，在我国留学期间应做到学法、懂法以及守法。然而，从现实情况来看，留学生的法制教育现状令人担忧。主要表现在对留学生法制教育的重视程度不够、法制教育师资力量薄弱和留学生校园法制文化建设缺失等。
1.注重留学生的文化教育，轻视法制教育
自2005年教育部联合其他部门颁布《关于加强青少年学生法制教育工作的若干意见》后，我国各高校通过《思想道德修养与法律基础》必修课程，对大学生开展法制教育。该课程主要面向中国学生，而面向来华留学生的专门法制课程几乎是一片空白。综观我国当前各省高校来华留学生的课程计划，无一例外地开设中国文化教育相关课程，内容包含中国文化、历史概况等。即便是医学专业的留学生，教育部同样要求高校对其开设中国文化课。由此可见，中国各高校对留学生的中国文化教育的重视程度。相比之下，留学生的法制教育就相形见绌。首先，留学生法制教育理论课缺失。几乎全国各高校都未设置相应的法制教育课程，包括留学生教育走在全国前列的北京语言大学、浙江大学、云南师范大学、天津医科大学等高校。其次，适合留学生法制教育的教材短缺。当前高校采用的法制教育教材无一例外的只针对中国学生的中文教材，留学生因为中文水平低下，对中文法律知识教材阅读的能力有限，通常通过阅读学校颁发的中英文《学生手册》来了解相关制度规范。
2.语言沟通障碍和法制教育师资力量薄弱
担任中国学生法制教育的教师，既有法学专业科班出身的教师，又有法律素养较高的政工干部，可谓师资力量雄厚。因为语言原因，留学生法制教育工作主要落在留学生管理工作人员身上。留学生管理工作人员主要由普遍未接受过系统法律专业培训的留学生辅导员或班主任担任，即便他们开展一些法制教育活动，内容也往往局限在法律常识或涉及日常工作的内容，如签证、外住安全、交通法规等。与留学生息息相关的《民法通则》《刑法》《中华人民共和国高等教育法》《中华人民共和国外国人入境出境管理法》以及中国的法律常识等，由于他们自身的法律素养的薄弱，致使无法有效地进行施教。
3.留学生校园法制文化建设的缺失
良好、浓郁的校园法制文化氛围，会对留学生法制教育起积极作用。目前，我国高校留学生法制文化氛围建设滞后，主要表现在两个方面。第一，以法律知识为载体的法制宣传活动缺位。校园文化建设作为高校德育的重要举措，一直受到学校的高度重视。高校校园文化建设大多集中于青年志愿者服务、文艺活动、思想政治教育以及社团等活动，而以法制教育为内容的文化建设却相对缺乏。第二，留学生缺乏参与学校法制教育活动的平台。综观全国各高校所举办的各类普法活动，不管是学校层面开展的普法宣传，还是各二级学院开展的一些法律知识竞答、法律讲堂，均以中文为主。由于语言的障碍，致使留学生无法参与到这类活动当中。此外，在普法内容的宣传上基本不包含任何的涉外法律法规，尤其与留学生息息相关的出入境管理条例、交通条例等。可以说，留学生基本上被排除在校园法制教育的门外。
二、加强来华留学生法制教育的有效途径
1.开设留学生法制教育公共课，发挥课堂教育主渠道的作用
学校应该高度重视留学生的法制教育，让留学生法制教育贯穿于留学生培养的全过程。良好的法制教育必须立足于课堂，发挥课堂教育主渠道的作用。对此，学校可以通过开设法制教育公共课，结合留学生所学的专业性质和特点，设置相应比例的教学大纲、教学计划以及教学内容，如此才能使留学生在理解法律框架的基础上有所侧重，满足其所学专业的发展要求，为留学生以后从事相关工作奠定法律基础。比如医学专业的留学生，面对当前严峻的医患关系，应当增设“医疗事故处理条例”“执业医师法”等章节，以便来华医学留学生对将来在医院实习或工作中所涉及的具体法律有一定的了解，为建立良好的医患关系打下良好的基础。另外，良好的法制教育的效果，离不开理论教材的支持。鉴于我国当前所采用的普法教材中未涉及外国人的法律知识点，且大部分为中文教材，并不适合留学生进行阅读学习。对此，学校在日后对留学生开展法制教育的过程中，可以组织专门人员按照一定的逻辑关系，编写符合留学生实际情况的法制教育中英文版教材并推广应用，以此推进留学生法制教育的顺利进行。
2.坚持法制教育与德育相结合，发挥德育无形手的功能
