发布时间：2023-04-08 11:36:24
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的教育文化论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
一、为什么进行文化教育
1.文化差异是跨文化交际的障碍
现代化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中，跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差异是跨文化交际的障碍，克服文化差异造成的交际障碍已经成为整个世界共同面临的问题。
2.文化教育是实现运用语言进行交际的关键
语言能力是交际能力的基础，然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力。越来越多的人已达成共识，即交际能力应包括五个方面：四种技能（听、说、读、写）加上社会能力。但英语教学中，教师往往比较重视语言的语法结构，而忽视了语言的社会环境，即语言中的文化教育，致使学生难以知道什么场合该说什么话。在此，语言的文化差异在英语教学中的作用作为一个重要问题被提了出来。
二、文化教育的内容
在英语教学实践中，文化差异及其对学生带来的干扰主要表现在以下几个方面：
1.介绍
在教材中"What＇syourname？”出现的频率相当高，但对于它在何种情况下使用却鲜有解释。实际上，英语国家的人在谈话时一般先介绍自己的名字，如“Iam..."对方自然会即刻说出自己的姓名。即使在填写表格、面谈等场合需要问及姓名时，一般也只说“Yourname，please？”或“MayIknowyourname？”如果使用“What＇syourname？”，他们将有一种被审问的感觉。
2.打招呼
中国人日常打招呼习惯于问："你吃饭了吗？"（Haveyouhadyourdinner？）如果你跟英语国家的人这样说，他们认为你是想请他们吃饭。英语国家人打招呼通常以兴趣爱好为话题如天气、健康状况、交通、体育等等。
3.称呼语
例如“comrade"是社会主义国家所特有的称呼，在英语国家称呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我们和英语国家的人以comrade相称，他们将会感到莫明其妙。
我们在教材出现称呼一位工人为"UncleWang"的情况，这也是中文思维套用英语的现象。汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称"叔叔"、"阿姨"；对平辈称"大哥"、"大姐"。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称"UncleSmith"、"AuntBrown"，对方听了会觉得不太顺耳。
又如学生知道teacher的含义是"老师"，也就相应地把"王老师"称为TeacherWang。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，"教师"已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师=TeacherWang。同样还把汉语中习惯上称呼的"张医生"、"王护士"称为DoctorZhang，NurseWang，英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr.，Miss，Mrs.等。
4.感谢
一般来说，我们中国人在家庭成员之间很少用"谢谢"。如果用了，听起来会很怪，或相互关系上有了距离。而在英语国家"Thankyou."几乎用于一切场合，所有人之间，即使父母与子女，兄弟姐妹之间也不例外。送上一瓶饮料，准备一桌美餐，对方都会说一声"Thankyou."公共场合，不管别人帮你什么忙，你都要道一声"Thankyou."。这是最起码的礼节。
当别人问是否要吃点或喝点什么时（Wouldyoulikesomethingtoeat／drink？），我们通常习惯于客气一番，回答："不用了"、"别麻烦了"等。按照英语国家的习惯，你若想要，就不必推辞，说声"Yes，please."若不想要，只要说"No，thanks."就行了。这也充分体现了中国人含蓄和英语国家人坦荡直率的不同风格。
5.称赞
在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌、外表、新买的东西、个人财物、个人在某方面的出色的工作等。通常称赞别人的外表时只称赞她努力（打扮）的结果，而不是她的天生丽质。对别人的赞美，最普通的回答是："Thankyou."如，
A：Yourcoatlooksnice.
B：Thankyou.
6.隐私
中国人初次见面问及年龄、婚姻、收入表示关心，而英语国家人却对此比较反感，认为这些都涉及个人隐私。如在JEFCBook1Lesson16中有这样的对话："Howoldareyou，MrsRead？""Ah，it＇sasecret！"为什么MrsRead不肯说出自己的年龄呢？因为英语国家人都希望自己在对方眼中显得精力充沛，青春永驻，对自己实际年龄秘而不宣，妇女更是如此。再如中国人表示关心的"你去哪儿？"（Whereareyougoing？）和"你在干什么？"（Whatareyoudoing？）在英语中就成为刺探别人隐私的审问监视别人的话语而不受欢迎。
8.节日
中国和英语国家的文化差异还显著地表现在节日方面。除中国和英语国家共同的节日（如NewYear＇sDay）外，双方还各有自己独特的节日，中国有theSpring Festival，theDragonFestival，Mid-AutumnDay等；英语国家有Valentine＇sDay（情人节），Easter(复活节)AprilFool’sDay(愚人节)ThanksGivingDay(感恩节)和ChristmasDay（圣诞节）等。中西方节日的风俗习俗也很不相同。如：在节日中，对于别人送来的礼物，中国人接受后一般当面不打开。如果当面打开并喜形于色，可能招致“贪财”的嫌疑。而在英语文化中，人们对别人送的礼品，一般都要当面打开称赞一番，并且欣然道谢。
三、文化教育的方法
文化教育的方法是多种多样的，教师应该采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，使他们能主动地、自觉地吸收并融入新的文化环境中。
1.加强中西文化差异的比较，将中西文化在称呼、招呼语、感谢、谦虚、赞扬、表示关心、谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到英语教学中。
论文关键词:高校网络文化传播思想政治教育协调
网络的出现和发展，不仅改变了社会文化环境，而且也在深刻地影响着青少年的价值标准和思想政治观念。
一、网络文化推动高校思想政治教育现代化进程
首先、网络文化传播改变了青少年的道德认识系统。几千年来，我国传统教育主要依赖于家庭、学校周围社会环境，注重自得和自省、反求诸己、改过迁善等等，因而青少年的道德认知主要是来自于家庭、学校、村落、社区及其相互间的礼俗文化，如风俗、习惯、礼仪制度等，其主要媒介是语言，在潜移默化中建构起人们的思想政治观念。而在当代，人们除去被广播、电视、电影、报纸、杂志等大众传播媒体包围外，网络文化所负载的各种信息已使其置身于一个完整的新世界。虚幻与现实相结合的网络特点迎合了青少年的需求。他们不仅借助于网络文化的传播进行感知和理解，而且还能从中吸收思想政治素养。可以说目前青少年思想政治意识的建构与网络文化传播密不可分，他们在网络中获得各种各样的知识信息的同时，也逐渐形成了自己的价值标准和思想政治观念。因此，从一定意义上说，网络文化是青少年道德认知的重要来源。
