发布时间：2023-05-16 10:36:20
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的古代汉语文学样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
一、注重教学内容选点，兼顾培养学生兴趣
汉语国际教育专业培养目标是注重培养学生对中国文学、中国文化及中外文化交往有较全面的了解，进一步培养有潜能的对外汉语专门人才。然而，许多学生将这个专业理解为教外国人说汉语，不可能再深入到教外国人学中国文学经典。有相当部分的学生忽略了汉语国际教育所承载的文化传播与交流作用。在此错误观念基础上，汉语国际教育专业的古代文学课程学习现状从开始就偏离了应有的方向。汉语国际教育专业古代文学课程设置仅有80学时，时间短，任务重，老师缩减授课内容，最终却顾此失彼，无法形成完整的知识体系。学生听课犹如走马观花、蜻蜓点水，既领略不到文学瀚海的博大精深，也难以对课程知识留下深刻印象，更不用说对中国古代优秀的文学作品产生浓厚的兴趣和喜好，古代文学课程在汉语国际教育专业中所发挥的作用明显不足。因此，结合该专业需求，合理选择教学内容，激发学生兴趣，是汉语国际专业古代文学课程教学值得思考的问题。传统的古代文学教学重在文学史的构建，以时段为界将古代文学划分为几个部分，同时，对代表作家的生平、创作思想内容、作品艺术特色加以介绍分析，重在知识的传授，重结论，轻赏析，与培养应用型人才的教育目标有一定距离。作为新兴的汉语国际教育专业，要想发挥古代文学课程应有的作用，就要结合教学内容在教学过程中注意培养学生的赏析能力，注重人文精神的熏陶，使学生领略到古代文学经典之美。以讲授杜甫为例。学校课时差别大，选择内容不同，可以说体现了一个学校古代文学教学改革的主观倾向。笔者以古代文学史精品课程在网上搜索，从几所高校公开的精品课程设置的课时进行比较:淄博师专3课时，陕西师范大学8课时，长江大学4课时，郑州大学2课时。从课时数字比较可以看出，一个经典作家的教学设计，在课时设置差别较大。最多的8课时，最少的只有2课时。在内容选择上，有的略去了生平。在创作方面，有的略去了古体诗，较多学校只讲律诗。可以说，内容的选择和处理，体现了教师的教学改革观念，由此也决定了课时长短。笔者认为，汉语国际教育专业古代文学课程教学，应充分发挥学生预习的空间。学生自己能读懂的，可不讲或少讲。如杜甫的生平，完全可以教给学生去预习，不必要占用课时来讲述。对内容的选择从量的方面去考虑，可以先不讲杜甫的古体诗，课堂上集中时间和精力来讲杜甫的律诗，在讲授律诗时，也不必过分从诗歌史的方面去梳理，强调诗歌题材转变、律诗形成过程和叙事技巧完备等，而应结合具体作品来理解和感悟杜甫诗歌的主要风格。当然，在内容筛选方面不是越少越好，而是要在一定量的基础上兼顾学生的兴趣培养。也就是说，在教学内容的选定方面，一个重要的思想就是必须培养学生的学习兴趣。我们还以杜甫为例，由于时代原因，这些90后的学生很难理解杜甫的忧国忧民及其诗歌的精神内蕴。既要让汉语国际教育专业的学生走进杜甫诗歌，又不至于感觉太枯燥，在授课时就要选择合适的角度。笔者所从教的汉语国际教育班级，学生大多为女生，她们对于古代女子的关注以及对爱情婚姻的关注会更多。经典的《兵车行》《三吏》《北征》等，她们不太感兴趣，而且中学阶段大多了解。在这样的基础上，笔者转换视角，结合杜甫其他作品来理解，如选讲杜甫《即事》:“闻道花门破，和亲事却非。人怜汉公主，生得渡河归。秋思抛云髻，腰支胜宝衣。群凶犹索战，回首意多违”［1］。这首诗是写唐代宁国公主惨淡回国，途径秦州(天水)的事情。安史之乱之后，肃宗为向回纥借兵，平息战乱，把宁国公主嫁给回纥王，当时才14岁，但回纥王第二年就去世。按风俗宁国公主当殉葬，据理力争后达成妥协条件:宁国公主用割面毁容的方法来免于殉葬。宁国公主用刀子把面容划破，放还唐朝。杜甫路过秦州，知此事后，把这段史实浓缩成五律《即事》。对于宁国公主的遭遇等，学生兴趣非常高。这样教师可以趁此讲解当时的历史背景、杜甫叙事诗特点、“诗史”特点，等等。又如杜甫《咏怀古迹五首》(其三)咏王昭君:“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。笔者结合许多咏昭君的诗词来帮助学生理解此诗，同时也兼顾了学生的兴趣。如联系南朝江淹《恨赋》:“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”李白咏昭君诗:“汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉画图，死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂”，姜夔词有《疏影》:“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀妇形象。吴瞻泰《杜诗提要》这样评价杜甫的昭君诗:“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”。在比较不同的咏昭君题材的作品后，观看有关王昭君内容的视频，如“当代梅兰芳”李玉刚表演的《昭君出塞》、杂剧《汉宫秋》的片段等，诗乐舞一体，古代史实与当代明星相结合，让学生欣赏、沉浸在令人震撼的美感之中，真实感受古代文学作品之美。从而理解杜甫诗的“诗史”特点，这样的效果显然能够激发学生的学习兴趣。另外，针对汉语国际教育专业注重国际文化交流的特点，讲课时就要对于国际影响大的诗人多补充些资料。如李白与杜甫诗歌讲授时，除了传统的古代文学内容外，应增加他们在国际交流方面的资料。如以故事的形式讲日本著名学者吉川幸次郎对杜甫的崇拜、日本学者专门到南阳白河岸边寻找当年李白的足迹，等等，这样既可以加深学生对这些大家的印象，又和他们的专业密切相关，他们的兴趣点自然会有所提高。
二、注重学生参与，走出多媒体教学的误区
长期以来，传统的古代文学教学课堂形成了重讲轻练、老师热情讲、学生被动听的局面。多媒体的使用，成了古代文学课堂授课必不可少的教学手段。据集美大学孙桂平在调查的基础上指出:“多媒体教学在很大程度上消解了中国古代文学课堂类似于‘漫随天外云卷云舒’的可能性诗意，而倾向于使教师变成传授古代文学知识的理性工具。”多媒体教学在古代文学课堂上所发挥的作用已超过了其应有的作用而开始走向反面。多媒体教学在形式上显得过于张扬，而情感心灵等内容实质被光电环境挤压，致使“中国古代文学的学科特征和固有的人文精神正被不断消解”。复旦大学骆玉明教授在讲授古代文学课时，就很少用或不用多媒体。即使用了多媒体，还是要在黑板上板书，用他的话来说:“在黑板上写字，是当老师的。”他讲课时，书上有的就不讲，避免重复。南京大学莫砺锋教授讲课也很少或不用多媒体。他在讲杜甫时，也讲作家生平，但他善于结合自己的情感和游历的经历，使人感到不枯燥，效果要比用课件详细展示杜甫生平却印象深得多。当前，汉语国际教育专业的古代文学课，在教学方法上，就要努力学习著名学者们授课的精讲的本领，而不是把备课功夫都用如何使用多媒体上。汉语国际教育专业古代文学课程教学应该放手，充分发挥学生的主体意识。