法律与道德同属于社会意识形态的范畴，它们之间既相互影响又相互渗透。在对留学生进行法制教育的同时，应当结合德育，发挥其教育指导功能。虽然留学生来自不同国家，他们本国的法律体系与道德价值评判等方面与我国存在着不同程度的差异，但是古今中外在遵守法律法规、他人人身财产神圣不可侵犯、公民的平等性等价值标准方面是具有许多相通之处的。而这些普遍性的要求，超出了国家、地区、民族以及文化背景的限制。可见，在留学生法制教育的环节当中，结合德育，适时地引入我国的传统美德，规范留学生道德品质，以道德内化提升自觉守法的意识，是必要的也是可行的。正如李交法在《法治建设论》中指出，“法律与道德作为规范人们行为的两大方面是缺一不可的。任何外在硬性的社会规范只有诉求于人的心理情感，并获得人们的真正的道德支持，才会真正扎下根来，而单纯依靠外在的推动力或强制力则是远远不够的”。
3.实现留学生法制教育的主体多元化，全面提高法制教育质量
法制教育是一项理论性、知识性都很强的综合性教育，必须由具有一定理论水平和实践经验的教师来执教。高校可以通过法制教育主体多元化的形式来提高师资队伍水平。一方面，高校通过加强对留学生管理教师进行法律专业培训，提高其法律素养，实现业务素质的提高；另一方面，建立一支以法学专业出身为主的教师队伍讲授法律知识公共课，并对其进行英语培训。另外，邀请专业人员如法官、检察官、出入境公安人员等人担任课外辅导员，定期或不定期地就法律实践问题进行专题讲座或案例剖析等，利用发生在身边的典型案例对留学生进行生动、直观的法制教育。
4.依托社会资源开展第二课堂，营造良好的法制教育氛围
留学生法制教育不仅局限于课堂的理论知识学习，开设课外实践活动同样具有重要意义。有目的地开展法制教育实践活动能够使留学生有效地将法律理论知识转化为实践，并在实践中提高自身的法律素质和解决问题的能力。因此，高校可以通过以下途径开展第二课堂，寓教于实践之中。一要依托校园法制文化建设，以中外学生社团为基础，以中英文法制宣传活动为契机，以中外学生志愿者为纽带，建立法制教育活动平台，提升法制教育和法制文化在校园文化中的地位。二要加强学校与公检法机关的沟通合作，与其建立法制教育基地，通过法院旁听、知识讲座或假期实践等方式，用真实案例促进法制教育第二课堂的开展。三要借助社区、街道和居委会，通过相关活动扩大法制教育宣传，同时鼓励留学生参与其活动，营造良好的法制氛围，以此来转变其法制观念，增强其法律意识。
5.充分利用网络资源辅助留学生法制教育
1．1克服交流障碍
留学生上课积极性高，只要是不明白的问题他们都会提出，这就要求教师有扎实的专业基础知识和较好的英语听说能力。而目前我们国家培养出的人才大多会遇到这样的尴尬局面，他们会进行流畅的阅读，却在“听、说”这两个环节能力较差，更具有挑战性的是巴基斯坦和印度学生具有浓重的口音，而且语速较快。面对这样艰难的状况，我们教师除了提高自身专业英语的修养外，还利用假期参加本校英语培训班;这样就有机会与外教交谈，提高英语表达能力。同时，笔者认为可以添加留学生的微信或QQ，经常与他们语音聊天，这样既可以了解他们的想法和文化，而且沟通逐渐顺畅。有了沟通能力上的提高，则足以胜任留学生生物化学实验课程全英语教学的工作。
1．2扎实备课
在生物化学实验教学中，由于生物化学实验的实践性特点，主要是通过加入几种试剂来验证蛋白质、糖或脂类的性质。因此实验原理以及实验过程中产生的现象等解释工作尤为重要。这就要求教师必须认真准备，掌握专业的英文词汇，能够准确发音，还应该具备规范的解释能力。毕竟解答疑问不是机械地背诵课本，而是要根据具体内容用适当的语言讲解表述，授课教师应在备课时有意识地丰富自己的词汇量，准备用一种以上的方式讲解所授内容。有资料显示，中文教学的备课与授课时间比例是5∶1，而英文教学的备课与授课时间比是20∶1［4］。备课质量的好坏决定着实验教学的成败，为了保障英语授课的流畅进行，教师必须对所授内容烂熟于心，除了明确授课的重点难点，做到讲课内容层次分明外，还可以尝试书写英文讲稿理清讲课思路，通过反复练习，达到脱稿讲课的程度［5］。
2教学内容和教学过程
