发布时间：2023-04-12 17:44:43
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的草原文化论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
中图分类号：J648 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）11-0059-01
舞台剧《敖鲁古雅》将鄂温克族民俗文化进行了艺术加工整理，并且在世人面前呈现出了呼伦贝尔草原的音乐文化，向我们传递着来自原始森林那古老而清澈的声音。
一、舞台剧《敖鲁古雅》简介
《敖鲁古雅》是一部短小的舞台剧，它汇集了鄂温克民族的生活资料，为观众呈现出了千年民俗音乐文化，不仅仅是音乐与舞蹈的汇合，也集中展现了鄂温克族千年来的生活生产状态。在鄂温克民族的生活中，到处都有鹿，鹿是个表征性的代名词。《敖鲁古雅》描写了一个篝火边依偎在主任身旁的鹿，它有时安静，有时活泼，而女酋长玛利亚索认为，万物都是有灵性的，因此她一直守护着山林和驯鹿，她愿意和驯鹿在一起，愿意在满是植物的大森林中生活。
舞台剧《敖鲁古雅》完美地展现了原始树林中大自然动植物的声音特征，运用了完美的音响设备。并且从全方位的角度，展现了民族文化和内容，使人们带有审美的态度来欣赏其独有的美感，充分地了解到了该民族特有的文化氛围。
二、充分展现了鄂温克族的音乐特点
鄂温克族的民歌音域宽广，多由上下句形式构成，句子结构对称，在歌词方面多衬词，采用头韵，民歌结合使用五声音阶和三声音阶，形式较为古老，具有抒情性强的特点。主要包括三部分，即：“扎恩达拉尕”“努该勒”“萨满调”。由于地区和方言不同，鄂温克族民间音乐的风格特点差异较大，最常见的是宫调式的民歌。宫调式民歌强调宫、商、角三个音，其节拍、节奏比较自由，旋律起伏较大，音域宽。
舞台剧《敖鲁古雅》由“吉祥三宝”团队主创，于2010年在北京演出，乌日娜担任了总导演。作为鄂温克族人，乌日娜淬炼出了自己民族中最为本真的灵魂精神，也淬炼出了最具感染力的民族精神，通过鹿的演绎，融入了“喉音”等鄂温克音乐元素，再现了鄂温克族神秘的生活、历史与文化，还原了敖鲁古雅鄂温克族人与人、人与自然间的和谐共处的美好场景，并且辅以鹿哨、单鼓等鄂温克族特有的民族乐器，使观众在“祭熊”“萨满舞”等难得一见的仪式典礼中，体味到了鄂温克族的顽强生命力，听到了来自遥远而古老的森林部族的动人故事，体味到了族人们的朴实，以及人们对自然之母的感激之情。
在演唱方面，《敖鲁古雅》使用了一种极具穿透力的原始发声方法，即：喉音发声打拍法。这种发声方式来自于猎民们对于驯鹿以及鸟雀声音的模仿。猎人们充分掌握了动物发声的要领和正确的发声位置，在演唱的时候，肺部、胸腔等器官要协同合作，才能具有很强的震撼力。《敖鲁古雅》中的乐器属于民族乐器，这些乐器完美地体现了鄂温克族人原生态生活与音乐文化的传承，大多来源于鄂温克族千百年来的游猎生活。舞台剧《敖鲁古雅》运用了环绕音响，把鲜为人知的音乐文化立体地展现在世人面前，极具森林特色、野性与空灵并存的配乐，还原了寒带自然环境的空旷幽深；直击心灵的最原始喉音，使鄂温克族音乐文化得到了深刻的体现和传承，那几近失传的神秘萨满舞蹈令人震撼。
三、突出了呼伦贝尔草原的民族特色和地域特色
民族特色和地域特色是《敖鲁古雅》紧紧抓住的两个特色，《敖鲁古雅》重点抓好了鄂温克族歌舞创作，继承和创新了民族传统艺术，汇集了民族中的生产生活方式，为观众呈现出磅礴的艺术作品。导演乌日娜的创作初衷是发现和挖掘祖先的生活状态，因此，团队历经三年，收集、整理、研究了鄂温克族的音乐与文化。从中国到俄罗斯对音乐、图腾、服饰等进行了深入的挖掘，强大的民族情怀与创作根基奠定了舞台剧《敖鲁古雅》的基础，使其成为民族文化之瑰宝，带来了深远的影响，让观众看到了呼伦贝尔草原人捍卫本民族尊严的崇高精神，让观众看到了本真的生活状态，辉煌的音乐、华美的服饰以及精细的图腾，让参与者感受到了生活的美好，鼓舞了民族自信心。
艺术反映的是一个民族、一个时代的历史风貌。舞台剧《敖鲁古雅》对传承呼伦贝尔草原民族文化具有里程碑的意义，反映了当时的社会经济、风土人情，使具有民族特色的音乐作品在一个科学、完善的空间下得以流传发展，从而推动了呼伦贝尔草原民族文化的发展。
参考文献：
[1]敖鲁古雅鄂温克族乡政府.敖鲁古雅：“使鹿部落”蒸蒸日上[N].中国民族报，2014-01-10（004）.
[2]蔡冬梅，江新辉，白江宏.敖鲁古雅使鹿部落过得好吗？[N].内蒙古日报（汉），2013-09-19（008）.