从汉语国际教育专业人才将来要具备传播中国文化的这一目标出发，在能力方面要有意识培养传播文化知识的实际操作能力。这不但要求学生具备扎实的基本功，而且还要将掌握的知识传递给他人。因此，笔者曾尝试发动学生搜集资料，结合中国文化交流的热点问题，在课堂上引入“唐文化的魅力———以XXX为例”微课试讲活动。在课堂上利用几分钟时间让学生试讲，集体评论。具体步骤是:教师将一个班进行分组，每组选定一个教学内容，集体备课，一人试讲，全班师生进行评议。每节课小组轮流，通过这样的方式，深化对中国文学对中国文化传播的重要性的认识，也锻炼了学生传播中国文化的操作能力。学生从学习中国文学的被动角色转入传播中国文化的主动角色，这既提升了学生的参与度，又体现了本专业建设的特点。只要持之以恒地开展类似活动，总会显现出专业建设的长远优势，也有利用在教学中营造互动环境。当然，汉语国际教育专业古代文学课堂上还可让学生吟咏背诵，可以就一个话题讨论，可以让交流自己的心得，等等。总之，老师的讲授是在学生充分参与基础之上才去进行的教学方法。让学生成为真正的参与者、实践型的学习者。而不是一个可有可无、没有任何压力、领略多媒体的听众。
三、注重课后管理，强化积累习惯的培养
两汉今古文之争融合许慎郑学
一、斗争
西汉哀帝之前立学官五经皆为今文经，当时古文经未出，故“古今文经”名称未立，无所谓争论。大胆地系统地提出各种古文经《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》、《毛诗》等，要求立学官，以与今文十四博士相抗衡者是刘歆。但刘歆的建议遭到今文博士抵制，至此始有今古文之争。就史书记载看，较重要之斗争有四次，第一次发生在西汉末年，其他三次发生在东汉初年。
哀帝建平元年（公元前6年），刘歆提出为《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》、《毛诗》立学官的建议遭到太常博士反对。刘歆为古文经立博士理由有二：一、今文经因遭秦火而残缺不全，古文经则较完备，可补今文经之缺。如《古文尚书》比《今文尚书》多十六篇，又如《礼古经》（古文《逸礼》）比高堂生之《仪礼》多三十九篇（这三十九篇即《逸礼》）；二、古文经较今文经可信。以《左传》为例，左丘明为孔子同时代人，亲见夫子，好恶与圣人同，而公羊、梁等人则在“七十子”之后，传闻之于亲见详略不同，可靠性亦不同。博士们一方面辩解说今文经是完备的，另一方面攻击古文经是伪造的。另有一些博士“不肯置对”。刘歆求助于孔光，孔光亦不肯帮忙，刘歆在一气之下写成一封著名之信《移让太常博士书》（见《汉书・刘歆传》）：“专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意。”因言辞激烈引起众博士大哗，“诸儒皆怨恨”，当时名儒光禄大夫龚胜以辞职相抗议，大司空师丹亦大怒，奏刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立。”刘歆因得罪掌权大臣，恐诛，请出外任。第一次古今文经学的斗争以古文经失败告终。直到王莽执政，重用刘歆，扶持古文经学，《古文尚书》、《礼》、《春秋左氏传》、《毛诗》、《易》及《周礼》都立了学官，古文经学才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文经博士又都随之废除了。
第二次今古文之争起于东汉初年光武帝时期，韩歆上疏要为《费氏易》、《左氏春秋》立博士。刘秀让臣下议，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至轮台就韩歆之建议进行辩论。今文博士范升加以反对，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“师徒相传，又无其人。”三、“非先帝所立，无因得立。”四、“近有司诸置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》复以此比类，亦希置立。《京》、《费》以行，次复《高氏》、《邹》、《夹》、《五经》奇异，并复求立，各有所执，乖戾纷争，从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。”“卒立《左氏》”（见《后汉书・范升传》）。李封为其博士，李封死后，不复立之。古文经学家虽未取得真正胜利，但相信古文经者日多，以至朝廷帝王亦倾向古文经。
以后今古文斗争不断，但较零星，较重要的有两次：一、章帝时古文经对今文经的全面挑战。章帝特好《古文尚书》和《左传》，喜贾逵之学。建初元年（公元76年）诏贾逵入宫讲授经学，令其“发出《左氏》大义长于二传者”，于是贾逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正义，父子之纲纪”，“五经家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文”。又命贾逵撰《欧阳》、《大小夏侯》与《尚书古文》异同，贾逵集为三卷上奏，帝善之。复命撰齐、鲁、韩《诗》与《毛诗》异同，并作《周官解诂》（《周官》即《周礼》）。建初八年诏诸儒各选高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，由是“四经”遂行于世（见《后汉书・贾逵传》）。由上可见，有最高统治者支持下的古文经对今文经展开了全面挑战。二、东汉末年何休与郑玄之争。桓灵时期，今文经学大师何休作《春秋公羊解诂》纯用今文说，不引《周礼》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁废疾》。郑玄站在古文经学家之立场，针锋相对地写了《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》。何休观之叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（见（《后汉书・郑玄传》）由上可见，从东汉到西汉，今古文的斗争中古文经学由弱而强，渐占上风。需要说明的是，西汉末年的今古文之争是利禄之途之争，东汉初年之争是维护道统之争。因东汉时古文经者亦可入仕，古文经学者亦有反对为部分古文经立博士之建议，乃为维护道统也。
二、融合
东汉时期今文经学走向了衰落，主要表现在以下两方面：一、今文经更加谶纬化。皮锡瑞《经学历史》曰：“汉有一种天人之学，而齐学尤甚。《伏传》五行，《齐诗》五际，《公羊春秋》多言灾异，皆齐学也。《易》有象数占验，《礼》有明堂阴阳，不尽齐学，而其旨略同。”按传统说法“齐学”即今文经学，今文经学的《齐诗》学迷信最重，也灭亡的最早。二：今文经越来越繁锁化。桓谭《新语》：“秦近君能说《尧典》二字至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。”以至统治者要求“删减经说”，桓荣、桓郁父子也删减经说。班固就今文经的繁锁化批判说：“古之学者耕且养，三年而通一艺。……后世传经既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文至于二三万言，后世弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大忌也。”