其次，网络文化传播改变了青少年道德意识的建构方式。这主要表现在两个方面:一是网络文化传播的思想政治意识的建构是非群体的。在传统社会中，人们思想政治意识的建构是在参与群体活动的过程中完成的。青少年在家庭、学校、社区等社会群体参与过程中一方面获得认知，另一方面形成了自己的思想政治意识。到了网络时代，网络文化传播不仅跨越了时间和空间，也跨越了社会群体。现在人们获得信息的途径，并不仅是从某一个体到另一个体的传播，而常常是许多社会群体同时获得同一文化知识和价值信息。因此，现代青少年的思想政治意识建构方式在一定程度上是超越社会群体的;二是网络文化传播的思想政治意识建构方式具有开放性。在传统社会生活中，由于受条件的限制，人们所在的群体相对封闭，生活方式和思想政治观念变化较小，往往会长时间保持着同样的道德风尚和伦理价值观念。到了网络社会，网络文化的传播打破了一切封闭状态，整个世界变成了一个地球村，网络传播缩短了人与人的距离，使一切遥远的社会关系变得近在咫尺。
再次，网络文化传播改变了思想政治意识的建构内容。在传统社会生活中，一代一代的文化传递及群体内个体与个体的互动文化传播内容，主要是经验知识、风俗、礼仪等文化观念、政治信仰、思想品德等，这些因素构成了青少年的思想政治意识。在网络时代，网络文化传播的内容相当广泛，有文学艺术方面的知识，也有科学技术、政治思想、经济知识等等内容。可以说现在人们通过网络所接受的信息内容比过去几个世纪还多，一个现代青少年所了解的东西比过去一个老人还多。因此，网络文化传播所建构的思想政治意识的结构层次，要比传统社会人们的结构层次更加复杂、更加丰富，这不仅是我国现实变革的必然反映，也是网络文化传播对思想政治教育提出的新课题。
网络文化传播作为一个开放系统，一方面为思想政治教育提供了现代方法和手段，同时也向思想政治教育提出了严峻的挑战。在社会主义市场经济条件下，网络文化传播对养成青少年进取、开放、参与、自强精神具有重要作用。网络作为信息工具和感知媒介极大地提高了青少年感知外部世界知识的能力，并且以空前未有的密集信息为青少年提供了丰富的价值享受。无论从量和质两方面看，都是学校教育难以达到的。从量上看，网络传播将逐渐超过由学校所提供的信息源;从质上看，学校以外的信息，由于传播工具的现代化，信息内容和形式的多样性、新颖性也容易吸引青少年，产生较好的效果。从这一点看，网络文化传播为思想政治教育现代化提供了方法和手段。
二、网络文化的负面影响
网络文化对青少年思想政治教育产生负面影响，这主要表现以下几个方面:
首先，网络文化传播常常容易青少年丧失价值判断和选择的能力。网络文化传播是一个信息开放体系，是无数群体、个体参与的过程。在这个过程中，传播者、接受者、媒介发生着交互作用，无数群体、个体凭借不同的自身素养，不断交互感知各种价值信息。传播者、接受者的不同文化背景及其经验、见解、知识等等相关因素不断地影响着教育功能的发挥，有时这种因素起主导作用，有时那种因素起主导作用。因而，时常会出现相互矛盾和冲突的局面。另外由于各种各样夸大、扩张信息的存在，又会使得整个网络信息的价值意义变得异常混乱和模糊。因此，青少年常常容易丧失价值判断和选择能力。例如网络聊天中频频有人上当受骗的现象正说明了这一点。
其次，网络文化传播不仅容易使青少年丧失健全的价值心理和思想政治观念，而且也容易使青少年的思想政治意识失去取向，处于无思想政治意识取向状态。某些不正规的网站，为了以“新”和“奇”吸引浏览者，经常会一些不真实的新闻和花边消息。其规模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理机制失去承受能力，同时也减弱了对社会主流文化的感知能力。当信息量对青少年来说成为超负荷传播时，就容易使青少年失去兴趣。尽管网络文化传播信息能如潮水般涌向社会，而真正能内化为青少年品德的却很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心态却膺臀懂懂。这样，网络文化传播也就失去了建构思想政治意识的意义，它不但不能使青少年产生健全的价值心理和思想政治观念，而且容易使青少年的思想政治意识失去取向，处于无思想政治意识取向的状态。
再次，网络文化传播易使青少年陷入无所适从的困境。从传播的内容来看，现今的网络文化传播是无视青少年作为主体存在的，忽视青少年的价值需要和价值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不断地在网上传播。这些信息究竟能给青少年提供多大积极的帮助，网络文化传播者很少给予考虑。这是一种见物不见人的文化传播倾向，它忽视了青少年的价值需要和动机，因而常常破坏他们的思想感情，使他们从学校获得的道德规范与网络文化传播中获得的信息相冲突。各种各样的网络信息越来越使青少年无法界定自己生活的真实空间，也越来越使其无法对现实生活的意义作出正确的评价。这样，因缺乏一定的参照标准而使青少年陷人无所适从的困境。网络文化传播的这种状况如果不加以控制，它将会使青少年理性思维衰退，从而使其逐渐丧失正确的价值标准。
可以看出，网络文化传播对思想政治教育来说是一把双刃剑，它既可以加快思想政治教育现代化进程，同时也会使学校思想政治教育的影响力减弱。因此，网络文化传播的发展对学校思想政治教育来说，既是机遇，也是挑战。
三、确立开放、多元的社会大思想政治教育观，既是对网络文化传播这一挑战的应答，也是思想政治教育现代化的自身要求
首先，网络时代的大思想政治教育应该是开放的体系，或者说是一个由封闭型走向开放型的体系。世界经济结构的发展，国内由计划经济向市场经济的转轨，当代科学技术的突飞猛进，尤其是全球信息化的再现，正在形成一种世界文化，我们的思想政治教育不能置身于这种文化文明之外，而必须适应这种历史潮流，这是大势所趋。随着我国改革开放的进一步深人，也必将冲破传统思想政治教育模式而演化出新的思想政治观念，所有这些都是与网络文化传播联系在一起的。因此，我国经济、政治改革越是深人、彻底，其思想政治教育的封闭性越容易被打破，越具有开放性。
关键词：跨文化，交际，差异
语言和文化是相伴而生的两个相关联的事物，它们之间的关系极其密切。近些年来，人们在外语教学中越来越多地意识到语言的文化内涵，及其对语言知识教学的影响。美国语言学家Sapir在“Language”一书中就指出：“语言有一个环境，它不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的传统和信念”。语言有其深厚的文化背景，深受其根植的文化影响。因而外语教学不仅仅是语言知识教学，而且应包括其文化知识教学。
不少外语教育家认为，是否把跨文化交流纳入外语教学的内容是区别传统外语教学和现代外语教学的主要标志。美国外语教育协会在其提出的外语能力要求中已经把文化归入交流能力的重要内容。交流能力包括五个方面，即四种语言运用能力（听、说、读、写）加上文化素养（社会文化能力）。其目的是让学生了解英语文化和汉语文化的差异，增强学生的跨文化交流意识，即不同文化背景下的人们相互进行交流时，应具有的文化素养，而不至于受文化的影响而出现语言失误或造成误解，使交流难以成功进行。围绕在外语教学与文化素质培养的问题上主要有三种观点：文化教学从属于语言教学，文化教学与语言教学同时进行，文化教学融入语言教学。尽管这三种观点强调的重点各有侧重，中心各不相同，但有一点却是共通的：就是在外语教学中一定要有文化内涵。我国新修订的《高等学校英语教学大纲》（2000）中规定：在大学英语教学中要注意培养学生的跨文化交际能力。这种能力除包括正确运用语言的能力外，还包括对文化差异的敏感性、宽容性以及处理文化差异的灵活性能力。“只注意形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的。”（胡文仲，《跨文化交际学概论》）。中国人和英语国家的人生活在不同的文化背景之中，在风俗习惯、、思维方式、道德观、价值观等方面存在很大的差异。因此，我们应把英语语言教学置于跨文化交际的环境之中，有针对性地培养学生正确得体的跨文化交际能力，把跨文化交际列为英语教学的一个重要目标。英语教学才能达到完整、纯正，才能真正实现学以致用。
