发布时间：2023-04-08 11:36:21
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的中国文化地理论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
大家下午好！
为期两天的第六届全国艺术院校院（校）长高峰论坛，马上就要落下帷幕了，两天来的工作繁忙而充实，大家辛苦了！我代表主办方中国文化传媒集团艺术教育杂志，向两天来认真准备、精彩演讲的专家学者，向近两个月来为了论坛的成功举办而付出辛勤劳动的论坛组委会全体成员，表示衷心的感谢，正是有了你们的参与、支持和付出，才使本届论坛得以圆满成功，才使我们在美丽的春城昆明，留下了一段充满艺术气息的难忘回忆。
由中国文化传媒集团艺术教育杂志发起、全国各级各类艺术院校积极响应的“全国艺术院校院（校）长高峰论坛”，到此时此刻，已连续成功举办了六届，回首过去六年，对艺术教育来讲，我们也看到了诸多令人欣喜的质变。而我们的高峰论坛活动，也记录了发生这些根本性变化的点滴积累。从这个意义上讲，我们的每一份努力和贡献，都是对我国艺术教育事业的努力和贡献；我们的每一次热烈的掌声，都应该送给蒸蒸日上的中国艺术教育事业！
从海河之滨――天津师范大学的胜利启程，到滇池之畔――云南艺术学院的美丽相聚，我们看到，每届论坛的主题都和艺术教育事业的现实发展紧密联系，参加的院校和专家越来越多，论坛的成果越来越丰富，这项活动已经成为艺术教育领域的一大文化品牌，受到业内人士的广泛关注。
参加本届论坛的近200名来自全国百余所知名院校的院长、专家学者，以及国外多所大学的专家学者，在分会场的讨论都有精彩的发言。在论坛的主报告中，仲呈祥先生以“讲真话、诉真情、求真理”的学术态度，向我们阐释了艺术学升格为学科门类对十七届六中全会所提出的文化自觉、文化自信的呼应。
曹意强先生、周星先生立足艺术学提升为学科门类的独特背景，以切中要害的学术力道，向我们展示了当前艺术教育领域中“学科体系建设”“学科规范制定”“学术逻辑确立”“专业学科建设”等热点问题的来龙去脉和发展态势。让我们更加坚信，艺术不变，艺术认知多变，艺术精神永存。
在昨天下午和今天上午的分论坛报告环节中，数十名专家分为美术设计、音乐舞蹈、影视戏剧、艺术理论四个分论坛。专家们的主题报告和分论坛演讲，涉及的内容广泛而有深度，既有对中华民族文化艺术复兴、人文精神建构的宏观思考，也有对艺术学科升级为学科门类问题的政策解读；以及对艺术教育大发展背景下各类艺术教育发展的定位，学校在艺术教育发展中的具体实践及经验。其中，建构人才培养格局、提升艺术人才的综合能力、艺术学科定位及特色发展、艺术教育国际化、数字技术的发展对艺术教育的助推作用、少数民族地区艺术教育等成为热烈讨论的话题。大家一致认为，艺术学升格为独立的学科门类、十七届六中全会推动社会主义文化大发展大繁荣的战略目标，为艺术教育提供了难得的发展机遇，也亟待教育者开拓思路，应对挑战。报告和发言给大家传达了重要的信息，同时交流了各自的经验，使全国艺术院（校）长高峰论坛真正成为大家沟通交流的平台。
“全国艺术院校院（校）长高峰论坛”的创办与召开，为中国的艺术教育事业开启了一个特殊的交流平台和助推窗口。参加高峰论坛的专家学者，都是全国著名专业艺术院校的掌门人或者综合大学、师范大学里的艺术学院的领跑者，视野开阔，思想活跃，谈锋犀利，学术严谨……可以恰如其分地概括：每一次高峰论坛的议题，实际上都代表了中国艺术教育界所讨论问题的最高水准，越来越显现其在中国当代艺术教育发展当中的引领作用，以及对中国艺术教育发展规划、推进、调整和完善的促进作用。
《艺术教育》杂志在今后的论坛中，拟申请增刊号，将我们每届论坛的优秀学术成果集中，以使我们的论坛成果惠及全国千千万万艺术教育工作者。本届论坛中，我们还特别制作了“全国艺术院校院（校）长高峰论坛意见征集单”，目的是为了广泛听取广大参会代表的不同意见和建议，请各位代表积极配合，对我们的工作多提宝贵意见，以使我们更好地总结经验，使今后的论坛更能贴近广大艺术教育工作者，更好地为大家服务。我们衷心希望“全国艺术院校院（校）长高峰论坛”的每一次成功召开，都能对中国艺术教育发展的关心者、思考者和推动者有所启发与帮助，我们愿为之贡献自己的绵薄之力！
为了贯彻落实党的十七届六中全会精神，中国文化传媒集团将积极为全国艺术院校搭建产学研战略联盟及公共服务平台。中国文化传媒集团已建成的杭州创作交流基地，将通过“2012’全国艺术院校院（校）长高峰论坛”活动，为艺术院校战略发展提供平台支持，希望得到艺术院校的支持。
值此时机，也向大家通报，我们正在筹划参与CAA 年度会议。CAA艺术联盟成立于1911年，行政办公室位于美国纽约，其任务是通过实践和约定促进视觉艺术之间的理解。这次会议将于2012年2月22―25日在洛杉矶举行，将会密切关注CAA的百周年庆祝活动，会议上将有150多节课程、艺术家的采访及特别活动。CAA境外的理事已经准备欢迎并会见代表团，以协助他们为期4天的会议。因此，真诚希望各位专家及代表为我们提出宝贵意见，也希望大家能够积极参与此次国际盛会。
最后再次感谢所有出席本届论坛的领导、专家学者和同志们，也要感谢艺术教育杂志社的同志们，为论坛的组织、联络、会务所做的大量工作。更要感谢本届论坛的承办方――云南艺术学院，为了办好这次论坛，云南艺术学院投入了大量的人力、物力，他们的许多领导、老师、学生，都积极配合并参与到会议中来，表现出良好的精神风貌，给我们留下了美好难忘的印象。我们感谢云南艺术学院为这次论坛所提供的方便，所做出的贡献，感谢你们的鼎力支持。
【关键词】泰山 翻译 旅游文本
一、德国功能翻译理论的指导
1.文本类型。德国功能派的代表人物之一卡琳娜・赖斯提出了功能主义翻译批评理论，她将文本分为：内容性文本、形式性文本、感染性文本、视听文本。在翻译的过程中，需根据不同的文本类型采取不同的翻译策略。旅游宣传材料属于呼唤型文本，具有呼唤功能兼信息功能。其功能主要是通过对景点的介绍、宣传，扩大人们的知识视野，激发人们对旅游、参观的兴趣。它的目的也是为了使游客增强对景区历史文化的了解。由此看来，信息性也就成了旅游宣传资料的重要功能之一，并形成了以信息性为前提，以诱导性为最终目的的一种互动关系。
2.翻译指导原则。费米尔的目的论是功能翻译理论中的核心理论。目的论认为翻译行为的目的是功能翻译过程中最主要的因素。对于旅游宣传资料的翻译来说，旅游材料属于集表达、信息和互换功能于一体的典型的复合型文本，所以为了达到翻译目的，在忠于原文创作意图的前提下，采用释义、增补、类比、省略这些翻译方法是完全必要的。由于旅游宣传材料是一种应用性文本，本身就有较强的功能性、目的性，所以，旅游宣传资料的翻译就是要再现原文的这种功能，能确保两个文本的功能对等，这就是功能主义的翻译原则问题。
二、翻译目的
旅游文本的译文受众主要是外国游客，因此旅游翻译的主要目的是：吸引更多的外国游客来中国旅游，以促进旅游业的发展；传播中国文化，让外国游客了解更多的中国文化。
三、翻译过程
旅游景点的翻译会涵盖不少专有名词的翻译，类似“玉皇顶” “碧霞元君”等，为了传递景名中蕴含的文化信息以及从语言和文化两个方面注重其传递的效果，根据翻译目的论，译文的预期目的决定着翻译方法和翻译策略，为了实现预期的目的，可以对原文“进行必要调整，包括删减甚至改写”（方梦之、毛忠明）。因此，在旅游翻译过程中，为了能够更好地传递旅游信息、宣传中国文化，译者可以不拘泥于原文，适当地增加、删减信息，甚至进行改写原文，并采用适当地翻译策略。
四、案例分析
1.翻译策略的选择。原文受众和译文受众所处的语言、文化环境之间有很大的差异，这就需要采用多种翻译方法和技巧，如形译、音译、直译、意译、加注等克服语言和文化双重障碍，最大限度地传递原文信息，发挥景名的语言功能。
（1）重组法。
原文：泰山地处我国山东省的中部，延绵200多公里。泰山横亘于泰安、历城、长 清三市之间。
译文：Situated in central Shandong province， Mount Tai stretches for over 200 kilometers lying across Tai’an， Licheng and Changqing.
