发布时间：2023-04-06 18:40:31
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的民族心理学论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
（一）班主任便于对少数民族学生心理健康问题进行观察在少数民族学生的学习和生活中，与班主任的关系最为亲近，接触最多，而班主任也对一个班级学生的思想、学习、健康和生活等工作予以负责，为此便于对少数民族学生心理健康问题进行观察。少数民族学生的心理健康问题是属于警觉、阻抗和衰竭渐进的过程，在警觉期，这种心理健康问题主要表现为茫然与不知所措等，而在阻抗期，则是对应对方法进行探索，借以消除心理健康问题，而在最后的衰竭过程，这种心理健康问题加重，由于应对手段的失败，进而出现悲观、绝望与心理崩溃的情绪，进而引发自残等行为。因此必须对少数民族学生出现的心理问题及早的的发现，进行及早的干预，以避免进入衰竭过程，防止个体与社会受到危害。作为与学生最为亲近的老师，班主任应及时的发现少数民族患者警觉、阻抗过程中的反常行为，并针对这些反常行为，进行及时有效的心理健康干预。
（二）班主任对少数民族学生的心理健康教育工作更加灵活班主任对少数民族学生的心理健康教育工作不仅需要对学生关注的热点问题进行了解，同时应为学生进行及时的解决疑惑，并做好心理辅导，进而促进班级成员的心理健康发展。随着心理教育重视力度的提升，少数民族学生心理卫生、心理健康问题等也都有专门的心理咨询师负责，但是这其中也存在较大的问题，也就是即便心理咨询师、学生处等部门能够对学生进行有效的引导，但是少数民族学生的心理健康状态变化过程则往往容易被忽视，在这种情况下班主任的作用也就显得尤为的重要，由于班主任与学生接触更多，因此对学生的心理健康辅导也就更加的灵活和具有针对性。班主任可以结合少数民族学生的具体的心理健康问题，采用相应的活动来进行心理健康辅导，进而使少数民族学生的心理健康问题在活动中不知不觉地得到解决。同时由于班主任工作的性质，使其能够对少数民族学生的心理健康问题起到防患于未然的效果。
（三）在少数民族大学生心理问题处理中班主任属于全程参与者新疆高校少数民族学生的心理健康问题主要体现在学习与生活的行为与情绪的反常上，班主任不能将其看作简单的态度问题进行处理，应及时的将情况上报，并让学生进行专业的心理健康辅导与心理干预。心理健康问题与一般的思想问题不同，具有很强的专业性，因此应进行及时的反应与处理，进而避免严重问题的发生，减少危害。班主任在发现少数民族学生的心理健康问题后应防止过度保护，及时地将学生的心理问题反映到专职心理辅导老师那里，让学生进行心理健康咨询与心理干预。但需要注意的是，在专职老师负责对学生心理健康问题进行干预的过程中，班主任仍然需要对少数民族学生的日常学习生活状态给予高度关注，并在平时的生活中对他们给予更多的关心与辅导，班主任应作为少数民族学生心理健康干预的全程参与者，应具有充分的责任心与耐心。
二、新疆高校班主任开展心理健康教育工作的策略
（一）建设良好的班风，营造和谐心理氛围高校班主任需要建立起少数民族学生的心理档案、个案资料，内容包括基本情况、个性特征、职业能力倾向以及心理健康水平等，并通过这些资料的分析来掌握少数民族学生的心理特点，进行针对性的心理健康教育。同时，可以在班级设立起具有良好心理素质、乐于助人的学生作为朋友“辅导员”，或者安排心理委员来对存在心理健康问题的学生进行辅导，在这期间应对这些学生进行心理健康教育知识的辅导与培训，从而更好的营造起良好的和谐心理氛围，促进他们在辅导中进行交流，有效的认识心理健康问题，认识自我，起到彼此启发的作用。班级心理辅导活动在班风的改变中起着积极的作用，因此班主任可组建起小组、宿舍、班级，以及院系和社团等网络系统，进而帮助少数民族学生建立起良好的人际关系，实现少数民族与其他学生的友好共存与交往。
（二）进行针对性多样化的教育高校班主任应对少数民族学生中存在心理健康问题，并且表现较为特别的，存在行为偏差的学生给予更多的关注，对其进行跟踪教育。刚进校的大一新生，班主任应帮助他们适应学校新的生活与学习环境，在生活上与生涯规划上给予辅导；对大二少数民族学生人际交往、情绪、爱情上的问题，应进行针对性的辅导；对大三的少数民族学生应给予如自我意识、考研与就业以及个性辅导等；针对大四少数民族学生在求职与就业中的心理压力问题，采取职业适应和耐挫力的辅导。各个年级的心理健康教育可以交叉进行，也可以有所侧重。例如在大四的学习中，职业生涯规划辅导应贯穿于整个过程，并指导学生对自己的生涯进行总结与规划，同时在过程中发现自己的优点与缺点，自信的面对自己的未来，积极面对生活，健全人格，实现身心全面健康的发展。
（三）班主任应不断地提升自身的心理理论水平针对新疆高校少数民族学生的心理健康问题，班主任应及时地掌握少数民族学生的心理特点与相应的理论知识，如大学生在情感、人际关系、个性、爱情以及就业等方面的特点；掌握少数民族在不同年级与不同时期所遇到的适应与发展的问题，掌握与运用团体动力的基本理论、心理辅导中的基本技术、心理辅导活动的设计与实施的基本原理与技术等等。同时新疆高校应推荐班主任参与到心理健康教育培训中来，使班主任关于心理健康教育的理论知识获得提升，以便更好的参与到少数民族学生的心理健康教育中来。同时还可邀请心理健康教育的专家与学者到校内来举行专题讲座进行班主任的团体辅导，进而提升班主任对少数民族学生心理健康教育重要性的认识，使班主任掌握心理辅导的技术和方法，并有效的应用到学生队伍建设中来。
三、结束语
社会心理学是心理学和社会学之间的一门边缘学科，受到来自两个学科的影响。在社会心理学内部一开始就存在着两种理论观点不同的研究方向，即所谓社会学方向的社会心理学和心理学方向的社会心理学。在解释社会心理现象上的不同理论观点，并不妨碍社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点。