在教学过程中，教师应在潜移默化中让学生逐步了解：一个社会的语言是该社会文化的一个方面，语言和文化是部分和整体的关系。语言作为文化的组成部分，其特殊作用表现在：它是学习文化的主要工具，人在学习和应用语言的过程中获得文化。这样，不仅能激发学生学习英语的兴趣，还有利于学生了解英语文化和汉语文化之间的差异，对其具有一定的敏感性和洞察力，在增强语感的同时，适应英美国家的文化，在跨文化交际中能够正确理解和运用，使交流和沟通不至于受到影响，以达到良好的交流效果。
那么，如何将跨文化教育引入到英语教学中呢？
我国语言学家张占一把语言教学中的文化背景知识按功能划分为两种：知识文化和交际文化。因此，教师教学中要做到既不放弃知识文化的积累又要加强交际文化的导入。概括起来有以下几方面：（一）与词语有关的文化。如我国文学巨著《红楼梦》，“TheStoryoftheStone”的译法比“TheDreamoftheRedChamber”的译法就高明的多。因为“红楼梦”这个意思在英美和欧洲读者头脑中引起的联想，与在中国读者引起的联想完全不一样。在英美和欧洲读者群中“红楼梦”的意思是“一个人睡在一间红颜色的房间里”，这一本书也颇能引起他们优美神秘的联想。再如：Heisaverywhiteperson．这里white的意思是正直的、直率的意思。（二）与篇章有关的文化。当读到一些关于建筑或住房一类的文章时，我们要向学生讲清floor一词的含义及英美两国表达方式的异同，常要涉及到“13”这个数字，因某些宗教原因，英美等国认为13不吉利，因此在一些建筑和宾馆内不设13层，也没有13号房间，12之后就是14。这样，我们的学生就可对英美文化有一个全面的深刻的了解。（三）与交际环境有关的文化。例如最简单的几句问语在我们中国人见面寒暄时显得十分自然亲切，而在英美国家的环境中，这一类问题诸如：“Wheredoyoucomefrom?What’syourname?Howoldareyou?”会把对方弄得很尴尬，他们觉得有一种被审问的感觉。在这样一些国家，这样一些问题一般只在医院、旅馆、移民局、警察局等地方才会用，但也很少用这种形式问。在需要问及姓名、年龄等问题的场合，一般也只是说“Yourname，please?”或“Maylknowyourname?”，因而，只有了解了对方的交际文化，我们才能达到交流的目的又不会引起不必要的麻烦。那么，实现上述目的有那些具体的方法呢？
文化教育的方法多种多样，教师应采用灵活多变的方法提高学生对文化的敏感性，培养文化意识，从而能使学生主动地、自觉地吸收并融会到新的文化环境中去。凭借多年的教学经验，笔者认为以下两种方法效果很好。
（一）加强中西文化差异的比较，将中西文化在称呼、招呼语、感谢、谦虚、赞扬、表示关心，谈话题材和价值观念等方面的差异自觉自然地渗透到英语学习中。
（二）利用多种渠道、多种手段、多种技术，充分吸收和体验异国文化。可以收集图片、物品，运用英语电影、电视、幻灯、录像、多媒体、互联网等资料给学生直观的感受，使学生对英语文化有切身体验。邀请中外专家作中外文化差异方面的讲座或报告，组织英语活动，创设各种语言环境，使学生对英语文化深切体验。
21世纪是国家和民族之间相互依赖的世界，英语是国际性语言。人类社会本身有很多的共性，但各民族之间同时又存在很多的差异性，这就要求我们必须和来自不同社会背景、不同文化背景、不同政策制度、不同的人们共同生存在一个多元化的世界里。因而，我们在外语学习中，要注重培养学生的跨文化意识与知识，让学生了解英汉两种文化的差异及在语言中的不同表现形式。这样，才能有利于学生在将来多元化的社会中学会理解、尊重他人，并在学会相互尊重的同时共同发展，共同维护世界的和平与稳定。
参考文献
[1]曹文．英语文化教学的两个层次．外语教学与研究，1998
[2]胡文仲．跨文化交际学概论．北京：外语教学与研究出版社。1999
（一）教师教育观念的本体博弈
近年来，随着新课程改革的大力开展，教师的教育观念也被要求更新转变，但随着对教师教育观念的相关研究发现，教师有可能受自身因素和外界影响而持有两种教育观念。已有研究者指出：要了解教师的观念，需要对个体的潜在状态做推断，这种推断非常困难；观念是不能够直接观察和测量的，必须从人们说的、打算做的和实际做的事情中去推断。因此，探究教师教育观念的实然状态以及其影响因素，有利于改变教师的教育观念，从而推动新课程改革的顺利进行。笔者曾对沈阳市内几所中学的一些教师进行访谈，了解到目前很多教师的教育观念与现阶段的教育改革还是同步的，但同时很多教师心中也有着不言而喻的传统教育观念。例如，关于一直被提倡的合作性教学模式，不同的教师就持有不同的观念。有些教师认为合作性教学模式虽然也有开展，但只是流于表面形式；有些老师觉得合作性教学虽然效果不错，也能调动学生的学习兴趣，但是不利于课程进度；有些老师觉得合作性教学无法有针对性地教学，有些相对基础薄弱的学生可能难以跟上合作讨论的步骤，进而逐渐失去了合作兴趣，学生还是更适应一直以来老师讲、学生学的固定模式。从以上的几种观点我们可以看出，教师对于改革所倡导的教学模式在观念层面还是有一定认识的，但是在实际教学中，其根深蒂固的传统教育观念还是“不言而喻”地起着支配作用。目前对合作性教学、合作性学习的研究越来越多，对这种模式的支持呼声也越来越高，这种合作模式不但能够突出学生的主体地位，将传统的教师主体地位进行转移，还能培养学生之间的合作意识。但在实际的教学实践中，很多老师却在观念上对合作性教学模式的可行度产生怀疑，且有一定的抵触心理。在教师自身传统教育观念和现代教育观念的博弈中，应然的观念与实然的行为不完全一致，这种矛盾实际上说明传统教育观念在教师教育观念中的重要位置，传统的教育观念仍然对教师教学起着制约作用，并在这场博弈中处于上风。
（二）教师教育观念的主体博弈
倘若将教师教育观念的本体博弈归结于教师内在因素的博弈，即传统与现代两种教育观念的矛盾，那么教师教育观念主体博弈就可以归结于其外在因素的博弈。谈及一直以来对教育观念的研究，多以教师和家长的教育观念研究为主，但近年来也有对公众教育观念的研究。有学者运用问卷调查法对我国东北、西北、西南、华东和华南主要城市公众的教育观念进行的调查研究发现，“教师、家长教育观念与当前教育观念的理想状态存在显著差异；教师与家长之间、不同教育程度、不同地域的公众在教育观念及各子观念上存在显著差异”，“教师的教育观念水平高于学生家长的教育观念水平”。由此可见，教师与家长的教育观念之间存在着水平上的差异，而这种差异在一定程度上也体现出一种隐性博弈力量的存在。在笔者对初中教师和家长的访谈中发现，教师和家长之间不仅是一种互相依赖、支持的合作关系，实际上还存在着对彼此的不满，而这种力量的存在则足以使教师对自身的教育观念产生矛盾甚至妥协改变。例如，关于我们耳熟能详的“减负”，很多人都很支持，但同时也很无奈。从家长的角度来讲，当笔者询问到一位家长“孩子现在作业多不多”时，这位家长直接将刚刚放学的孩子的书包递了过来，里边差不多能有十多本书，书包的重量可想而知。很多家长都认为学校老师在考试压力下讲课进度很快，孩子不补课就跟不上，于是就安排在外面补课，这种做法无形中就给孩子加重了课业负担。而从教师的角度来讲，很多教师都觉得教师给孩子留作业其实也是在满足家长的需求，一方面家长希望给孩子减负，但另一方面家长又希望孩子能够有个好成绩，教师在教学过程中即使想按照正常上课速度进行，但是由于很多学生已经提前补过课，所以在大多数人都掌握了知识点以后，老师就会加快课时进度。而教师与家长无形之中的“默契”却将孩子置于重大的学习压力之下，教师一些积极的教育观念也会迫于“现实的无奈”而妥协。教师与家长之间教育观念上的差异性，使之形成一股不同主体之间的博弈力量，影响着教师教育观念在教育实践中的作用。
二、教师教育观念的文化制约因素
毋庸置疑，文化与教育之间有着千丝万缕的关系。正如布鲁纳所说“教育不是个孤岛，而是文化这块大陆的一部分”，如果说教育是文化大陆的一部分，而人则是创造文化、开展教育的主体，那么教育正是文化与人的交集所在。从文化何以影响教育的角度来看，文化既可以作为一套宏观的符号系统，包含各种价值、权力、机会等等，为教育提供一种大的文化背景，这种文化背景既包括大的社会文化背景，也包括小的学校文化背景。同时文化还可以作为一种微观的文化工具作用于个体的意义生成，影响个体的思维，而本文所探讨的教师教育观念就是文化在微观意义上的一种体现。
