发布时间：2023-01-13 15:45:11
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的西塞山怀古刘禹锡样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
初唐诗人陈子昂有一首著名的咏史怀古之作《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”幽州台即蓟北楼，故址在今北京市大兴，是战国时期燕昭王为招纳天下贤士而建的。诗人在朝中言论切直，但常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。受武三思所害，冤死狱中。这是一首吊古伤今的生命悲歌。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了作者抑郁已久的悲愤之情，他怀才不遇，呼唤那些能够礼贤下士的贤明君主，而不可得，此诗深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。
那么。如何学习这一类诗歌呢？
一、打通文史，使学生从文学中了解历史，感受历史文化背景
我一般在学生刚接触咏史怀古诗时，就会给他们上节简单的历史课，比如把历朝历代歌诀抄到黑板上，使他们记下来：
“三皇五帝始，尧舜禹相传。夏商与西周，东周分两段。
春秋和战国，一统秦两汉。三分魏蜀吴，二晋前后延 。
南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清后，王朝至此完 。”
方便记住我国历史上各个朝代的名称，而在所有的咏史怀古诗中吟咏多是那些较为动荡的朝代，如吴国、南北朝、隋代、晚唐安史之乱、南唐后蜀、北宋南宋等。我便将这几个朝代的历史大致给学生们介绍一下，让他们了解诗作的写作背景。
二、以咏怀的时代和地点分类教学，强化鉴赏，使学生通过类比鉴赏强化诗意理解
像李白的《登金陵凤凰台》、韦庄的《台城》刘禹锡的《乌衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵怀六朝的，咏叹三国时代的有刘禹锡的《西塞山怀古》，杜甫的《蜀相》、《八阵图》、《谒先主庙》、《武侯庙》，杜牧《赤壁》等等，学习时可以类比鉴赏。
单拿历史上朝代更迭频繁的六朝来说，金陵是六朝古都，分别为东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈。初中高中就学过不少歌咏六朝历史的诗歌，例如初中学过的唐人杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱花。”便是歌咏六朝灭亡之其中“商女不知亡国恨，隔江犹唱花。"是一名句，“花”是指陈后主曾做一首《玉树花》： 丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照；花开花落不长久，落红满地归寂中！这首诗被认为是亡国之音、不祥之兆。南朝陈后主的贵妃张丽华本是歌妓出身，她发长七尺，光可鉴人，陈后主对她一见钟情，据说朝堂之上，还常将其放在膝上共商国事。当时杨坚正积蓄兵力，有夺取天下之心，而陈后主并不在意，还整天过着花天酒地的生活。陈后主在光照殿前，又建“临春”、“结绮”、“望仙”三阁，自居临春阁，张丽华住结绮阁，龚孔二贵妃同住望仙阁，整日只做饮酒赋诗之事。
由于陈后主昏无道，使张贵妃与孔贵嫔的权势很大，气焰威逼朝廷。朝廷中文官武将，也不得不顺从她们的意向。而那些个宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是内外勾结，公开行贿受贿，奖赏与处罚也没有什么标准。结果国家的政纪、法纪全乱套了。 国家灭亡，所以“花”比喻历代帝王败国亡家的预兆（先兆），故此曲被喻为“亡国之音”。而此时杜牧听到歌女在唱“花”，他对国家的命运有了隐忧，这首诗是一位正直忠心的知识分子内心深处的声音。
杜牧的这首诗是即景感怀的，金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。
首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅；二句叙事，点明夜泊地点；三、四句感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之萎靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“花”的曲调，借陈后主之诗，鞭挞唐朝末年权贵的荒，深刻犀利。