留学生生物化学理论90课时，实验45课时。开设实验共14个。实验教学是让学生对理论知识产生直观认识，从而增强对理论知识的理解，熟悉并掌握一定的药理学实验方法。所以，一般是理论讲授在前、实验紧跟其后。这样有利于学生全面、深入、准确地掌握理论知识。我们根据留学生的学习水平选择具有代表性、经典的验证性实验，本着以掌握基础知识和基本技能为主，培养学生提出、分析及解决问题能力为辅的原则，开设了14个实验。要求教学内容浅显易懂，讲授时间不宜过长，否则学生会分散注意力。教材是传授教学内容的工具，是学生获取知识的重要来源，深入钻研教材认真备课是提高教学质量的前提。目前，国内尚无留学生生物化学实验合适的教材。结合我室多年实验教学经验以及留学生的具体情况，本教研室组织多名教授和实验教学一线的教师，编写了实验手册，采用经典的药理实验作为教学内容，每个实验均包含Principle、Reagents、Procedure、Precaution、PracticalQuestion等项，内容详实，语言深入浅出，具有一定的系统性和实用性。这样有利于留学生理解实验内容，减少了交流的困难，同时留学生也可以根据讲义内容，避免操作中的失误，受到了留学生的欢迎。另外，要把握实验节奏，避免学生产生厌烦情绪，利用等待实验结果的时间，就实验内容、实验过程、实验细节及相关学科知识向学生提出问题，使他们带着问题做实验，提高其实验兴趣［6］。实验教学在理论教学基础上，主要用英语讲授实验目的、原理、方法和步骤等内容。为便于留学生掌握实验内容和熟悉实验过程，带教教师示范操作过程，让学生准确把握实验内容及方法，有利于实验的顺利完成。由于留学生较重视动手操作，在实验过程中，他们会就实验内容或实验现象提出各种问题，教师可以先进行启发性提示，如果学生还是没有回答正确，再去告诉他正确答案。学生分组实验时，不断提醒操作次序和注意事项并及时纠正错误操作。最后让学生汇总实验结果，与预测结果比较，解释实验现象，总结实验经验，下课前教师用英语讲授正确的实验结果［6］。
3教学方法
关键词： 语文数学 初中古诗文教学 流行文化
优秀的古诗文作品是中国传统文化中的珍品，对提高国人的文化素养有重要作用，熏陶中国人的性情，培养中国人的人格，塑造中国人的精神。堂堂五千年文明世代延续传承，传统文化之功诚不可没。从这个意义上来说，新一代青少年沉迷于日韩影视、各种各样网络游戏，还有娱乐八卦、追星等流行风，从而漠视传统文化，讨厌学习古诗文，确有陷入文化虚无主义的危险。初中语文教师有责任扭转这一切。
一、流行文化对古诗文教学冲击的表现分析
流行文化对古诗文教学冲击的一大背景是当今社会人们生活日趋多元，相比于传统文化，流行文化内容丰富、形式多彩，很容易获得公众的喜爱，在社会中快速流传发展。初中生对社会充满了好奇和探索的兴趣，但同时又迷惘、困惑，流行文化契合了他们的心理需要，某种程度上成了他们观察世界、体验内心的一个媒介和窗口，他们开始狂热崇拜和刻意模仿影视明星，而不是学术明星；追捧那些远远的层层包装的“超女”、“快男”，而不是身边的榜样；青睐博客、流行语和时尚阅读，而不是经典名著。
部分孩子对以古诗文为代表的传统经典文化敬而远之。传统文化在少年儿童的头脑中逐渐淡化，传统的一些价值观念开始不被他们认同，甚至被他们恶搞。部分少年儿童，甚至一些成年人身上体现出来的理想淡化、追求享乐、功利化意识等都是传统文化淡薄的表现。令人担忧的是传统文化中积极的方面没有被他们接受，而时尚文化中极端的和消极的东西却使他们趋之若鹜。
流行文化对初中生的身心发展既有利又有弊。从正面来看，正向的流行文化丰富了学生的学习生活，开阔了学生的视野，扩展了他们思维，对初中生的个性发展是助力；从负面来看，低俗的流行文化动摇甚至颠覆了社会固有价值标准，混淆了学生的思想，轻则影响学业和成长，重则导致一系列社会问题。
从表面看传统文化与流行文化两条线似乎是相背而行、相互排斥的，但实践中，两者却可以相辅相成，相互促进。最近几年，在流行文化的包装与推动下，“读经热”、“汉语热”、“历史热”在各地掀起飓风，成为新的流行热点。这些现象为我们提供了一些启示，只要把握好两者之间的关系，两者就可以和谐统一。
二、如何看待流行文化的冲击
1.古诗文教学过程中无需排斥和拒绝流行文化介入
主流文化并没有完全排斥明星和他们创造出来的流行文化，周杰伦的《蜗牛》被收入上海中学生爱国主义歌曲推荐目录，金庸的武侠小说《天龙八部》被选入人民教育出版社高中读本，罗大佑的歌曲《现象七十二变》甚至被选入新版《大学语文》。初中语文老师在古诗文教学过程中需要抱持客观谨慎、兼容并蓄的态度审视流行文化，取其精华、用其精华。这对初中语文教学提出了新的更高的要求：初中语文教师需要结合初中生的身心特点，勇敢面对流行文化，善于选择、精于利用其积极有用的部分，在思想意识、道德情感、文化知识等各层面对学生加以引导。
2.初中经典古诗文的教学要善于借助流行文化