东汉时期古文经学家中出现了一大批在学术上深有造诣的著名学者，特别是许慎和马融两人，对古文经学的发展和胜利起了尤为重要的作用。许慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，贾逵的学生，博通经书和群书，一生经历了从明帝、章帝、和帝、殇帝、哀帝、安帝、顺帝、质帝到桓帝，共九帝。100年―121年历时22年撰成《说文解字》，此书收集小篆、古文（战国文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《说文解字》每个字的字型、训诂都极简要，全书不过13万3千字，主解字之本义。人们读古书、经书及汉代法律诸字在此皆可得到解答，集西周以来文字之大成，集古文经学训诂之大成，并使古文经学中的文字学、训诂学第一次成为一门独立的，自成体系的学问，至今仍有巨大意义，是研究文字学、训诂学和汉代经学所必读书。这部著作的出现，对于不懂文字形、义，只知依据隶书进行穿凿附会的今文经学是一个严厉的驳斥，它显示了古文经学具有坚实的基础，有力量排斥今文经学。
本来今古文经学只是为封建统治阶级服务的两个不同宗派，尽管其学术源流、治经方法、对经义解释不同，但两者之间无根本厉害冲突，其在巩固封建统治，维护封建秩序这一根本目标上是一致的。所以从王莽时统治者就对其采取兼收并蓄的政策，东汉统治者从刘秀始就对今古文经学有一定重视，其目的是扩大其统治基础，以争取和网罗更多知识分子为其统治服务，这是两者走向融合的根本原因（政治需要）。值得注意的是，今古文经学的融合主要是由古文经学大师完成。古文经学大师多能博通今古文经说，因此其自身学术素养就具备了促使今古文经学融合的条件。古文经学在东汉虽获巨大发展，但终东汉一代未得立学官，即始终是私学，非官学之地位，故古文经学家都锐意于学术上之进取，锐意于学术之完善以便战胜今文经学，故十分重视吸收今文经学之长处来充实发展自己。
关键词：问题教学法 留学生 古代汉语课
一、引言
问题教学法由来已久，孔子“不愤不启，不徘不发”的启发式教学以及古希腊苏格拉底的“产婆术”都强调问题的重要。问题教学法注重的是教与学的双边活动，即是学生带着问题学习、教师总结并以提问的方式授课以及双方共同分析并解决问题，这样的教学不仅能激发学生的学习兴趣、培养其分析和解决问题的能力、扎实地掌握课本中的知识点，还能让教师了解到学生学习的难点和自己教学方式中的问题，真正地实现了教学相长。就目前的研究来看，传统地对外古代汉语课的教学方法是以诵读法为主，即是要求留学生在对古文熟读成诵的基础上逐步地加深对课文的理解。通过诵读的方式，学生能够直观地感受到古文中的语言韵律及美感，但是否能直接感受到古代中国人的语言思维的特点和中国文化的魅力，这一点笔者持怀疑态度。毕竟留学生不同于母语学习者，没有古汉语的学习环境和学习思维，主要依赖留学生的自我感知和个体的审美体验来感受古汉语的魅力，并不能达到好的效果，甚至会让学生的畏难情绪加重，最终丧失学习古汉语的兴趣。
二、研究背景及意义
根据笔者的教学经验，以对泰留学生的古汉语应用课为例，选修古汉语应用课的泰国留学生均有三年以上的汉语学习经历，且新汉语等级考试均过4级。虽然泰国属于汉字文化圈，学习现代汉语有着较大的优势，而学习古代汉语时，却没有多大的优势可言，小到衣食住行，大到思想文化，他们对中国古人的生活知之甚少。古汉语应用课所选用的教材为李禄兴主编的《今用古代汉语》上册。这本教材的教学目的是通过学习古汉语中常用的成语典故，提高学生的现代汉语书面语的理解能力和表达能力。所以相比起其他系统性学习古汉语的教材，该教材更注重实用性、趣味性、丰富性和现代汉语深度化的学习。教材的编写和学习者的学习状况决定了如果采取传统诵读法进行教学会存在诸多问题，而问题教学法却可以很好地符合这一要求，采取“提问――反馈”的方式，能有效地避免出现教师单方式灌输知识、学生被动接受知识的局面。
三、问题教学法的具体实施
针对于泰国学生内敛的个性，采取“提问――反馈”的方式可以充分调动学生的积极性，引导他们自主思考问题。同时，课堂氛围也会因为问题的讨论而活跃一些。其具体实施步骤为：
（一）带着问题开始学习，培养对古代汉语文化点的感知力
古代汉语的学习不仅是语言的学习，更是语言背后文化的学习。就教材而言，大多以成语故事为主，但很多成语涉及古代器具名称，如“铁杵成针”及“自相矛盾”这两个成语，让学生试着从字面上理解成语意思的时候，学生大多会在“杵”、“矛”和“盾”这三个字上存在疑问。在教师讲解过后，学生会带着对成语字面意思初步印象展开想象，如“铁杵成针”就是“把一个大铁棒磨成针”，他们就会问为什么有人这么傻，想要把那么粗的大铁锤磨成那么细的针呢？带着问题开始学习调动起了学生的学习欲望，让他们更有兴趣学习成语背后的故事。
（二）在问题中深入学习，了解古代汉语与现代汉语之间词汇以及语法点的差异
学生有了初步的学习欲望后，应结合学生在课文内容大致了解的情况下，展开对课文中具体生词以及语法点的学习。在学习生词的过程中，教师应该引导学生结合已有的现代汉语的知识来解释古汉语的词汇。古汉语词汇大多是单音节的，而现代汉语词汇以双音节为主，那么在理解古汉语单音节词的过程中，可以采取扩展的方法，组词来理解生词。如“吾盾之坚”中的“坚”可组词“坚固”；“吾矛之利”中的“利”可组词“锋利”“锐利”等。而语法点的学习更是应该结合现代汉语的知识来了解，并且除了让学生知晓古代汉语中语法结构的用法及意义外，还需引导学生知晓那些结构与现代汉语的结合。如“之”字的学习，在教材中“之”字有四个用法：①助词，译为“的”；②代词，代指人或者物；③用在主谓之间，取消句子独立性；④助词，提宾作用。而其中前两种用法和现代汉语结合较为紧密，至今仍在使用。在课后习题中有“特别的地方”改写为“特别之处”，“贫穷的人和富有的人的中间”改写为“贫富之间”等。掌握这样的改写势必会提高学生现代汉语的书面语表达能力，让其汉语的学习更深一个层次。
（三）归纳总结问题，引导学生了解课文背后的文化内涵
在一个个问题中理解文章的内容后，教师应该拓展和深化问题，让学生思考课文背后的文化意义。如《知音》中谈到俞伯牙和钟子期的故事，让学生领略中国古代音乐的魅力的同时，试着去理解中国人对“知音”的重视。再如《出淤泥而不染》中，作者分别用、牡丹、莲花来象征隐逸者、富贵者和君子这三种人，但是要想让留学生明白以花喻人这种象征意味是很困难的，所以用提问的方式启发学生的想象，从而让他们理解这种抽象的象征意味。
四、实施问题教学法应该注意的问题
实施问题教学法可以使课堂氛围更加活跃，学生不仅对课文内容有兴趣，而且也更愿意了解中国的历史以及古人的生活。如果仅仅是为了教授课文知识点而教授古文，那学生很容易产生逆反情绪，毕竟古代的故事和古人的思想与现代生活相距甚远，对泰学生亦是如此。但在实施问题教学法的过程中，依旧会存在一些问题需要注意。
（一）实施问题教学法对教师要求较高