另外中学还学过韦庄《台城》“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”；刘禹锡的《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”，《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”《西塞山怀古》：王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事？山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这几首诗都是晚唐诗人对六朝历史的感喟，对晚唐历史命运的担忧。还有李白的《登金陵凤凰台》。像乌衣巷、石头城、凤凰台、台城、秦淮，这些事物都是和六朝古都金陵有关的，所以学习时，比较鉴赏有助于学生理解。
三、了解诗人，体会诗人写诗心境，使学生从古人身上学习他们忧国忧民的爱国情感，积极进取的人生价值取向
大部分咏史怀古诗不单单咏史，一般都是借古抒怀或借古讽今，比如晚唐杜牧一生不得志，写有《赤壁》一诗，“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”其中有对历史沧桑变化的感叹、有对英雄的揶揄，其实更是对自己不能建功立业的感伤。
刘禹锡的《西塞山怀古》不仅在咏叹吴国灭亡的迅速，更是在为晚唐统治者敲警钟，是在为国家的命运担忧，是忧国忧民的表现。
再例如李白是一位浪漫主义诗人，同时他有胸怀大志，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”所以在学习他的《登金陵凤凰台》时，就可以让学生感悟李白的怀才不遇，“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”
“凤凰台上曾经有凤凰鸟来这里游憩，而今凤凰鸟已京飞走了，只留下这座空台，伴着江水，仍径自东流不停。当年华丽的吴王宫殿，及宫中的千花百草，如今都已埋没在荒凉幽僻的小径中，晋代的达官显贵们，就算曾经有过辉煌的功业，如今也长眠于古坟中，化为一抔黄土。诗人站在台上，看着远处的三山，依然耸立在青天之外，白鹭洲把秦淮河隔成两条水道。天上的浮云随风飘荡，有时把太阳遮住，使诗人看不见长安城，而不禁感到非常忧愁。”
唐代安禄山之乱，迫使唐玄宗迁蜀避难，太子即位于灵武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年轻时豪情万丈，希望能替国家做一番大事，但始终不曾得到皇帝重用。安史之乱，眼见大唐江山，遭胡兵蹂躏，李白心中的感慨可想而知，于是他写此诗时首句用：“凤凰上凤凰游，凤去台空江自流。”引出全诗，因为传说中，凤凰鸟只有在天下清平的治世才出现，因此古代都以凤凰鸟的出现做为祥瑞的象征。李白眼看安禄山危害唐室，想念昔时凤凰鸟憩息凤凰台的传说，而今凤凰鸟不再来，只有江水依旧向东流。
金陵为三国时孙权建都之地，晋朝永嘉之乱，晋室南渡之后也建都于凤凰台所在地金陵城的东南，李白在台上想象当年吴宫的繁华景象，以及晋代那些达官贵人曾有过的风光事迹，如今都隐于幽径，成为古丘。一个朝代弱了、亡了，马上有另一个朝代兴起，唐代太平盛世的贞观之治，开元之治，也成了过去，安史之乱起，唐室岌岌可危，怎不令李白忧心？站在台上，看到远处的三山及白鹭洲，而长安城呢？李白最后一句：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”在诗词里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，围绕于君王四周，向君王进谗言陷害贤臣，使忠臣没有机会向皇帝进谏言。下句“长安不见使人愁”指李白感叹自己被放逐，眼见天上浮云杳杳，不见长安，忧愁自己再也没有机会到长安，或者说，安史之乱，玄宗迁西蜀，太子即位灵武，唐室山河尚未收复，为长安城忧伤。
这个比喻的典故出自《世说新语》，相传晋明帝小时候坐在晋元帝膝上，元帝问他，长安远还是太阳远，明帝答说长安近太阳远，因为听说有人从长安来，没听说有人从太阳来，元帝为他的聪明高兴，第二天便当着群臣面前再问明帝同样的问题，没想到明帝却答说，太阳近，长安远，因为抬起头来见得到太阳，却见不到长安。
意象是极具中国传统文化底蕴的一个重要概念，有着自身的历史发展脉络。尤其唐宋时期，意象的内涵和外延得到了极大的丰富与发展，其中典型的酒、月、山等意象，作为一个时代众多作家的内心观照物，映射出的不仅是他们自己的内心意趣，更是华夏民族共同的文化情感体验。
【关键词】
唐诗 宋词 意象 类型
意象是一个古老的文学及美学概念，在中国古代诗歌中，作为诗歌生命和灵魂的意象，常被诗人赋予某些特定的内涵来传达中国诗人独特的情感世界和审美情趣，起到传承中华文化的重要作用。