（2）拆译法。
原文：泰山有五个游览区，登山路线有东西两路到中天汇合，直达山顶，总路程 9公里，6566个石级。
译文：With five tourist regions in Mount Tai， the total distance is 9 kilometer including 6566 stone steps. The route leading to the summit divides into the east and the west， which converge at the middle heavenly gate.
2.中国特色词汇翻译。
原文：由于其地处东方，故被尊为五岳之长。
译文：As lying in the east （in ancient times the east was considered as the main position）， it was honored as the leader of the Five Mountains.
在处理时考虑到读者可能对中国文化不甚了解，为了避免出现这样的疑惑：为何位于东方就被尊为长，一般为在后面加以解释。
3.汉语四字格的翻译。从旅游景点文本特点上，为了达到行文工整、声律对仗的效果，常使用四字格。
原文：喜逢艳阳日，极目远眺，重峦叠嶂，尽收眼帘。
译文：On a sunny day， you will be glad to see a magnificent image -the peaks rising one upon the other.
五、翻译实践总结
译者在翻译旅游文本时会不可避免的收到中西方文化、习俗、、价值观等方面的影响，很多译者会一直在考虑究竟该以什么原则来指导旅游文本的翻译。笔者认为既然旅游翻译的主要阅读对象是国外游客，我们就应该从国外游客的角度出发，广泛了解和掌握英语国家旅游行业的语言表达习惯和方法，并设身处地地考虑国外游客的需求，这样就更有利于提高旅游文本的翻译质量。
参考文献：
[1]陈刚.旅游翻译与涉外导游[M].中国对外翻译出版公司， 2004.
[2]高存，张允.旅游文本的英译―问卷调查与策略探讨[J].上海翻译，2005.
一、英语教学中中国文化的缺失
1.中小学英语教材中中国文化的缺失
就目前而言，在我国中小学英语教学当中依然存在着中西方文化融入严重失衡的现象，这种现象在所选用的教材上最直接地表现出来。在我国中小学所选用的英文教材绝大部分是以西方文化为主的材料，还有一些则直接选用原版纯正英美的教材，以中国传统文化为主的教材则很少。在我国现行的中小学英语教学材料中由于过多考虑英语教材的原本面貌，如外语教学与研究出版社的《新标准英语》等，在课文选择上体现出了纯正的英美味，在语言的表达中处处渗透出英美文化气息，这样带有浓郁目的语文化色彩的篇章安排，只能使得学生更加关注西方文化。在所选用的教材中，对于中国文化的涉及很少。然而，随着我国改革开放的不断深入和经济的快速发展，我们与世界的联系越来越紧密，这就需要我们通过英语与之取得相互的联系和交流，不但要会利用英语这一世界通用语言学习国外的先进文化，更重要的是怎么通过英语来准确传达我们中国独有的优秀传统文化，当然这也是很多外国人对于改革开放后的中国和中国文化的兴趣所需。诚然，如果我们的中小学生所学习的英语教材中与自己国家文化相关的内容处于缺失状态，那又谈何向世界传播中国优秀传统文化？让世界了解和认识中国，只能是一句空话。中小学生是祖国的未来，他们的语言文化承载能力将直接影响我们国家未来在国际上的地位和影响力，因此他们对英语语言的掌握必须与中国文化的学习相结合，使英语也可以承载中国文化。唯有如此，借助于英语这一外在形式，中国文化在世界文化中才可以有更强的生命力和影响力。因此，这应该引起我们中小学英语教育工作者足够的重视。
2.中小学英语教学中教师本土文化意识和实力的欠缺
教师既是教学的主导者又是先进文化的传播者，英语教师亦是如此。因此，其自身应该具备深厚的本土文化实力和较高的本土文化意识和修养，进而能够通过英语来表达甚至更深入地论及中国文化渊源和嬗变，从而不断地引发学生的兴趣和学习热情，以此来培养他们的本土文化意识和素养。然而，对于大多数中小学英语教师来说，使用英语对中国文化加以表达的能力尚显不足，尚需继续提高。此外，大部分中小学英语教师的英美文化知识的获得是通过书本所学到的间接（indirectknowledge）知识，从认知学的层面上看有一定的缺陷。教师的文化意识淡薄导致的直接结果就是学生文化感知能力的弱化，从而将英语教学演变成了单纯的“语言教学”[3]。这样一来所造成的直接后果就是教学内容和文化的相互融合显得十分欠缺。另外，教师跨文化交际能力（无论在知识层面还是在能力层面）上存在着诸多不足。由于教师受结构主义语言学理论影响，英语教学从小学到中学，甚至到大学无不聚焦于语言形式教学上，在教学上过多地培养和训练学生的语法、词汇、语音及句子成分等方面的能力，然而在这些英语元素背后最为重要的文化感知能力和文化敏感性的养成却被人为地忽视，尤其是对于中国文化的教学渐渐迷失于目的语文化的教学之中。这是一个深层次的问题，也是我们长久以来对于英语教师培养体制的问题，需要我们共同努力不断加以弥补。
3.中小学英语教学中学生中国文化意识欠缺
目前，在中国有不少中小学生对中国文化并不了解或并不欣赏。如他们喜欢过圣诞节和万圣节，喜欢吃肯德基和麦当劳等等，对中国的春节和中秋节却没有兴趣，也不喜欢吃饺子和月饼，这种社会现象随着外来文化不断融入日益明显。当然，我们要“让中国走向世界”，接触和了解外来文化是要大力提倡的，但一味盲目跟从和崇拜却是要不得的。我们在大量引进西方文化的同时，也要积极学习中国的优秀传统文化。然而，在相关调查中发现，我国中小学学生用英文表达中国文化相关事物的能力低下，不能顺利传达中国的文化信息。从实质上来说，英语作为一门外语教学课程，它不单纯是一门工具课，也是一门培养跨文化交际能力的素质教育学科。作为英语教师来说，应该具有双重的角色即语言的讲解者和文化的引导者，他们应该在重视语言讲解和培养跨文化交际能力的同时，更要关注英语教育的价值趋向，在提倡文化平等交流的同时应该注重大力加强本土意识的素质培养和本土文化的素质教育。如果我们的下一代渐渐忽视了中国的优秀传统文化，那么民族文化的发扬光大、中国的伟大复兴只能是纸上谈兵！因此，在中小学英语教学中需要加强学生对中国文化的认同感，不断提高学生中国文化的意识。加强民族传统文化的英语教育，意义重大且刻不容缓。
4.中小学传统英语测试中中国文化导向的缺乏