作者简介：
关键词: 大学校园体育文化 大学健美操 关系
一、大学校园体育文化的含义
大学校园体育文化指的是在大学这一个特定的范围内,人们在历史实践过程中创造的与体育相关的物质财富和精神财富的总和。广义上讲,所谓校园体育文化就是所有的师生及员工在健身运动、体育教学、体育设施建设和运动竞赛等活动中创造和拥有的精神财富和物质财富的总和。狭义上讲,就是指所有师生员工的体育意识和观念。大学校园体育文化是一种既拥有深刻的内涵,又拥有丰富外延的独特文化现象。体育文化与德育、美育、智育等一同构建了校园文化群,它也同群众体育文化、竞技运动文化一同构建了广义的体育文化群。
二、大学校园体育文化的功能和作用
1.健身功能
体育文化作为大学校园特有的文化现象,在高校中正蓬勃发展着。体育不仅仅能改善和提高中枢神经系统的工作效率,还能让学生保持良好的记忆和清晰的思维。学生在进行体育锻炼时,血液循环会加快,心脏功能会提高,呼吸系统会改善。大学生还在生长发育的阶段,适当地参加体育锻炼有利于为良好的身体素质打下基础。
2.娱乐功能
对于大学生来说,体育文化是对校园生活良好的调节剂。在紧张的学习和工作之余,适当的体育运动可以帮助体力脑力进行恢复,还可以进一步为学生提供娱乐。诸如体育舞蹈、健美操等体育竞赛,是大学生喜闻乐见的娱乐形式,是放松身心的途径,丰富了师生员工的精神文化生活,也丰富了校园体育文化的内涵。
3.审美功能
审美功能又被叫做美化功能,可以作为推动人类自身发展的内动力。体育文化就是要人们去欣赏它、发展其中之美,之后去体验。与此同时,审美功能在校园体育文化中是潜移默化的,而且融入了校园每个人情感之中。校园是充满感情的世界,丰富的校园体育文化,填充了人们的精神世界的空缺,从而提高与美化了我们的精神境界。如缺乏情感的熏陶,欠缺审美的修养,人们的精神世界就会贫乏、单调,校园生活就不会有美感和光彩。对于现今大学生来讲,健康而丰富多彩的校园体育文化活动为他们提供了欣赏、展示与创新的展示平台,从而使他们获得多元化的体验并且极力按照美的规范来塑造自己。
三、大学校园体育文化和大学健美操之间的关系
1.健美操在大学校园体育文化中的影响及地位
健美操运动可以说是现今高校流行和传播最为广泛的体育文化活动形式,是体育文化的重要组成部分。健美操是在当今快节奏生活方式下,社会生产力高度发展的同时“文明病”蔓延开来的背景下应运而生的一种健身运动。这些初期是以健身为目的运动不断吸收迪斯科、体操等舞蹈和其他体育类的造型和动作慢慢演化为我们现在所看到的注重力度、增强负荷,加之音乐节奏和旋律的健美操,而且逐步在科学理论的指导下拥有明确目的性、科学性与针对性,也渐渐发展为集舞蹈、体操与音乐为一体的以健身心、健美和健身为目的的新型体育项目。同时它还有非常强的群众性、娱乐性与创造性,因而被推崇为适应性极广为人们喜闻乐见的体育文化活动。它以自我锻炼为主,兼顾自我塑造与最求健美的协调统一的发展而被现代大学生所接受,促进了校园体育文化事业的发展,给高校注入了新的活力。
健美操在很早就传入了我国,引入之初就受到广大学生的欢迎与关注。特别是近些年正逐步在国内高校中迅速普及与推广,在很短时间内就成为大学生体育的热点。其健美、健身的时效性、组织的多样性、内容的丰富性等吸引着大学生在闲暇时间积极主动地加入到健美操的行列中来,激发了学生对体育课程学习的兴趣,加强了学生对体育锻炼的自觉性。同时健美操活动的积极开展带动了校园体育文化的升温,不仅是校园的广场,而且运动场、表演台和体育馆都所处可见健美操爱好者矫健的身影,促进了体育文化的建设。校园的体育文化活动呈现出一派繁荣的景象。健美操所具有的凝聚力,像一只无形的手把众多情趣相近、兴趣相同的人连结在一起,进行一些表演或是竞赛的形式来增进学生间的友谊,使师生关系更加融洽,有效地调动与提高学生参与体育活动的主动性与积极性。在健美操活动的带动下,体育文化上升到了一个新台阶,不仅丰富了体育文化内涵,而且促进了整体高校文化的进步与发展。
2.健美操与校园体育文化相辅相成
(1)增强体质。
健美操具有有氧代谢运用的特性,长时间、大密度、高强度的训练,会对身体各个关节、韧带,以及主要的内脏器官和肌肉群施加合理的运动负荷,进而有效提高心脏系统、呼吸系统的技能,有利于发展学生耐力、灵敏度、柔韧性、速度等运动素质。
(2)提高审美能力,完善个性品格。
健美操本身是一种健身与美的创造。练习健美操的过程其实是一种美的体验与展现。学生在人体美的实践中,自己去感受、去鉴赏、去表现和创造美的感情和能力也会得到培养,同时提高主体的审美意识。大学生进行健美操运动,会使情操、精神境界得以升华,从而可以不断完善自我,不断塑造自己的人格。
(3)高雅的娱乐功能。
高校校园与社会其他社区一样存在着多种休闲娱乐生活方式的空间。有健康也有颓废,有高雅也有低俗。健美操以充满时代气息的面貌迎来了健康,驱走了颓废,那令人震撼的旋律,那欢快的节奏、强力的节拍,让人耳目一新,给大学的校园注入了一股清新的空气,给高校休闲生活增添了不少绚丽的色彩,也提高了体育娱乐活动的文化层次。
大学健美操与校园文化之间有着紧密的联系,健美操作为一种相对新颖的校园体育文化活动形式,既丰富了大学校园体育文化的内涵,又促进了校园文化建设,两者相辅相成,共同发展。
参考文献:
[1]潘懋元.新编高等教育学[M].北京师范大学出版社,2001.
[2]王洪.健美操教程[M].北京:人民体育出版社,2001.