（一）文化的地域性差异
文化的地域性差异也是影响不同区域教师教育观念形成的重要因素。正所谓“一方水土养一方人”，这句俗语中也蕴含着不同地方的文化可能就会塑造不同的人的道理。众所周知，中国文化与美国文化就有着明显的差异性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美国文化人类学家米德（Mead，M）首先提出的一个概念，她用此概念来指称以重复过去为使命的那些文化的类型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是与后喻文化相对的一个文化概念，指称的是以开拓未来为使命的文化的类型。中国传统文化在一定程度上具有“后喻型”文化结构的特征，在教育取向上具有封闭性的特点，产生了师授师承的模式，不太重视受教育者个性的发展与张扬。而美国文化崇尚自由、民主、平等、科学，社会是年轻人的社会，适者生存、优胜劣败是其社会规则，他们用发展的需要来驱动文化。美国文化的“前喻型”文化结构赋予了教育者的教育取向以“开放性”为总体特征，形成了师导生创的教育模式，注重培养学生开拓创新的自主意志和自由精神。不同的文化会导致不同的教育取向，也会形成不同的教育观念，上述中国与美国不同的文化类型所形成的不同的教育观念就是文化的地域性差异的有力佐证。但是，即使在一个国家的不同地区、一个地区的不同学校，甚至一个学校的不同班级，文化也存在着差异性。例如，沈阳作为东北老工业基地的一个北方城市，其社会文化自然有着其自身特色，“在中国的市场化过程中，老工业基地社会与市场化程度高的地区并没有统一的进程，市场化的发展不仅取决于资本、劳动力和市场，而且取决于传统体制的强弱。”在沈阳地区相对较强的传统的计划经济体制下，市场化发展并没有沿海地区高，相对应地人们的观念也受传统观念钳制较为严重，教师的教育观念自然也同沿海地区市场经济体制下教师的教育观念有所差异。因此，根据上述笔者对沈阳市内几所初中教师的访谈我们可以得知，目前沈阳市内很多初中教师的教育观念与现阶段教育改革有着基本的一致性，但其内在的博弈由于受到文化的制约仍然使其持有较为保守、不愿冒险革新的传统观念，相比于沈阳地区，在中国上海、广州等南方沿海城市，其教育观念则相对较为开放。因此，文化的这种地域性差异是教师教育观念差异化甚至导致内在博弈的重要原因之一。
（二）文化的历史性差异
雷蒙德•威廉斯曾认为，“文化是一种发展意义上的文化”，以莎士比亚的戏剧为例，它不仅是一部文化艺术作品，也展现出文艺复兴时期英国人的一种生活方式，同时它更是不断发展着的人类文化中的一部分。而历史之所以足以影响到现在，就在于其足够深刻。由于教育观念是文化在人的思维上加以作用而形成的一种稳定的意识形态。之所以称之为相对稳定的观念，就必然是经过经验不断积累而形成的，而文化是不断发展着的，人的观念也是随之而不断发展的，但是由于其趋于“稳定”，那么这种观念的改变，或者说要想使旧的文化直接转变为新的文化是不可能的，这个转变过程必然是需要逐渐过渡的，而且这种转变是必然要基于历史之上的。正如前述教师教育观念当前存在的问题可知，教师教育观念存在着本体博弈，与其说这种博弈是教师自身新旧两种观念的较量，不如说是传统文化与现代文化的博弈，而传统文化的这种制约性非一次两次改革所能轻易打破的。之所以称之为传统，就在于其根植于人的内心，代代相传。之所以需要进行改革，其前提假设就说明有些以前的是不适应现在发展的，但是所要改革的是否能起到其应然的效果，改革以后是否就可以解决现在发展中所出现的问题，这些都是值得进一步思考的问题。因此，教师教育观念的改革任重而道远，而从文化角度来分析教师的教育观念博弈的原因，则是从根本上解决如何进行教育改革的一个重要切入点。
（三）文化的主体性差异
所谓文化的主体性差异，也就是人作为文化的主体，虽然共同创造文化、传递文化，但同时每个民族、每个群体，甚至每个人在文化的作用下都呈现出一种差异性。教师作为学校教育中的教育实践者，虽然在教育改革中对倡导的教育观念持赞同态度，但其内隐的教育观念仍然在教育实践中起着主导作用，从体制入手可能只会改变其外在的教育观念，若想改变其内在，还要从影响其形成的文化要素入手。而与教师有着密切联系的利益相关者，例如家长、教育理论者、教育行政人员等等，这些在作为宏观符号系统的文化影响下互相作用，都对教师的教育观念产生重大影响，其中家长的影响尤为明显。首先，家长作为家庭教育的主要实践者，其对孩子的影响是潜移默化的，但目前家长教育观念却仍停留在传统的唯智主义、功利主义和外控主义的教育观念之中，而这些教育观念不仅直接制约了家庭教育，也在很大程度上制约了学校教育，也与教师的教育观念形成一种外在的主体博弈，进而相互影响其内在的教育观念。
三、教育改革中的教师教育观念改革
就目前而言，很多教师的教育观念仅仅是停留在表面，其内在两种教育观念的博弈在受到文化的制约后往往使其传统的教育观念占主要地位，而这种观念由于改革的大势所趋逐渐为人所隐藏，演变为一种隐性教育观念并导引着教师的教育行为。教师的教育观念虽然说是文化的一种反映，但并不是说教育观念就完全是文化的产物。有学者曾指出，构成教育观念结构物的几个要素有文化习染、知识影响和个人建构。但无可置否的是，文化因素是一个至关重要的因素。从文化的几个差异性特征来进一步分析，文化的制约相对其他因素是一个稳定的难以变革的因素，因此基于当前教育改革对变革教师的教育观念提出几个浅薄建议。
（一）加强文化交流，共享教育信息
由于文化具有地域性特征，不仅是国家与国家之间的差异，还有城市与城市之间的区别。观念的形成与所处的文化环境和接收的文化熏染有着密切关系。在当今的信息化时代，人与人之间的距离越来越短，学校与学校之间的合作访学也越来越频繁，而越固步自封就越难以前进。因此，加强区域间的文化交流，共享各个学校的教育信息，使教师可以进一步打开视野，接受新的理念，感受与众不同的新文化，逐渐使之内隐教育观念发生改变。
（二）完善制度改革，深化革新意识
制度的变革是改变现状的一个有力措施，在由应试教育向素质教育的转化过程中，高考制度作为一个重要评价制度的存在成为众矢之的，因此在新一轮改革中，越来越重视综合评价的方式。虽然说改革不能一蹴而就，但是制度上的变革却可以深化改革意识，对教师教育观念的转变有着巨大的外力作用，使之在大趋势下提升自身的革新意识。
（三）提升大众文化，倡导家校合作
校园文化是师生学习生活的一种物质环境与精神氛围，每个师生员工都受其影响，都自觉或不自觉地参与到这个环境的建设与培植，又自觉不自觉地接受这一氛围的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小学坚持“书画陶冶、特色兴校”的办学理念，以“练字、恋书、炼人品”为校园文化建设目标，把开展书画教育作为推进素质教育和加强校园文化的切入点，广泛开展各项主旨教育活动，形成了书画教育的学校文化特色，被教育部语言文字应用管理司授予“国家级规范汉字书写教育特色学校”，成为漳州市第一所省级“写字教育实验学校”。
2校园文化建设能整合教育功能
青少年思想活跃，容易受外界环境感染。一个富有文化气息的校园就是一本好的教科书，走在美丽的校园里，随时都能感受到诗情画意、文馨墨香，这既能给人以美的熏陶又能激发学习热情。如石码中心小学在每一幢楼、每一个教室，每一面墙、每一条走廊，设计了各具特色的教育专栏，悬挂着学生的作品、名人事迹、格言警句等，创建立体环境文化，使全体师生时时、处处去体验“我能行”、“我做对了”、“我做好了”、“我成功了”，激励全体学生“比先进、学先进、赶先进”的竞学的热情。
3校园文化建设能培育良好校风
[关键词]中小学；学校文化；教育管理
学校文化建设是目前基础教育领域内的一个热门话题。不少学校近年来大张旗鼓地开展“文化建设运动”，有的还不惜重金聘请大学教授为其“策划”“包装”；也有一些学校“处乱不惊”，默默地追寻着教育的文化真谛，深耕细作，把校园经营得“沉香四溢”“景深意远”。毋庸讳言，中小学校追求“文化建设”是一件好事，说明我们的一些校长对教育的认识开始嬗变，渴望品尝教育的“味道”，我们的基础教育正在向着“真质”的方向发展，实乃大幸!然而，我们也需要在这“热火朝天”的追逐中保持一份清醒的头脑。当前中小学学校文化建设的主要问题是什么?我们应该采取哪些对策来解决这些问题?笔者近期进行了一些针对性调研，提出以下粗浅认识和建议。