一、意象的含义及其发展历史
最早提到“意”与“象”的是《周易・系辞》，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言”。至东汉，王充在《论衡・乱龙篇》中，最早将“意象”作为一个词语提出来，而真正把意象引入文学理论并赋予其审美内涵的是刘勰。《文心雕龙・隐秀》篇中有云：“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。”将“隐”和“秀”并举为最优秀的表现手法。“秀”就是篇中的名句，而“隐”就是意象。这是“意象”一词第一次被运用于艺术创作之中，标志着中国传统文化艺术理论中“意象”的真正发端。
南北朝时梁人钟嵘说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也”“若专用比兴，患在意深，意深则词踬”“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”。可以看作是对意象内涵的初步认同。
到明代，才出现与我们所说的意象概念相一致的言论。李东阳说：“意象具足，始为难得。”何景明说：“意象应曰合，意象乖曰离。”“意之象”就是诗人之意所用来寄托的物象，“意象”就是意和象。
意象作为一个专有名词，文学术语，自此真正形成。
二、唐诗宋词意象的典型代表
唐诗宋词是中国诗歌发展的顶峰，为我们留下了丰富的意象素材。如活跃于许多唐诗宋词作家笔下的“酒”“月”“山”等典型意象，不仅融铸作者乃至中华民族的全体记忆与情感志趣，更体现了整个族群的审美倾向。
1.“酒”意象
“酒”变成一种文化现象是中国古代所独有的。许多文人墨客在创作时以酒助兴，拿酒入诗入词，让自己的生命力和个性在酒中充分的释放，在诗中尽情的张扬。
“一生大笑能几回，斗酒相逢须辞倒”（唐・岑参《凉州馆中与诸判官夜集》）抒写了友人相聚开怀畅饮的喜悦情状，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”（李白）、“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”（杜甫）呈现出的是生命活力的光泽和喜悦的人生状态；“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”（王维）是青春时代少年游侠的豪饮，放荡不羁。“明月几时有？把酒问青天”（苏轼）表达了人们对美满团圆的追求和愿望。
更多的酒是和愁绪连在一起的，正所谓“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维），“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易），“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”（柳永）这是离别的酒，前路渺茫，愁绪在胸。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”“酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹），“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”（杜甫），这是思乡的酒，家园迢迢，感叹唏嘘。“心断新丰酒，销愁斗几千”（李商隐），“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”（李白），这是壮志难酬的酒，生不逢时，有志难伸。
一杯酒，还可见证时光的流逝和历史的变迁。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”（李白），盛唐的美酒，洋溢着唐帝国自信乐观的民族豪情；“细草翻惊雁，残花伴醉人”（李商隐），晚唐的残酒，流露出乱世人低迷彷徨、醉生梦死的悲哀。
2.“月”意象
月文化源远流长，由“嫦娥奔月”的民间传说到传统的赏月习俗。赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。作为中国古代诗歌中出现最早，使用频率最高的意象之一，月的意蕴十分丰富。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，在远离家乡，远离亲人者的眼里，月亮这一意象或是寄托恋人间的苦苦相思，或是蕴含对故乡和亲人朋友的无限思念。在众多的咏月古诗词中，这一类最多。