一般来说，普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系客体包括自然客体与社会客体。社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系，即人与人、人与群体之间的关系。普通心理学研究主体与客体之间的一般关系所获得的规律可以应用于社会心理学，社会心理学研究主体与社会客体之间的关系所获的规律也可以丰富普通心理学。普通心理学传统上着重于研究个体、个人与物之间的关系，而社会心理学则着重于研究群体中的个体、群体、人与人、人与群体的关系。
社会心理学与个性心理学的关系更加密切、更加复杂。美国心理学会迄今仍把个性与社会心理学放在一个分支里。一般说来个性心理学是研究个性特质形成和发展的规律，涉及自然和教化的关系、涉及较稳定的心理特质，而社会心理学则主要研究直接社会情境对个人的影响以及个人对这个情境的解释的作用。社会心理学的一个重要发现表明，直接社会情境的作用往往被低估了。
社会心理学的专题研究，开始于19世纪下半期。1860年出现了拉察鲁斯和斯坦塔尔关于民族心理学的系列论文。此后，塔尔德的《模仿律》西格尔的《犯罪的群众》、勒邦的《群众心理学》等著作陆续出版，为社会心理学的形成奠定了基础。1908年英国心理学家麦独孤和美国社会学家罗斯分别出版了社会心理学专著。这标志着社会心理学已成为一门独立的学科。
第一次世界大战以后，美国心理学家奥尔波特和德国心理学家默德开创了实验社会心理学方向。虽然用实验方法研究社会心理学问题，可以上溯到1898年特里普利特关于社会促进的实验研究，但真正开创、推广这个方向的是奥尔波特和默德。在他们之后，实验社会心理学才开始在西方特别是在美国成了社会心理学研究的主流。
奥尔波特的著作《社会心理学》问世以后，社会心理学进入一个快速发展时期。1928年瑟斯顿提出了态度测量法，把由托马斯和兹纳涅茨基开始并成为当时社会心理学研究中心的态度研究，提高了一步。1934年莫雷诺提出了社会测量法，用以测量群体内人际吸引和排斥问题。1938年勒温把场论引进社会心理学，提出了个人生活空间或场的概念，认为行为是个人特点和情境因素相互作用的函数。20世纪40～50年代，在第二次世界大战和勒温的影响下，社会心理学主要研究群体影响和态度问题。
50年代，阿施等人开展顺从的研究。以霍夫兰为首的耶鲁学派发表了一系列有关说服的研究。费斯廷格提出了认知失调理论，这个理论成为60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人际关系心理学》一书奠定了基础的归因理论成了研究重点。80年代以来，认知社会心理学和应用社会心理学日益受到重视。
中国社会心理学在50年代以前作为一门独立学科而存在过。早在清末民初，已有人介绍过作为心理学重要分支学科的社会心理学。20年代出版了勒邦的《群众心理学》、麦独孤的《社会心理学导论》以及奥尔波特的《社会心理学》等重要著作的译本，中国学者自己也编写了一些社会心理学著作。
社会心理学研究的主要课题随着时代的演变而有所不同。早期的社会心理学侧重于研究大型群体和群众的心理现象，如拉察鲁斯、斯坦塔尔、冯特关于民族心理学的研究；塔尔德、西格尔和勒邦关于群众心理的研究。这些研究者所提出的某些思想直至今天还有影响，如塔尔德的模仿律、勒邦的群体极端化和个性消失的思想等。20世纪初态度的研究成为中心。实验社会心理学方向出现以后，社会促进的研究成为中心。以后，群体过程、说服、顺从、认知失调、归因等分别成为某一时期的研究中心。
美国是研究社会心理学最多且最有影响的国家，它的研究课题具有一定的代表性，往往影响到其他国家。1980年，美国心理学家斯密斯等人对1979年美国主要社会心理学刊物发表的文章作过一项调查。这项调查表明，研究最多的是归因及态度和态度改变，论文达50篇以上；其次是社会和人格发展以及认知过程，达40篇以上。
关键词：心理学 中国化 途径
中国传统文化蕴涵着丰富的心理学思想，理查德是最早将 《易经》翻译为外文的西方著名汉学家之一，在他看来，西方心理学家对无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。格式塔学派的顿悟说也曾是中国古代道家修炼的精髓。再有孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”，韩愈的“性与情的三品说”。类似的例子比比皆是。从京师大学堂在100多年前首次讲授心理学，几代心理学家在该领域不懈耕耘，不仅积累了大量的知识、经验和研究发现，而且不断扩展了心理学服务经济社会的范围。然而，中国的心理学却一直没有改变跟随，科学心理学却也一直戴着“舶来品”的帽子。发展心理学的现状大都停留在学习和模仿的阶段。
这个从莱比锡大学实验室里出生的科学心理学，要想使之真正在科学的行列站稳脚跟，必须吸取东方文化神韵，进行属于中国人自己的心理学实验，寻找真正属于自己的标准常模，制造出符合中国特质的心理学测验。受用于这个拥有世界五分之一人口的中国，心理学才算真正科学化了。要想使心理学本土化，首先研究对象必须是黑眼睛、黄皮肤的中国人。研究发生在在中国大环境下的事件对当前中国人心理发展的影响。
发展心理学的中国化要求我们，选择中国人熟悉的概念，寻找适合中国人的心理工具，发展解释中国人心理与行为的模式理论。以此来建构中国心理学的理论体系。著名心理学家杨国枢先生说过：“发展心理学，乃至整个心理学中国化的途径是什么？我想用七个字来概括，这就是：摄取―选择―中国化。”