一、认识不足，意识不强
笔者在调研中发现，多数中小学对建设学校文化的认识不足，意识不强。这种状况在农村中小学比较普遍。农村中小学学校管理理念和方式大多停留在20世纪70～80年代的水平，以经验型管理为主，主要是应付日常性工作，或按照上面的要求上传下达，重形式，轻内涵，缺少独立思考和个性创新。此外，近几年中小学布局调整，新建中小学数量较多，特别是城镇新建中小学数量较多。新建学校的“硬件”建设堪称一流，但“软件”建设特别是学校文化建设十分薄弱。中小学校为什么要进行文化建设?笔者在调研中常常向部分“重视”文化建设的学校校长提出这一问题。多数回答是“为使学校更有特色，更有影响，办成名校”，回答“一些有名的学校在搞，我们觉得很好，学着搞”的也不在少数。可见，多数中小学对学校文化建设的意义缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，没有从深层次上树立起自觉进行学校文化建设的意识。
教育部《关于大力加强中小学校园文化建设的通知》指出：“校园文化是学校教育的重要组成部分，是全面育人不可或缺的重要环节，是展现校长教育理念、学校特色的重要平台，是规范办学的重要体现，也是德育体系中亟待加强的重要方面。”中小学校园文化通过校风教风学风、多种形式的校园文化活动、人文和自然的校园环境等给学生带来潜移默化而深刻的影响。良好的校园文化以鲜明正确的导向引导、鼓舞学生，以内在的力量凝聚、激励学生，以独特的氛围影响、规范学生。大力加强中小学校园文化建设，对于增强德育工作的针对性和实效性，实施引导青少年树立社会主义荣辱观、加强和改进未成年人思想道德建设这一重大而紧迫的战略任务，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律，德、智、体、美全面发展的中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人具有十分重要的意义。所以，对建设学校文化不能停留在一般性认识上，更不能停留在追求形式上的“花拳绣腿”上，而是要提高到丰富学校教育内涵、真正进行素质教育和培养四有新人的根本措施的高度来认识，提高到是为了追求教育真谛的高度来认识。
二、概念模糊，理解片面
关于学校文化，目前在理论上还没有十分确定的界定。所以，一些中小学校长对其概念的理解更是模糊的、混乱的，也不乏极端片面的理解。很多学校把学校文化等同于校园文化、墙壁文化，强调的是学校环境文化设施的呈现，在这方面舍得花巨资，有些甚至把学校搞得像公园、文化广场或者图画展览馆。学校文化建设在表面上大做文章。我们很难严谨地描述文化的真正内涵，但可以作出这样的理解：文化既是过去创造和积累起来的文明，又是正不断创造和不断积累着的文明。文化是不可能在短时间内“造”出来的。教育是传承人类文化的主要渠道。同时，教育也是创造新文化，推动人类文化不断进步和发展的重要动力。学校自从人类历史上出现就逐步发展为教育的主要形态，学校文化随之产生并发展。在传承与创造的共同作用下，学校文化作为一种特殊的文化形态，具有其特有的属性——传承和创新。伴随着人类社会发展和进步，学校文化也必然不断积累、发展，并不断创新、进步。我们需要明确：学校文化不能等同于校园文化，这是两个完全不同的概念。学校文化是上位概念，校园文化仅仅是学校文化的一个组成部分，是下位概念。学校文化是深层次内涵和特质的全部概括，校园文化仅仅是浅表层次的部分描述。两者不可同日而语，如果我们把学校文化等同于校园文化，那就差之千里也失之千里了。
我们从文化是物质和精神的总和的内涵来理解，学校文化可分为学校的物质文化和精神文化两个方面：物质文化——以实物形态存在的文化因素，主要包括校园环境、绿化美化、建筑设施、师生服饰、标牌展板等；精神文化——以精神形态存在的文化因素，包括教育理念、核心价值、管理方式、课程内容、师生行为、人际关系等。从发展的角度，学校文化还是尊重和敬畏历史、继承、吐纳、扬弃、发展、创新，是理性、科学、规律、规范、秉持、个性，等等。
三、功利驱动，注重形式
我们不能否认有不少的学校领导是源自于对事业的崇高追求和高度的责任感，来进行着学校文化建设的探索和实践。但是，由于我国大多数地方的学校管理体制基本上还是以行政手段来提拔、任用、考核教育干部和学校校长，这些教育干部和学校校长也同样用行政手段来管理教育和学校。一些教育干部和学校为了获得上级的“青睐”而不遗余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以尽快出“政绩”，获得提拔重用的资本，也就不足为怪了。在学校文化建设上，不为少数的学校是出自于功利主义，为了“粉饰门面”。所以，求大、求奇、求怪、求轰轰烈烈的重形式、轻内涵的现象十分普遍。
学校文化建设的真正目的是建设有丰富内涵的教育机体，培养有教养的学生。真正意义的学校文化是物质文化和精神文化的统一体，两者相辅相成、密不可分。学校物质文化是精神文化的物质外壳，学校精神文化是学校文化的灵魂和核心。我们评价学校文化水平的高低，不应是以校园是否开阔、绿化美化是否豪华、建筑是否漂亮、标语是否响亮等为标准，而是要以学校建设是否符合当地经济发展条件、学校发展是否符合教育发展需要、建筑设施是否安全和经济实用、绿化美化是否整洁与和谐等为标准；不应以制度严厉与文本健全、师生行为整齐划一、学生考试分数名列前茅等为标准，而是要以教育理念是否科学、核心价值是否正确、管理方式是否民主、人际关系是否融洽、师生精神是否愉悦、课程建设是否合理、学校氛围是否宽松和谐、教育质量是否全面等为标准。学校在进行文化建设时也要端正态度，消除功利心理，本着对事业、对学生负责的态度，立足当前，着眼长远，点滴积累，精雕细刻，扎扎实实地锤炼学校文化。四、缺少规划，不能持续
做事没有规划或虽有“规划”但形同虚设，是目前学校文化建设的一大问题。很多学校的学校文化建设缺少整体设计、长远规划、统筹兼顾、分步实施的工作策略。不少学校是今天从哪儿看到些东西感觉挺好，搬过来折腾一番；明天又从哪儿看到些东西感觉挺好，再搬过来折腾一番；今天这位校长是一种规划，明天换了校长就换一种规划。如：来了“国学热”就一窝蜂地搞“国学”，来了“诵读热”就一窝蜂地搞“诵读”，来了“校园舞热”就一窝蜂地搞“校园舞”，等等。
学校文化建设是一项系统工程，需要经过长期积累和沉淀。学校要深耕本土，广学博取，汲取精华。我们的学校文化建设要立足于优秀的中华民族传统文化，立足于优秀的本土地域传统文化，立足于本校优秀的历史传统文化。学校要从本校实际出发，花费一些力气，很好地进行研究和论证，确定本校的特色、发展优势和远景目标，制订出切合实际的发展行动规划，然后坚持不懈地分步实施。学校要精选我国传统优秀文化的精华，让老师和学生去学习、去受熏陶。传统文化并不都是优秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、长于斯的热土，有爱这片热土的情感，才有爱国的情感。学校要使孩子懂得家乡的历史、熟悉家乡的今天。老学校应该好好整理自己的历史，感悟沧桑变化，体会那些永恒不变的精神；新建学校要重视自身教育精神的凝聚和锤炼、文献资料的积累和丰富，学习优秀学校的文化，不断积淀自己的文化。此外，学校还要重视学习国外优秀的文化，汲取其精华，为我所用。
五、研究不足，引领不力
学校在文化建设上存在上述问题，有学校自身的原因，也有外部的原因。一方面，我们不能把责任全部推到学校身上。我国教育理论界对学校文化建设的研究十分薄弱是不争的事实。到目前，我们还没有形成较为系统的学校文化建设理论体系。不同文化背景和发展历史下的人的思维方式、认知方式和行为方式是有差别的，教育价值观、教育方式方法也相应是有差别的。中华民族的教育肯定有其自身特有的规律可循。然而遗憾的是，我国的教育理论研究界却没有研究建立起这样的理论体系。由于没有权威的科学理论作为引领，我国的学校文化建设群龙无首、无章可循自然就不足为怪了。另一方面，许多学校有建设学校文化的良好愿望和积极热情，但由于学校领导、教师对学校文化的研究不够深入和全面，虽然十分努力，但学校文化建设的深度、广度、科学性、结构性和系统性都十分薄弱，所作的一些工作只是星星点点，浅尝辄止，难以持续和深入下去。