首先是教师要有良好的组织能力，能够掌控课堂秩序，不能使学生的问题信马由缰，偏离课文的重点。如笔者授课的班级有同学对中国历史各个朝代及演变有兴趣，在讲到《守株待兔》时，文中出现“宋国”，学生会问这和《自相矛盾》中的“楚国”有什么关系。但这样的讨论应该点到为止，并不应该展开介绍春秋战国各个国家；其次是教师应该了解问题的轻重，并善于归纳总结升华问题。学生的问题大致可以分为课文内容问题和与课文内容相关的背景问题。所以在问题选择的解答上应以课文内容为主，与课文内容相关的问题为辅，引导学生注重课文内容。如在教授《教学相长》的内容过后，提问课文中用了哪两个例子来说明“教”与“学”的关系，学生能很容易地找到相应的答案。然后结合学生的答案问为什么用这两个例子来举例呢？学生一般都答不出来。这个升华课文内容的问题在讲授时，教师可以通过对应的方式来向学生说明。“嘉肴”与“旨”，“至道”与“善”是相互对应的。美味的东西只有吃了才知道味道美不美，最好的道理也只有学了之后才知道好不好，这种对应关系很容易让学生了解“学――知不足――自反”和“教――困――自强”的意义。而通过这样的讲解让学生能够深化对课文的理解。最后是教师需要有拓展课文内容和引导学生应用知识的能力。这一点对于留学生的古代汉语学习相当重要，课文内容的拓展深度决定了学生学习的深度，而知识的应用则是古汉语应用课的教学目的。如学习过课文中的成语及俗语后，让学生做造句练习。学生会给出“吃饭应该多多益善”“我们班是我的知音，他们很了解我。”这样的句子很明显有问题。对于这两个问题句来说，“多多益善”整体上是一个动词，所以前面的主语最好是一个名词，应改为“干活的人应该多多益善”；“知音”的意思是指相互了解、有共同语言（的人），强调使用“知音”这个词的时候，应该注意到是人与人之间的关系，所以上一个句子应改成“我们班的同学是我的知音，他们很了解我。”
（二）实施问题教学法对学生也有一定的要求
泰国学生不太主动，而且喜欢团体活动，这样就要求在教学过程中充分结合泰国学生的特点。笔者采取的方法是个体性和团体性相结合，既要求学生个体思考题，也要求通过分小组的形式来增加团队合作性。对个体的要求是学生需要做课堂展示，由于教材主要以成语故事为主，所以要求学生每个人找一个成语故事，分享给大家并用这个成语造句，这样做给了学生其他机会从成语入手接触中国古代汉语的知识，也给了他们一个古汉语知识拓展的机会，不至于仅仅就学习课本上的知识。调动起学生的学习兴趣并不是件容易的事情，每个学生的兴趣点也不一样，所以仅仅依赖对个体学生的提问来维持课堂进程，会演化成一种被动的“提问――解决”模式，这样不仅加重了教师的负担，而且也没有达到好的教学效果。采取小组合作的模式便能够较好地解决这个问题，教师引导问题的思考内容及方向，而学生之间的配合与合作则相当重要。
（三）把学习到的古汉语知识应用到现代汉语中难度很大
古汉语的大多数知识都应用在现代汉语的书面语中，对于中高级阶段的学生来说，学习古代汉语能够解决他们在学习汉语过程中遇到的上升瓶颈，而汉语水平的高低也体现在学生能否把古代汉语的知识融会贯通在现代汉语中。针对课文内容，能够应用在现代汉语的语法点主要为古汉语的虚词，如“之”“而”“于”等，如果把授课的中心集中在知识点的讲解上，那么学生很容易把古汉语的知识和现代汉语的应用分割开来，且知识点的讲解须恰到好处，讲得太深了，有些学生便会产生畏难情绪，拒绝使用古汉语知识的应用，认为即使学不好也不影响表达；讲得太浅，学生容易一笔带过，没引起足够的注意和重视。
（四）不能以单一的问题教学法展开教学
课堂教学应以问题教学法为主，并结合其他教学法，这样收效才明显。问题教学法与任务型教学法、合作型教学法、诵读法等相结合能起到很好效果。使用其他教学法的时候也应该注重学生的具体情况，以笔者教授的泰国学生为例，给予学生适当的任务并要求学生个体自主或是团体合作完成，在学习到说理性的文章时，恰当地使用诵读法也能起到作用，泰语是有声调的语言，这与汉语有一定的相通之处，给学生播放朗读课文的音频或让学生自己朗读，学生能感受到古汉语声调起伏所带来的美感。如《出淤泥而不染》中，学生朗读到“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”时，由于句尾的押韵，学生读起来朗朗上口，很容易感受到语言所带来的美感。
五、结语
问题教学法不同于以往教学中的“提问――解决”模式，它不仅仅是教师单方面的提问、学生做被动的回答，而是教师重在引导，学生提问为主，教师发散思维，学生思考与课文相关的问题，教师总结归纳问题，这样双向教学的模式能把教师单调的课文内容输出引向学生主动思考问题并自主输入，实现教学相长。而在留学生古汉语课的课堂上，问题教学法在中高级阶段的汉语教学中的使用能够达到较好的效果。且在使用问题教学法的过程中，应该注意一些课堂中应该注意的问题，扬长避短，充分利用有限的课堂时间让学生克服学习古汉语的畏难心理障碍，带动起学生的学习兴趣，了解古汉语中的知识点以及其背后的文化，并利用古汉语的知识提升现代汉语的表达水平。
参考文献
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在汉语国际教育大潮流下，与如火如荼地开展的外国留学生汉语普通语言进修教学相对照的，是平稳有序的汉语言本科专业的学位教育。我们在重视汉语国际教育的学生的量的同时，也应注重汉语教育的质，即切实地培养具有良好的汉语言能力和汉语文化知识的人才，这项任务需要汉语言本科及硕士甚至博士教育来完成，虽然与普通进修生的汉语教学相比，学历教育培养的数量有限，产出周期较长，但是它有着普通语言教学所不能相比的意义。张和生先生曾指出一所大学的汉语国际教育事业要依托汉语言本科专业，以及随之建立起来的研究生学位教育。高等院校理想的对外汉语教学学生结构应当是以四年制汉语言专业本科生为主体，同时招收应用语言学专业对外汉语教学方向的中外硕士、博士研究生，以及中、短期汉语进修生。人为地适当控制汉语生或非学历生在留学生中的比例，将是高校特别是知名高校发展的一种趋势。这种高瞻远瞩的观点无疑是将我们的汉语教学放在全球知名高校的人才培养模式中来关照的。值得汉语国际教育界借鉴。
针对外国留学生的汉语言本科专业教学体系既属于汉语国际教育的范畴，也属于国家高等教育本科教学体系范畴。因此留学生汉语言本科教学就包含了二者各自的教育教学特征，也应遵循二者的教育规律。留学生汉语言本科专业的教学体系要从各类课程上保证本科培养目标的实现，确保培养符合本科培养目标的人才。规范的四年制汉语言本科专业的培养目标通过系统的汉语语言知识的学习和汉语语言及文化类专业课程的学习，培养出具备良好的听说读写的汉语技能，并能熟习中国国情及中国文化的复合型人才，甚至学生有潜质成为各国的汉学家。
在汉语言本科专业的课程体系中，根据大纲的要求，教学内容包括：1.汉语言语技能教学，也就是进行汉语听、说、读、写各专项技能及综合训练，逐步提高学生的汉语言语能力及交际能力。2.汉语知识教学，比如词汇、语音、汉字等基础知识的讲授，使学生具备系统完整的汉语言理论知识。3.中国人文知识及与专业方向有关的知识教学，比如中国文化、中国概况、中国文学、人文地理等，使学生熟悉中国国情，了解中国社会文化，具备基本的中国人文知识。课程体系体现了由打好语言基础到对语言理论的掌握，再到文学文化知识的浸润的过程。课程体系尊重二语习得的规律，也重视了人文知识的传授要求。