文艺演出好戏连台。首届红山文化节大型开幕式文艺演出《龙出红山》由《红山之光》、《太阳契丹》、《牧歌草原》三个篇章组成，沿着世纪时光的脉络，截取了红山文化、契丹文化、蒙元文化三个断面，运用歌、舞、乐、诗等艺术手段，演绎了自上古、中古至今，生活在西拉沐沦河流域北方族群的人文特质、民族个性和社会风俗。第二届红山文化节大型开幕式文艺演出《红山情韵》分为《塞外美丽的城》、《红山古老的风》、《蓝天绚丽的彩虹》、《大地时尚的阳光》、《和谐希望的赤峰》五大篇章，融入了25个反映赤峰本土文化、宣传赤峰、歌颂赤峰的歌、舞、乐、诗优秀节目，艺术地展示了赤峰悠久的历史、灿烂的文化、独特的魅力和深刻的文化内涵。第三届红山文化节与第五届内蒙古国际草原文化节同时举办，大型开幕式晚会《永远的牧歌――走进绿色赤峰欢聚和谐草原》聘请国内一流的编导班子策划编导，特邀了一批明星演员加盟，以在赤峰市发掘和流传并成为二十世纪音乐经典的《牧歌》为贯穿整台晚会的主线，分为《欢乐的牧歌・神奇赤峰》、《激扬的牧歌・绿色家园》、《永远的牧歌・时代新篇》三大篇章，主题突出，阵容强大，气势恢宏，特色鲜明，美轮美奂，时代感强，激情演绎了赤峰神奇的自然景观、厚重的历史文化和现代文化艺术成果，尽情讴歌了内蒙古和赤峰市丰硕的经济、政治、文化、社会建设成就，具有强烈的视觉震撼力和艺术感染力。第1删届红山文化节与首届内蒙古马头琴艺术节同时举办，大型开幕式晚会《永远的牧歌・马头琴交响》分为《引子・迎宾》和《启・琴源》、《承・琴恋》、《转・琴魂》、《合・琴颂》四个篇章，融入15个歌、舞、乐节目，演员500多人，既保留了《永远的牧歌》这一赤峰舞台艺术的特色品牌，又体现了马头琴艺术节主题，气势恢宏，特色鲜明，艺术地展示了马头琴的悠久历史和独特魅力，全方位地诠释了马头琴的文化内涵。
文化活动成果丰硕。草原文化暨红山文化国际高峰论坛共有国内外的300余位专家学者与会，提交论文300多篇，围绕“草原文化的社会价值、地位和作用”、“红山文化与中华民族的文化起源以及草原文化与红山文化的关系”等主题进行了学术交流，进一步深化了草原文化和红山文化研究，取得了重要的学术成果。著名文化学者余秋雨教授的报告阐释精辟，深入浅出，意趣盎然。红山文化专题讲座由中华第一凤发现人、内蒙古红山文化学会副理事长、内蒙古草原文化研究会副会长于建设教授作了题为《五千年前的往事――红山文化探秘》的学术报告，分10个专题对红山文化进行了系统的解读。民间古玩藏品交流展示大会吸引了来自20多个省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏爱好者参与，参展古玩藏品达1000余种、600多万件，交易额达3000多万元。《赤峰文物精华展》共展出文物精品600余件(组)，特别是“中华第一龙”于2008年“两节”期间荣归故里、回乡省亲，极大地提高了展览的档次，万余观众近距离目睹了“中华第一龙”的风采。
文体活动异彩纷呈。万人秧歌展演、社区文艺汇演、农村牧区文艺汇演等群众性文化活动参与广泛、热情高涨、人才荟萃。《赤峰书画精品展》、《赤峰美术书法摄影工艺美术作品展》主题鲜明，题材广泛，手法多样，精彩纷呈。昭乌达草原拳王中蒙国际争霸赛等体育赛事活动高手云集，角逐激烈，表演精彩。
多年来,鄂尔多斯学研究会“立足学术、服务建设、创新机制、着眼发展”,深入挖掘并传播鄂尔多斯的历史文化,着眼于鄂尔多斯现阶段的发展,为地方政府和企业的发展建言献策,成为繁荣发展该地区社会科学和传承先进文化的学术阵地。随着鄂尔多斯市建设“文化大市”步伐的加快,“鄂尔多斯学”这门独具特色的学科也进入了一个新的发展阶段。为此本刊采访了鄂尔多斯学研究会的创始人、会长奇朝鲁先生。
记者:当时基于什么原因成立鄂尔多斯学研究会?研究会成立的背景与自身定位是什么?
奇朝鲁:鄂尔多斯学研究会是基于研究鄂尔多斯独具特色的人文资源和现代鄂尔多斯特有的经济、文化现象,以及鄂尔多斯市面临新的发展机遇和挑战的历史背景之下应运而生的。鄂尔多斯学以及鄂尔多斯学研究会是鄂尔多斯经济社会发展到一定阶段的必然产物;是历久弥新的鄂尔多斯文化与时俱进的产物;更是鄂尔多斯研究和传承地区文化的优良传统的体现,也是鄂尔多斯人文化自觉与自信的表现。
鄂尔多斯学研究会根据十六字办会理念,以“立足学术”为定位,确定鄂尔多斯学为研究鄂尔多斯经济发展和社会进步的昨天、今天与明天以及它们之间传承演变内在规律的学问。
记者:据悉鄂尔多斯学研究会以“挖掘历史积淀、光大文化精华”为己任,在鄂尔多斯市经济飞速发展的今天,作为一个地方学研究会,将如何在挖掘与光大地方文化中有所作为,为鄂尔多斯经济社会发展服务?
奇朝鲁:鄂尔多斯较完整地保留了蒙古族最基本的传统文化,是蒙古传统文化的标本。从鄂尔多斯部落形成到近现代,鄂尔多斯蒙古族的语言、民间文学、民族歌舞、服饰、饮食、、谚语等能够反映民族特征的传统文化,都得到了较为完整的保留,这是其他蒙古族聚居地区难以比拟的。
改革开放以来,鄂尔多斯走出了一条资源转换促进经济发展的成功道路,形成了特有的鄂尔多斯经济现象,使鄂尔多斯由封闭走向开放,由贫困走向初步富裕。对这种现象的研究,构成了鄂尔多斯学研究的新内容。这些都要求鄂尔多斯学研究会以传统文化为基础,正确认识鄂尔多斯传统文化的现实价值,吸取其和谐思想内核,并赋予其时代内涵,不断深化研究,群策群力,集思广益,把鄂尔多斯学打造成品牌地方学。
记者:回顾鄂尔多斯学研究会近8年的发展历程,研究会在鄂尔多斯学研究方面都有哪些建树?
奇朝鲁:鄂尔多斯学研究会成立8年来,做了大量工作。8年中,我们共召开了数十次学术研讨会,出版著作40余部,发表学术论文500余篇。产生了十余项主要研究成果,其中包括已经或正在陆续编辑出版的两套大型丛书“鄂尔多斯学研究丛书”和“成吉思汗文化丛书”;承办了大型电视专题片《走遍中国鄂尔多斯》的联合拍摄,完成了《鄂尔多斯大辞典》的编撰工作。所有这些工作不仅丰富了鄂尔多斯的文化宝库,也提升了人们对鄂尔多斯的认识。
记者:今天,鄂尔多斯地区经济建设和文化建设双驱并进,实现了前所未有的发展,形成了独特的“鄂尔多斯现象”。作为鄂尔多斯学研究会的专家,您如何看待这种现象?它背后的文化支撑是什么?