特殊教育学校文化建设的目标在于创设一种氛围，不仅能够陶冶特殊教育学校师生员工的情操，培养特殊需要儿童健康向上的人格，并且规范特殊教育学校师生的日常行为，给特殊需要儿童提供最少受限制的环境，从而最大程度上促进特殊需要儿童的发展。特殊教育学校文化的内涵包括了三个层面：一是物质文化，主要指一种自然与人文和谐的外观物质状态的特殊教育学校文化；二是制度文化，主要指特殊教育学校的组织结构及规章制度；三是精神文化，主要指特殊教育学校的校风、教风、学风，是特殊教育学校整体精神面貌的集中体现。
（一）物质文化。特殊教育学校物质文化是特殊教育学校文化的物化形态，是特殊教育学校文化的“硬件”，是特殊教育学校师生员工在教育实践中创造的各种物质设施。特殊教育学校物质文化主要通过特殊教育学校标志、环境以及建筑设施等物质表现形式来体现的。首先，一个具有代表意义的特殊教育学校标志就能很好彰显该校的教育目标和特色，这些标志大到特殊教育学校的校训石、小至特殊教育学校的校徽。如湖北远安特殊教育学校的校门口就有一块体现该校物质文化的景观石，上面刻有“团结、和谐、自信、进取”八个大字。其次，特殊教育学校环境是特殊教育学校物质文化的重要组成部分，它包括特殊教育学校外部环境和特殊教育学校内部环境。舒适优雅、清新自然的特殊教育学校外部环境能安定情绪、陶冶情操。如一般盲校都具有色彩鲜明、绿化环保、无障碍设施的外部环境，盲校的内部环境则富有个性、优美和谐，启迪思想、净化育人。且大多数特殊教育学校的楼道上随处可见张海迪、邰丽华等知名残疾人的画像和事迹，以此来激励学生自强自立。最后，特殊教育学校建筑设施主要包括特殊教育学校的人文景观、教学设施等。一般的特殊教育学校都有独具特色的人文景观，如湖北省武汉第二聋校的主题雕塑区、苏州园林风格的休闲园区都是该校标志性的人文景观；在教学设施方面，在信息化时代的背景下特殊教育学校大都配建了多媒体室、图书室、电子阅览室、语训室、感统训练室等现代化功能室。
（二）制度文化。学校制度文化是学校文化的规范层，是师生在交往过程中缔结的社会关系以及用于调控这些关系的规范体系，是学校在法令、行政、道德层面上建立起来的，与学校价值观念、管理观念相适应的学校规章制度、管理规定、公约守则等。一般特殊教育学校的管理制度主要有特殊学校各部门管理制度、学生管理制度、班级管理制度、教育教学管理制度、学校安全管理制度等。如湖北省宜昌市特殊教育学校根据其实际情况针对学校的教职员工和学生分别制定了《教学工作检查制度》、《教案评估标准与奖惩办法》、《特殊教育学校教研活动制度》和《文明班级评比方案》等。这些特殊教育学校的管理制度都是为了规范特殊教育学校师生员工的行为，使得特殊教育学校各种活动都能有效进行，从而提高特殊教育学校的工作效率。但先进的特殊教育理念则要求特殊教育学校的制度文化不仅体现在学校的“硬”制度层面，更多的制度文化表现在特殊教育学校软环境的制度上。学校软环境是在学校中客观存在的且无形的，它由人为因素（主要是教师）把握并以不可量化的方式对学生身心发展产生较大影响。如湖北省宜昌市特殊教育学校坚持“三情”管理制度，即“有情的管理者”———人格管理；无情的管理制度———依法治校；绝情的管理行为———执法必严；通过建立“权责清晰、分类科学、机制灵活、监督有效”的学校管理制度来调动全体教职工的积极性、责任感来创建学校的软环境。
（三）精神文化。在任何一所学校的文化体系中，物质文化体现的是学校的风貌体系，处于文化体系的表层；制度文化体现的是规范体系，处于文化体系的中层；它们都受到学校的价值观体系的引领，或者说是受到深层的学校精神文化的引领与协调。特殊教育学校精神文化是特殊教育学校文化建设的核心内容，而特殊教育学校精神文化的实践形态又主要体现在特殊教育学校校风、教风、学风上。校风是指一个学校的思维方式、治学态度等，它在一定程度上体现了学校的办学理念、培养目标、价值取向与行为方式。特殊教育学校的校训能直接体现特殊教育学校校风。如湖北省武汉盲校的校训是“致和尚善奋发有为”，该校训很好地表达了学校的精神文化，提倡人和事顺、上善若水、奋发向上、有为每天。教风是学校中的教师在工作和生活中所形成的，并表现出共同的、稳定的特点和行为倾向，是教师职业道德、工作态度、专业知识、教学能力、教学方式的综合表现。如湖北省武汉盲校对学校老师在教学实践方面的教风进行总结，表现为一补，即开发潜能、缺陷补偿；二分，即分层分类、因材施教；三度，即注意广度、把握深度、提高效度；四动，即动手摸、动口说、动脑想、动笔做；五学，即预学、展学、论学、助学、获学。学风是学生在学习、生活中养成和表现出来的共同的典型的思想和行为倾向，是学生的学习动机、兴趣爱好、学习形式和态度文化价值观念的综合表现。特殊教育学校因为学生个体的差异性和多样性较大，其学风与普通学校的学风会有明显的差异。在普通学校里，优良的学风更多注重于学生知识的学习和学生的能力全面发展，而特殊教育学校大都首先注重的是构建特殊需要儿童自信、自强、自立的学风，通过组织大量活动游戏来树立学生的自信心和培养学生自强的优良品格，其次要注重形成学生自觉和主动的学习知识和技能的学风。
二、特殊教育学校文化建设的困境
随着国家对特殊需要儿童受教育情况的日益重视和特殊教育事业发展的大力支持，我国大部分省市都已经建立了特殊教育学校，但因经济文化等原因导致的地区差异，使各省市的特殊教育学校发展情况参差不齐，而每个特殊教育学校文化的建设也面临这样或那样的困境。在特殊教育学校文化建设上，是应坚持本土内生还是选择异地移植；是继续一元观念还是吸取多元观念；是继承传统还是开拓创新。这些都是在建设特殊教育学校文化时值得深思的问题。
（一）本土内生与异地移植。一个特殊教育学校的文化要素和特性在这个特殊教育学校创立之初就开始具备了，并随着学校的发展和改革而不断丰富。我国许多特殊教育学校文化建设都带有浓厚的本土气息，而这些本土学校文化的建设与我国五千年的悠久文化历史是息息相关的。如江浙一带的特殊教育学校开设了刺绣这一极具中国本土文化特色的课程，不仅有利于弘扬中国传统文化的精髓，陶冶学生的审美修养，同时能开发学生智力，启迪学生智慧，培养学生能力，为学生能学得一技之长就业奠定基础。又如我国新疆地区的特殊教育学校，双语型的教学（民族语与普通话）、学校师生的民族服装、学校的建筑设计和环境等都体现了其民族特色和本土地域特色。这些本土内生的学校文化有的是其建校以来就一直存在并延续下去的，也有的是随着特殊教育学校的转型与变革而不断创生的。然而随着文化的传播，西方的特殊教育理念、特殊教育课程、特殊教育教学方法等开始传入我国，我国特殊教育学校发展在坚持本土特色的同时也汲取外国先进的思想理念和教学方法，而这些异地移植的文化也给特殊教育学校文化建设带来了不可忽视的影响。一些特殊教育学校在学习西方的特殊教育实践时，建立了一系列体现特殊教育学校物质文化建设的教学环境与设施如心理咨询室、音乐治疗室、沙盘室、儿童行为观察训练室、感觉统合实验室、游戏治疗室、蒙台梭利教学实训室、幼儿游戏情景教学实训室等。这些异地移植的特殊教育功能室与一般的教育学校设施有机结合，使特殊教育学校的物质文化建设在最大程度上满足特殊需要儿童的需求，体现特殊教育学校文化建设以人为本的特色。此外一些特殊教育学校文化建设也体现于异地移植的特殊教育课程中，如感觉统合训练课、律动课、定向行走课、沟通交流训练课、生活自理训练课、社会适应课等等。这些异地移植的课程和学校普通课程的结合反映了特殊教育学校培养目标和课程改革的目的———促进每一个特殊需要学生获得整体与和谐发展的素质教育。但这些异地移植的文化是否都能自然的融入中国并给中国特殊教育的发展带来正效益，这在特殊教育学校文化建设中是有待探究的。