在初中语文教学中，需要向学生准确生动且通俗易懂地阐释包括古诗文在内的传统文化，这需要借助流行文化这一工具。要向“90后”、“00后”阐释经典，教学语言需深入浅出，以使经典通俗易懂、雅俗共赏。要做到这一点，就需将传统经典文化与现实的生活连接沟通，流行正是现实的一面镜子，可以看到现实的每一个侧面，流行也是现实的风向标，可以预测现实的发展，让学生通过流行文化看身边的人物和事件，通过周遭的人、事、物理解古诗文，才能发掘以古诗文为代表的传统经典文化中富有时代价值的内涵，传统文化经典才能在年轻一代心中扎根，从而获得永恒的生命力。
当代初中生对传统经典阅读不够，电子游戏、网络小说、流行文化等所谓“后现代文化”占据了他们本应有的阅读时间。究此缘由，应试教育是其中主要的一个，加上社会普遍存在的急功近利的心理让学生无法真正静下心来进入经典。具有国学素养的学生更有内涵，更受欢迎。初中古诗文教学借助流行文化这一“外壳”，这可以作为改变语文教育一直重“语”轻“文”这一痼疾，提高学生的文学修养和审美层次。
3.初中经典古诗文的教学要善于借助市场
经典曾经因为大家接受而流行才变成今天的经典，换而言之，经典也可以流行，就今天的社会来说，市场力量之大已经充分展现，古诗文教学也可以借助市场的力量，市场将赋予它新的时代的生命。市场完全能够提供各种形式的更多更好的作品，通过市场的力量将经典古诗文呈现给学生，其方式、力度都容易被学生接受，让他们在对古诗文的了解、感知中潜移默化，不断提高传统文化素养。
初中语文教师应主动成为这一市场的积极参与者。这一群体需成为社会传统文化教育宣传体系的积极参与者，培育出传统文化新的消费群体，并运用现代传媒手段和文化经营模式，把富有内在特色的传统文化以全新的形象展现在初中生面前，求新求变求发展，使古诗文能够赢得初中生的喜爱。
“90后”、“00后”这一代人对传统文化进入通俗文化领域并不排斥，这一代人有文化上的认同感，从传统文化所衍生出的影视剧、网络小说或流行音乐等流行文化形式，面向新新一代的接受度上本身就没有障碍，这一代人对新的事物的接受能力比我们想象的要强：以《三国演义》和《水浒传》为故事原型的在线游戏就很受他们喜爱，以青花瓷为题材的流行歌曲，都普遍引起青少年的关注与喜爱，很多流行歌曲的曲调和歌词都源于传统文化经典。四大名著《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》最初也是因为流行于市井人才最后才被公众接受。古典风的流行歌曲的歌词充满了古典趣味和悠远醇厚的意境，可以将传统元素运用到现代流行文化的创作上，借以提升其文化内涵，从而提升流行文化的品质，改变市场对于流行文化的“低俗”成见。
三、将流行文化引入古诗文教学
科技与文化快速发展，新新一代接受多样文化的熏陶。流行文化首先带给孩子们五彩缤纷的生活，孩子们的价值观念和人生态度也在潜移默化被改变，孩子们的思想道德素质及其个人品格在形成过程中在重塑。但不等同于低俗，更不等于“下三烂”，但世俗与低俗两者之间的距离太近，世俗近乎低俗，因此，令人担忧的正是这一点，而且已经发生：初中孩子的审美趣味和道德情感极容易解构崇高，迈向世俗，甚至从世俗走向低俗。在古诗文教学过程中，我们要引导学生从传统经典中感受文明的灿烂与深邃，感悟生命的勇气和力量，寻求生命的精神支柱。
古诗文离我们的生活毕竟比较遥远，所以不能仅仅依靠课堂教学，否则很难真正调动学生学习古诗文的热情，更难钻研。神奇的是，一旦古诗文与电视、电影、歌曲等流行文化形式巧妙地结合起来，深深根植于社会现实生活的土壤之中，往往就会散发出巨大且独特的魅力。更重要的是，如果能匠心独运，恰到好处地将以古诗文为代表的传统文化精髓注入现代流行文化外壳，就会使流行文化拥有真正内涵，从而改变流行文化内涵固有的淡薄，提升流行文化的品位，从而减轻其副作用。
在初中教育教学目标下，初中语文教师在日常古诗文教学中应根据现有教学材料，充分体认和挖掘其现代意义，沟通古诗文教学与现代生活，正确、科学并且“艺术性”地引导学生主动认识、接受、亲近以古诗文为代表的祖国传统文化：对祖国传统文化中的精华部分，教学中要注入新的属于这个时代的活力和精神，使古诗文有更积极的内涵；对祖国传统文化中的腐朽有害的部分，教学中就要理性分辨、扬弃。
我们要带领学生走进古诗文，从古诗文流淌的旋律中感受祖国传统文化的博大精深、豪放婉约，走进历史上一个个伟大的灵魂。在和屈原、辛弃疾的对话中，理解爱国主义的高亢和痛楚；在和陶渊明、王维交流中，感受生活情趣的高洁脱俗；在和李白、苏轼同醉中，体验生活情态的豁达。我们要带领学生从纷繁不定的流行中沉淀下来，去除身心的轻浮，品出其中的韵味，升华其道德情感，提升其人生品味，超越其精神气度，向新一代传递祖国传统文化和精神。