作为在高年级开设的中国古代文学课是文化类专业的必修课。古代文学课是依据国家汉办有关留学生汉语言专业需要而设置的课程，属于中国人文知识课群。在该课群中，中国古代文学课程修习时间是在第四学年，每学期2学分，共4学分，与之相应的，还有中国名著选读和汉语古籍选读课程，均为4学分，三门课程总计12学分，在人文知识课程类别中占重要地位。中国名著选读与汉语古籍选读均属作品选读鉴赏类的课程，在教学中可单独开课，也可以纳入中国古代文学课中，与文学史的教学相得益彰。我校在课程设置中古代文学和古代文学作品赏析两门课由一位老师统讲，在教学中既介绍文学史的发展流变，又赏析经典作品，使学生对古代文学有感性和理性的双重理解，便于学生更好地掌握古代文学这门课程。
一门语言上升到艺术的高度就是这门语言的文学，文学，是语言的艺术，以语言文字为媒介和手段塑造艺术形象，反映现实生活，表现人们的精神境界，通过审美的方式发挥其多方面的社会作用。文学一方面是语言的精华，另一方面也体现着该民族认知世界的方式、审美特征、民族人格内涵等。因此，学习一门语言都要升华到学习该民族的文学的层面上。通过文学可以更好地掌握语言，也可以探究语言背后的文化意蕴。中国古代文学的课程就是基于此，我们不但说中国古代文学是民族文化遗产，是中国的文化精华，更是基于语言与文化的关系。
中国古代文学饱含着丰富的人文底蕴，寄托着古人或空灵或济世的人生理念，其中蕴含的中国士人的精神和傲骨值得中外学生学习并成为滋养自身精神世界的养分。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的大美境界，是古人留给我们的最宝贵的精神财富，让现代人在这个科技化的时代还保有着心灵的自由与惬意。对外国人的汉语言专业教育，我们也要考虑到美育和思想领域的教育，这种教育靠什么?就要靠中国传统的文学。崔永华老师认识到对外国人的汉语言专业教育，也要利用课堂教学、语言实践活动和校园的文化环境等多种途径和方式，对学生进行思想品德、文化科学、身体、心理、审美、社会交往等各方面的素质的教育，培养勤奋学习、工作和团结协作的精神，使他们能成为适应国际社会需要的高质量人才。注意到了德育和美育的问题。中国传统的文学和艺术就是最好的载体。由此，我们可以认识到留学生汉语言本科专业中国古代文学课承担着独特的责任，是以语言为载体的文学和文化的教学，其教学目标是培养学生跨文化阅读与交际的能力，在教学体系中它既是文化类专业课的重要组成部分，又起着汉语言专业的精神导师的作用，使留学生在学好汉语的基础上，能够体认中国的文化精神，让中国古代的优秀作品滋养自己的心灵世界。
二、留学生汉语言本科专业中国古代文学课的教学策略
基于留学生的汉语认知水平及对中国古代文学作品了解的局限性，在针对留学生的中国古代文学课程的教学中，要充分考虑他们的实际情况，在教学中实施切实有效的教学策略，以帮助学生真正地体会古代文学作品的博大精深，能够激发学习热情，达到教学目的。从教学实际出发，笔者在从教的过程中积累了以下三方面的策略，收到了一定的教学效果。
(一)文学史发展脉络作品赏析作家地位三位一体的讲授策略
对于外国留学生而言，他们不似中国学生那样，在中小学阶段就对古代诗歌和散文有所接触，对古代文学有着感性的认识。古代文学于留学生而言，不仅具有语言文字的难度，也具有理解中国独特审美情怀、中国士人文化精神方面的难度，而后者的难度更大。讲授中国文学，留学生可以通过古代的经典作品体认中国士人的审美世界，家国情怀及思辨精神，这些毋庸置疑是语言的精华所在。另一方面，要想让他们能够真切地理解作品的优秀内涵与文艺特色，就要对文学的发展脉络，甚至是中国历史的大致走向有所了解。吕蔚老师也曾提到这一点，在对外汉语教学中，古代文学课应当让学生对古代文学有一个史的了解，这一了解基于中国历史、文化、哲学等基础之上的针对中国学生的汉语言文学专业中国古代文学课一般称作中国文学史或古代文学史，要使学生掌握古代文学的发展流变，首先要对各种文体的演变历程有理性的把握，对古代文学各个阶段的特征也要有所掌握。对于留学生而言，我们对文学史甚至是文学作品的历史背景的介绍目的不同于中国学生，而是要通过文学史的简要介绍，让学生能加强对作品内容的深入理解，感知作者的写作动机与蕴含的感情。所以教师在教学中很有必要对文学史的发展做以简要的介绍。经典作品应该成为中国古代文学课的中心内容，扫除作品中的古汉语语言障碍后，教师应着重将教学内容放在对作品的赏析上，让留学生仔细体会作品的美感和思想深度。古代文学课是以语言课为承载的文化及艺术鉴赏、审美鉴赏的课程。对流传下来的经典作品的艺术欣赏，从而感知中国文学的深厚与美感，是课程的一个重要意义，孙兰也在文章中指出，文学所承载的教学任务是什么?是文化的输入，也是审美鉴赏的输入。中国文学所追求的意境之美，是中国文艺美学的独特之处，言不尽意意在言外的境界都是中国古代文学思想的集中体现。而这种以含蓄为主的文学面貌就形成了中国文学甚至中国文化的一个很重要的方面。因此，只有通过对经典作品的解读，才能让学生亲自去感知。
在对作品解读之余，也要给学生介绍重要作家在文学史上的地位，对名垂千古的作家的风格及其对后代的影响有较为理性的认知。比如在学习陶渊明的田园诗作的同时，学生也应该了解陶渊明在中国文学史上的地位，教师应该介绍陶渊明对后代的影响及他的诗作的开创性，才能与作品的赏析交相辉映。我们在留学生的古代文学课上，要做到将文学史的发展脉络与优秀文学作品阅读赏析、作家的艺术特色及地位三者统一结合起来，让学生既对作品有感性的认识，又能上升到理性的高度，对古代文学的发展流变有一个清晰的把握。
(二)移情策略的有效实施
中国的《尚书尧典》就曾经提出诗言志，作为中国文学大观的诗歌，是历代文人表情达意抒发内心情感的工具，诗人们借诗来将内心的情志抒发得淋漓尽致。不论是念天地之悠悠，独怆然而涕下的亘古未有而孤独大气的内心独白式感慨，还是采菊东篱下，悠然见南山的灵动淡然，无一不体现出作者个人的独特精神气质与别样的情感世界，而这种精神、这种感情也正是后人所敬仰的精神丰碑。所以我们给留学生讲授古代文学，就是将我们的精神文化遗产，我们中国人所敬仰并传承的精神，传达给外国学生，让他们也能领会人类的精神高点，感受作者的真情实感。笔者在教学中，常常将作者所处的情境及生活境遇介绍给学生，让学生自己去体会，如果换成自己，会有什么样的感想?是否与作者有相似的情感表露?有很多时候，留学生感受到，作者是代自己说出了心中要表达的语言。将作者情之所动，情之所处让学生来体会，可以增强学生对作品意蕴的理解，同时也能激发学生的学习热情。这种移情的策略重在让留学生能够从情感上体认经典作品中蕴含的作者的情与志。笔者很赞同涂文晖老师的见解文学艺术最讲究传情，不能调动学生的感情，这门课就是失败。对外汉语教师在古代文学课上不仅仅是知识的传输者，更应当担负起情的搭建者。在文学巨匠和外国学生之间搭建起一座情感的桥梁，让我们的经典作品真正以情打动留学生的心灵，带给他们别样的情感体验，感受诗作中的韵味。
(三)通过吟诵体会古代文学作品的韵律美和意境美