奇朝鲁:任何一个地方的发展都不是一个孤立的现象,而是经济、政治、文化以及人们社会心理素质的综合反映,文化与经济始终都是鄂尔多斯腾飞的双翼。近些年,经济与文化建设一体化的发展战略,促使鄂尔多斯经济建设和社会进步有了跨越式发展,从而形成了“鄂尔多斯现象”,这种现象的形成具有历史的必然性,它与鄂尔多斯地区悠久灿烂的历史文化以及这个地区人民的文化自觉是分不开的。
论文摘要 探究意识是培养学生的创新精神和实践能力的前提。语文课的课堂教学中，教师要创设一切条件，积极地成为课堂学习的引导者，激活学生的探究意识，让学生成为真正的探究者。
在心理学上，探究意识是人所具有的愿意并能够多方面寻求答案解决疑问的心理特征，是创新思维和创新行为发生的前提。成功的教育实践证明，只有那些能唤起学生求知欲、放飞学生想象、切入学生心智的教育才能给学生以足够的发展空间。在初中语文课的教学中，激活学生的探究意识，让学生成为真正的思想者、探索者和研究者，既是培养学生创新精神、提升学生思维品质的需要，也与新课程倡导的学习方式相契合，是课程改革的题中之意。
1 培养兴趣，激活探究的意识
兴趣是最好的老师，兴趣能使学生的认识过程和整个心理活动积极向上，能使学生的想象力和创造力更加的丰富。在语文课的教学中，语文教师要充分调动学生参与课堂的主动性、发挥教学过程的互动性，要善于用问题开启学生的智慧大门。优化问题的设计，调动学生的思维，是激发学生的学习兴趣、激活学生的探究意识的有效的手段。
好的新课导入环节能极大地激发学生的兴趣，调动学生的学习的积极性，能创设生动而富有吸引力的情境，形成良好的课堂学习氛围，为全体学生主动学习奠定良好的基础，学生怀着浓厚的兴趣进入新课的天地，会收到事半功倍的教学效果。在教学《草原》一文时，一开始上课时，教师就播放歌曲《美丽的草原我的家》，同时播放歌词中所唱到的辽阔草原的画面：彩蝶纷飞百鸟唱，骏马好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒``````看完后，教师用赞美的语气朗诵描绘草原美景的歌词，并请学生谈谈自己的体会。学生也会由衷感叹草原之美。在学生的赞美声中，教师引入课题——草原
此外，教师还可以在教材内容和学生求知心理之间制造不协调，在文章的空白处、矛盾处以及语文与生活的契合处设置问题，来激发学生的探究意识。
如教学《麦琪的礼物》时，教师就可以抓住德拉与杰姆在互赠礼物后的那段空白巧设问题：此时此境，德拉与杰姆相视无语，如果要你为他们设计几句对白，该如何设计哪？比较你设计的对白与原文的空白，你觉得哪个更加有艺术的表现力？通过探究，学生既能感受到这对患难与共的夫妇之间的真情，又能领悟到“此时无声胜有声”的艺术境界。
2 创设情境，形成探究的氛围
探究意识的养成有赖于学生主体意识的生成，而学生主体性需要在民主平等的教学氛围中才能充分地发挥。因此，语文课堂应少一些刻板，多一些自由，要创设一种宽松自由的氛围中尽情的释放，洒脱驰骋，让学生真正成为课堂的主人，在与教师、文本的探究形式对话中形成积极的人生态度和情感体验，从而获得主体性的发展。
在阅读教学中，依据教材特点设置探究情境，让学生亲历探究过程，不仅能使学生更主动、更投入的开展阅读与思考，而且能满足学生探究与发现的深层需要，产生积极的探究体验，进而积淀学生关注、思考、探究未知事物的浓厚兴趣、情感态度和行为能力。
教学《我的叔叔于勒》一文的结尾时，教师就可以为学生创设这样的安排，即菲利浦夫妇全家在路途上遇到了穷水手，而在其他剧中，于勒由一个穷水手摇身一变，成为了百万富翁。让学生通过对比，自行探究在这两个情境中菲利蒲夫妇的对话，从而了解全家对于勒的态度，挖掘和培养学生的创造性潜能，从而使学生不仅能够感受到生活在社会地层的小人物的辛酸与悲哀，而且对资本主义社会里人与人之间的金钱关系也会有一个切身的体验。
又如在教学《死海不死》这篇科普小品文时，教师就可以大胆的让学生放开手脚，先让学生通过上网或到图书馆查阅有关资料，了解死海的地形特点、海水成分等知识，自行探究死海的成因，然后引导学生以教材为参照物，细读课文，比较自己的探究成果与课文的描述有何不同……
3 亲近生活，养成探究的习惯
歌德说：理论是灰色的，而生活之树常青。基于“语文学习的外延与生活的外延相当”这一认识，引学生对学习与生活中感兴趣的问题进行探究，容易调动学生的积极性和主动性。语文教师要善于引导学生亲近生活，把生活资源转化为学生探究性学习的资源，让学生超越书本知识学习的局限，从生活、社会中发现问题，围绕人与人、人与社会、人与自然等方面，自主、深入的进行合作、探究，形成对自然、对社会、对自我的整体的认识。
努力的开发、拓展语文资源，如探究家乡的民俗风情的形成与演变的原因、街头广告标语中的语言污染现象、网络时代的阅读与写作对校园文化的影响等等。在教学《北京立交桥》一文后，笔者曾引导学生探究自己家乡的“桥”文化，由于学校地处江南水乡，桥梁众多，历史悠久，有深厚的文化积淀，为学生的探究学习提供一个良好的条件。在探究活动中。学生了解了桥在吴文化中的地位，领略了吴文化的博大与精深，从确立大语文观念出发，认识到语文无处不在，无时不有。更重要的是，探究意识逐渐进入学生的生活与实践，一种良好的行为习惯已经逐渐的形成。
4 体验成功，享受探究的乐趣
关键词：元代文学 少数民族词人 疏野词风
一
词最早的称谓为“曲子词”，发于隋，稍胜于唐，至宋臻于极盛。词至于元，盛极难再，以至于有“词衰于元”的说法。清代蒋兆兰在《词说》中谓之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趋愈下”，明代王世贞曾断言“词已亡于元”。这样看待元词未免过于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齐聚中土，文化交流空前繁荣，使元朝文化展现出别具一格的新气象，在这种独特的文化氛围的熏陶下，元代士人借鉴吸收异族文化，使元词呈现出不同于前朝独特的风貌。元词被分为“南宗”、“北宗”两派，南宗词派崇周（密），姜（夔）、张（炎），尚雅正词风;北宗词派以豪迈高旷为主要审美倾向，推崇苏（轼）、辛（弃疾）、元（好问），而少数民族词人群体又为北宗词派重要一支，他们长期受中原文化浸染，汉文化修养境界极高，其词作也达到了相当高的艺术水平，但又因少数民族词人拥有不同于汉人的与生俱来的民族性格和民族背景，使得他们的词作风格独具一格。