目前，在国内的各种英语测试中的测试内容都是以语法、词汇、文章结构分析及听力和语音为主，至于对相关文化能力的测试项目，则是缺失的，而且当前的测试也是以最后的分数高低来断定学生的英语能力和水平的高低，这样造成的结果无疑是绝大多数的学生会把通过测试获得高分作为自己英语学习的终极目标。毫不掩饰地说，无论学生、老师、家长及社会都会以学生考试成绩的高低来判定他们的英语水平，甚至会直接决定他们未来发展的前途。可是在事实面前，学生面对的往往是这种无形的压力和指挥棒，抑制了自己对于英语的兴趣。当然现在大部分英语教师在应试教育的影响下依然采用传统的教学方式和方法进行教学，如在大量的英语教学中多以讲解词汇和语法为主，学生以被动的接受来学习，很不利于学生对英语的主动学习，也大大妨碍了学生对英语之外的文化学习。因此，这不仅会使学生对英语的学习产生厌烦情绪，还使学生对于目的语文化的学习和利用其交际变为不可能，势必也会造成对于本土文化的对外传播和交流成为泡影。
总之，目前造成中小学英语教学中中国文化缺失的因素是多方面的，这已严重影响了中小学学生对于本土文化的英语表达和输出，使得学生在现在及将来的跨文化交际中陷入困境，这种现象应该引起我们足够的重视。
二、英语教学中中国文化融入的方法和路径
1.建设高质量的中小学英语教材，合理地融入中国文化
教材是学校课程的核心内容，英语教材作为英语教学的核心部分，对于中国文化的传播具有重要的载体和导向作用。首先，应该在中小学英语教材编写人员上注重全面性，既要有语言和翻译学方面的大师也要有文学和文化学领域的大家；既要有西方文学与文化的专家也要有中国文学与文化的专家。从而通力协作、集思广益、共同商榷以尽量科学合理地方式编撰好教材。这方面，我国对外汉语教学的教材编写为我们提供了有益启示。对外汉语教学中大量使用双语教学，很多对外汉语教材采用了中英文双语注释，这一点值得借鉴。其次，在编写的内容上有必要在教材中增设表达优秀中国文化的文章和译文，其内容要体现发展性和深刻性。由浅入深、由表及里地介绍中国文化，比如中国的民风民俗、历史地理环境、政治经济制度、中国传统思想观念等，使学生在涉及中国特色文化的英语教学中多听、多说、多读、多写、多译，从而提高他们在跨文化交际中用英语表达中国文化的意识和能力，真正起到提高中小学学生语言能力和弘扬民族文化的作用。最后，更需要专家学者们倾注心血去建设高质量的适合中小学学生实际语言水平的中国文化系列英语教材。
2.提高中小学教师本土文化素养
优秀的教师是创造优质英语人才的根本条件，教师的知识储备会在无形中影响着学生。首先，作为中小学英语教师应该热爱中国传统文化，并能够充分认识和了解中国文化在整个人类历史长河中所做出的特殊贡献，最后形成自己坚定的文化信仰和立场。同时中小学教师要认真学习和研究优秀传统文化，如中国的哲学、文学、历史地理、中医中药、电影戏剧、琴棋书画、传统习俗等等。可以通过出外进修、听讲座或者请对中国文化熟知相关学科的教师对其进行指导。当然，汉语语言学的学习也是必要的，如汉语构词规则，并需要具有较高的文字理解和语用能力等。教师如果想把中国文化的精髓准确地传授给学生，那么自己必须要首先了解并掌握相应的本土文化。其次，在对待异域文化的态度上要起到良好的引导作用，这就需要教师深入学习国外文化及与中国文化的差异所在，以的态度看待外来文化，这样才能更好地引导学生逐渐形成平等的文化交际意识。同时应进行异同对比，或者通过研讨会、专题交流会、典型案例分析等方法合理地分析出文化立场的相通之处，既不盲目崇拜，也不向学生灌输中国文化优越的思想意识，超越本民族和英语文化的狭隘界限，合理解决文化冲突，实现不同文化的融合。
3.正确培养中小学学生的本土文化意识
在中小学英语教学中正确培养学生的本土文化意识是十分必要的，这不仅是学校教育的责任，也需要全社会的广泛参与，首先我们应该把树立正确本土文化价值观作为中小学学生人文素质教育的重要组成部分之一。学生自身要加强文化认同感，丰富自身的中国文化修养，建立独立的文化人格及语言和文化平等的观念。客观地对待西方文化的融入，不要盲目地崇拜和追求。要树立自身的本土文化意识和对祖国的责任感和使命感，可以通过语言教学和文化教学来不断促进自己的自身完善和全面的发展，只有认真学习中国的传统文化并不断积累和挖掘，才能与外国人成功地进行跨文化交际，学习并汲取异域先进文化的精髓为我所用。其次，我国有着丰富而又悠久的传统文化，它们与西方文化有着迥然不同的一面，应该说是我们独特的文化，那么在对中小学学生的英语教育中应该形成我们独特而先进的中国特征。这种独特性要求我们一方面在进行有关问题探讨时，重视将本土知识和传统文化融入在英语教学中，还应注重民族特点，使学生从而养成自觉地用英语表达中国文化的意识。
4.在中小学英语测试内容中融入中国文化
我国学生用英语表达中国文化的能力方面存在严重的缺失，在这一问题上英语考试难辞其咎[4]。然而要改善这一状况，首先就必须改革目前的中小学英语考试，在英语课程考试中应该充分发挥考试的积极作用，加大对本土文化知识的考查力度；其次，要在教材改革上下大功夫、做足文章；再次，要不断地提高英语教师的素养和能力。以此来引导中小学学生在英语学习中对本土文化的认同、重视和最终会表达。比如在听力部分和口语考试中可以增加中国文化常识的考题，阅读理解部分或者作文试题也适当地加入中国文化的内容。这样不仅会使学生对学习用英语表达中国文化产生兴趣，还使学生如何学习用英语表达中国文化有了明确的方向，同时，考试的压力也势必对学生的学习形成一种激励和动力。此外，在正常的考试或者平时练习中，也同样要有意识地融入有关中国文化的写作或练习。这样，有了上述的教材改革和教师、学生对于本土文化的认识提高，加之考试和平时练习的引导，相信会逐渐形成一套合理而又完整的英语学习系统。从根本上实现中国文化和中小学生英语教学的有机结合，真正做到使学生既能汲取国外先进和优秀的文化又不失自身文化的传承，在一定意义上真正成为兼容并蓄的复合型英语人才，从而能够为中华民族的伟大复兴奠定坚实的基础。
5.课堂内外开辟多种渠道以实现中国文化的融入
除了上述所提及的实现途径和方法之外，我们还应该集思广益开辟多种渠道以期实现中国文化在中小学英语教学中的合理融入，如我们可以采取中外教师合作教学的方式，即指同一门课程有一名本土教师和一名外籍教师两名教师共同担任合作教学的模式，这样，既利于中外教师的优势互补，也利于学生的学习。依据特定的语言环境，借助外籍教师和本土教师的合力提高学生中国文化的英语表达能力。此外，利用多媒体课件、互联网等现代教育手段，可以更直观、全面地去体现灿烂的中国文化，增加中小学学生课堂教学参与的主动性，从而提高学生学习中国文化的兴趣。还可以通过为中小学学生开设中国文化选修课，鼓励学生在课外大量阅读英文报纸、杂志及书籍等办法来拓展学生的第二课堂，这些都是实现本土文化融入和延伸的不可或缺的途径。
在全球化和本土化的背景下，在中小学英语教材和教学过程中融入中国文化，使我们的中小学学生学会用英语表达自己本土文化，这不仅仅是国家发展的需求也是对外文化交际的需要，更利于中国文化走向全世界。当然把我们的本土文化融入到中小学英语教学中去，也符合全球化和本土化英语发展的必然要求，也符合我国培养高层次、复合型的跨文化交际英语人才的教学初衷。
参考文献
[1] 张维维.初中英语教科书设计的文化研究.西南大学硕士论文，2007.
[2] 李文中.英语全球化及其在中国本土化的人文影响.河南师范大学学报（哲学社会科学版），2006（6）.