中国是个诗的国度，诗歌在诵读的过程中更能展现其韵律美和节奏美。诗，读起来朗朗上口，余音绕梁。中国古代的蒙学即要诵读诗歌，孩童虽不通其意，然而在诵读的过程中已经慢慢影响了他们，使他们感知古文古诗，随着时间的推移，转而内化为生命的一部分，这就是文化的血液，文化的根基。同时我们也历来重视吟诵的意义，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟即是也。在教学中，教师声情并茂地诵读，会将诗中蕴含的感情生动传情地传达出来，易于学生接受并乐于去认知。引导学生们自己去诵读作品，既可以体会汉语的韵律美，又可以增强学生的汉语语感，领会古诗中汉语的语言规律，语法规则，从而可以将学生的汉语提升到一个更高的层次，丰富学生的词汇量。
中国的诗歌十分讲解意境之美。诗作中往往会有言有尽而意无穷的韵味。汉诗之大美，也在于不可言说的意境。兴象玲珑不可凑泊是诗作的较高境界。这种韵味与意境仅仅通过讲授是很难体会的，必须通过阅读者的参与，即留学生要通过自己的诵读来感知其中所蕴含的意境，在诵读的过程中体会作品的意味悠长，获得美的享受。这种个体的审美认知是他人所代替不了的，因此在教学中要鼓励学生多诵读，从中获益。此外，一些在文学史上有重要地位的作品也应该适度要求学生们背诵，教师的吟诵以及学生的诵读和背诵的要贯穿教学始终。
除了上述三种主要教学策略外，教师也可以引导学生自己去写对优秀作品的读后感想，不必长篇大论，只要有自己的观点即可，重点在于让学生们从中得到了一些感受和启示，这是让学生能够内化所学优秀作品的一个方法。留学生的古代文学课与中国学生的教学有所不同，既要考虑学生的实际接受水平，又要兼顾知识点的讲授，引导学生对作品的理解欣赏，教师在教学过程应该分清教学轻重，不必面面俱到，要有所为有所不为，突出重点。
三、基于此教学策略的教学效果
顾彬之所以引人关注，原因在于他的“外语论”。将“不会外语”视为中国当代文学的病灶之一，这显然是一件非常滑稽的事情，也显示出顾彬在文学研究中的独到之处。比如他举的那个例子：汉学家需要借助古汉语的工具来了解孔子。这个话当然说得没错。因为孔子是部分汉学家的研究对象、为了接近这个对象，研究者需要一定的语言工具。这本就是汉学家的份内工作。不过话锋一转，顾彬(中国当代文学的研究者)又对中国作家(研究对象)的语言提出要求来。这就好比一个修理工责怪螺丝的形状不符合自己带来的扳手。顾彬大概是古代汉语不是很好，不知道有“君子不器”一说。何况，细论起来，孔子也并没有使用过“古代汉语”这样一个东西，他有的只是伦理与文化的自觉。中国当代文学，大抵也是如此。
说到这里，不免要追问一句“文学的功用”之类的沉重话题。这个问题的答案浩如烟海，细分起来不外“文学审美”、“个人经验”或者“叙事本能”，有时往知识者的高度上一站，还能找到“启蒙”什么的。说来说去，文学都是个关乎“自身”的活动――对作者来说，关注的是作者自己，对读者来说，关注的是读者自己。
不过，有一种人却常常站在作者与读者之外，建立了关于文学的第三种身份――文学研究者。这个物种的出现让局面显得有些混乱了。当文学研究者将自己的研究工作视为文学活动的中心，并要求作者以此为创作的基本规则时，问题愈加明显。古代汉语管这个叫“越俎代庖”。
随后，面对陈平原的反驳，肖鹰先生再次站出来为顾彬“两肋插刀”(见《新京报》4月3日C02版)。他并没有直接评价顾彬及其“外语论”，而是远兜远转，祭出一个“大国小民心态”。肖先生说这种心态的原因之一，是“中国学者普遍没有真正的母族文化认同感”。
不过，“外语论”一个振振有辞的理由是，中国的作家理应通过外语的研习，反过来观察母语，并进而提高母语水平。这种说法并不希奇，古代汉语管这个叫“假道伐虢”。先不管这种怪异的母语修炼方法是否有效，看看它的内在逻辑：仅仅凭借自身的环境，无法达到汉语文学的最高境界，只有借助甚至进入“世界”(亦即西方的，或者现代性的)的“文化视野”，最高境界才可能被达到。
肖先生撇下问题不谈，转而讨论态度，所以无从查考对这种逻辑的看法，不过至少从表面上来看，它与肖先生所谓“极力寻求西方学者的认同与首肯”极为相似。
关键词：文学研究；语言问题；语言思考
一、前言
文学是一种语言上的艺术，所以立足于语言这个角度进行文学研究可以说是应文学研究发过程中非常重要的内容之一，是一种本质方面的研究，同时也是一种本体方面的研究。分析目前的实际情况得到，大部分中国所谓的“外国文学”一般都是选择翻译这一个形态来完成行世工作的，在实际工作中，外国文学研究的“第一问题”就是有效的“翻译”，但是，翻译的本质其实际上是非常重要的一个语言问题，因此，在实际工作中，需要立足于语言这一个角度，来实现外国文学的有效研究，这样一来就可以实现本真性的更深刻认识[1]。
二、辩证分析中国古代文学与中国现代文学的不同语言情况
我们可以在辩证分析文学史发展、文学理论发展的过程中得到，对于文学史发展、文学理论发展等，其中非常重要的重要标志或者表象就是语言，同时，文学史发展、文学理论发展的过程中最为关键性的因素之一也是语言，所以，语言是文学史发展、文学理论发展最为主要的基础。语言不同是中国现代文学跟中国古代文学最为不同的一个点，在分析两者外形差异的时候，其中最为显著的差异就是语言上存在的差异。汉语文学同时包括古代文学跟现代文学两种类型，但是古代文学跟现代文学两者可以算得上是不同类型的文学类型，古代文学其实质上具有非常明显的古代性的古代汉语的文学，对于古代汉语体系来说不同类型文学其发挥的影响是不一致[2]。同时，现代文学是具有现代性的现代汉语文学类型，对于现代汉语体系的现代性来说，其所存在的现代性跟其之间存在非常明显的联系。一般情况下，现代汉语其实质上是白话文的形式，相比较于古代口语白话文来说，其存在非常明显的差异，也就是说可以实现古代汉语语言词汇的吸收，同时还可以从根本上吸收西方词语，实现西方思想文化以及科技词语等的有效融入，跟中国古代的词汇、语法有着非常显著的区别，同时跟西方语言体系之间也存在非常明显的区别。
三、在语言的层面的文学研究思考
研究文学理论的话语，同时研究文学问题的关键词研。在二十世纪九十年代，曹顺庆等学者对文论话语理论进行了比较系统地研究，同时还相对提出了“失语病”观点以及“中国文论话语重建”观点。并且完成了系列论文的发表以及专著的写作。同时也完成了文学话语问题的研究。其中最为显著的就是文论话语方面的研究以及文学语言专题方面的研究等，侧重于文论术语以及文论概念的研究分析。因此，比较研究范畴以及中西方文论也是文学研究中的语言问题部分，其中，《中国文论与西方诗学》是极具代表性的一项著作，同时还有《中国文学批评范畴及体系》等。随着社会的发展，侧重于比较分析中西诗学，同时还取得了中西文论范畴研究的成果比较多，但是需要重点关注自觉语言意识的培养，同时还要关注话语意识的培养[3]。立足于语言这一个角度来完成文学的研究翻译，同时还要完成其跟中国现当代文学之间存在的联系的研究翻译。随着社会的发展，目前中国现代文学深已经逐渐受到西方文学的影响，目前在新文学发展的过程中，正在实现西方文学的学习以及借鉴，所以一般会选择使用翻译文学的中介来实现西方文学对中国文学所造成的影响。需要从根本上说明，中国文学怎样对西方文学进行学习，同时还需要定位在学习西方文学具体该学习些什么，所以都可以在文学翻译这个部分得到其应有的解释。但是需要注意的是，翻译文学并不可以跟外国文学想等同，其还是明显区别于真正外国文学的，其中最大的差异就是其存在明显的汉语性，逐渐汉文化、汉文学汉语的特性，其本质上是在交流和碰撞中西方两种文学的过程中产生的妥协。因此，需要从根本上立足于语言这一个角度来完成翻译文学的研究，重点分析在现代汉语发展过程中，翻译文学所造成的影响，同时重点分析其对中国现代文学发展所造成的影响。