词产生于民间，本通俗直率，进入文人创作领域后，便日渐雅化，有诗余之说，至于元代，词逐渐脱离音乐，加速了其功能由歌场娱人到写意言志的转变，成为案头文学。赵维江先生在其《金元词论稿》中对此论述：
北宗词所接受的是苏轼所倡导的“以诗为词”的观念，在这里词体的基本性能已完成了由传统的应歌娱人向言志自娱方面的迁移，词体疏离了歌场，词人创作时也就不必再考虑如何代人言情和取媚听众，很自然词人主体精神的表现便成了创作最重要的内容。[1]
唐圭璋先生在《全金元词》中收录少数民族词人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律铸（契丹人）、廉希宪（畏兀儿人）、偰玉立（回纥人）、勿颜思忠、贯云石（畏兀儿人）、薛昂夫（回鹘人）、李齐贤（高丽人）、萨都剌（回族人），词作共85首，后来学者又添加补词3首，综观少数民族词人的词作大都符合上述北宗词派词作特点，远离歌场应酬，缘感而发，抒情题咏，多为言志写意之作，表现其主体精神，大类于诗。
不少评论者言元代少数民族词人词作整体风格豪放，窃以为少数民族词人之作，比之苏轼 “会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”所表现出的满腔慷慨豪壮之气，还是有所差距的，我们大可以用“放而不豪”来概括。如耶律楚材词句“浩歌遥望意茫然”[2]（《鹧鸪·天题七真洞》），耶律铸的“更宜笑宜狂宜醉”（《鹊桥仙》）;勿颜思忠《水调歌头》中：“白云渺何许，目断楚江天。悲风大河南北，跋涉几山川”;薛昂夫在《最高楼》中写道：“便百年，浑是醉，几千场”;李齐贤词句“好轻裘快马，穷探壮观，驰山走海”（《沁园春》）;萨都剌《念奴娇·登石头城》“石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，唯有青山如壁”等等。少数民族词人词作中大都有这类气象开阔的词句。单把这些词句提出来看，描绘景象壮阔宏大，令人胸中开阔，心气激荡，豪气入云，但常常是有句无篇，整个篇章中缺乏激昂盛大的气象。既是如此，我们把这些词句放回作品中阅读，原先读来令人心神激荡的词句，现在却觉得平和了许多，胸中之气一缕缕地散向天地万物，在阔大的景象中消散。如耶律楚材的《鹧鸪天·题七真洞》：
花草倾颓事已迁。浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年。
横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。不知何限人间梦，併触沉思到酒边。
上片写时事境迁，不论世事如何变迁，花草开败也好，王朝兴盛也好，时空百转千回，春风来了，又是一年。下片景物描写清幽淡远，最后两句抒发感慨，人间梦无限，寄情到酒边，周颐曾评价这两句：“高浑之至，淡而近于穆矣，庶几合苏之清、辛之健而一之。”[3]这样一来“浩歌遥望意茫然”与“江山王气空千劫”的豪壮之气便被词作整体的疏放之气冲淡了，甚至使疏放之气更加具有感发之意。除却萨都剌部分作品，其他少数民族词人词作亦可以以此解之。所以说少数民族词人词作风格放则放矣，豪气不足，整体风格难以称得上“豪放”。
二
如果我们不主故常，以“豪放”来概括元代少数民族词人词风，那么这个词人群体有没有整体的风貌呢？窃以为“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空图的《二十四诗品》，皋兰课业本原解曰：“此乃真率一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”[4]虽是论诗之语，但词既被称为诗余，拿来论词也不失妥当。诗词为中华文化精粹，少数民族词人能用汉字作诗作词，足见其汉化程度之高，即使他们汉化程度已经到了极高的境界，可是也没能掩盖他们与生俱来的民族文化特质与民族性格，在词体中，这种民族文化与民族性格表现为清新真率质朴之风，即上文提到的“疏野”之气。我们可以从以下几点体会少数民族词人词作中的疏野气息。
（一）意象朴素，不事雕琢，意境粗犷旷远
少数民族词人词作中的意象大多为花、鸟、鱼、树、茅舍、桑梓等田园意象和山、水、海、风、云等山水意象，平白质朴，描绘粗犷，不似汉族文人精雕细刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首词作《最高楼·九日》中言道“也休说、玉塘金马乐。也休说、竹篱茅舍恶。花与酒，一般香。西风莫放秋容老，时时留待客徜徉。便百年，浑是醉，几千场。”整首词乡野田园气息浓郁，牛山、龙山、竹篱、茅舍、花、酒等意象，未经雕刻，但不经意中便渲染了田园闲适的气氛。高丽词人李齐贤词作中出现一些另类的表达，如“一啸蹇驴背”（《水调歌头·望华山》）;“争如似犀首饮，向我牛角上任穷通。看取麟台图画，馀马鬣蒿蓬”（《木兰花慢·长安怀古》）; “村暖鸡呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城东》）;“高歌一曲礼成江。肠断贺头纲”（《巫山一段云·西江风雪》）;“猎骑何曾顾，渔郎只漫看”（《巫山一段云·长湍石壁》）;“驴背须如雪”、“安得联翩，云裾霞佩，共散麒麟发”（《大江东去·过华阴》）等。它刻画的都是常见的田园意象，见之朴素，部分意象带有民族特色，更能表现出少数民族特异的气质。少数民族词人词作中山水意象占据大量篇幅，营造了粗犷旷远的意境。如勿颜思忠《水调歌头》，词作一开始就展现了阔大旷远的景象：“白云渺何许，目断处江天。悲风大河南北，跋涉几山川。”白云飘邈，眼见极远处，江天一色，大河南北岸疾风呼啸，空旷辽远。其他类如这首词作的作品也可以以此法解之，这里便不做赘述。 （二）少用典故，直抒胸臆，质朴真率，潇洒不羁
汉族文人多用典故以彰显词意精深，然而少数民族词人少用典故。汉族文人表情达意，委婉含蓄，然而北方少数民族多为游牧民族，尚武强健，率真自然，直率表达感情。如耶律铸曾写过一首词《忆秦娥》赠给前朝宫人，词开始就惋惜这位前朝宫人的命运，往昔之事就像一场，寻不到任何踪迹，最后词人用了一个很有意思的比喻，“曾相识。恍疑犹览，内家图籍”，词人和宫人相识的感觉就好像是看自家的藏书一样，估计用这样比喻的只此一家，尤其直白质朴。