关键词：优秀传统文化；英语类专业；传承与借鉴
中图分类号：H3193文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0159-02
语言和文化的关系一直是语言研究的重点。20世纪80年代，学界普遍认同，学习一门外语就是学习另外一种文化，对目的语文化的导入是学习外语的重要途径。20世纪90年代，伴随“跨文化交际”教学模式的引入，文化导入研究开始从单向度的“目的语文化学习”转向“目的语文化”和“母语文化”交互问题研究。伴随着加强英语专业学生“思辨能力”和“人文素养”的呼声，当今学者开始关注“本土文化”在外语专业中的地位和作用。
一、研究现状
首先，英语专业唯“工具论”逐渐被外语专业应强调“人文素养”培养的呼声所取代。2015年新国标明确提出了“英语类”专业的说法。英语类专业即英语专业、翻译专业和商务英语专业。并对孙有中教授提出的英语类专业建设应加强学生思辨能力和人文素养的培养做出明确回应。即批判性思维方式、苏格拉底式的反问是英语学习者在掌握语言技能时，应同时具备的文化敏感度和认知方式。这方面的研究成果突破了语言工具论的枷锁，但没有明确提出如何提高文化敏感度，其根源和路径尚且不清。
其次，英语类专业教学中的文化失语现象。2000年，从丛在《光明日报》发表了“中国文化失语：我国英语教学的缺陷”一文，高一虹、袁芳、刘长江等学者从实证调查、理论分析等角度对英语类专业应加强本土文化的导入做出了客观和较为全面的评价。但对文化失语现象的理论分析居多，系统的建议措施较少。
再次，从继承发展优秀传统文化层面，虽然出现了一批较为有影响力的著作，如张继功的《中国优秀传统文化概论》、张岱年的《分析中国优秀传统文化的优缺》、张岂之的《中国优秀传统文化核心理念读本》等，但能直接与英语类专业建设和学生素质提高相关的研究还不多见。
二、研究目标
语言是文化的载体，英语学习者容易对外国文化理念形成亲近感或主观认同，对本土文化产生疏离感和比较差异，更容易主动接受该门语言所阐释的看法或观点。因此有必要在英语类专业教学中加强优秀传统文化在外语专业建设中的地位和作用，为树立当代大学生的文化自立意识起到积极的导向作用。
三、英语类专业传承和借鉴优秀传统文化的必要性
优秀传统文化与英语类专业的关系，说到底就是在中西文化比较视角下界定英语类教学的本质和内涵。自觉地理解和掌握中西文化的区别，并能对中西文化之间的差异进行反思是传承优秀传统文化的第一步，没有思考的传承必然要流于形式。
首先，现有英语类专业的教学大纲中其课程设置安排未能保障专业培养目标的实现。有学者对英语专业教材中精读课本的语料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以经典西方社会文化为内容，涉及中国文化的文章主题很少。本土文化是一个人的文化之根，没有继承好本族优秀传统文化的语言学习者，极有可能在多元文化中迷失方向。
现阶段英语类专业的课程设置为：大一大二是针对扎实语言基本功的《精读》《语音》《听力》等技能训练课；大三大四阶段开设《英美文学选读选读》《英文报刊阅读与写作》等学科平台课和选修课，由于阅读量和时空的限制，以及学生认知能力和水平的局限，加之很多学生热衷于过洋节、看大片、追逐国外流行文化时尚，很有可能造成对传统文化的冷漠。
四、理论语言学视角下优秀传统文化和英语类专业建设之间的理据关系
优秀传统文化是本土文化的价值观源头，更是包含能够提高人民思维能力，促进社会文明发展，推动社会进步的具有重大价值的优秀精神成果。以往跨文化英语类专业人才的培养，多从各自本体文化的引介入手，如对各自经济社会文化的宏观介绍，如英语类专业的专业必修课《英美概况》和介绍中国文化的《中国文化英语教程》《中国文化概况》。但大学生跨文化能力绝非通过对习俗、制度和思想精神的简单概括和总结就能自动生成的。英语类专业学生要具备人文素养和思辨能力需从思想层面入手，对优秀传统文化中“天人合一”“和而不同”“自强不息”“爱重为公”“尊师重教”等优秀传统文化予以提取；并与西方思想体系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相较，从“西为中用”等角度传承和借鉴各自思想文化体系中的“法”和“道”，引导学生在对比和思辨的过程中潜移默化地学习语言，避免文化移植和文化的“濡化”现象。
五、构建传承和借鉴优秀传统文化英语类专业教学实践平台
首先，教学方面应积极开拓适合英语类专业的英文版优秀传统文化课程和教研方案。要制定适合不同院校和学校所在地相关的特色课程。切忌千校一面。在开课之前，应做好两个方面的调查研究：
一是要对本院校的英语类专业学生的中国传统文化英文表达能力进行测试，并对这些学生进行问卷调查，探查他们对中国优秀传统哲学思想体系的了解程度。
二是要构建适合本院校英语类专业的中国优秀传统文化语料库。这是基于上一个调查结果的拓展性研究，因为学生素质和外语专业性质的限制，对语料难易程度的分级和形成相应的英汉平行语料是保证学习效果和达成研究目标的关键。
其次，具体介绍构建适合英语类专业优秀传统文化英文语料库的建库流程。从语料的甄别、语料库的设计、语料库的建库流程以及针对某一个优秀传统文化如儒家思想，如何构建子语料库，从而方便教学。
再次，构建辅助优秀传统文化教学的实践教学平台。经过前期的实践成果，加强英语专业教师和辅导员协同育人机制将是传承优秀传统文化的新平台。通过协同育人平台的建设，构建了英语专业、学生个体、社交媒体、学院文化相衔接的日常化教育方式，完成了由学院辅导员和专业教师外在干预到学生个体自我教育的过程选择。以每学期都会举行的辩论比赛为例，辅导员会在专业社交媒体上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由发表评论，在大家讨论的基础上，做出总结，提交给专业教师，再由专业教师根据本学期的优秀传统文化课拟定相关的辩题，辅导员和学生会共同决定辩题，这个过程加深学生对传统文化的理解，并且做出深入的思考，起到潜移默化育人的目的。
参考文献：
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[2]李申申等.传承的使命：中华优秀文化传统教育问题研究[M].北京：人民出版社，2011.
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[5]刘长江.谈外语教育中目的语文化和本族语文化的兼收并举[J].外语界，2003，04：14-18.
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[11]姜军.自觉，自信，自立：应对文化全球化的战略思考[J].民主， 2005，08：98-99.
关键词：越南，高校，汉语教学
一、“汉语热”的背景
第一、随着中国经济和对外贸易的快速发展，世界各国对通晓汉语的技术人才的需求量有了较大增加。
“汉语热”现象的出现主要是由于中国自从改革开放以来经济得到了飞速的发展，各个国家都把中国作为潜力很大的销售市场和投资市场，失去了中国市场，将意味着丢掉了很大的发展空间。所以说国外“汉语热”的背景之一是中国的快速发展，没有人愿意错过“中国机会”。不管是旅游业还是外贸行业，汉语已经成为很多从业人员的必备素质之一。[1]
第二、，伴随着中国经济走向世界，中国文化撩开了以往神秘的面纱，走到各国友人的面前，汉学也因此成为“显学”。
中国与国际的交流，使世界人民了解到中国的文化；了解到中国的语言。 他们通过电影、电视和书籍了解到中国的孔子、孟子和庄子等；了解到中国的李连杰；了解到中国经济的飞速发展。免费论文参考网。这些都刺激每一个对中国感兴趣的人学习汉语。[2]这更多的来自一种个人的、民间的行为。
第三、中国的国际影响日益扩大，使得全球范围内的民众更想直接了解当代中国。