第一个阶段：摄取过程。众所周知，西方心理学诞生于哲学怀抱，文艺复兴运动后起源于欧洲的哲学心理学流派：理性主义、经验主义、浪漫主义构成了近代哲学心理学思想。正如艾宾浩斯说过；心理学有一个漫长的过去，却有一个短暂的历史。冯特结束了心理学的哲学时代，使心理学成为科学。开创了个体心理学和民族心理学。理论的继续发展就要求对心理现象进行客观研究。巴普洛夫的经典型条件反射，斯金纳的操作性条件反射，班杜拉的社会学习理论，模仿学习等等观点壮大了当时的行为主义。再加上后来的认知主义的格式塔学派，心理学发展到后来的人本主义成为第三支势力影响着整个心理学界。西方心理学派的博大精深，第一、二、三势力的崛起构成一个强大的心理学体系。所以在摄取阶段我们应该掌握西方心理学的各个理论流派以及理论流派背后的文化背景及其核心价值。掌握各个理论流派的研究内容，研究范围，研究方法，研究思路，实验设计，理论意义，实践应用等方面。因为这些心理学派无论从其对对象、任务、范围、方法以及从其规模和波及的领域来看，对心理研究的客观推动作用都是巨大的。它们都曾经充当过心理研究过程中的主角，代表过一个时期的心理学历史发展的倾向，客观地左右过心理学史的发展。
第二个阶段：选择阶段。中华文明几千年的灿烂文化当中蕴藏着丰富的心理学思想，为心理学在中国的发展奠定了良好的基础，心理学从西方引入中国也仅仅百年的时间，却见证了中国心理学发展的起起落落。之前我国心理学的发展仅仅是照搬西方的，而1958年之后对心理学又是一种全盘否定的态度，以上这两种做法都是不足取的。60年代心理学进入了停滞期，之前照搬的心理学在此时被“砸烂”，再接下来的拨乱反正后开始批判性的接受西方心理学的一些观点，使我国的心理学工作者看到了与西方国家在心理学上存在的差距。不难发现随着心理学在中国的发展，虽然中国心理学发展的步履艰难，但拥有良好的基础，同时我们也意识到心理学的中国化已经迫在眉睫。所以要想在此基础上更上一层楼，需要通过心理学的中国化，形成中国人自己的心理学方法和体系，是在中国国情切合的基础上形成独居中国特色的心理学理论体系和应用标准。
第三个阶段；中国化阶段。就是在前两个阶段的基础上，开始研究中国人心理发展特有的、重要的现象，即揭示在中国文化、经济、政治背景下心理发展的特点。1978年以来，中国心理学会已举办了好多届全国性的心理学大会。递交的发展心理学方面的文章占了很大一部分。中国心理学界也主办了两个比较权威性的杂志《心理学报》和《心理科学》，他们都是综合性的，同时刊载了心理学各个分支的论文和研究报告。种种现象都表明中国在心理学中国化道路上的探索从未止步。70年代末，李伯黍教授同他的合作者对中国特有的独生子女心理发展特点的研究，对独生子女心理及其家庭教育心理学问题，展开了一系列的研究。另一个有价值的课题是汉字和中文认知发展的研究，这些认知的发展战研究，成为研究中国人认知发展的特殊问题，在世界各国语言中，中国语言文字所具有的特色，中国人掌握文字的特点，中国文字对儿童青少年思想和行为的影响等问题，是中国人比较特殊的心理现象。研究中国文化、经济和政治背景下的各种心理发展的特点，是发展心理学研究在中国化中的一个重要方面。在研究方法上也要有适合中国人自己的改造和创新。在朱志贤教授领先的课题组中，他们在发展心理学的研究方法上的改进和创新上下了功夫。他们坚持正确的哲学方法论，坚持正确的科学方法论，用系统那个的方法看待自己的研究问题，而不是孤立的，以偏概全的解释研究成果。他们大力改进和设计发展心理学的研究方法，使之适合于对中国人的研究。当然最好的研究方法言不仅仅适合中国人自己，希望有朝一日能被外国心理学家采用。
要彻彻底底的是心理学中国化，这个任务任重而道远，他需要一辈辈的心理学工作者不屑的努力、追求和研究。但是我们依然要提倡心理学的中国化，不仅仅服务于中国的广大人民，还应对世界心理学做出创新和贡献。
参考文献
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[2]林崇德 俞国良 心理学研究的中国化：过程和道路[J]
[3]小春 近二十年来中国发展心理学[J] 心理科学2001年第24卷第一期
【关键词】傣族;小乘佛教;心理压力;应对
【作 者】植凤英,贵州师范大学教育科学学院副教授,贵阳,55001;张 进辅,西南大学西南民族教育与研究中心教授、博士生导师,重庆,400715
【中图分类号】B844.1 【文献标识码】A 【文 章编号】1004-454X(2009)03-0083-007
Hinayana Buddhism and The Coping of the Dai's Psychologicalstress: A Case Study of Manzha Village of Menghan,Jinghong
Zhi Fengying,Zhang Jinfu
Abstract:Hinayana Buddhism which comed from foreign has profou nd and extensiv e influences to the Dai's society. On the basis of fieldwork of A Dai's Village ,the paper discusses how Hinayana Buddhism infiuences the Coping way of the Dai . The results shows: Hinayana Buddhism influences the regulation and coping of th e Dai's Psychological stress through the custom, morals developmen t, the persona lity cultivating and education. Buddhism has positive effects to the coping of t he Dai, but at the same time , Suppress the formation of the Dai's go-aheadism and pioneer enterprising spirit.