又如李齐贤词《水调歌头·过大散关》：“行尽碧溪曲，渐到乱山中。山中白日无色，虎啸谷生风。万仞崩崖叠嶂，千岁枯藤怪树，岚翠自濛濛。我马汗如雨，修径转层空。登绝顶，览元化，意难穷。群峰半落天外，灭没度秋鸿。男子平生大志，造物当年真巧，相对孰为雄。老去卧丘壑，说此诧儿童。”作者饱览名山大川奇异壮丽的景象，感叹造物精巧、鬼斧神工。词人还给了马一个特写，“我马汗如雨”，这样描写，实不多见。而词的末尾却说等老去隐居山陵，要给孩童们说这些经历，让他们诧异，充满了不羁、天真与童趣，自然直率。
少数民族作家词作中疏野之风可大略见于此。杨义先生指出：“蒙元世代的文学风气，在处理雅俗、文野、刚柔上，大体上是由雅入俗，以野犯文，崇刚抑柔的。”[5]其中“以野犯文”这一特点，上文已经做了详细阐述。虽然少数民族文人潜心学习中原文化，倡诗书，习礼义，在儒者之气中浸染，但终是因为区域习惯、宗教信仰、历史背景不同，他们身上仍保留着与生俱来的质朴之气，从而形成一种独有的特异的疏野气质。一位海外学者曾说：“他们（蒙古人及其盟友）不但没有很快的为中国文化吸收而失去本身的特质，反在某些方面影响了中国。”[6]我们可以得到这样的信息，少数民族学习吸收中国文化却保留着自己独特的民族特质，在词体中，这种带有鲜明的民族特色疏野之风，在元代词坛上展示着它特有的异域魅力。
三
归纳元代少数民族词人群体的整体词风后，我们应对疏野词风的成因进行探究。少数民族文人接受汉族较完备的文学形式——诗词，在创作过程中遵循诗词体例，他们的词作意象、主题、风格，总体上与汉族文人没有很大差别，这说明了中华文化有着强大的凝聚力与包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描写农妇的无袖长衣，而在于具有民族的精神。诗人甚至在描写异邦世界时，也可能有民族性，只要他是以自己民族气质的眼睛，以全民族的眼睛去观察它。”[7]特定的地理环境和条件决定了人民的生活习惯，长期以来便孕育了一片区域的人民性格，在少数民族文人从事文学活动的过程中，这种性格不免会产生相当的影响。
契丹人民以畜牧为主，《辽史》卷五十九《食货志上》中提及“契丹旧俗，其富以马”，可见在漠北草原的滋养下，契丹畜牧业尤其发达。女真人善骑射，其游猎水平相当高，但其畜牧业也毫不逊色，宋使出使金庭，路上便见这番景象，徐梦莘《三朝北盟汇编》卷四中这样记载：“平坦草莽，绝少居民。每三、五里之间有一、二族帐，每族帐不过三、五十家。”在金庭附近也曾见“平原旷野间有民居数十百家，星罗棋布，望衡对宇，甚有伦次，更无城郭里巷，率皆背阴向阳，便于放牧，自在散居。”这里显示游牧女真部族已经有了定居式的畜牧产业。回鹘汗国的根基为游牧奴隶制度，在与外界长期的交流中，渐渐开始向定居生活过渡。高丽与中原渊源颇深，相较于契丹、女真、蒙古、回鹘，其汉文化底蕴还是相当深厚的，而若和汉族本土文化相较，自然还存在一些差距。汉族文人词作整体上呈现出温柔敦厚、淳浓典雅的审美倾向，高丽词人因人文环境、生活习俗、历史背景等因素影响，其词作显得自然质朴，率真直白。契丹、女真、回鹘等少数民族多是以游牧畜牧生产方式为主，或以狩猎辅之，或以农业辅之，或以渔业辅之，或以手工业、商业辅之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率质朴的民族性格，这种民族性格不自觉地表现在少数民族文人的作品中。基于此，也就不难解释少数民族词人词作中的疏野气质了。
元代少数民族词人多来自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少数民族人民受汉族文化的长期浸染，某种程度上，他们部分与生俱来的民族性格被某种汉族文化形式所遮掩。在元词中，受词体文学风流宛媚传统和儒家文化的影响，这些少数民族词人身上甚至散发着温文尔雅的儒者气质，本身豪爽健朗的气质隐微，但淳朴直率的草原性格却展露无遗。在多元文化的影响下，少数民族词人群体之词作呈现出较为独特的风貌，为中国词史增添了新的色彩，证实了元词亦有可取之新意。如果从多民族文学史建构的角度思考这一现象，也可以说“中华文学”在发展建构的过程中汲取了多民族、多元文化的营养，有着强大的凝聚力与包容力。
（拙作承刘嘉伟副教授指正，特致谢忱！）
参考文献
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[4] 司空图.诗品集解[M].郭绍虞主编，北京：人民文学出版社，1998.28.
[5] 杨义.“北方文学”的宏观价值与基本功能[J].南京师范大学文学院学报.2002-12（4）.
摘要：生态经济研究近年来成为一个热门话题，对作为我国五大牧区之首的内蒙古牧区来说，这更是一个严峻的问题。政府和学者对此予以高度重视，越来越多的国内外学者对内蒙古草原牧区生态经济展开深入研究，并提出许多有价值的观点和建议。通过对近十年来内蒙古草原牧区生态经济研究成果作一梳理，以展现该领域的研究状况，凸显其中的研究热点和问题指向，以资当今借鉴。
关键词：草原牧区；生态经济；研究述评
随着草原牧区生态问题的不断出现，草原生态经济问题成为专家学者关注的话题。党的十八届三中全会把生态文明建设放在突出地位，提出要把生态文明融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。此前，国务院《全国主体功能规划》将内蒙古35个旗县市区规划为国家重点生态功能区，其中26个处于草原牧区。可见，内蒙古草原牧区作为生态文明建设的重要阵地，直接影响着我国生态文明建设的进程。为了对内蒙古牧区生态经济的研究现状与方向有一个清醒的认识，给以后的生态经济研究打下坚实的基础和寻找新的突破口，本文对近10年来内蒙古牧区生态经济研究的问题进行了梳理与归纳，纵观这些研究成果主要体现在以下几方面：
1.内蒙古牧区草原生态退化与治理及政策实施效果
目前全国荒漠化土地面积达2.6亿公顷，近80%发生在草原牧区，占草原面积的70.7%；由于各种项目工程的建设、公路建设、矿产资源的圆伞⒉菰非法钥阎至讣奥裔滥挖等行为的存在，使得广大草原牧区的草原正在年均20万公顷以上的速度消失。
1.1草原生态退化与治理