以上都说明了一个问题，中国经济的迅猛发展、中国在国际舞台上地位的不断提升，给汉语的学习构建了一个很好的平台。
对于世界人民对汉语学习的一种需求，中国政府也做出了积极的回应。中国政府也在有意识地推广这一汉语热潮，目前在世界各地普遍开花的“孔子学院”就是专门向外国人推广汉语和介绍中国文化的机构。现在“孔子学院”已经成为与英国的“英国文化协会”、德国的“歌德学院”、法国的“法语联盟”齐名的国际文化推广机构。[3]中国自2004年在韩国首尔成立第一所孔子学院，政府计划在2010年前在全世界建立500所孔子学院。孔子学院已经成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。截至2007年12月6日孔子学院达二百一十所，分布在64个国家和地区。[4]
二、汉语教学在越南的基本情况
中国与越南有悠久的历史，秦始皇统一六国以后的前214年，派大军越过岭南占领今日越南北部和广西、广东、福建，征服当地的百越诸部族，秦朝在这一带大量移民，设立了三个郡，其中越南北部归属于象郡管理。[5]越南历史上是讲汉语的，后来1884年法国占领了越南，法国传教士为本来采用汉字的越南，设计了一套以拉丁字母为基础的拼音文字，就是现在越南人称呼为「国语的拉丁化越南文字。历史事件就不在这里详述，我主要想表明的是越南和中国有着源远流长的联系，越南语很多是根据中国文字而生成的，从这个角度讲，汉语的教学在越南来讲，较母语是英语系的国家是相对容易一些，毕竟两种语言有共同之处。上面讲的是在越南历史上，确切地说是，在1884年法国占领越南之前越南人讲的是汉语。
汉语在越南的再次学习是从1991年中越关系正常化后开始的。1991年两国关系正常化以来，两国经贸合作发展迅速。两国在文化、科技、教育和军事等领域的交流与合作不断向广度和深度发展，党、政、军、群众团体和地方省市交往日趋活跃，合作领域不断扩大。双边贸易额从1991年的3223万美元增至2004年上半年实现承包合同额2亿美元，全年可望突破4亿美元。[6]数字表明中越的合作是突飞猛进的，合作是离不开交流的，语言的障碍无疑给合作的顺畅进行带来了不便。具体到越南市场，便是中国大陆、香港、台湾以及新加坡的公司和企业都纷纷到越南投资、办厂，使越南社会对汉语人才的需求急剧增长。这便是越南人对汉语学习兴起的一个历史背景过程。越南人对汉语的学习也就成了顺利成章的事情，在中小学阶段，华文教育在越南蓬勃发展，同时越南高校也在越中关系正常化之后就开始了正常化的汉语教学，为中越交流合作培养高层次的人才。
三、越南高校汉语教学的基本情况
以上提到的历史背景导致了大学中文系成了热门系，中文专业成了热门专业，于是越南高校的汉语教学很快地发展起来。据统计，目前（2004年），越南数十所高校开设有中文系或中文专业，在校的中文专业学生约有一万人。此外，许多高校都把汉语作为主要外语之一来开设课程。[7]越南设有中文系和中文专业的学校一般都把汉语作为第二外语供其他专业的学生选修。这样就可以在师资相对缺乏的条件下为更多的学生提供学习汉语的机会，使更多高素质的非汉语专业的人才接受到汉语教学，这样为未来中越的合作和交往无疑是有助的。中越发展所面临的语言和文化障碍将被扫清，这是一个构想，也是一种趋势，是中国经济、政治、文化飞速发展的必然趋势。
越南高校中开设汉语专业的机构在韦锦海的文章中提到的有四种：公办大学的中文系和中文专业、民办或半公办大学中文系或中文专业、在职教育（成人教育）的中文专业、普通高校的汉喃专业及中国学专业。作者分别陈述这几类的情况。对各类机构都进行了详尽的阐述，在这里就不一一陈述。[8]作者认为越南高校汉语教学中主要存在的问题有：汉语师资缺口大；学历水平、职称结构普遍偏低；对汉语教学缺乏全国性的总体设计；缺乏适用的教科书、参考书、工具书和必要的教学设备。这些给了我们一些思考，越南与我国的云南接壤，越南与云南在地理位置上有得天独厚的优势，同时越南和云南在经济上的合作和联系也是很密切的，据统计，在2007年上半年，云南省与越南进出口累计完成4.8亿美元，同比增长142.1%，超越澳大利亚、缅甸，成为云南省第一大贸易伙伴。[9]云南利用地理优势在经济上已经取得了很大的发展，但是在越南汉语教学方面已经落后于其他省份了，尤其是广西省在与越南在汉语教学方面已经走在了云南的前面，这个问题是值得深思的。我想探讨的就是云南省如何利用自身的地理优势、教育资源、教学经验，在“文化出口”这个方面做出成绩。这是一个双赢的过程，在这个过程中中国的对外汉语教学可以在国际土壤中生根、中国的文化得以在更大范围的传播；同时也解决了越南高校中师资缺乏、教材匮乏的现状。
四、笔者对于云南在对外汉语教学方面的一些建议
(一) 将对外汉语教学与国外的学校建立一种合作关系
中国一些高校开设有对外汉语教学专业，但是这个专业的人才培养出来未必都投身到对外汉语的教学中，这其中就有很多人学习了对外汉语专业，但找不到这方面理想的工作，对外汉语教学的对象应该在国外，但有几个人可以出国，来投身于这项事业呢。一些国家的汉语教学的师资是缺乏，而我们中国培养出来的人才却面临着找不到工作的窘境，这中间缺乏一种机制，缺乏一种将教师资源与需要这些教师的学校连接起来的纽带。这不是一件个人的事情，这是关系到中国文化和文明的传播，是中国走向世界的一个窗口，或是一个国外了解中国的一个推动器。中国不仅要将中国文化传向欧美，还要传到东南亚。很多学子也是很希望去欧美学习深造，很少有人想到经济相对落后的国家。这样国家应该鼓励更多的学子去这些需要汉语教师又没有愿意人去的地方，给他们之间搭建桥梁。中国对外汉语教师与国外的学校建立良好的长期的合作关系，不仅可以使中国的学子的所学有用武之地，而且还改善了国外学校师资缺乏的现状，同时促进了中国文化的传播和世界人民对中国文化的了解。
我想这种长期的合作关系要比一些定期或不定期的交流活动对越南汉语教学师资有更大的帮助，稳定的教师资源，可靠的教学质量，这恰好解决了越南高校汉语教师缺乏，很多教师供职于几所学校，他们无暇做好备课，自然不能保证教学质量。
而云南有着得天独厚的地理条件，云南高校的对外汉语教学专业可以与越南高校的汉语学专业之间建立一种合作，通过这种合作对于对外汉语教学这一专业来说也是一种促进，让这门专业更能符合国外学习者的语言学习特点，为其提供丰富的教学经验；同时，越南高校的汉语教学专业的教学质量得以保证。免费论文参考网。
（二）定期进行交流学习和沟通作为辅助手段
在建立合作关系的基础上，定期举行一些学术交流，这一方面可以交流经验，可以把在教学中的成功的经验让大家一起分享，或是将教学中的疑问一起解决，另一方面对于中越高校教师之间也是一种情感的交流。形成一种教师之间相互学习，共同进步的良好局面。
（三）在优秀的学生中选派一些交换生，体验语言教学环境
语言这种学科离开了交流的土壤，离开了语言环境，它就只能是一种文字。免费论文参考网。同时，作为一门外语教学的老师，同时要了解国外学习者的语言特点，了解他们的文化，尤其是越南文字是由汉字编的，这两种语言天然的联系为对外汉语教学提供了很好的条件。越南高校可以在汉语学专业中挑选一些作为交换生，让他们到中国高校的对外汉语教学或是其他相关专业感受语言氛围，而中国的交换生可以到越南高校去做一些汉语教学专业的助教，可以帮助在汉语学习遇到困难的越南学生。这种点点滴滴的长期的工作对于越南学习汉语的学生是很大的帮助。这种既可以让越南的汉语教学专业的学生学有所成早日投入到他们本国汉语教学事业中，又让中国对外汉语教学专业的学习在实践中将知识巩固和深化，这是理论和实践的结合。
五、结语
在当前“汉语热”的历史背景下，抓住契机，立足本省，把对外汉语教学作为一个突破口，加紧云南与越南在文化上的交流和学习，推动云南和越南在经济贸易方面的交流和合作。云南省高校将责无旁贷的承担起这一重任。