四、结语
综上所述，立足于语言这一个角度对文学理论、文学史等内容进行研究已经成为目前文学研究过程中非常重大的一个突破，在学术方法上述得到明显的创新，同时还创新了学术模式。但是需要重视的是目前语言视角文学研究过程中还是存在非常多的问题的，还需要重点研究史实清理，同时研究理论方法，在上述的基础上实现研究的深入化以及细致化。随着各方面研究的深入，促使我们更加深入的了解了语言哲学、语言学等内容，将来在语言视角文学问题方面的研究将会更加的深入。
参考文献：
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【关键词】初中语文；语言语法知识：教学方法
近些年来在初中语文教学中语法教学逐步走向不合理，有被淡化甚至被排除的倾向。本文笔者经过研究并结合语法教学的现状，分析一些当今语法教学中存在的问题，并试提出几点解决建议，以警醒广大教育工作者在初中语文教学中对语法知识的相关教学应加以重视。
首先，现今大部分地区在初中语文课本编制中缺乏语法教学的相关体裁。
由于语法知识在初中不作为考试内容，老师教学、训练时就降低要求了，学生对这方面的知识掌握也不那么扎实了，只是一知半解，形不成能力。笔者认为，要想提高学生的语言运用能力、培养学生的语文综合素养，就必须改变这种现状，将现代汉语语法常识编排到课本中并在考试内容中添加相关知识的考核。其次，在古诗词教学中，教师发现学生很难弄懂宾语前置，状语后置，意动用法、使动用法等语法特点，影响了古诗词的阅读能力。
向学生调查后发现，在初中阶段，老师基本不教语法知识了，即使教也只是在练习中出现相关知识时才讲一下，学生还是不得要领。诚然，语文教学之目的在于提搞学生的听说读写能力，提高学生的人文素养。系统、完整的语法知识教学无助于达成这样的目标，淡化语法是有道理和应该的。但问题是，淡化并不等于淡出，不追求系统、完整的语法知识，并不等于完全不要语法知识。语文知识不能直接转化成能力，但语文能力是需要语文知识支撑的。一直以来，初中古诗词教学的难点就在语法知识的理解上，而古代汉语语法和现代汉语语法两者之间具有相似性，用桑代克的迁移理论来看，知识产生迁移的基础是两者之间具有相似性。因而要使学生学好古代汉语语法就得在现代汉语语法的基础上进行知识与能力的迁移。不可否认的是，这些知识对于初中生来说是存在理解上的难度的。因而，应调整语法教学内容，使之形成合理的梯度。如要减轻初中教学负担，则应在初中阶段安排一些语法教学内容。可在初中阶段结合单元训练介绍语素知识和词的构成知识，让学生从构词法的角度认知词义；结合“理解句子”的训练介绍一些复杂单句和多重复句知识，搞一些复杂单句和多重复句分析，让学生从语法的角度把握结构、理解句意；还可以结合阅读写作训练介绍一些句群知识，让学生运用句群知识去阅读写作。
语法知识是其中的语文知识，把语法知识全然逐出语文课堂，是有损语文能力的提高的。当然，有人会反驳说，李白、杜甫不曾学过语法知识，他们的语文能力不是很高吗这种论调看似很有道理，但是忽略了一个道理，就是不学过语法知识并不意味着不懂语法知识，他们以自己的天才，在学习和生活上自悟那些有用的知识。而我们教学的对象是普通的初中生，他们自悟的能力是不高的，而且现代学习生活是如此繁忙，学生不可能再走“读书百遍，其义自见”的奢侈的学习语言之路。
最后，淡化语法，不利于其他学科教学。
关键词：文言诗文教学 坚守 改革
我国著名语言学家、教育家王力在《古代汉语》中指出：“以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古作品中的语言，也就是通常所谓的文言。”[1]文言文，也就是用文言写成的文章，是以先秦典籍所反映的古代语言为基础形成的一种定型化的书面语言。文言文是现代汉语的源头，它使我们这个人口众多，方言复杂的多民族国家在书面语言上求得了统一，同时，记载下了我国历代高度发展的文化，留下了许多不朽的诗文名篇。
优秀的文言诗文能够承载民族优秀的传统文化，学习这些优秀的文言诗文能够更好地进行民族精神教育，通过对其学习达到“认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养，提高文化品位。”[2]的语文课程目标。文言诗文的教学历经百年，对于文言诗文的教学，我们既要坚守又要改革。在坚守与改革的基础上，学习文言诗文中充满永久生命力，符合当今时展要求的东西，借鉴前人的智慧，在继承的基础上发展创新，古为今用，从而更好的反思自我、发展自我。
一、坚守文言诗文教学
（一）坚守文言诗文的教学价值
文言诗文是历史的产物，是一种历史语言现象，离现今比较久远。就内容而言，其不易为学生理解，无法引起共鸣;就形式而言，其表达与现代汉语也相去甚远;加之现代社会快餐文化的影响，很多学生缺乏学习文言诗文的兴趣，在文言诗文学习中容易产生排斥和应付心理，认为“古文难，古文难，一提古文心就烦。”有部分学者甚至认为文言诗文已经过时，文字枯燥无味，晦涩难懂，与其死记硬背地学习不如全部放弃，呼吁取消基础教育语文课程中的文言文学习。笔者认为这种提法是非常不合理的，虽然文言诗文具有历史性，但张志公先生曾经说过：“决不能因为文言文不是现代的，那么，谈语文学科的现代，就必须排除文言。这样的逻辑推理是站不住的，不应当得出这么一个公式：现代化=不要一切非现代化的东西。这不是现代化，而是简单化、绝对化、片面化。”[3]为了培养现代人，培养和提高学生的语文素养，我们要学会反观古人，向古人借智慧，从古代汉语文化中汲取符合现代社会发展的思维方式和观点，亦或适当联系社会生活，让传统古汉语文化富于时代思维。总之，基础教育阶段的文言诗文教学需要坚守。
首先，文言诗文具有语言的教学价值。经典的文言诗文具有很高的文学价值，其语言质量很高，精练、准确、成熟、雅致，且风格典雅，内涵深远，和谐统一。此外，当时的一些语音、词汇、语法现象还保留在现代汉语中，仍然具有强大的生命力。几千年的文化典籍中数以千计的文言成语、格言、警句等流传至今，仍被经常使用。一百年来的许多文言诗文，在篇章构思、表现手法上堪称经典，其布局严谨，行文顺畅，音韵和谐，气韵生动，创作成熟，文采斐然。因此，优秀的文言诗文具有较高的语言教学价值，学生可以通过学习其表达方式，提高现代文的读写能力。
其次，文言诗文具有人文的教学价值。文言诗文作品是古代社会生活的一面镜子，映射出古代灿烂的文化，包括政治经济、文化艺术、科学技术等，对继承和发展民族优秀的文化意义重大。通过对经典文言诗文的学习，中学生能够了解中华文化的博大精深与源远流长，能够继承和发扬中华民族的传统美德，能够增强民族自尊心、自信心、自豪感和荣辱感，从而进一步增强热爱祖国传统文化的思想感情。研习经典的文言诗文有利于全面涵育学生的人文精神，从而促进学生语文能力的全面提高，有利于帮助学生形成正确的世界观、人生观和价值观。由于优秀的文言诗文还具有很高的审美价值，文言诗文的学习对于培养学生的审美情趣，提高学生的审美品位具有很重要的作用。因此，教师在文言诗文的教学中要关照其人文价值，积极引导学生学会用历史的眼光和现代的观念审视和学习文言诗文，通过对经典的传承浸润心灵，涵育品德。