目前草原退化严重，近1.8亿公顷的草原发生严重退化，并以每年200万公顷的速度在继续扩张，西部和北方是我国草原退化最为严重区，它们的草原退化面积约占草原总面积的75%以上。草原退化的原因是复杂的，关于草原退化的真正原因，学界尚未达成共识。有学者认为草原退化由于气候变暖，干旱少雨等自然因素；但多数学者认为草原退化主要是由于人为因素。有学者指出，过度放牧是造成我国北方草地退化的最重要的原因；恩和则认为草原的荒漠化主要归于农业开垦，而与“过牧”无关。敖仁其（2011）认为草场产权制度改革、产权制度设计以及法律制度设计上的缺陷，导致了草场的严重退化沙化；王关区（2007）指出人口膨胀是环境恶化和生态失衡的关键因素；达林太认为内蒙古草原退化的主要原因是农垦、开矿、放牧制度变革（如游牧变为定居、不合理的围栏、开发饲料基地、不合理的引种改良）以及引入农业生产模式。
对于退化草原的治理，国际上已有相应的科学理论支撑体系，对生态系统退化机理及其恢复途径有过多方面的探索和研究，并取得了良好的效果。对退化的生态系统，主流的理论是强调自然恢复，即生态系统在适宜的外界条件下，通过自身调节能力逐步恢复生态平衡，使生态系统由恶性循环步入良性循环的发展过程。国内关于草原生态治理的思路和措施上虽然存在差异，但基本思路都是通过减畜、围封转移、舍饲圈养、革新产权制度、发展后续产业、发展牧民合作社等实现缓解草场压力的核心目标。麻国庆等（2012）提出自主性的发展是对地方文化合理性的尊重，面对多元的观念和利益诉求，现代牧区社会要形成协商和对话的机制。
1.2牧区草原生态保护政策实施效果
2000年以来，牧区开始实施“草畜平衡、退牧还林，退牧还草、围封转移、禁牧休牧”等环境政策，此后学者们对生态环境政策实施效果逐渐关注起来。李新（2006）认为退牧还草项目实施使牧民的生产经营成本提高，因此在短期内会使牧民收入降低，但长期会使牧民收入增加。包智明发现生态移民起不到保护草场的作用，并造成新的生态破坏，经济效益和社会效益不明显。达林太认为，围封转移目前没有取得预期目标的主要问题是该政策越来越导致生态保护的外部主导，即生态保护的资金外部提供者主导了生态政策的制定。巩（2011）认为草原生态补偿机制不健全，草原生态补偿的范围过窄、草原生态补偿标准制定不合理，政府的行政定价、补偿标准过于单一。李艳波、李文军（2012）认为草畜平衡政策实施10多年来，效果并不尽如人意，原因在于现行的草畜平衡制度是建立在平衡生态系统理论和政府可以有效调节牧民行为这两个基本假设之上的。而现行的草畜平衡制度在这两个基本环节的处理采取了简单化、标准化的思路，导致该制度不能有效执行。
总体来说，内蒙古牧区先后实施了禁牧、休牧和轮牧、草场围栏化、草畜平衡制等草原保护建设措施，草原生态恶化状况有所缓解，但总体恶化趋势尚未根本遏制。特别是近几年频繁、无序开发草原牧区矿产资源的活动，给原本脆弱的草原生态系统带来更大的创伤。草原生态环境破坏因子正从滥垦和过牧转变为粗放的牧区工业化。
2.生态移民与生态补偿
2.1生态移民
生态移民作为应对草原生态危机的一项政策，缘于2000年肆虐京津地区的沙尘暴。作为风沙源的内蒙古，其生态问题就引起社会各界的广泛关注，应对危机的各项政策纷纷出台，最早开始实施的环境政策是“退耕还林”，而后在牧区实施了“退牧还草”，在这之后又出台了“禁牧”和“生态移民”。2001年内蒙古开始了大规模的生态移民。
关于生态移民存在的问题学者们表达了各自的观点。葛根高娃（2003）认为由于对生态移民的理解过于简单，认识不足，生态移民政策的实施反而造成了草原生态平衡的破坏、牧民生活水平的下降、游牧传统文化“破碎化”以及牧民们的草场权益受到侵害。于存海[9]（2004）认为，在生态移民过程中，社区运动存在社区冲突，它影响到生态移民的稳定性。盖志毅（2006）认为生态移民过程中存在政策的短视性。荀丽丽等（2007）发现地方政府的“双重角色”，使环境保护目标的实现充满了不确定性，政府行为偏离了生态保护的初衷，更侧重扶贫；包智明等认为以政府为迁移力量的非自愿性移民，容易产生“依赖综合症”的可能，不能主动积极地适应新的环境。
关于应对之策，学者们提出移民政策的制定和实施，还应该将移民的文化考虑在内；要关注少数民族的“地方话语”；要避免在政府强制作用下的生态移民和文化改变，要让移民参与政策和计划的制定，迁移后的主导产业也应选择变化小的类型，注重移民迁入地的社区构建；政府要用宏观、开放的视野指导牧区生态移民，不能局限在一时一地解决这一问题；要建立生态移民可持续发展评价体系。
2.2生态补偿
关于生态补偿，学者们认为草原生态建设投资不足、结构不合理、投资效益不高、牧民增收效果不明显；应通过筹集生态移民经费，对为保护生态和重建生态的移民给与资金支持；要建立健全退牧还草生态补偿机制的法律法规体系和组织管理体系；遵循分类补偿原则，完善退牧还草生态补偿措施；巩芳（2011）认为草原生态补偿机制不健全，草原生态补偿的范围过窄、草原生态补偿标准制定不合理，政府的行政定价、补偿标准过于单一。通过采用SPSS软件中的皮尔逊相关分析法分析了蒙古地区居民对草原生态补偿的支付意愿是及影响支付意愿的因素，作者在后继的研究中得出目前草原补偿标准的参考值是47.55元/亩。
3.牧区产业生态化研究
产业及产业结构是经济结构的基础和核心，直接关系到国民经济增长速度和质量，并且有助于生态环境的保护和人民生活水平的优劣。在资源约束趋紧、环境污染严重和生态系统退化等严峻形势下，将产业结构向生态化方向调整，从源头上扭转生态环境恶化趋势意义重大，对草原牧区尤为如此。目前，学者们的研究重点开始转向产业生态化。
3.1（游）畜牧业
畜牧业是内蒙古牧区优势明显的支柱产业。长青运用灰色综合评价法分析得出农畜产品加工业是内蒙古的第一优势产业。马军（2010）通过对内蒙古33个牧区旗县市进行定量聚类分析，将33个牧业旗县分为3大类，并提出3类牧区各自的优势产业。早期对畜牧业的研究主要集中在畜牧业发展模式上，随着草原牧区生态问题的日益严重，生态畜牧业逐渐引起人们的关注。学者们提出改变草原畜牧业原始粗放的生产经营方式，对天然草场实行分级定畜、合理轮牧、季节性禁牧等制度；开辟人工草场、建设饲草、饲料基地，通过引进改良品种、改进饲牧方式等措施，提高单位草场的生产能力，从整体上提高牧区畜牧业综合生产力水平，达到经济效益、生态效益和社会效益的统一。其中针对舍饲圈养及引种入牧的争论还很激烈。钢花（2010）认为生态农牧业，是内蒙古生态产业体系的基础，必须以循环经济的理念加以引导。
3.2第三产业与工矿业
牧区现代服务业发展滞后，草原旅游业、草原文化产业等优势产业特别是内蒙古特色生态旅游尚未形成规模，发展生态旅游，发展沙草产业，构建现代生态服务体系还任重而道远。但可喜的是学者们对这些问题已经展开了积极的探索，成绩斐然。