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[7] 韦锦海.越南高校汉语教学的现状. [J]广西民族学院学报(哲学社会科学版)2004年9月
[8] 韦锦海.越南高校汉语教学的现状. [J]广西民族学院学报(哲学社会科学版)2004年9月
[9] shippingchina.com/static/brmaininfo/200708/32943.shtml
【内容摘要】人才学一直是近来各学科关注的热点之一。本文分国内国外两个部分对人才地理分布研究的相关成果进行了分析，发现国外和国内目前人才地理学的研究侧重点不同，本文主要侧重于国内的人才地理学研究，具体从时间、地域、主题三个方面阐述了国内研究现状，得出了人才地理分布研究的一些不足，供人才地理分布研究借鉴。
【关键词】人才地理;分布趋势;研究综述
随着城市化水平的提高，金融、贸易的发展，如何吸引人才、发挥不同类型人才的效力、制订人才培养机制都将成为城市政策制定者面临的紧迫问题，研究古代人才地理分布变得刻不容缓。人才地理学作为人文地理学的一个新兴学科1986年被提出［1］，它从某一区域，某一时代的人才现象、分布和问题入手，对区域自然地理和人文地理环境进行全面考察，分析地理环境与人才的相互关系，探究人才分布规律与原因，为国家制定人才发展战略提供依据。人才的地域空间分布，反映的是社会文化现象，是自然、社会与人文综合影响的产物。人才地理学研究起步较晚，虽然现阶段研究人才地理学的著述越来越多，研究方法与内容也越来越细致，但要在人文地理学的研究中不断深化，只有继续不断研究丰富。
一、国外研究现状
目前国外人才地理学的研究和国内不太相同，国外学者更侧重于社会经济人才的研究以及与社会经济的相互关系。对于人才的界定也不一样，国外学者研究的人才，更多的是人力资本或创新人才。对于历史时期的人才地理分布研究少之又少。人才是以人力资源为基础，以智力资源为主体的复合社会经济要素。国外地理学和经济学界对人才及人力资本的研究较多，成果颇丰。美国经济学家雅各布•明塞尔(JacobMincer)从收入分配角度对人才进行了大量的研究，他的博士论文《个人收入分配研究》中指出美国有个人收入差别缩小的变化趋势，缘于人们受教育水平不断提高，即人力资本投资的结果［2］。Jacobs认为城市在吸引、组织、创造人才上具有极高的作用。人才集聚会使生产力得到提高，是驱动城市和区域发展的真正原因;Glaeser等证实了人才与区域经济的增长之间有很强的关联性。Florida界定了人才是人口中拥有较高学历的群体。并提出:“人才空间分布是由城市多样性也就是人力资本融入的低障碍决定的”［3］。在国外女性主义地理学研究中，Zelinsky早期对地理学界中的女性学者地位进行系列研究，西方女性地理学界对女性人才地理的研究基本上是空白的［4］。而国外学者对于历史人才的地理分布研究并不多见。
二、国内研究现状
梳理二十世纪二十年代至2016年底的中国人才地理学发展历程可知，研究进展不均衡，人才地理分布研究绝大多数与时段、区域、主题三要素相契合的。翻看大量的文献资料发现，这一时期中国人才地理分布研究具备如下特征。
(一)以“王朝”为断限分时段研究。大多数的研究者喜欢以“王朝”为时间段来研究人才地理分布，如《明代人物的地理分布研究》选取“明朝”为研究对象，分析当时各种人才的地理分布状况［5］。像这种以朝代为时间限制，研究人才地理的文章还有很多，而又以明清居多。少数文章虽然采用的是公元纪年的方法，但实质上也是以王朝作为时间断限的。如《1990年代以来中国人才分布的空间变动分析》以1990～2002年这一时段内中国区域人才分析人才变动和原因和影响［6］。还有一些是以整个中国的朝代更迭为准，在更大的时间范围内研究人才地理分布。如《中国历代文学家的地理分布———兼谈文学的地域性》以周秦到清朝为时间脉络，探讨历代文学家的分布格局、重心、成因和规律问题［7］。可以说，以王朝体系进行人才地理学研究的断代，是中国人才地理学研究的一大特色。也是历史人才地理研究受王朝更迭以及当时政治等因素影响的一个最好的解决方案。
(二)从“区域”上进行分片区研究。地理学强调的是空间、地点和区域。对于我国地域的划分，最常见的就是东部地区和西部地区，北部地区和南部地区。在人才地理研究中，大多数是以行政区为载体的。我国现有的人才地理学研究，东、南部地区主要对福建、湖南、广东、广西、云南、贵州、四川、安徽、江西和山东进行了研究。其中又以福建、湖南、安徽、江西最为显著。林锡涛等人的《福建明代人才地理分布研究》《福建清代人才地理分布研究》分别以明、清为时间限制，剖析了福建地区在这两个朝代的人才地理分布状况与原因［8］。郑建明论证了从唐朝到清朝，江西各地进士人数的变化，体现了历史的自然性，也有偶然因素的作用。林家虎和徐国利《安徽近代文化人物的地理分布与特征》从区域出发证明了安徽近代文化人物的数量、密度和分布具有明显的区域特点。西北地区人才地理研究相对较少，近几年才零星出现，主要有陕西、甘肃和河南地区。从目前所看到的人才地理学文献上看，在区域分异上总体是研究东、南部的人才地理多，西、北部相对少一些。这与我国人才分布的地理特征:“①东多西少②南多北少③江浙一带最密集”［9］有很大的关系。对于我国历史人才地理学的研究，古代中国政区的划分往往没有考虑自然地理区划，而受政治影响较大，但是人文地理往往受到自然地理的影响，所以如果以政治区划进行研究，会破坏人文地理因素的连贯性和完整度。但是一些研究历史人文地理人才分布的文章中以现今的政治区划来研究，这样考虑未免欠妥。
(三)从主题上看，对不同的人才进行研究。这种研究方法，在众多论著和学位论文中得到了充分体现。我国的人才地理学研究主题主要有以下几个方面:一是科举人才。在对状元、进士、举人三者的研究中，对进士的研究最多。对于状元，梅介人对有籍可考的448名状元进行了地理分布研究［10］。对于进士的研究，梁启超的《近代学风之地理的分布》等研究，研究对象大都具有进士功名，可看作是人才地理分布研究中对进士单独进行研究的初期形态，也是人才地理学的萌芽。到20世纪80年代，陈正祥的《中国文化地理•中国文化中心的转移》以人才地域分布图的形式直观地阐述了唐代前期、后期进士;明代进士、明代三甲等的地理分布情况［11］;清代进士的研究成果更为丰富，从全国的进士分布到各省都有涉及，并且对其时空分布特点和分布原因上有新的认识。对于举人，姜传松的《清代江西举人的地理分布及特点————明清比较的视角》从府、县两个角度对明清时期江西举人的地域分布进行研究，并勾勒出地理分布的基本特征:由严重不均衡走向相对均衡化［12］。二是文学人才。对于文学人才的研究主要以诗人、文人、文学家、文化人物等为主。这些主题又与一定的时段和地域范围相结合，在上述两个方面已有介绍，这里不再重复。三是女性人才。对于女性人才地理学的研究在国内在一直处于被忽视的状态，近年才陆续出现了一些关于女性人才地理学的研究成果。任泉香、朱竑和做了《近现代中国女性人才的地理分布和区域分异》，在文章中用数量、籍贯和分布类型对1840～1949年期间的中国著名女性进行了分析，研究发现，中国女性人才相较同时期男性人才较少，集中分布于东南部湖南、广东、浙江、江苏四省［13］。四是科技人才。徐宝芳《中国近现代地理学家分布分析》通过对中国近现代289名地理学家的籍贯、学历、职务等主要研究方向的调查，得出地理学家的分布是自然和人文环境共同作用的结果。五是其它人才。郑衡泌《中国历代藏书家籍贯属地的地理分布和变迁》，叶晔《晚明党争人物的地理分布和特征》［14］，分别对中国历代藏书家和明代党争人物的地理分布特征和原因做了探析。六是混合人才。现在有很多文章中把一个时期的各种人才放在一起，做人才的分布地理研究。陈国生《明代人物的地理分布研究》，根据《明史》入传人物具体确定籍贯的3263人，包括进士、武将、硕儒、阁臣分别做了地理分布特点研究，对形成原因进行了分析。王恩涌等人的《当前我国文武人才的地理分布与南北差异》选取文才和武才，研究地理分布，并对其分布差异做了深入比较研究［15］。