Key words:the Dai;Hinayana Buddhism;Psychological stress;co ping
一、引言
宗教作为一种特殊的文化,对一个民族的群体心理及民族个体心理影响很大。德国社会 学大师马克斯•韦伯(Marx Werbe)曾说:任何一个努力求生存的社会,无不多少具有宗教 性质的信仰,人类总有必要解释人生的恐惧与困惑,人类对此追寻一致的反应就是宗教①。傣族的实际上是二元宗教,即既信仰本土的原始宗教,同时又信仰外来的南 传上 座部佛教,即小乘佛教。小乘佛教传入云南傣族的时间,一般认为早至6-8世纪,晚至公元1 2-13世纪②。佛教传入傣族地区以后,经过与本土文化的冲突、斗争、让步、包容,得 到 迅速传播,成为傣族社会占优势地位的宗教,对傣族社会有深远而广泛的影响。目前,已有 大量研究对小乘佛教与傣族社会的政治、经济、文化、教育的关系进行了探讨,但有关小乘 佛教与傣族人心理健康尤其是压力应对方面的研究还少见有。有关压力应对的心理学研究表 明,应对具有文化的属性。如在西方价值中,有一种强烈的文化倾向,就是更认同、尊崇问 题为中心的应对而不是情绪为中心的应对③。宗教文化是傣族民族文化的重要组成部分 , 傣族人在应对困难和挫折时,不可避免地会受到其宗教文化的影响。探明佛教对傣族人应对 行为的影响机制和效用,对于傣族人乃至西南少数民族心理健康的维护,提升少数民族在社 会变迁中的心理适应能力具有重要的现实意义。
为此,本研究以西双版纳州景洪市勐罕镇曼乍村为个案,对小乘佛教与傣族人压力应对方式 的形成进行调查。选择勐罕镇曼乍村作为调查的对象, 主要原因有:第一,尽管是旅游景 区,曼乍村仍保持着较深厚的民族文化积淀,曼乍村人心理上、观念上、语言上、风俗习惯 上都有着自己鲜明的民族特色。第二,曼乍村具有接触外部文化的便利条件。由于是旅游景 点,国内外游客常来这里,曼乍村受外来文化的影响比较显著,在文化变迁上,曼乍村较好 地代表了处于外来文化冲击下的少数民族地区的变化趋势,这对于我们研究社会变迁中佛教 文化对傣族人压力应对的影响有较好的便利条件。第三,曼乍村的经济状况在西双版纳具有 一定的代表性。傣族园村民的主要收入来源是割胶、农业和旅游业,经济发展属中等水平, 故有一定的代表性。第四,曼乍村的空间范围和人口数量比较适合进行田野研究。
本次调查时间是2007年5月。我们首先在西双版纳州政府所在地-景洪市收集了有关西双版纳 傣族的各种资料,并在州民宗局听取了关于勐罕镇的介绍,然后住进勐罕镇的曼乍村里进行 田野调查。因本研究属于探索性研究,目前国内的相关研究还未见有,加之傣族村寨文化程 度普遍不高,故选取了质的研究范式,具体方法有:观察法、访谈法、文献法和实物分析法 。使用器材:数码相机、录音笔。其间,采用目的性取样方法对不同年龄、不同经济状况的 10位傣族村民进行了深度访谈,其中男女各半,基本涵盖了曼乍村的不同人群,包括有村干 部、经营傣家乐的傣族村民、仅靠务农为生的一般傣族村民、傣族园公司职员和教师、在婚 姻状况上包括有已婚的、未婚的和离婚又再婚的。本研究对象以成人为主,访谈对象的年龄 在20-50岁之间,平均年龄28岁。
二、曼乍村基本情况
曼乍是西双版纳景洪市勐罕镇的一个傣族村寨,地处橄榄坝的中部,交通十分便利。该 村位于国家4A 级风景区的傣族园内,一幢幢傣家竹楼错落有致。曼乍傣语为厨师寨之意, 因为这个寨子过去专门培养给土司衙门做饭菜的人,且有名气,土司便把厨师的称呼作为此 寨的寨名。因此,按傣族园公司的规划,除务农、割胶外,曼乍村人主要经营傣家乐,其经 济情况在傣族园的五个村寨中属于中上等。
据2002年傣族园公司的统计资料显示,曼乍村有47户人家,221人。曼乍村土壤肥沃,过去 傣族村民世世代代都以农耕为业,现在由于部分土地被傣族园公司租用,目前农业已不是最 主要的收入来源,村民主要收入来源于割胶和经营傣家乐。部分村民被傣族园公司招为职员 ,一般女的做导游或歌舞表演,男的做保安。因此,从职业来看,曼乍村民的职业分布大致 有:务农、开小商店、经营傣家乐、傣族园公司职员和教师等,也有的村民是身兼几职,如 下午在傣族园公司上班,下了班后在家经营傣家乐。多元化的经济来源使曼乍村民迅速地走 向了富裕之路。与内地农村相比,曼乍村出去打工的较少,曼乍人口具有远距离流动少、职 业分布集中等特点。
村里有一座佛寺,去年刚重新修建,据村民介绍,花了60多万,都是靠村民和虔诚的信徒们 捐钱、捐物来完成。过去,男孩子都要去佛寺当几年小和尚,现在去的不多,一些年轻父母 开始不愿送孩子入寺为僧,也有些是男孩子自己不愿进佛寺当和尚, 他们的意愿也能得到 父 母的尊重。傣族园内有一个小学,曼乍村儿童大都在此读小学,也有年轻父母把孩子送到镇 上去读。
目前,曼乍村人大体上仍保持着本民族的习俗和生活方式,但随着财富的积累、与外界交往 的日益频繁及大众媒介的普及,曼乍村人的生活也有了新的变化,并由此带来了新的担心和 忧虑,主要表现在:
(一)就业方式改变带来的困惑。傣族历来以种田为生,在西双版纳傣族中 有这 样的古训:“没有森林就没有水,没有水就没有田,没有田就没有粮,没有粮就没有傣家人 。”目前,由于旅游业的发展,曼乍村的农田被部分征用,有些村民已不种田,尽管有一些 村民被招入傣族园公司上班,但还是有多数村民尤其是年轻人除了割胶外(隔一天割一次, 一般是晚上去割几个小时)就无事可做,一天不知干什么。另外,由于新型职业的产生,也 给曼乍村民增加了一些新的压力来源,比如经营傣家乐时与客人的冲突、与外地游客的交流 沟通问题等。
(二)物质需求欲望增加的烦恼。作为一个旅游中心,经济浪潮对曼乍村的 冲击是很显著的。赚更多的钱、过城市化的生活是许多村民最乐于谈论的问题。在某种程 度上这是一种 正性压力,能提升傣族人的进取心,但同时也给一向安于现状的傣族人带来了一定的心理困 扰。
(三)现代化生活与传统保存的矛盾。在经济浪潮的冲击下,年轻人对物质 的需求增多、对 现代化生活的渴求也在上涨,开始出现了现代生活与传统保存的矛盾(这一点在年轻人身上 表现最明显)。如干栏式建筑是傣族人的特色建筑,作为传统文化的保存,公司规定村民不 能盖异化建筑,但一些年轻人表示不想再盖干栏式的建筑,想盖和汉族人一样的楼房。我们 在村里也发现,出现了少数非干栏式的现代化楼房。
(四)物质文化与精神文化的失调导致的困扰。近年来,曼乍村民在生产和 物质生活方面有 了很大的改善。几乎每家都买了摩托车,有的村民还说想买轿车。过去的傣家竹楼已很难看 到,不少村民家的厨房与卫生间都已铺上地砖,卫生间还安了太阳能热水器。电视机、录像 机、DCD 及电话等已进入普通傣家,年轻的傣族村民大都配有手机。村民们的劳动时间减少 了,空闲时间增多了。但与此相应,其精神文化生活则相对滞后。一些不健康的闲暇活动( 如赌博)等开始出现。据村民介绍,有个别村民把橡胶地都输掉了。
民族学人类学研究三、小乘佛教与傣族人心理压力的应对
压力与应对是心理健康领域的核心内容。拉扎罗斯和弗克曼(Folkman)把应对(coping) 定义为:是持续的认知和行为努力,以处理被个体认为是超出了其个人资源的内部或外部任 务。或简单地说,是“包括认知和行为的努力,以管理心理压力的过程”④。应对方式 ( coping way) 是指个体在面对挫折和压力时所采用的认知和行为方式。它是心理压力过程中 一种重要的中介调节因素,个体的应对方式影响着压力反应的性质与强度,并进而调节着压 力 与压力结果之间的关系⑤。今天, 随着傣族社会的对外开放及各项建设事业的发展, 傣族 社会正处于前所未有的变迁之中。与过去相比,曼乍村民的压力来源呈现出多元化趋势,但 总的看来,村民们的心理压力程度较小,曼乍村民的生活是安静平和的。我们在村寨居住区 间,没有听到过争吵的骂声,人际关系和谐,人们的面貌中也很少看到忧愁的表情;在我们 深度访谈的对象中,只有一名认为自己的压力较大,其余均表示“没什么压力或压力很小” 。面对着日益增多的压力来源,曼乍村人依然保持着安然平和的心态,笔者以为除了较好的 物质生活环境外,佛教在其中也起着不容忽视的重要作用。佛教对傣族人压力应对的影响有 多种路径。
(一)习俗
经过长期的发展,外来的佛教文化与傣族文化已达到很高的整合水平。佛教文化已成为傣族 民风民俗的重要组成部分,以一种习俗影响着傣族人对压力的处理和调节。
傣族的风俗十分丰富多彩,其中有关生老病死的习俗最有代表性。在这些习俗中,傣族佛教 常与原始宗教融为一体,渗透于傣族的各种风俗之中。如接生婆把一个孩子接到人的世界之 后,先要给他洗澡、栓线,表示祝贺。同时还要念祷告词:“今天我们来栓线,念着神圣的 咒语,把吉和凶隔开,把人和鬼分开……谢谢神的恩赐,谢谢神的保佑”。孩子出生时,请 佛爷(一般为男孩)取名,祝福、滴水、栓线、乞求佛祖庇护孩子健康成长。过去生病时, 人们都是通过祭神、请佛爷念经来驱病, 现在有了医院, 但这种习俗并未完全改变。特别 是 如果去医院几次后,病情还不能得到好转,人们就会转而求助佛爷。村民们认为“有时这很 灵验的”。村长还跟笔者叙述了一件事:“曼乍村的老村长四年前得了一场重病,送到景洪 市医院,下了病危通知,说医不好了,送回家后,请佛爷来念了几天经,后来就好了,现在 还活得好好的。” 傣族人死后,要请僧侣念诵《平安经》,其大意为: 你安心地走吧, 不要再为人世间的事操心,人总是要死的,只不过你先走一步,今后我们也会跟着来,你不 用悲伤,眼光要放远一些,你就毫不留恋地走吧.你活着信佛守法,积善行德,死后会有好 报,即使轮回也会降生于富裕人家。请不要贪恋人世,赶快走吧,永远也不要再回到我们的 寨子。 “愿菩萨一路保佑你,愿光明一路陪伴你,平平安安地走过高山平坝,欢欢喜喜走 进勐历板。” 勐历板即佛教的“极乐世界”⑥。在这种丧葬习俗中,傣族人也受到教育 , 将死视为自然现象,对死者就不作过多的缅怀,还要鼓励死者死时不应有恐怖,应该勇敢面 对。由此,傣族人对生老病死的应对便打上了佛教的烙印。