吕君《草原旅游发展的生态安全研究――以为例》（华东师范大学2006博士论文）对草原生态旅游进行了全面系统的论述。其他学者从保护草原生态角度出发对草原生态旅游发展策略、产品设计、和发展模式展开研究。
有关草产业，内蒙古农业大学及社科院的学者从草业发展的市场潜力出发，分析草业发展的现状，以及存在的问题；刘志永对内蒙古草业发展的问题作了系统的分析，为内蒙古草业发展明确发展思路和对策建议。内蒙古农业大学教授张海明从宏观层面上，对草业发展做出科学的规划，明确发展思路，与地区整体发展相结合，进一步重申草业重要作用和地位。
对草原牧区工矿业，专家、学者分歧很大，尚无定论：一些专家、学者强烈反对在草原上办工厂，开矿山，认为这样得不偿失，势必会破坏草原生态。更多专家、学者干部群众支持赞同在草原牧区发展工业，并对如何进行工业化提出了许多细致的分析和独到的见解。
3.3产业结构生态化调整
目前，关于内蒙古牧区产业结构生态化调整的研究还没系统展开。只有少数学者将产业结构作为影响生态保护的一个影响要素加以论述的。盖志毅在其著作《制度视域下的草原保护》（辽宁出版社，2008）中认为牧区的第一产业的比重大，二、三产业的比重小。典型草原、荒漠化草原带第一产业比重较高，另外靠近城市或有较大工矿企业的旗市二产比重更高一些。作者认为，长期以来对牧区采取了取多予少和摧毁草原生态环境的产业政策，并认为对牧区地方官员的考核机制是造成这一现象的主要原因。提出应摈弃滥垦的产业政策，摈弃不恰当的草原工业，慎重地在牧区发展第二产业，发展牧区绿色环保畜牧业，如游牧业，发展循环草业，重视牧区食品加工业的发展，发展草原娱乐业和生态旅游业。
王关区指出新世纪内蒙古产业结构调整的方向主要是：发展生态产业、绿色产业及环保产业（生态农业、生态牧业、生态林草业、生态工业、绿色食品产业、环保产业、生态旅游业等）；同时不断推进产业升级，实现传统产业及新兴产业的集约化、生态化及信息化，由粗放型、掠夺式的生产方式向集约型、持续式的生产方式转变。（作者单位：内蒙古财经大学金融学院）
参考文献：
[1]刘加文.重视“三牧”问题加快牧区发展[J].中国牧业通讯.2011（21）：9-12
在我国古时候，在地广人稀的北方地区，有很多民族在这生存与发展，创造了丰富多彩的文化，各个民族文化有各自的特征，但是主流展现出开放性特征，历史文化与东北地区的人们特征是相符合的，都是豪放和开放，是整个中华民族文化的一部分，为中华民族文化的发展做出了重要的贡献。
我们通过历史资料记载，各个民族发展有各自的历史发展进程，每个民族文化都有自己的传统，在历史文化的发展进程中，要认真对待自己的传统文化，要发挥自己文化的优势，同时要积极吸纳先进其它民族的文化，对其它民族文化要认真的分析，不要全盘招收，要根据自己特点去接受其它民族文化，弥补自身文化的不足，使之扬长避短。东北民族文化的特征是开放性，我们要保持东北地区各个少数民族在打猎，放牧等方面的特点，任何一个民族的开放性文化都不能是一帆风顺的，只要坚持，一定都会成功的。在东北地区的民族文化要把汉族的传统文化与少数民族的文化进行融合，使之成为一个大家庭，在文化大发展的今天，要汉族文化与其它民族文化共存，这样构成开放性的东北历史文化，北方的历史文化在中华民族文化的发展进程中做过很大贡献。历史文化是历史发展到一定程度必然出现的产物，不是抽象的，是社会发展形态的一种体现。任何一个国家，民族或某个地域。其文化发展形态一般都有经济形态、政治形态和意识形态这三个层面组成。在北方地区各个少数民族的文化也是从这三方面开始的，也都具有开放性特征，本论文主要从这三个层面进行阐述。
一、经济形态开放性的特征
经济形态是这三个开放性特征中开放性表现力度最大、阻力最小、范围最广的存在形态。经济是各个国家、民族及地域中都占有重要的地位，经济是一个国家是立国的基础，经济状况的好坏取决于历史文化发展的动力源泉，但在我国古代东北地区的少数民族对经济的理解没有达到一定的高度，少数民族主要经济都是靠农牧业，工业经济几乎没有。少数民族通过生产劳动不同程度地从感性上认识到构建在农耕文化基础上的中原经济较构建在渔猎文化基础上的草原经济，这类型的经济是当时少数民族中比较流行的经济体制。
二、政治形态特点
这是一条永恒的历史规律。女真、满族统治者遵循了这条规律，在用武力征服中原文明的过程中，多方吸纳汉民族有千百年积淀的农耕文明，做到文武并重，即以武力夺天下，以文教治天下。他们所以如此，有两方面原因，一是接触农耕文化之后，很快认识到这是比他们自身文化优越的文化，因此在思想上认同，感情上接受，行动上积极吸纳。二是在征服过程中，他们曾用残暴手段劫掠、奴役汉族及其他各族人民，结果遭到各种形式的激烈反抗。这些反抗迫使他们采取中原的治国方略和统治法术。这就证明，较高的文明迫使野蛮征服者自觉不自觉地接受和吸纳。这是文明的力量，自然也是规律的作用
在历史上各个专制的时代，任何国家或民族采取何种发展国策，很重要的是取决于握有权力的统领和国君。如果握有权力的统治者目光狭窄，闭关锁国，排斥一切，纵然人民有开放的呼声和要求，一时也难以奏效。而契丹、女真、满族的开国者及尔后的统治者都程度不同地具有开放的眼光和胸怀，对农耕文化都有较高的兴趣和认同，这是实行开放政策，使国家诸领域处于开放形态的关键之点。很明显，没有此点，不可能在一国之内实行南北两种官制；不可能让皇帝制度进入女真政权；不可能使儒家经典成为各帝王和群臣必须阅读的文献。这些都是自上而下的，都是靠权力推动的。这就是最高统治者正确动用权力对开放的作用，这是不可低估的。
三、开放的意识形态
每个民族或地域都有自己的意识形态，都有各自的文学、哲学、宗教、科学、艺术、风俗等，深刻地显示着各民族、各地域间的区别。一个落后的民族或地域要想强大，乃至想征服较为先进的其他民族，只在经济领域、政治领域向先进民族开放，而封闭意识形态、不相应引进意识形态的先进因素，经济形态和政治形态的开放将失去先导和价值判断力，其变革的方向和速度自然会受到制约。契丹、女真、满族统治者之高明处就在于，他们不仅在经济和政治两大领域实行开放，而且在意识形态领域也是开放的。可以说，从契丹人耶律阿保机以降，直至满族统治者定鼎中原，东北地区以巨大的容纳吞吐之力，吸纳中原的精神文化，是中原的生活方式、价值观念缩短了各民族间的差异，模糊了各民族间的界限。