四、结语
如果在流行文化中加入一些传统元素，便增加了流行文化的蕴意深度；如果在传统文化中加入一些流行元素，就可以淡化传统文化的老旧古板。我们要认识到，当下浮躁的心理使得流行文化存在过度娱乐化的倾向，市场经济自身的缺陷则易于形成流行文化过于商业化的倾向，这都会对学生产生负面影响。因此，需要特别注意的是在初中古诗文教学中，引入流行文化是为了增强学生学习古诗文的效果，提高学生对文化特别是传统文化的辨识和鉴赏能力，绝不能背离这一初衷，否则极有可能导致流行文化在校园泛滥，最终导致教育庸俗化。
参考文献：
关键词：汉语国际教育；文化经典课程；教材
“留学生汉语国际教育硕士”培养，是面向海外母语非汉语者的汉语教育，目的是培养适应汉语国际推广工作，并且胜任汉语作为第二语言/外语教学的高层次、应用型、复合型专门人才。
该专业需要学生具有较强的跨文化交际能力，必须设置课程能指导他们更好了解中国文化。文化经典课程就是基于此而设立的，其教学效果与教材有很大的关系，因为“教材是教育思想和教学原则、要求、方法的物化，是教师将知识传授给学生、培养学生能力的重要中介物。它不仅是学生学习的依据，也体现了对教师进行教学工作的基本规范”。
一、文化经典课程教材的实质
文化经典课程的教材，其实属于对外汉语文化教材的范畴。
对外汉语文化教材是指专为开设文化课程而编写的课本或教科书，依托文化而编写的汉语语言类教材则不属于此列。自上世纪90年代以来，对外汉语文化教材的发展总体上呈现出如下特点：种类和数量逐年增加，但缺少经典性教材；内容相当宽泛，取舍上随意性很大，缺乏规范性和系统性；体例自由多样，但不分水平等级，缺少共识；使用对象涵盖面较宽，但定位失据。
随着对外汉语教学的不断发展，这些情况如果不能得到很好的解决，将会阻碍教学效率的提高，影响教学效果。而这些情况的出现，主要是因为人们对“文化”的概念和“文化课程”的定位存在着理解上的差异。“文化”有广义、狭义之分，编写者的理解往往影响着对内容的选择，结果或者泛而无边，或者深而过窄。而文化教学到底是“文化搭台，语言唱戏”合适，抑或相反才合适？不同的理解在体例上就会造成差异，甚至可能在实践中混为一谈。
笔者认为既然教材是教学大纲的体现，要把教学大纲规定的学科性质、教学目的、教学要求、教学内容等具体化，成为实施教学的凭借。那么编写留学生汉语国际教育硕士专业教学中的文化经典课程教材至少应考虑四个方面的因素：文化的基本结构、学习者的汉语水平、专业培养目标和课程特色。
文化是一个浩如烟海的庞大系统。一般而言可以从认知的角度分为两个层面：一是表层文化，即可以视听或直接感知的文化现象；二是深层文化，即思想、观念、制度等看不见摸不着的文化本质。由于对留学生的文化教学是在非母语状态下的异文化教学，对于缺少中国文化背景知识的留学生来说，文化的传授自然会受学习者汉语水平和培养目标的限制。对初、中级阶段的留学生来说，中国文化的学习是以“了解”为主，是一种感性认识，教材的编写主要帮助学习者了解汉语背景下的社会和社会生活是怎么样的。而“汉语国际教育硕士”这个阶段的留学生，已经积累了足够的汉语知识，也具备了熟练的汉语应用能力。对他们而言，仅仅“知其然”是不够的，教材的编写更主要的是解决“知其所以然”，帮助学习者理解汉语背景下的社会和社会生活为什么是这样而不是那样。
此外，虽然讲授内容都与中国文化有关，但是文化经典课程与概论性质的中国文化课程并不完全相同。概论性质的中国文化课程主要从文学、历史、书法、社会习俗等方面介绍中国的传统文化以及当代文化发展现状，让留学生对中国文化的特点与概况有一个总体的把握。如果说这是面上的横向扩展，那么文化经典课程就是点上的纵向深入，不仅要求能够以点带面地加深留学生对中国文化的感性了解，而且要求能够在感性认知的基础上作理性的思考和阐述。
这里特别需要指出一点，编写文化类教材时教学双方很容易出现“供需信息”不对称的情况。华东师范大学2007级（本科）对外汉语专业陈××等7名同学曾以该学院的中国学生和留学生为调查对象，就对外中国文化教学做了一份调研报告。调查显示中国学生心目中，外国留学生最需要学习的是如饮食文化这样的低端文化，因为这些文化具有很强的亲和力；其次是中国的历史、思想和汉字文化等，再次是建筑、地理、古代文学等，至于音乐、舞蹈和中国古代科技则不是考虑的重点――这和留学生反馈的信息有一定的差别。同时不同语言阶段的留学生对中国文化各方面的需求度基本一致，到硕士阶段对深层文化的关注度则有明显上升。