（二）坚守文言诗文的教学方向
《义务教育语文课程标准（2011年版）》在课程目标上强调7―9年级的学生要能够“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。”[4]因此，基础教育阶段的文言诗文教学既要立足于文本，注重语言形式的教学，强调“工具性”;又要立足于培养中学生文言诗文的阅读与鉴赏能力，注重语言内容的教学，强调“人文性”。在文言诗文教学中，要坚守文言诗文的教学方向，要将“工具性”与“人文性”完美统一，从而全面提高学生的语文素养，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。
首先，文言诗文教学要去粗取精。诚然，文言诗文是中华传统文化的瑰宝，是珍贵的文化遗产。但不可否认，部分文言诗文中存在着形形的糟粕，如强烈的封建意识，落后的价值观念，浓重的奴化思想以及固定的僵化思维等，这些糟粕不符合现代社会的发展要求与价值取向，我们必须清醒认识，正确对待。在文言诗文的教学中，教师要引导学生学会用批判的意识、历史的眼光和现代的观念去对待传统的文言诗文，学会取其精华，去其糟粕，正视其文学价值、文化价值与审美价值，以期传承文明，发展自我。
其次，文言诗文教学要消除隔阂。第一，要消除时代隔阂。由于时代久远，文言诗文中所反映的社会现象及思想观念不易为现代的学生理解与接受。因此，在文言诗文的教学中，教师要补充必要的知识，如时代背景、作家作品、风物人情等，帮助学生理解作品中所反映的内容，用历史唯物主义作指导，客观评价古代作家作品。第二，要消除语言隔阂。文言诗文的教学首先要扫除文字障碍，在读懂的基础上才能进一步鉴赏。因此，在文言诗文的教学中，教师要使学生掌握古汉语的规律性知识，指导学生运用积累、比较、归纳、演绎的方法掌握古汉语知识，为文言诗文的学习打下基础。
最后，文言诗文教学要分清层次。由于学生的古汉语知识文化的积累、阅读知识面的宽窄、对于新知的接受程度、学习能力的大小不尽相同，对于文言诗文的学习会出现“吃不下”与“吃不饱”的情况。因此，在文言诗文的教学中可以考虑学生的实际情况，将教学内容分为必学内容、补充内容与选学内容三个层次。对于教科书中所选的文言诗文，学生必须透彻掌握，这是必学内容;与所学文本相关，能够对学生的学习有所补充，有所启发，有所拓展的内容是补充内容;针对课内所学，教师推荐相关书籍及学习资料，并且给予一定的学习指导，学生依据自身情况进行自学的内容是选学内容。这三个层次的划分，考虑到了学生学习的实际需要，具有较强的可操作性，能够一定程度上提高文言诗文教学的有效性。
二、改革文言诗文教学
（一）科学选编文言诗文教材
语文教科书对于文言诗文的选编要坚持科学性、连续性和多样性的原则。
首先，要坚持科学性的原则。入选教科书的文言诗文必定是文质兼美的，要符合不同学段学生的身心发展特点，学生通过系统的学习能够理解并欣赏所学的文言诗文，从而提高语文技能、提升人文素养、传承传统文化。因此，教材编者要以辩证唯物主义思想作指导，科学地考察、反复地推敲，长期地实践，建立科学的教材体系，确保所选文言诗文的科学性。
其次，要坚持连续性的原则。小学、初中、高中的语文教科书对于文言诗文的选编要有连续性，要形成序列，确保学生对于文言诗文的学习不出现断层。小学阶段应注重选编一些易于学生阅读和背诵的文言诗文;初中阶段要增加选文的数量及难度，要与小学阶段学生接触过的文言诗文正相关;高中阶段要在初中的基础上，增加选文内容的难度、知识的广度以及思想的深度。
最后，要坚持多样性的原则。选编的经典文言诗文要篇幅适中且风格多样。选取不同时期，不同作家的作品，让学生能够接触多样的风格。以古典诗词为例，可以选编激越高亢的豪放派的作品，如苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》;可以选编清新绮丽的婉约派的作品，如柳永的《雨霖铃》;可以选编语言秀丽的作品，如温庭筠的《菩萨蛮》;可以选编语言平易的作品，如李绅的《悯农二首》等。多样化风格的文言诗文作品可以提高学生学习的兴趣，让学生能够沉浸其中，从而收到较好的学习效果。
（二）文言诗文教学整体规划
文言诗文的教学要考虑到不同学段的特点，结合学生的具体学习情况，将小学、初中、高中的教学整体规划，统筹安排，确保教学的连续性。小学阶段是学生语文学习的基础阶段，在此阶段，学生要多接触经典的精短文言诗文，加强阅读与背诵，形成良好的语感，增加积累，打好根基。初中阶段要增加阅读量，加强语言形式的学习，注重文言字词等基础知识的积累，形成成套的语言学习系统。高中阶段要注重“义理”的学习，进一步把握文言诗文深远的内涵以及厚重的文化底蕴，将课内与课外的文言诗文的学习相结合，提高学习的层次与趣味。
（三）文言诗文教法改进创新
第一，重视激发兴趣，引导学生自主感悟。兴趣是最好的老师。要想学生学好文言诗文，就要激发其学习文言诗文的兴趣，让他们能够做到触类旁通、举一反三。教师在文言诗文的教学中不能一味地依靠教参和教辅，教师自己要对作品有阅读心得，要避免呆板的、贴标签式的、填鸭式的教学，让学生能够在教师的适当引导下进行自主的阅读、思考与感悟。学生自主参与、自主感悟，而不是被动的接受，就会对学习产生兴趣，提高学习效率，增强学习效果。教师可以在教学过程中创设文言诗文的课堂教学情境，让学生进入情境去学习。此外，可以采用多种教学方式，活跃课堂氛围，比如分角色表演，针对话题进行辩论，采用竞赛的形式考量学生的掌握程度等。
第二，重视吟诵，引导学生品味美感。美文需要美读，文言诗文大都短而精，讲究平仄，讲究起承转合，抑扬顿挫，读来朗朗上口。因此，文言诗文的教学要注重培养学生的语感。首先，教师要范读，引起情感共鸣。声情并茂的诵读能使学生更好地把握文言诗文的节奏及情感的变化，产生心灵的律动与情感的共鸣，更好的融入到作品当中。其次，学生要多次吟诵，力求“声入心通”。大声而有感情的诵读能够使学生更好的感悟作品的语言、节奏与音韵。立足于诵读，学生能够逐渐熟悉文言诗文，将它变为自己的语言习惯，从而更好的感悟自得。
第三，重视探究，引导学生“瞻前顾后”。在文言诗文的教学中，教师要引导学生“瞻前顾后”，联系旧知，学习新知，学会举一反三，融会贯通。语言知识的学习向来不是孤立的，知识间是相互联系的。在文言诗文的学习中上下、左右联系，形成网状的学习结构，能够较好地巩固所学。学生是学习的主体，教师要为学生提供探究的平台，并给予适当的引导，鼓励学生进行自主合作式的探究性学习。让学生学会主动探索，学会分析鉴赏，进而深入理解文言诗文作品。
（本文得到了2015年扬州大学大学生学术科技创新基金“坚守与改革文言诗文教学的意义与途径”的资助，项目编号为：[x2015026]。）
注释：
[1]王力：《古代汉语》，北京：中华书局，1962年版，第1页。
[2][4]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准（2011年版）》，北京师范大学出版社，2011年版，第8页，第11页。