古往今来，明月高悬。月的永恒让情感丰富的诗人们不停思考人生，感慨自然的永恒，人生的苦短。如“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（李白《把酒问月》），“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》）等。明月亘古如斯，跨越时空，而相比之下，人生是多么的短暂和渺小。
执著的月亮始终如一的照耀着过去，也照耀着现在和未来，她就像历史的见证人，亘古不变，周而复始的讲述着过去的一切。于是咏史怀古诗中便不可避免的涌现出月亮的影子。“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，刘禹锡借多情的明月怀古讽今，抒发自己对唐王朝盛世的怀念，对江河日下现实的慨叹。
3.“山”意象
山最初给人的就是博大而主风雨的神秘，苏轼在《题西林壁》中用“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”写尽庐山的变化多姿；“相看两不厌，只有敬亭山”，李白毫不吝啬表达对敬亭山的钟爱；“会当凌绝顶，一览众山小”，杜甫借泰山的雄伟，抒写心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。
山的高高矗立、万古长存往往成为王朝兴替、人事代谢的见证。“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”刘禹锡在《西塞山怀古》中将自然的永恒和人世的沧桑作比，突出了怀古伤今的主题。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”，许浑在《金陵怀古》中突出了物是人非的虚无感。
“山不厌高，海不厌深”，山的这种属性被人们拿来和世俗的人性作对照，成为一种道德高尚的人格象征。“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明闲适隐逸生活情趣的体现。唐代的山水田园诗专门描写隐逸生活，如王维的山水诗，清新自然，“空山新雨后，天气晚来秋”“空山不见人，但闻人语响”“人闲桂花落，夜静春山空”，创造了一种空明境界与宁静之美，蕴含了禅理禅趣。
诗词作家以文字为媒介，将创作中融铸了自己情感倾向的意象以多种表现传达给读者，理解诗词中的意象，就能让我们穿越时空，与古代诗人们面对面地交流，共话“巴山夜雨”！
【参考文献】
【1】蒋孔阳，朱立元.美学原理【M】.上海：华东师范大学出版社，2002
诗歌教学是中学一个重要的板块，也是高考中必考内容之一。老师如何教，学生怎么学，可谓“八仙过海，各显神通”，老师归纳总结得好，能收到“事半倍功”之效，否则，恐怕会“吃力不讨好”，收效甚微。尽管前人在这方面已有很多叙述，但笔者还是想把自己最近几年的教学感想写出来，那就是“诗歌教学中的横向联系”。
那么什么是诗歌中的横向联系呢？所谓“横向联系”意为诗歌中面的联系，即由此及彼，由点到面的联想，换言之就是指教学赏析中不要只重本 诗的赏析，要联系其他有关的诗歌（意境相似，题材相似，写法相似）来做比较分析。这样不仅能够大大丰富教学的内涵，而且能提高学生的鉴赏水平。
如何做好这点，笔者认为可以从以下几个方面着手：
一、积累一定数量诗歌，力求能在赏析时得心应手
诗歌绝不是仅仅分析我们在考试或者教学中所碰到的单独的一首，应该是一个面的赏析，单纯的见招拆招的方式已远不能适应现今的考试要求了，而应从更多的诗歌中去找一些相应的，包括思想内容，写法等相似或相近的来比较其在表情达意上的异同。例如：
乡思
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
简析这首试如何利用时间空间来抒写思乡之情的。
要分析这首试的写法，可以联系钱钟书的观点：“诗歌有两种写法：一是天涯虽远，而相望的人更远；二是相望的人虽近，但比天涯还远。”
该题涉及相思，那么我们是否可以由此联想到其它的 有关诗歌。例如：“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》） 诗中提到了游子，浮云，二者均远在天涯，却都牵挂着故乡，借云写家，借家衬人；“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”（王维《忆山东兄弟》）借佳节写流浪在外的游子的凄凉与无奈；“入春才七日，离家已二年。”（薛道衡《人日思归》）“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”（李白《春夜洛城闻笛》）等无不透露出漂泊在外的游子对家的思念，借时光的飞逝表达出离家之久远；而张九龄则在《望月怀远》中则以一句话表达这种对故乡亲人和对天下有情人的良好祝愿：海上生明月，天涯共此时，从而成为诗歌千古绝唱，至今读来，犹觉双泪盈眶。