二、文化经典课程教材的功能
基于以上因素，笔者认为这门课程的教材至少应具备如下功能。
首先，是目标功能。依据教学大纲所编写的课本，不仅要在总体上能够体现教学的总目标，具体到每一课教学目标也要明确。其次，是训练功能。虽说汉语基本能力（听、说、读、写）的训练不是该类教材的主要功能，但经典阅读和赏析却离不开这些基本能力，同时也能促进这些能力的提高。第三，示范功能。教材以文选方式帮助学生深入了解中国文化，选中的课文应是学生学习汉语的“范例”，将之前学生所接触到的零散的、非系统的文化知识有机地融合在一起，使新旧联系，以求融会贯通。第四，讲解功能。现代教学论的一个重要标志，就是强调在教学中发挥学生的主观能动作用。由于班级授课制的教学组织形式一般来讲难以做到因材施教。因此要发挥教材的讲解功能，让学生凭借教材的讲解进行学习，主动地去分析、去接受。第五，检测功能。检测具有两方面的作用：一是对教学的反馈，促进教学的进一步完善；一是强化学习结果，促进学生语言能力和文化认知能力的共同提高。
三、文化经典课程教材的内容及排列顺序
考虑到该课程教材应具备的功能，再考虑到课时、学生数量、教学资源等多方面的因素，笔者认为，该课程教材的编写可以分为九个部分，其主要内容及排列顺序如下。
1.生产篇。人类社会的发展首先是生产的发展，科技则是第一生产力。中国自古就是一个农业大国，时至今日，“科技兴农”仍然是一个重要课题；同时以航天科技为代表的高端技术也迅速发展，因此本篇选取的经典文章都和中国科技发展有关。
2.生活篇。生产的发展提供了各种生活资料，本篇所选和中国人日常的“衣食住行”关系密切。
3.情感篇。在生产、生活中人们形成了各种关系，情感的羁绊由此而生，本篇即以人们的各种情感为主题选文。
4.思想篇。思想即理性认识，是对感性认识加工的结果。本篇所选集中在对中国人行为方式有重大影响的思想观念。
5.艺术篇。思想情感形诸于外，于是便有了异彩纷呈的中华艺术，本篇主要介绍具有代表性的书法、绘画、丝竹音乐和武术。
6.民俗篇。在生产、生活中，产生了许多习俗，并不断演变。本篇所选集中在介绍与节庆有关的习俗。
7.风土篇。中国地域辽阔，人文环境复杂，本篇所选主要是从“城市”角度来看中国各地风情。
8.民族篇。中国是个多民族国家，民族文化自然也是重点所在。本篇所选集中在民族文化遗产和民族发展上。
9.交流篇。自古以来，中外文化交流不断，本篇所选将涉及不同时期中外的文化交流。
四、文化经典课程教材的体例
当内容初步确定后，下一步就是教材编写的关键性步骤：设计教材体例――教材各组成部分的搭配、排列及其组织形式。笔者设计了如下的体例。
1.全书分九个单元，具体内容及先后顺序见上文。每一单元开始都有“概述”，对主题进行简要说明。
2.每个单元分成四章，每一章以点带面，不仅能让学生对中国文化有整体的了解，而且能从这一点出发进行深入思考，以期对中国文化有更深的认知。
3.每章下分为6个部分：导语，正文，理解思考，知识链接，影像阅读，深入思考。
“导语”部分是对每章主题、背景和作者的简介；“正文”部分所选侧重现当代文章，兼顾各种文体；“理解思考”部分着眼于提高学生的阅读能力，针对“正文”提出文章赏析的相关问题；“知识链接”部分是介绍“正文”所涉及的文学常识和文化常识；“影像阅读”部分在与“正文”同步给予学生感性认知的同时，促进学生“听”能力的提高；“深入思考”部分主要结合中国现状提出讨论话题，促进学生“说”能力的提高。
当然教材是死的，人是活的，在具体的教学过程中需要根据学生实际灵活处理教材。就算是硕士阶段的留学生，仅仅凭借书本的抽象知识，也无法真正理解中国文化。即使是华裔子弟，也会因为生长环境和文化背景的差异而出现理解上的障碍。为了避免学习者或者浅尝辄止，或者半途而废，在编写该课程教材时，要避免厚古薄今、重“知”轻“行”，充分考虑到教材的可操作性，使教学更加形象化，更加有针对性，更加实用。
形象化是指教材的内容能最大可能地通过各种传播媒介转化为可视、可听、可感，甚至可触摸的形象，使教学可以改照本宣科为实践中掌握。譬如“艺术篇”中涉及的书法、绘画、丝竹音乐和武术，单纯的语言讲解有时候让文化背景各异的学习者难免有云里雾里之感。为了解决这个问题，可以提供观摩和基本阶段的练习，在观摩和练习中解决难点问题。