三、研究评述
综上所述，国内外对于人才地理学的研究虽然侧重点不同，但国外更加系统和具有前瞻性，当然这与我国五千年的历史和当前经济发展的阶段有关。国内的人才地理研究主要集中于历史人才地理分布研究，对于人才没有确切的定义，研究内容和研究对象上都没有形成完整的系列。研究者出发点不同，偏重于以文学、史学为出发点去研究，而不是从地理学角度出发;研究方法上，大多数方法简单，数据量较少，不足以支撑其研究成果;研究内容上，对人才的研究采用“一锅粥”的办法，这对于人才分布原因的解释，笼而统之，很不严谨。
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一、中国风景油画之中西文化结合语境
世界上的各种美术都有着深刻的民族文化语境，就如中国的国画、日本的浮世绘、欧洲的油画，在一定时期内在各自的民族文化中得到了相对独立的发展。但美术做为一种文化，又绝不是孤立的，有着随着各民族交流的加强，在交流与碰撞中不断变化和发展的过程，如受中国画式的灵动线条影响的日本浮世绘，受日本浮世绘色彩平面处理的梵高、高更等的油画。油画艺术自欧洲传入中国后，很多油画家不断向西方油画大师们虔诚学习，追求油画语言的纯粹性。与此同时，也有很多油画家从一开始就把中国本土艺术中某些有价值的语言因素引入和拓展到油画的形式领域和精神领域。经几代人的努力，中国油画已形成了相对稳定的模式，尤其是中西结合模式的中国风景油画渐渐为世人认可并成为当代世界艺术中一道亮丽的风景。这种模式已越过传统油画的技术层面，甚至可以这么说，中国画家已把油画这一西方画种广泛参与于中国文化体系之中。中国油画家大多生长于中国，中国的传统文化思想观念在其成长当中无时无刻不产生潜移默化的影响，他们虽在学习和研究油画时深深地叹服于这种西方美术语言，但同时带上深深的中国文化的烙印，将材料、技巧的西式手段与中国传统美学精神、文人画精髓相融合，使中国的风景油画在整体上与西方油画不同，极具中国传统文化的特性。
二、中国风景油画之中西结合模式
歌德关于艺术创作有这样一句话：“不去试图发现任何新奇之物，而只是以自己的方式去观察那些已然被发现之物。”中西结合模式的中国风景油画并不是要去表现新的东西，也不是要创造新的画种，而是用中国人的视角、中国人的方式把油画这种世界性画种的语言和图式进行了补充与发展。
油画作为一种世界性的画种，有着其自身在不同时代、不同地域的发展时期的特征，并曾经形成几个令世人瞩目的中心，如文艺复兴时期的意大利、十八十九世纪的法国与“二战”后的美国等。当油画艺术在西方日渐势微，而在开放的和多元化的中国文化体系下繁荣发展时，当前中国文化体系开放性给艺术家以自由发展的空间，多元化给不同气质的各路画家提供了多方面发展的可能性，中西结合模式的中国风景油画在当前中国大致可以分为如下三种样式：
（一）追求笔墨趣味的文人油画
西方油画家本着征服自然的观念在很长一段时间内在写实技巧上做了很深入的研究，随着摄影技术的出现和发展，他们再不满足于重在客观再现的传统写实油画体系，有很大一部分画家开始致力于表现主观情致，此时，传统的精致逼真的绘画语言与技法，已阻碍了他们自由地抒发和主观地表现，于是走向了变形、抽象，出现了当代艺术本体论。在这种观念之下，为了凸现艺术的主体，他们把画面的视觉冲击力作为了所追求的首要元素，标新立异的绘画风格层出不穷，直至削减了油画本身。而中国的传统美术观早在宋代就提出了“论画与形似，见与儿童邻。”（苏轼语）在这种观念之下产生的文人山水画是一个超越了表现技法的范畴，他们主张“天人合一”的审美取向，用笔墨情趣表现隐逸情趣成为这些文人绘画的的精神内核，他们在描绘自然山水的形态之时更是在营造自己的精神家园。当广西的张冬峰带着由文人画熏陶而成的审美眼光，运用小写意的笔法闯进油画创作领域，来“发现”和表现对像南方红土地和绿树林的这种中国式风景时，这种样式的作品在受到世人欢迎与称赞的同时，却让理论界陷入了困惑。他掌握了什么奥秘，使西方与东方的、写实的与写意的、形象的与精神的、油彩与笔墨的，这么和谐地融合在一起？他没有让人感到叛逆，甚至也没有让人觉得他是在锐意创新，因为在中西文化结合的当代语境下，在中国风景油画领域出现文人油画适逢良时，在当今油画界更是大行其道。
（二）探求具象表现的写意油画
具象表现绘画是一些西方画家以现象学认识论为基础，建立起观念上的或方法论层面的艺术原则，从而把历史与未来连接起来，并赋予个人以突出的地位的绘画。上世纪九十年代，当司徒立先生将具象表现绘画介绍到中国以后，其后的十多年，中央美术学院的戴士和、中国美术学院的许江、中国人民大学的王克举等人对具象表现绘画这种西方绘画的样式进行研究，大胆引入到中国风景油画领域。但他们很显然不满足于既有的西方绘画样式，主张把中国传统文化的写意精神引入油画领域，具象表现油画的审美内涵进行延伸与拓展，他们的作品有着具象的形象性、有着表现的主体性，更有写意式的笔墨和色彩，无疑成为中国风景油画发展的一种重要艺术思潮。
（三）吸收本土文化的地域性油画流派和群体
不同的地理位置和地质地貌造就了丰富多彩、变化各异的山水景观、生态环境和人文精神，也就滋养了不同的风格的地域文化。中国风景油画家身处中国传统文化语境之下，面对各自不同的山水风情，地域文化特征自然而自觉在其风景油画中有所体现。他们从各自所处的有着强烈地域特征的地域文化中吸收养分，形成了一批批很有影响力的地域性油画流派和群体。如在黑龙江流域的东北长年以冰天雪地为主造就了那里的风景油画有着独有的洗炼、落寞而充满着生命挣扎的意趣，如任传文、赵开坤等。黄河流域的中原风景油画有着壮美、苍凉、厚重的风格，但也时时泛出温暖的人文情怀,如戴士和、王克举、崔国强、段正渠等等；长江流域之南，油画界正在着力打造的大南方画派的风景油画往往精巧、儒雅、灵秀而极具韵味、弥漫着书卷气及中国文人水墨画的气息,如陈钧德、沈行工、杨诚、刘南一等。这些地域性油画流派与群体借助地域文化的差异性使中国风景画坛显示出一种“有容乃大”的气象。
论文关键词：《喜洋洋与灰太狼》，霍夫斯泰德，集体主义，阴性主义
一、引言
儿童动画电影（动画片）是一门融合了文学、美术、音乐、影像等多种多样艺术形式和科技手段的综合性艺术。在儿童逐渐成长的过程中动画电影起着至关重要的作用，动画片是儿童个体性格和社会意识建构和塑造的重要的文化背景和思想资源。在动画片视像的牵引下，儿童逐渐融入社会完成健全人格的塑造。儿童相对缺乏自然科学知识和社会实践经验。动画片的直接感性与孩子们的视觉快乐和认同感轻而易举的一拍即合。特别是在当下这个社会，生活节奏与日俱快，独生子女的数量也与日俱增。孩子们在家庭和社区这些生活空间中缺乏情感交流的途径和对象。动画片则极大地满足了孩子们这方面的需求，看动画片、读动画书、穿卡通衣服、吃卡通食品，已经成为现代儿童生活的真实写照。动画片作为儿童事实上的“看护人”伴随着儿童成长的整个过程。
二、中国儿童动画的历史、现状与《喜洋洋与灰太狼》
回看中国儿童动画的发展史，中国的儿童动画有着辉煌的经历。在世界动画界颇负声望的“中国学派”的学术影响至今还留有回响。中国动画的开山者万氏兄弟1941年创作了有声动画片《铁扇公主》获得了空前的艺术成就。在世界动画史上是可以与《白雪公主》、《小人国》、《木偶奇遇记》相媲美的第四部动画长片。在当时，可以说中国的动画艺术已经接近世界先进水平，在亚洲更是独占鳌头。50、60年代中国老一代动画人创作了《猪八戒吃西瓜》、《骄傲的将军》、《牧笛》、《神笔》、《孔雀公主》等一大批优秀的动画片，这些都是动画爱好者耳熟能详的出色作品。70、80年代也出现了一批优秀的动画片如：《三个和尚》、《鹬蚌相争》、《雪孩子》、《黑猫警长》等都是蜚声中外、屡次获奖。回首60年中国中国儿童动画史上被频繁提及的有影响力的优秀作品，几乎都是出自老一辈“动画人”之手。中国动画在时代的更迭面前无动于衷霍夫斯泰德，几近停滞。