傣族的许多节日也与佛教有关。在西双版纳傣族聚居区,几乎村村有佛寺、月月有佛节,我 们调查的曼乍村也不例外。曼乍村傣族人从生下来便要参加许多的佛事活动。其中,对人们 影响最大的就是“开门节”和“关门节”。关门节,傣语称“毫瓦萨”,时间自傣历9月15 日起,历时三个月。节日期间,全民重温佛规戒律,此期间不准杀生、串亲、外出、饮酒作 乐、娶亲婚嫁等。老人在关门节期间,每七天入寺一次,在寺内听经、忏悔、就餐,男性老 者伴宿。老年信徒通过祈祷、颂佛、与同伴交流自己的焦虑和压力,而对于其他年龄段的村 民来说,他们除忙于给进寺的老人作饭、其间开展一些赕佛活动外,便显得无事可做,心情 是烦躁不安的。这种不安在“开门节”这天,获得尽情的释放。开门节,傣语称“翁瓦萨” ,时间是傣历12月15日。在这一天,男女老幼盛装入寺拜佛,献供蜡条、鲜花、食品,燃放 焰火、高升、贡匪(孔明光),跳舞打鼓,环游村寨,庆祝安居斋戒结束。在开门节的尽情 宣泄中,人们所有的烦恼和担忧似乎都已不在。此外,傣族的新年―泼水节也与佛教有着深 远 的渊源,人们在节日清早沐浴更衣,然后到佛寺堆沙赕佛,为佛像洗尘后,人们便尽情地相 互泼水,相互祝福,愿清水洗去炎热、洗去疾病,洗去一切邪气和灾害,在“水、水、水” 的欢呼声中,傣族人内心的种种情绪得到了最大限度的释放。 另外,平日也还有许多的赕 佛活动,“赕”即向佛寺、僧侣或民众贡献财物之义。故傣族人一生都在“赕”,通过“赕 ”,为自己和家人积功德、修来世,以求死后升入“勐历板”,转世成为有福的人。
总之,佛教已渗透到傣族人的日常生活之中,佛教于傣族人已是一种习俗,正如刀保尧先生 所说“许多人参加佛寺活动,但并不能领会佛教的义理。 礼仪的神圣气氛也逐渐消散,宗 教色彩逐渐冲淡,慢慢变成了社会习俗⑦” 。从宗教变成习俗,丧失的可能是有关宗 教的 知识和理论,宗教需要觉悟,但习俗对人的渗透和浸染是不知不觉、潜移默化的⑧。众 多 的佛事活动则给曼乍村傣族提供了精神上的娱乐和休闲,对于缓解人们的厌倦感和来自生活 的压力起到了很大的作用,自觉或不自觉地参与众多的佛事活动自然而然地成为傣族人调节 心情、缓解压力的方式之一。
(二)道德
压力的认知交互模型认为在心理压力的发生过程中,对环境要求的认知批评价起至关 重要的作用。如果一个人认识不到存在着对他来说非常重要的内外环境要求,即使客观存在 着,也不会引起他产生心理压力⑨。佛教伦理成为傣族伦理道德的重要内容,以一种价 值理念影响着傣族人对生活事件的处理。
傣族佛教思想本身蕴涵着丰富的压力应对思想,如:认为人生本苦,人有生、老、病、死四 大痛苦,人的一切苦恼皆源于人的欲望。因此,人“应该以慈悲为怀,忍辱为行,对于声、 色、货、利,五欲六尘多远避之,绝不能像世人那样心无厌足,惟得多求”(10) ;宣传轮回 业报的思想,认为善有善抱,恶有恶抱,人的凶杀祸福完全取决于自己的善恶行为,宣扬要 赕佛修持,行善积德等。对这些教义思想,一般的村民并不能领会,且随着社会经济的变迁 ,曼乍村民的人们的宗教意识在逐渐淡泊,宗教生活具有世俗化的倾向(11),但 长期的传播 ,使得一些佛教思想已上升成为傣族人的伦理道德观念,在潜移默化地影响着傣族人对压力 源的感知和对压力的应对倾向。
下面是我们在曼乍村相临的曼听佛寺看到的一些文章节选,从这些文章,我们可以领略到佛 教对村民的道德教育:
幸福人生
我们都想过幸福快乐的生活,可是幸福快乐不是光想就有,我们必须建立一种正确的人 生观,才能享受幸福快乐。如何增进人生的幸福呢?――我们要想有一个幸福的人生 ,应该有:不比较、不计较的平等观;不怨天、不尤人的因果观;不侵犯、不推诿的道德观 ;不贪求、不嗔怒的修养观;不自卑、不懊丧的战斗观;不邪见、不妄动的神定观。
前世今生
所谓前世今生不是有个命运之神在操纵,它是世界宇宙的因果法则。种什么因,结什么 果,谁也违背不了因果的轨则。求健康长寿,要慈悲护生;求财富利益,要肯布施结缘;求 眷属和乐,要忍让第一;求智慧聪明,要远离烟酒。
在我们的访谈中,也有村民流露出类似的人生观。如““穷富都是自己的问题”,“不会因 为贫穷而遭到歧视”;“能得到的就是属于自己的,不能得到的就不是自己的”。傣族谚语 也有“忍让才会当官,谦逊才会发财”(12), “忍一事能当官,忍九世能当国王 ”之说。一位中年妇女说,“有时忙时叫爱人帮忙,如爱人不答应,当时也会生气,但一般 都忍着, 当事情做完后,气也就消了。”离婚又结婚的玉X(我们刚好遇到她举行再婚典礼)再婚前 与前夫已分居九年,缘由是前夫爱酗酒,不管家,喝了酒还爱打人。在这九年中,她住在娘 家,在父母及兄弟的帮助下,把两个孩子抚养成人,大的已经16岁。玉X说,这九年的生活 对她来说是非常痛苦的,但在分居后的五年中,她一直怀着“只要丈夫能重新改过,就一起 好好过日子的想法”,但丈夫一直没有悔过之心,故在前个月才与前夫办了正式的离婚手续 。可见,在遇到压力时,傣族人尤其是女性偏向于采取忍耐的应对方式,只有在不得以时才 会愤起反抗。佛教宣扬的生死轮回、因果报应的宿命论、及佛教提倡的“忍”等,在不知不 觉地转变成为傣族村民对压力的应对方式。