（二）一元观念与多元观念。无论在普通教育领域还是在特殊教育领域，长期以来的学历主义的一元价值观念都在起主导作用。一方面这种一元价值观念给特殊教育学校文化建设带来积极的影响，特殊需要儿童上学的意识逐渐增强，特殊教育学校的入学比率明显提高，并且越来越多的家长想让自己的孩子进入高等学府，学习科学文化知识。这在一定程度上给特殊教育学校的文化建设带来正能量；另一方面，这种一元的价值观念对特殊教育学校文化建设存在一定弊端。一些特殊教育学校文化注重学生的学业成绩，以应试为重，而不是以人为本。这种一元的学历主义观念打击了特殊需要儿童积极发展的自信心，束缚了特殊需要儿童的思想，更窄化了衡量人才的标准，使许多特殊需要儿童的个性都不到展现和发展。随着科技的快速发展和外来文化的传入，一些特殊教育学校开始改变一元的观念，走向多元化的学校文化建设，多元观念使特殊教育学校文化建设更具有理解、包容、平等的特点，首先，知识层面的特殊教育学校文化建设，学校可以开展多种教育选择，尊重不同个体的个性差异，让特殊需要儿童有多样化的选择。受教育者的多样化选择，体现了人性化的教育取向，体现了对人的生命的终极关怀，从而极大地唤醒和激发学生的学习兴趣和热情，实现教育的师生互动和增加学生的成功体验。其次，价值观念层面的特殊教育学校文化建设，特殊教育学校要营造积极乐观的学习环境、生活环境，如自信的做人、自立的生活、自强的学习。古希腊哲学家德谟克利特有这样一句名言：“所有胜利之中，战胜自己是首要，也是最伟大的胜利。”让特殊需要儿童学会接纳自己包容他人，树立积极的价值观和人生观。最后，艺术层面的特殊教育学校文化建设，大部分特殊教育学校每年都会选派学校优秀的艺术人才参加教育部、中残联、省残联等举办的各种各样的艺术大赛，如“身残志更坚，巧手绘明天”的全国美术大赛。同时特殊教育学校也很注重艺术教师队伍的培养和艺术专业人才的引进，自主编写艺术教育的校本教程。
（三）继承传统与开拓创新。学校文化建设是指自主地、理性地对已有学校文化的总结概括、分析反思，在此基础上根据学校改革和发展的新目标引入新的文化要素对已有学校文化进行改造和重组，以弘扬学校优秀文化传统，创建学校的新文化。可见学校文化建设的过程就是在传承旧的学校文化的同时创造出新的学校文化。特殊教育提升计划（2014—2016年）的通知中提出到2016年，全国基本普及残疾儿童少年义务教育，视力、听力、智力残疾儿童少年义务教育入学率达到90%以上，其他残疾人受教育机会明显增加。截止2013年底我国已经有特殊教育学校1933所，比上年增加80所，每一所特殊教育学校的学校文化建设都离不开其自身的历史文化背景；并且真正面向未来的学校文化，恰恰是扎根于传统与现实的文化土壤中，能孕育出超越历史与现实的文化，学校文化本身也应体现指向未来和超越的本质。如我国建立最早的一所特殊教育学校———瞽叟通文馆，是由苏格兰人穆•威廉创建，创建于1874年，现为北京市盲人学校，距今已有139年的办学历史。北京市盲人学校现在具有的深厚文化底蕴与其悠久的办学历史是紧密相连的。又如一所由中国人建立的最早的特殊教育学校———南通市盲哑学校，由张骞在1916年创建。当时张骞办学的宗旨是“本校以造就盲哑具有普通之学问、实业之技能及日用操作之知识，俾能自立谋生为宗旨”，此办学宗旨与当时的社会形势、国情背景是密不可分。而现今的南通市聋哑学校、盲童学校的办学理念也是在继承传统的基础上形成的。对于办学历史较短、在学校文化传统方面积淀还不够深厚的特殊教育学校来说，在学校文化建设上则更倾向于积极勇敢地开拓创新。在这些特殊教育学校中，学校的师生员工可以在规划特殊教育学校的发展和变革过程中，能更好的审视特殊教育学校的发展定位，将新的特殊教育理念、文化与特殊教育学校的变革实践中不断产生的创举结合，从而形成具有新意且符合特殊教育学校实际的学校文化。如深圳元平特殊教育学校提出了新颖丰富的办学理念：以人为本、教育服务、教育经营和教育科研创新等四大理念，而不再是过去传统单一的办学理念；并致力于在特殊教育学校课程建设、特殊教育学校学生职业教育、特殊教育学校学生医疗康复、特殊教育与信息技术、特殊教育学校特奥运动等方面来凸显该特殊教育学校文化的特色创新。然而文化创新与文化传统并不矛盾，创新也与传统有着密不可分的联系。鲁迅先生曾说“：新的阶级和文化并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所传承，于旧文化也仍然有所择取。”因此，继承传统是为了更好地创新，特殊教育学校文化的建设应在传统上创新，在创新中发展。
三、特殊教育学校文化建设的路径
为了解决特殊教育学校文化建设中存在的困境，特殊教育学校应该注重校长办学理念的科学，彰显学校文化的全纳理念；创建特殊教育学校的生态文化，构建特殊学校师生的学习共同体；加强特殊教育教师的合作文化，促进校本课程的开发与实施。
（一）注重校长办学理念的科学，彰显学校文化的全纳理念。办学理念是全体学校成员对学校的理性认识、理想追求及所持教育观念或哲学观念，它是建立在对教育规律和时代特征深刻认识基础上的。它包括“学校是什么”，“学校具有什么使命”“，发挥什么作用”等这样一些对学校基本问题的价值判断和识别。特殊教育学校校长办学理念则是对理想特殊学校模式的系统构想，是特殊学校发展的的精神动力，更是特殊学校的一面旗帜。一个好校长就是一所好学校，每一位校长科学的办学理念都是对办学实践的理性思考和理想追求。如广东省深圳元平特殊教育学校校长始终坚持“以生为本，育残成才”的办学宗旨，全面实施素质教育，积极探索“教育、康复、就业训练一体化”的办学模式和以残疾学生发展为本，以道德、文化、科学教育为中心，以身体、心理康复为基础的教育发展途径，强化就业训练，培养学生“自尊自强、顽强拼搏、超越自我、立志成才”的品质，努力为残疾学生将来平等、充分参与社会生活，适应社会需要打好基础。校长科学的办学理念使得该校被誉为中国特殊教育的一面旗帜，成为了展示中国特殊教育事业和事业的窗口。随着全纳教育理念的深入，我国普通小学、初中随班就读和附设特教班招收的学生截止2013年底已经有3.50万人，在校生19.08万人，分别占特殊教育招生总数和在校生总数的53.12%和51.84%，在特殊教育提升计划（2014—2016年）中更明确目标，全面推进全纳教育，使每一个残疾孩子都能接受合适的教育。由此可见随班就读和全纳教育在我国的发展趋势日渐明朗，因此特殊教育学校校长办学理念也应随着特殊教育事业的发展而更新，办学理念应该彰显全纳教育的理念，构建特殊学校的融合文化，加强特殊学校与社会的交流，促进特殊学生与主流社会的融合，提升主流社会对特殊学生的全纳与包容，从而加大随班就读和全纳教育在中国的开展。全纳教育理念强调学校、家庭、社会的融合，特殊教育学校校长应该通过融合培植互相关怀的学校文化，如四川成都青羊区的一所融九年制培智教育和六年制普通小学教育于一体的“特普共校”———成都市同辉（国际）学校。该校现由24个义务教育小学普通教学班和12个有特殊需要的培智班组成，普通班每班也有一到两名经过测试可以随班就读的特殊需要的学生，该校校长坚持在“和谐博爱”的核心理念引领下实施“质量立校、习惯育人，实施爱的教育”，通过实施个别化教育，为每一名学生的成长搭建平台，实现学校、家庭、社会教育的三结合。
（二）创建特殊教育学校的生态文化，构建特殊学校师生的学习共同体。生态文化是人与自然环境和谐相处的文化，它代表了人与自然环境关系演进的潮流,它的出现引发了一系列的变革。首先，是人的价值观的革命，即用人与自然和谐发展的价值观代替人统治自然的价值观；其次，是世界观的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲学，代替人类中心主义哲学,用关于事物相互作用、相互联系的生态世界观代替机械论、元素论；另外，它还会引发人类思维方式的革命，整体的生态学思维如莱昂波尔德等提倡的“像一座山那样的思考”将代替机械论的分析思维。这一转变已经在各个领域中表现出来，它是全方位的、深刻的人类文化革命和创新。特殊教育学校文化建设也因此发生了变革和创新，将生态文化融入学校文化建设，加强特殊教育学校生态文化建设，构建和谐特殊学校校园，生成特殊学校和谐教育。然而和谐教育的生成需要全校师生的共同努力构建学习共同体。在博耶尔看来，学习共同体是所有人因共同体的使命并朝共同的愿景一起学习的组织，共同体中的成员共同分享学习的乐趣，共同寻找通向知识的旅程和理解世界运作的方式，朝着教育这一相同的目标相互作用和共同参与。特殊教育学校学习共同体的生成一方面是创建学生学习共同体，即它的每一个成员都对自己的学习、其他成员的学习和整个共同体的学习承担责任；另一方面为了使学习共同体高效地进行，需要组织教师共同体，即不断提高教学质量、提升教师个人的专业技能为目的的同事合作小组。