80年代初，以日本动画片《铁臂阿童木》在中央电视台的播出为节点。国外动画的“潘多拉盒子”从此打开。日本的《机器猫》、《名侦探柯南》、《聪明的一休》、《樱桃小丸子》、《蜡笔小新》等，美国的《狮子王》、《玩具总动员》、《小鸡快跑》、《怪物史莱克》、《冰河世纪》等，在中国被迅速接受和认可。这些外国动画成为了中国孩子亲密无间的伙伴，一代代的中国儿童在猫和老鼠的争斗中与奥特曼共同成长。仔细想来，这难道不是一个巨大的反讽吗？在当下的儿童视听领域已经被日美外来的动画视觉“殖民”了。在世界动画快速发展的境况下，中国动画却逐渐沉默和缺席了。
《喜洋洋与灰太狼》的热播改变了中国动画失语和缺席的尴尬处境，令国人为之一振。据统计《喜洋洋与灰太狼》在各地的收视率达10%以上，无疑它取得了巨大的成功，也创造出了国产动画前所未有的价值。这部动画片的成功除了商业运作之外，更重要的是它蕴含着深层的文化价值。充分挖掘了中国文化的特点。
每一种文化都是独立自存的有机体，都有其存在的合理性，不存在绝对的价值标准。由于历史、地理原因，每一种文化都有自身的结构和特点。儿童动画作为一种文化的载体，一国的儿童动画只有很好地传递本土的文化理念才能取得成功。《喜洋洋与灰太狼》正是在中国的文化环境内合理定位，恰切的符合中国的文化特质才取得了巨大的成功。对此，我们可以借助霍夫斯泰德的五种文化价值观维度理论来分析，并管窥中国的文化特征。
荷兰学者霍夫斯泰德于1980年提出了四种文化价值观维度理论。他认为文化差异和一国的文化特质可以用四个文化维度来进行描述和比较，分别是：个人主义/集体主义维度，权力差距维度，不确定性规避维度，阳性主义/阴性主义维度。十年后，霍夫斯泰德又归纳出了文化价值观的第五个维度：长期观/短期观。进一步丰富和完善了他的文化维度理论。本文主要从个人主义/集体主义维度和阳性主义/阴性主义维度两个方面试分析之。
三、集体主义/个人主义维度理论视角下的《喜洋洋与灰太狼》
在个人主义/集体主义纬度中，个人主义强调每个个体都是独一无二的特殊的，张扬独立性。集体主义则非常强调集体的概念。家族、整体、集体大于个人。在这个理论纬度中霍夫斯泰德，中国属于集体主义的文化价值观。《喜洋洋与灰太狼》对集体主义的阐释体现在：狼族、羊族对家族伦理的重视和在灰太狼身上体现的集体无意识——阿Q精神这两个方面。
1、家族本位的狼族和羊族
与国外强调个人主义、英雄主义的动漫作品有很大的不同，在《喜洋洋与灰太狼》中始终贯穿着家族的观念。开篇便说，狼族与羊族有着五百年的历史恩怨，灰太狼有着重振狼威的志向与责任。但是，他不是一个人在战斗，除了与他并肩作战的爱妻红太狼哎呦祖先留给他的大批秘籍经书和超强武器。灰太狼的一举一动不仅仅代表灰太狼自己而是代表整个狼族。无奈的是狼族家世的曾经显赫和优良基因到灰太狼这里只剩下空无所依的野心、自大俄贪婪。
反观羊村，很多人把羊村的同学们看作没有父母的“孤儿”，其实不然，羊村的祖辈同样有着兴衰史。到了慢羊羊村长手上，有了一个非常智慧的无敌团队。羊村里羊儿们就是一个大家庭，他们都以这个大家庭的利益为重。面临着险恶的生存挑战，他们总能借助祖先一代代积累下来的经验与集体的努力逢凶化吉，在青青的草原上过着悠然自得的生活。
2、阿Q 精神——集体无意识
几十年前，鲁迅先生笔下的阿Q让我们看到了我们中国人的人性。在当时的语境下阿Q精神可以说是人性弱点，起到了启蒙的作用。而在如今的时代，精神胜利法有了新的内涵，在当今快节奏、高压力的社会对我们调节情绪有着积极的作用。可以说阿Q 精神是我们这个民族的俄集体无意识。在看《喜洋洋与灰太狼》的时候我们感到无比的亲切，是因为它道出了我们自己的生活。在灰太狼的身上每个人都能看到自己的影子。
“我还会再回来的”这是每集灰太狼都必然会说的经典语录，“老婆，就差一点点了，都怪喜洋洋”也是灰太狼的口头禅。这些刻画出了一个永不妥协，寻求心理平衡的灰太狼。这种心理在羊儿们也很流行。慢羊羊的村长的“根据我多年的经验分析……我也不知道”。就是异常聪明的喜洋洋在遇到无计可施的局面的时候经常“我想到了……办法就是……快逃”。
灰太狼平时英俊潇洒、机智多谋、一旦碰到喜洋洋就被击败的落花流水。在老婆面前尽力的报喜不报忧尽力维护自己的尊严和面子，爱被数落的时候也经常说“狼也是有尊严的”。
《喜洋洋与灰太狼》来源于我们的生活，在喜洋洋与灰太狼的身上闪现着我们中国人的人性特点。因此，喜洋洋与灰太狼的形象受广大儿童喜爱。
四、阳性/阴性主义维度理论视角下的《喜洋洋与灰太狼》
阳性主义/阴性主义作为一种文化分析霍夫斯泰德，可以理解为这个社会的文化是与男性/女性气质相似或者有某种联系。在阳性主义文化中男性气质是社会的文化主导诸如：理性、外向、暴力、个人英雄主义等。而在阴性主义文化中，女性占据主导地位，在社会中弥漫着感性、母性、安静、内敛、平和等文化特质。在很大意义上，中国属于阴性主义文化的国家。《喜洋洋与灰太狼》中，“追求和谐的青青草原”“灰太狼与红太狼的中国式婚姻”两方面都体现了中国文化的阴性主义特征。
1、和谐的青青草原
《喜洋洋与灰太狼》是讲述着一个个发生在草原上狼和羊斗志斗勇的故事，每次的结果的都是狼的阴谋不会得逞各方相安无事。表面上充满斗争的动画剧充满诙谐和幽默，和谐的主题贯穿始终。
在草原的动物世界里，形象很多，可以说是一个社会大观园。老虎“泰哥”虽然威猛且很强悍，但他更多的是以道德的原则维护着草原的安宁。大象“包包大人”是力量的代表，但他也是依据《草原法典》来维护草原的公平和正义。蟑螂和老鼠虽然渺小，但是集体的力量也是很巨大的势不可挡的。故事的主角狼和羊之间也并不是水火不容，蕉太狼和暖羊羊却是患难之交，灰太狼的儿子小灰狼在羊村里受到羊儿们的呵护。灰太狼继承了祖先的本性，与羊村有着世仇，虽然经常侵犯羊村，但是最终屡屡被喜洋洋打败。这正好是我们每个中国人心中的夙愿。世界和谐共处是我们中国人的世界观取向。
弱者有了智慧和勇气，强者有了责任和道义，羊儿们遇到危险和困难也终能化解和克服。青青的草原保持了平静详和。正符合了中国传统的“和而不同，贵和尚中”的思想。更反映了我们中国人的世界观和人生观。
2、中国式的婚姻
《喜洋洋与灰太狼》里面灰太狼与红太狼的婚姻也是重要看点。平底锅可以说是孩子们印象最深的道具。在两人的婚姻中红太狼是主导的，掌握着主动权。灰太狼对红太狼是任劳任怨，打不还手、骂不还口，还百般献媚。表面上红太狼野蛮刁钻、脾气暴躁，但是从心底却对灰太狼忠心耿耿，恩爱有加。身为狼霍夫斯泰德，自从嫁给灰太狼就再也没有尝到羊的味道，即使这样，也是偶尔发泄一下情绪，在关键的时刻还是对灰太狼不离不弃。灰太狼在外人面前非常强悍，而在红太狼面前却非常包容、心胸宽广。红太狼在外人面前温柔体贴，而在灰太郎面前心高气傲、飞扬跋扈。在吵吵闹闹中居家生活，灰太狼与红太狼的婚姻也越来越稳固。这是中国式婚姻的普遍特点。
平平淡淡、吵吵闹闹却能够相濡以沫厮守终生。情动于心却不溢于表，含蓄地表达感情。这些都是中国式的感情观和婚姻观。
五、结语
当孩子的灵性被国外动漫所掩盖的时候，土生土长的《喜羊羊与灰太狼》唤醒了国人对动漫的深深反思。我们自己的思维模式、生活方式，我们自己的文化传统，更受我们的孩子的欢迎，也更能教育和引导孩子的健康成长。
《喜洋洋与灰太狼》立足当前的社会生活，巧妙地运用中国文化的智慧制造出了富有中国式思维的动漫形象。也因此同国人产生了深深的共鸣。中国文化博大精深，我们每个人都应该为中华文明的传承和创新做出贡献。趁着时下国学升温和儒学复兴的东风，我们有责任让我们的孩子沐浴在中国文化传统中快乐、幸福地成长！
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