(三)人格
佛教文化通过影响傣族的人格特质而间接地影响着人们对压力的应对方式。
应对的特质理论认为,应对方式就是个体人格特质在压力反应中的折射。决定着人 们的道德观、价值观及审美观,使人们形成独特的社会态度体系。社会态度体系则指导着人 们的行为方式,影响着人们的人格特征(13)。佛教思想影响傣族人人格特征的形 成,并间接影响着人们对压力的应对。
下面是一些学者对傣族人格特点的描述。李拂一先生说:“傣族人民天性和平,崇尚自由, 富互助精神(14)” 。姚荷生先生评判傣族是一个爱花与爱笑的民族,说他们好洁 、好客、 懒惰、懦弱、自尊心强,并说明这种性格产生的原因在于傣族酷爱和平、迷信极深、乐观知 足(15)。熊锡元先生形容傣族:“温文尔雅”。人们对傣族人性格的描述可归纳 为“逍遥自 在,与世无争,乐观知足,悠然自若,乐善好施,团结互助,温文尔雅,爱美好洁。(16)” “似水一样的民族”。傣族人的人格特征与傣族历史、生态环境、社会化方式等密不可分 ,同时也与傣族人的紧密相关。张勇用“虔诚、温和、善良”描述南川上座部佛教 信徒,并指出他们对社会各方面事务的态度都比较温和,具有遇事容易协商、好合作的人格 特点(17)。佛教宣扬的生死轮回、因果报应的宿命论,使傣族形成一种具有浓厚 天意色彩, 与业报感应合而为一的善恶的评价观念,并时时反省自己,从而形成一种顺从、忍耐、乐观 知足、与世无争、循规蹈矩的人格特点。在曼乍村与村民交谈时,我们听到最多就是“随缘 ”,“顺其自然”“随便”等字眼。一位经营傣家乐的妇女说“邻里之间如有什么矛盾,不 会去讲道理,而是会顺其自然,自然而然就化解”。傣族人的人格特点自然反映在他们对压 力的应对方式上。
(四)教育
“人们对疾病或不适的应对反应,是一种通过文化和社会习得的反应模式”。教育在其中扮 演着重要角色。早些时候,傣族地区的许多寨子里没有学校, 佛寺是人们认知傣文、学习 文化和学做人的主要场所。按傣族习俗,男子七八岁时要进佛寺学习佛教教义教规、傣文、 社会文化、文学艺术等,其中也少不了伦理道德原则(包括如何应对人生困苦等)的学习, 然后再还俗成家,或继续留在佛寺里为僧(18)。佛教的教育功能除通过正规的佛 寺教育来显 现外,还渗透到傣族人的生活、家庭教育当中。傣族社会流传着许多佛教典籍,这些典籍相 当一部分是叙述伦理道德,教育人们如何调节心理,应对烦恼的。如《汉替札达》教人凡事 要忍耐,不能急躁蛮横,《并札细》教人人互敬互爱,不要互相残杀,不要做坏事等。傣族 地区广为流传的民间故事也渗透着佛教对压力的应对思想。如佛教的轮回转世、因果业报的 思想便是傣族民间故事反复咏唱的一个重要旋律。故事里的角色几乎无一例外地逃脱不了生 死循环往复、好有好报恶有恶报的套路(19)。这种报应思想也是一种对压力的应 对,它对于 化解个人不能控制的事件结果是有效的。假如一个人受到别人伤害,如果按照一般的反应, 他应当反抗,这样他自然会产生应激性的心理反应,导致紧张的心理状态。如果反抗没有效 果的话,会因挫折而导致更大的心理冲突。但是,如果他认为有报应,他就会感到释然,接 受所遇到的困境,心理冲突也就得到了解决(20)。民间故事中的这些佛教思想, 对傣族民众 起着潜移默化的教育作用,成为他们应对压力的重要原则。此外,家庭是傣族最初也是最重 要的教育场所,社会舆论把长者教育儿孙视为天经地义之事。而在傣族社会,老人对佛教的 信仰最为虔诚,因而佛教的一些思想、道德原则也自然通过家中的老人传递给下一代。
目前,随着社会的发展, 男子当和尚的习俗在逐渐改变,正规的佛寺教育功能日趋减弱, 学校教育已成为傣族地区的主流教育形式,但作为一种文化观念,各种非正式的佛教教育仍 是傣族地区社会教育中的重要组成部分,它对傣族人心理压力的调节和应对方式的形成仍具 有不可忽视的影响。
四、结语
一般认为,文化对人的影响有3 个层次:第一个层次表现在对人们可观察的外在物品(observ able artifacts) 的影响上,如不同文化中人们的服饰、习俗、语言等各不相同;第二个层 次 表现在对人们价值观(values) 的影响上,不同文化下人们的价值观有差异,这正是目前许 多 跨文化研究的理论基础;文化影响的第三个层次表现在文化对人们的潜在假设( underlying assumptions) 的影响上,这种影响是无意识的,但它却是文化影响的最高层次,它决定着 人们的知觉、思想过程、情感以及行为方式(21)。如前所述,佛教作为一种特殊 的文化, 对傣族人的影响也是多层次、多面向的。参与各种各样与佛教相关的习俗活动是村民们化解 压力的直接渠道,但佛教对傣族人的影响更多的是无意识的、潜移默化的。它通过影响傣族 人伦理道德、民族人格的形成及采取各种正式或非正式的佛教教育决定着傣族人的价值判断 和行为规范,并进而影响傣族人对压力源的感知和应对,形成了他们忍耐、顺从、宽容、顺 其自然、遇事好商量等对压力的应对方式。值得指出的是,这四种影响路径本身也是相互影 响的。习俗中渗透着教育,教育体现于习俗之中,同时习俗与教育也是傣族人道德养成和人 格形成的途径和重要影响因素。