再回头看前面那首诗的写法：借天涯写人，天涯已远，而想见的人却被重山层层阻隔，显属第一重写法。
二、由点到面的联系，不拘一人一事
所谓的点就是手中这首诗，而面则指具有相同情感，相同或相似的主题思想而内容又不尽相同的诗。比如我们学白的咏古诗《越中览古》就可以联系其他的咏古诗，如刘禹锡的《西塞山怀古》，苏轼的《恋奴娇・赤壁怀古》，它们的题材都不尽相同，但所表现的情感基本一致，都是通过怀念古人，凭吊古迹来表达自己内心的情怀。其他咏物也好，边塞也罢，都 大同小异，在此就不赘述。
三、要善于给诗歌的内容归类，最好明白什么样的形象在诗歌中代表什么样的意蕴，这样做有章可寻，有据可托
现在诗歌试题往往是比较阅读，因此我们得有所准备。下面把一些诗歌中常见的意象归纳一下：月、流水（水）、梅、菊、柳。
（一）关于“月”的描写。
月是诗人们喜欢用来表达思乡、离愁别恨、寂寞无聊之情的。如“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家”（杜牧《泊秦淮》），“杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》），“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》），“举杯邀明月，对影成三人”（李白《月下独酌》），“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（李白《闻王昌龄左迁龙标谣有此寄》）等等，关于月亮的描写都是表达的上述情感。
（二）关于“流水（水）”的描写。
而流水多则表达人生苦短、世事无常的感叹。如孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”，李煜《虞美人》“恰似一江春水向东流”，“落水流花春去也”（李煜《浪淘沙》）及“滚滚长江东逝水”（《三国演义》）等都是表达世事沧桑，人生无奈的感慨。
（三）关于“梅”、“菊”的描写。
至于梅、菊通常被诗人们赋予高贵、坚贞的品质，如：“已是悬崖百仗冰，犹有花枝俏”（《卜算子・咏梅》），“遥知不是雪，为有暗香来”（王安石《梅花》），“不爱人夸颜色好，只留清气满乾坤”（王冕《墨梅》），“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”（高明《琵琶记・旌表》）。“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”（陆游《梅花绝句》）。她们或表达自己高洁的品质，或抒写自己坚贞的性格，或展现自己甘愿清贫的志愿。
关于写梅的诗句如“三径就荒，松菊犹存”（陆游《卜算子》）、“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（元稹《》），“他年我若为青帝，报与桃花一处开”（黄巢《题》），“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”（黄巢《》），“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”（郑谷《菊》），“羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风。不须牵引渊明此，随分篱边要几丛”（刘克庄《菊》）等无不表达生性高傲之态。
（四）关于“杨柳”的描写。
至于杨柳的意象，表达的是留念，思念之意，古人早就论述过“柳”者，“留”也。“柳”、“留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。自《诗经》有语“昔我往也，杨柳依依”开了写柳的先河，而折柳送别，自汉朝以来就有了。南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿。”反映了那时赠别，马上的、马下的都折柳。刘禹锡的《杨柳词》“长安陌上无穷树，惟有杨柳管别离”，李白在《春夜洛城闻笛》里也写道：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”， 而描写“关中八景”的李白的《忆秦蛾》诗句“萧声咽，秦娥梦断秦楼月。年年柳色，灞陵伤别”可谓哀怨动人，把送别人依依不舍的心态描绘得淋漓尽致，而柳永在《雨霖铃》中所写的“杨柳岸，晓风残月”遂成绝唱。
此外诗歌的各种意象还有山川、虫鱼、落日、马、乌鸦等。
四、归纳总结诗歌中的表现手法
教师归纳总结好诗歌中的表现手法，每一手法举出一至二个例子，让学生仔细品味，做到举一反三，心中有数。
这些表现手法有渲染烘托、白描、动静结合、虚实结合、借景抒情、欲扬先抑，等等。这里以动静结合为例，说说这些手法的好处。
关键词： 诗词 物理现象 物理规律