针对性是指可根据教材内容，设计围绕某个文化主题的文化考察项目，使学习者对之有切身的体验。譬如针对“生产篇”“生活篇”，笔者围绕“经济发展”这个主题，组织学习者分别参观了广州市经济开发区和粤北的贫困区，让他们切实了解到中国社会的经济发展以及仍然存在的贫困现象。这种活动的安排，需要事前的了解和事后的回顾，避免考察过程中的走马观花、浮光掠影。事前对主题的了解，可以通过文字阅读和形象化展示进行，并布置一定的思考题作为考察任务，为事后回顾做准备；事后回顾，一般先以讨论或课堂发言的方式总结这次考察，然后让学生以作文的形式记录自己的感受。
实用性是指教材的内容能和学生的实际生活联系起来，能让他们具体运用于实际生活。教学中应该让学生练习如何使用所掌握的文化知识，将传统文化知识现代化。如在“思想篇”中介绍中国文化中的“孝”时，不能仅仅只从传统文化的角度来讲解，应该结合中国当代的家庭生活的实际，像“4+2+1”结构模式、“空巢”现象、“留守”现象等，帮助留学生真正了解中国当代社会，而不只是停留在历史和传统中。
参考文献：
1 肿瘤化疗后口腔溃疡临床表现及病理机制
化疗后口腔溃疡是癌症患者在接受化疗过程中极易出现的一种并发症，其发生率为50％～80％，给患者造成身心痛苦，使患者对治疗失去信心。口腔溃疡临床表现主要为局部疼痛，黏膜红斑、糜烂、溃疡，声音改变或疼痛造成的进食困难、颌下及颈部淋巴结肿大、极少数可出现发热、乏力等全身症状，发生部位多在口唇黏膜与左、右颊黏膜。其症状通常在治疗开始后5~7天发生，历经起始、高峰和持续三个阶段。目前认为化疗药物在杀伤肿瘤细胞的同时，对增殖旺盛的组织细胞产生毒性作用，并且首先损伤生长活跃的细胞，人体口腔黏膜细胞代谢旺盛，所以先被损伤导致口腔溃疡。具体而言是阻断核糖核酸及维生素的形成和利用，影响细胞蛋白质的合成，破坏口腔黏膜上皮细胞的生长，导致黏膜萎缩，胶原断裂、脆性增加，继而发生炎症、溃疡［1］。化疗药物的细胞毒性加重癌症患者细胞和体液免疫功能缺陷，易导致口腔的生理屏障受损，使原有的致病菌通过创面引起局部或全身的感染；化疗后骨髓功能受抑制，中性粒细胞减少，加之饮水进食少，口腔寄生的正常菌群大量繁殖、口腔自洁作用减弱从而破坏口腔内环境，同时出现唾液分泌减少，口腔黏膜干燥，易引起口腔黏膜病变，且癌症患者细胞和体液免疫功能缺陷，所以口腔溃疡不易愈合，影响患者生活质量。
2 中医病因病机及治法方药
《圣济总录》曰：“口疮者，由心脾有热气冲上焦，熏发口舌，而为口疮。”指出了口疮与心脾二脏的关系，化疗性口腔溃疡亦属于中医“口疮”范围［2］。导师认为口疮主要是由于脾胃积热、心火上炎再加之化疗伤阴所致，所谓“火气内盛，发为口糜”，多以养阴清热泻火为治。导师自拟内服方如下：生地30g，玄参30g，沙参30g，条参20g，银花20g，连翘15g，竹叶10g，灯芯10g，白术20g，苍术20g，山药20g，炒扁豆20g，栀子15g，炒枳实10g。方中重用生地养肾阴以固其根本，滋肾水以救其内燥，启肾水上朝于口鼻，是为君药。玄参凉血泻火而解毒；沙参清肺养阴，益胃生津以补肺胃之阴，兼清肺胃之热，寓清于养；条参益气养阴共为臣药。银花、连翘清热解毒，消肿止痛；竹叶、灯芯清泻心火；白术、苍术、山药、扁豆益气健脾，开胃纳谷；栀子归心、肺、胃、三焦经，善清心、肺、胃之火，同为佐药。枳实炒用取其行气之功，通调腑气。全方配伍共奏清热养阴，消肿止痛之效。外用方如下：地骨皮5g，银柴胡5g，五味子5g，蜂蜜5g。上4味调敷于涌泉，合内服药共启清热养阴，消肿止痛之用。
方中地骨皮、银柴胡性味甘、寒，归肺、胃、肾经。凉血退蒸，清泻上炎之虚热。五味子酸甘微温，归肺、心、肾经，善益气生津，将上焦心肺之火引归下焦肾原。蜂蜜性甘平，长于补中、止痛、解毒。涌泉穴为足少阴经之井穴，主清热止痛，凉血醒窍。
3 循经论治
仲景《伤寒论》以六经立论。六经者，经络脏腑之总称也，而脏腑经络各有生理、病理特性，各踞其部位，经络根于脏腑，运行气血阴阳，循其路径，网络全身，而为有机整体。故其病症，合之为六，且曰阴曰阳，分之则名目繁多。惟其如此，则论中治脏腑病症之方，常可移作经络病证之法；疗经络病证之方，亦可易为脏腑病症之用。而调治脏腑经络，则气血阴阳得以和平；或旨在气血阴阳，而效在脏腑经络［3］。口疮主要是由于脾胃积热、心火上炎所致，所谓“火气内盛，发为口糜”。《灵枢》有“病在上者下取之，病在头者取之足”之说，而涌泉穴为足少阴肾经的井穴，肾为先天之本，水火之腔，外敷该穴可以起到引火归原的作用，外贴穴位，药物经皮肤吸收，通过对俞穴刺激配合口服汤药而发挥整体调节作用。