客观而言,佛教对傣族人心理压力的化解与应对具有积极效用。众多的习俗活动满足了傣族 人娱乐和休闲的精神需求,为傣族人提供了情感宣泄的有效途径,缓解了人们对生活的倦怠 和压力,使不愉快的心态得到平静,过度的兴奋受到抑制,愤怒和不平的感受获得平衡。同 时,在耳濡目染和活动的参与中,人们还习得了对人生困苦的处理与应对,如坦然地面对生 与死。佛教提倡的忍耐、宽容、顺其自然等,对傣族人和谐人际关系的建立乃至傣族社会的 团结稳定,具有积极的促进作用。本次调查发现,在经济浪潮的冲击下,曼乍村并未出现因 争抢客人而相互倾轧的现象。此外,顺从、宽容的应对方式,使傣族人对外来文化的冲击表 现出了较好的适应能力,使傣族人能以平和的心态面对社会的变化。
曼乍村的案例也告诉我们,在经济发展的同时,实际也给人们带来了新的压力来源,这些压 力源未给村民带来大的心理困扰,其中,宗教的调节作用不容忽视。文化不是一成不变的, 小乘佛教作为一种特殊的文化,在急剧的社会变迁之中,也在悄然发生着变化,傣族地区佛 教生活的世俗化倾向已是一个不争的事实。小乘佛教对于傣族人民而言,已远非的 问题,它实际已成为傣族民族传统文化的重要组成部分,是促进傣族自我心理和谐和社会和 谐的宝贵精神资源。但是我们也清醒地认识到,佛教作为一种唯心主义的神学思想体系, 对 傣族人积极向上、开拓进取、改革开放的追求、主观能动性的发扬也形成了严重的遏制作用 。据调查,村寨傣族外出打工或外出求学的比例都较低,村民对生活的期望值不高,过去种 一季稻谷可以解决温饱,村民往往就不会种第二季,剩余时间就去从事狩猎等娱乐活动。
综上所述,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人心 理压力的调节和应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的化解和应对具有一定的积极影响 ,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。当前,我国正处于 现代化事业飞速发展和社会转型的关键时期,经济和社会结构在不断发生变化,各民族、各 种文化和意识形态在不断接触、互相影响,这些既给各族族人民带来富裕和进步,同时也可 能会给各族人民带来了一定的心理冲击和压力。在新的历史时期,如何进一步认真挖掘、整 理佛教文化中的积极应对思想,“取其精华, 抛弃糟粕”,充分顺应现代人的生活方式, 使 佛教伦理获得现代意义的升华,为化解人们的心理压力和建设我国社会主义和谐社会发挥积 极效用,是一个亟需深入研究和认真对待的重要问题。
注释:
①梁丽萍:《中国人的宗教心理――宗教认同的理论与实证研究》[M]. 北京:社会科学 文献出版社,2004.14。
②张诗亚:《西南民族教育文化溯源》[M]. 1994. 20.
③景怀斌:《儒家式应对思想及其对心理健康的影响》[J]. 心理学报, 2006, 38(1): 126-134.
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⑤张林,车文博,黎兵:《大学生心理压力应对方式特点的研究》[J].心理科学,2005 ,28(1):36-41.
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⑦刀保尧:《民族文化论》[M]. 德宏: 德宏民族出版社, 1997
⑧尹可丽:《傣族的心理与行为研究》[M]. 昆明: 云南民族出版社,2005.24.
⑨梁宝勇等著:《精神压力、应对与健康――应激与应对研究的临床心理学研究》[M]. 北京:教育科学出版社,2006.11
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(11)龚锐:《西双版纳傣族宗教生活的世俗化倾向》[J]. 民族研究,2003,(2):36-43
(12)曹成章著:《傣族村社文化研究》[M].北京:中央民族大学出版社,2006.245.
(13)李静:《民族心理学研究》[M].北京:民族出版社,2005.276.
(14)李拂一:《十二版纳志》[M]. 台湾: 正中书局,1955.61.
(15)姚荷生:《水摆夷风土记》(影印本) [M].上海:上海文艺出版社,l990.85-90 .
(16)邓永进:《传承与变迁:20世纪西双版纳傣族文化发展研究》[D].博士学位论文 .昆明:云南大学,2000.93.
(17)张勇:《论南川佛教信徒群体的行为特点》,云南四江流域傣族文化比较国际学术 研讨会.2003.
(18)刀承华,蔡荣男:《傣族文化史》[M]. 昆明:云南民族出版社,2005. 181.
(19)刀承华:《佛教对傣泰民族民间故事的影响》[J]. 中央民族大学学报(哲学社会 科学版),2007,34(2):113-118