大学生的网络学习特征直接关系到高校网络课程建设的出发点和着眼点，由于大学生个人差异性及学习需求不同，对其网络学习特征主要从学习动力、自主学习能力和自控力方面进行分析。
1缺乏深层学习动力
学习动力是学习效果最核心的影响要素。一些高校开设了文化素质类网络课程，但不少学生在修读时，并没有从自身发展规划角度出发，思考自己到底需要掌握哪些知识和技能，通过哪些课程为自我成长寻找更多资源。一部分学生是从授课模式新颖角度出发选课，还有一部分仅是为了拿到学分而盲目选课，并没有真正将网络课程学习当做促进个人成长的途径。说到底，大学生普遍存在对自我认识不足现象，不能从自身寻找深层次学习动机，因此难以保持网络课程学习的动力和热情。
2自主学习能力差
很多大学生习惯了传统教学模式，不知道如何正确进行网络课程学习，如何调整学习方式以适应网络学习需要。一旦脱离了教师的约束，就变得不会学习、不善于学习，不能对网络教学资源进行有效利用，也懒于向教师询问，自主学习效果不佳。
3自控力不强
面对网络课程新颖的学习方式和环境，部分大学生难以抵制网络纷杂信息的诱惑，无法对课程内容保持长久的注意力，边学边玩，甚至只将网络教学视频打开以保证学时的正常计算而从事与学习无关的事，不能真正保障高质量的网络学习，学习效率不高。
二高校文化素质教育网络课程建设途径
针对网络课程建设现状和大学生网络学习特性，结合现阶段课程建设从传统以知识教授为重心向以课程学习为重心的转变、从传统关注结果向突出学习过程的转变以及从传统重视资源向强调教学环境的转变，架构高校文化素质教育网络课程体系，注重提升网络课程的内涵，增强吸引力，加强对大学生网络学习的引导，设计结构较为紧密的教学活动，以保证网络教学的顺利开展。
1明确网络课程建设目标
优化课程设计文化素质教育网络课程作为与传统课程并行的一种课程类别，首先，要将其与传统课程同等对待，提高广大教师对网络课程的认识，明确对其要按照正规课程规范建设的思路，避免将网络课程建设简单等同于网络教学平台建设。其次，确定每门网络课程的具体教学目标，研究文化素质教育网络课程到底“教什么”问题，选择适合的教学内容和学习资源，设计相应课程结构和活动。在此基础上，再研究“如何教”问题，确定教学计划，选择合理的教学策略，设计教学方法和过程，完善教学评价体系。
2注重与传统课程的衔接
完善课程体系很多高校都通过开设众多面向全校学生的公共选修课来开展文化素质教育，此类课程在实际运行中常常不受重视，大学生修读积极性缺乏，学时也在不断压缩。对此，高校应根据人才成长规律及长远发展需要，对学生学习需求进行调研，对文化素质教育课程的类别划分、结构框架和课程方向等做出整体性规划设计。一方面要精选文化素质教育课程，另一方面要利用网络资源大力开发网络课程，以弥补课堂教学的不足。因此，在架构文化素质教育课程体系时，要将两者结合起来。比如，不少高校将文化素质教育课程分模块建设，网络课程也要按相对应的模块进行整体设计，注重与传统课程的衔接补充，体现其在整体课程体系中的重要地位和价值。而对于要开发建设哪些文化素质教育网络课程，就要根据各高校实际情况而定，但无外乎有两种情况：一是对某些在整体课程体系中有要求，但希望通过网络教学扩大学习主体和影响力的课程实行完全网络教学，大学生通过网络学习来获得该课程所要求掌握的知识和技能；二是针对某些因学时限制难以在课堂上完成授课任务的课程，要求学生在课堂学习之外，通过网络学习完成该课程所要求的部分教学任务。不论是何种形式的网络课程，都应在文化素质教育整体课程体系之下进行开发和建设，以更好地形成网络与课堂的互动。
3基于网络平台的特殊性
创新教学内容、方法及活动网络课程与传统课程最大的区别在于学生脱离了课堂束缚，通过网络自主学习，实现师生、生生之间的充分沟通与交流。基于网络平台的特殊性，网络课程教学内容、方法及互动方式都将是对传统教学模式的突破和延伸。
（1）加强对大学生网络学习方法的指导，保证网络课程顺利开展。在网络课程界面要专门开辟“学习指南”板块，告知大学生网络学习的必备条件、操作方法、学习重点与难点、学习步骤、教学活动开展方式以及要注意的事项等，并且最好在学生修读该课程前告知，让其提前做好接受网络教学的准备，以确保课程的顺利开展。
（2）充实、扩展学习资源，增加网络课程信息承载量。高校学生由于高中文理分科，不同专业背景学生文化素质差别较明显，学习需求不一致。因此，可以将大量学习资源上传、链接到网络课程平台上，供学生自主学习，突破传统课堂的时空限制，学生可根据自身知识储备情况选择性地学习，以体现学生在网络学习中的主导地位，较好满足其不同需求。
（3）鼓励师生自由交流，提高课程教学质量。在网络课程平台上，教师可选择主题进行专题讨论，鼓励学生自由发言，学生也可以就自身关注的某个问题与教师进行深入探讨，教师针对性地予以指导，帮助其内化知识，深刻体会课程内涵和精神，真正实现“以学生为本”，突破传统教学知识灌输的局限性，使互动更加深入，更加有针对性。
（4）创新网络课程表现形式，提升吸引力。网络课程不论是界面设计还是内容形式，都要灵活多样，力求新颖性和创新性，既要全面、准确表现课程的内容，又要顾及网络表现形式的特殊性，用生动、美观的界面来展示文化素质课程特色，用贴近大学生的语言来表现课程的内涵和精神，以此提高大学生的学习兴趣。在这方面，尔雅网络教学平台进行了一系列积极的尝试，在网络教学视频资料基础上，增加试题测验、网上相关资料阅读等环节，加入大量生动直观的PPT、图片资料，增强网络教学的可视性和趣味性。
（5）调动学生学习主动性，培养学生自主学习能力。网络课程在设置上要力求各教学环节紧紧相扣，视频教学、资料查询、试题测验以及师生互动讨论等环节穿插设计，比例恰当，给大学生呈现清晰的网络学习步骤。培养大学生根据自身学习需要和喜好，自主选择观看教学视频、查阅资料或做试题的习惯，通过自我检测调节学习进度和深度，真正实现人文素质教育课程由“课程本位”向“学生本位”的转变。
（6）建立通畅的反馈渠道，不断提升课程内涵。教师可通过师生网络交流互动或组织课堂讨论等方式，解答学生在网络学习中存在的问题和困惑，听取学生对课程建设的意见，及时改进不足之处，加快课程建设步伐。
4完善网络文化素质教育评价机制
加强大学生网络学习监管力度大学生文化素质教育本身难以像某些可以量化的学习一样进行较为客观的评价。各高校对文化素质教育的评价基本都是根据学生所修读文化素质课程的成绩来确定，考试要么开卷，要么教师划定考试范围。这种考核方式显然不能真正评估学生文化素质课程学习效果。大学生文化素质培养更多地在于平时的学习和积累，教师只能监管课堂学习部分，对于课后学习无从监管。网络文化素质教育要大力改革课程评价方式，有效监控学生网络学习过程，突破传统教育模式下文化素质教育评价的局限性。网络课程不同于传统课程主要根据学生考勤、平时表现和最终考核成绩测评教学效果，还要考虑学生网络学习时数、网络作业完成情况以及网络互动参与情况等。对学生网络学习的监管也需要不断通过网络技术来改进，如当学生打开一个网络教学视频后，不能再打开其他窗口；在视频学习过程中，教师根据教学进度设计若干问题，学生只有回答正确才能继续观看后面的视频，否则需要重新学习该部分知识，直到回答正确。教师可通过网络教学平台监控数据，实时掌握学生网络学习时间、进度、相关资料阅读情况以及问题回答正确率等，全面掌控学生网络学习过程，提高网络学习实效性。
5加强管理
保证网络课程的良好运行高校应成立专门的文化素质教育网络课程管理机构，建立健全管理制度，配备基础设施和专门工作人员，统筹管理全校文化素质教育网络课程建设，落实各授课教师的任务，将网络课程建设纳入日常教学工作范畴。制定详细的网络课程建设方案、计划和实施步骤，科学、合理地计算学生文化素质教育网络课程学分和成绩，并给予相应资金支持用于师资培训，不断提高广大教师网络应用技术。改进网络课程后台管理系统，补充教学资源，确保文化素质教育网络课程的顺利开展。
6优化学生课程修读引导机制