4 足少阴肾经及涌泉穴
《灵枢?脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”将脉按大小、深浅的差异分别称为“经脉”、“络脉”和“孙脉”。人体经脉主要包括：十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。属于经脉方面的，以十二经脉为主，属于络脉方面的，以十五络脉为主。经脉纵横交贯，遍布全身，将人体内外、脏腑、肢节联成为一个有机的整体。足少阴肾经循行部位在《灵枢?经脉》有详细记载：“肾足少阴之脉，起于小指之下…其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本。”足少阴肾经起于足小趾之下，直行的主干脉，从肾向上通过肝和横膈，进入肺中，沿着喉咙，挟于舌根部。《灵枢?经别》对足少阴经别亦有记载：“足少阴之正，至腘中…直者系舌本，复出于项，合于太阳。”足少阴经别在腘窝部分出后，其直行的继续上行，联系于舌根，再出来到项部，仍会合足太阳经别。足少阴肾经本经及经别均循行过口咽部位。足少阴肾经本经主治“肾”方面所生病症，口热、舌干燥、咽部发肿；涌泉穴亦主治口咽喉痛。
5 病案举隅
虽足少阴肾经及涌泉穴之主治均未提及治疗脾胃积热或心火上炎所致的“口疮”，吾师在循经论治理论指导下独辟蹊径—循足少阴肾经之循行，合涌泉穴泄热之功用。在临床每遇此类患者便采用内服清热泻火汤药配合滋阴清热之品贴敷涌泉穴以增强滋阴清热，解毒止痛之功。
丁某，男，38岁，鼻咽癌放化疗后。鼻塞1年，2010年12月在云南省肿瘤医院确诊为鼻咽癌。病理检查示：高分化鳞状细胞癌。在云南省肿瘤医院放疗科行放疗22次。于2011年2月在肿瘤医院化疗中心化疗PF方案化疗1疗程，2011年3月7日化疗结束。现感口腔中多个溃疡，疼痛，影响食物下咽，神疲乏力，纳差，睡眠尚可，大便干结，小便黄，舌暗红少苔乏津，脉细数。诊断：鼻咽癌放化疗后口腔溃疡。中医辨证：阴虚毒热，热毒内蕴。治法：滋阴清热，解毒止痛。处方：（1）内服方：银花20g，连翘15g，炒枳实10g，炒栀子15g，生地30g，玄参30g，沙参30g，条参20g，白术20g，苍术20g，山药20g，炒扁豆20g，竹叶10g，灯芯10g，炒鸡内金12g，炙甘草6g，7剂，水煎服日1剂。（2）外治方：地骨皮5g，五味子5g，银柴胡5g，7剂，蜂蜜调外敷涌泉穴。
按：鼻咽癌主要病机为肺热痰火所致，治疗以清消为主。本案例患者丁某口腔溃疡，病性属本虚标实，阴虚为本，内热为标。病变部位在口，乃脾胃之外窍。多次放疗耗伤气阴，故神疲乏力；脾胃积热，运化失常，加之日久化火，上炎于口，故见纳差，口腔溃疡；大肠与脾胃相表里，积热下移大肠，故大便干结；舌暗红少苔乏津，脉细数，为阴虚内热之征象。口服内服方配合外用方贴敷涌泉穴清热养阴，消肿止痛，治疗1周后口腔溃疡明显好转，效不更方，再服7剂后基本痊愈，阴虚余症（神疲乏力，纳差，大便干结，小便黄等）亦有明显改善。
6 结语
本法除可用在肿瘤化疗后口腔溃疡的治疗中，肿瘤放化疗后阴伤所致的口腔内皮肤黏膜损伤亦适用。放射线是火热阳毒，伤阴耗气，灼伤津液，损伤脾胃运化，影响气血生化之源。阴伤则火旺，虚火灼肺，肺合皮毛，故放疗也极易导致口腔内皮肤黏膜的损伤。以鼻咽癌为例，放疗是目前治疗鼻咽癌的首选方法，放射性口腔炎是放疗过程中常见的并发症，是鼻咽癌根治放疗术的后遗症之一，严重影响着患者的生存质量，且目前尚无特效的防治方法。此种内服清热泻火汤药配合滋清热之品贴敷涌泉穴滋阴清热，解毒止痛之法谨守病机，不失为一种疗效较为确切的治疗方法。因此，可谨守病机而不拘症候，盖以症状为表象，病机为实质故也。头颈部肿瘤，如鼻咽癌、舌癌、喉癌、脑胶质瘤、食道癌放疗后口腔内皮肤黏膜的损伤也适宜此法。全身各处肿瘤转移至脑，脑局部放疗及小细胞肺癌的预防性全脑放疗后的口腔内皮肤黏膜损伤，广言之不论化疗或是放疗，唯放射性口腔炎、口腔溃疡、口腔内皮肤损伤之症且患者有阴伤之症者皆可采用此法。综上所述，吾辈在临床实践中，可举一反三，将此法扩大其运用范围，将此法应用在多种肿瘤放化疗后阴伤所致的口腔内皮肤黏膜损伤。
参考文献：
［1］卢秀霞.癌症化疗引起口腔黏膜炎的相关因素分析及护理对策［J］.临床护理杂志，2008，7（4）：2~3.