中国文化博大精深，尤其是中国的诗词堪称奇葩。用简单的语句，描述了世间万物，讲述了人间情仇，表达了人心情感。而物理作为一种科学，用简单的数学表达式描述了万物宇宙，展现了它们的简协美、对称美。诗词和物理，好似风马牛不相及，而且中国人对物理发展的作用也有限，但是两者之间却充满了联系，首先它们都是用一种很美的形式对宇宙作出了理解，其次是诗词中蕴含了许多的物理现象和物理规律。我们可以在诗词中领略物理的诗意美，浪漫美。
一、关于光的直线传播与光的反射
萧梁朝的学者沈约在《咏月诗》中写道：月华临静夜，夜静灭氛埃。方晖竟户入，圆影隙中来。这句诗的意思就是浩瀚夜空，明月高挂，周围一片寂静，月光从屋门投射出屋门那方形的光斑，通过那小孔的月光则还是月亮那圆圆的光斑。
我们可以从屋里的角度去解释后两句诗。根据光的直线传播，月光可以视为平行光，通过屋门投射过来的光是门的形状，而圆方晖竟户入，则是小孔成像的原理，光通过很小的圆孔由于光的直线传播而回投射光源倒立的像，所以圆影是圆月的像。
宋代词人晏殊在《浣溪沙》中写道：曲栏杆影入凉波。这句词的意思是说，水面上倒映出楼阁那曲折的栏杆。水面倒影的形成是由于水面相当于平面镜成像，是光反射的原因。平面镜成的像与实物大小是相等的，方向是相反的，所以可以倒映出曲折的栏杆。写到光的反射的物理现象的诗词还有很多。例如，唐代的高在《山亭夏日》中写道：“绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘。”陆游在《沈园怀旧》中写道：“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。”李白的“举杯邀明月，对影成三人”。我最欣赏的是：“掬水月在手，弄花香满衣”。
二、关于水的三相变化
在我国的诗词中关于水的表述有许多方式，例如范仲淹在《渔家傲秋思》中写道：“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”秦观在《鹊桥仙》中写道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”在《沁园春》中写道：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。”宋・张耒《春日》中写道：“残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归。”这里，就写到了霜、露、冰。
从物理的角度看，露水的形成是由于空气中的水蒸气遇冷液化而成的，霜的形成是由于空气中的水蒸气在更冷情况下凝结而成的，而冰的形成则是水凝固而成的。而残雪暗随冰笋滴，直接写出了初春，天气回暖，冰雪融化的过程。
三、有关热运动的诗词
我们最熟悉王安石的诗：墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。为什么我们可以在很远的地方闻到梅的清香，从物理的角度我们可以知道这是一种扩散现象，花朵中有一种油细胞，可以分泌芳香油，芳香油就会随水分子运动，传到我们周围，我们就能闻到花香。南宋诗人陆游《村居山喜》中的“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。”写出了春晴天暖，鸟语花香的山村美景，也说明了温度升高，分子的无规则运动增强。
唐朝的郑谷曾写《咏扇》里的露入庭芜恨已深，热时天下是知音。汗流浃背曾施力，气爽中宵便负心。一片山溪从蠹损，数行文字任尘侵。绿槐阴合清和后，不会何颜又见寻。这首诗中的汗流浃背曾施力，气爽中宵便负心，说明扇扇子能使我们在汗流浃背时感到凉爽，这是由于扇动扇子加快了空气的流动，从而加快了人身上汗蒸发的速度，而在蒸发的过程中吸热，故而使我们身上的温度降低，达到降温的目的。
四、有关声音的诗词
苏轼的《定风波》中的第一句就写道：莫听穿林打叶声。这句的意思就是不要去听雨滴穿过竹林打在竹叶上的声音，说明了声音是由于振动产生的，雨打竹叶才产生声音。
苏轼的《蝶恋花・春景》中有这样的词：墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。之所以墙外的行人能听到从墙里面传来的佳人笑声，是因为声音能在空气里传播，声波能发生衍射现象。
在白居易的《琵琶行》中就琵琶声就描写了许多，刚开始的“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不行。”能够未见的情况下听出是琵琶的声音，是听出了琵琶声的音色，音色是由于发音体决定的，不同的乐器就有不同的音色，音色是我们辨别声音的重要依据。“轻拢慢染抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，同样都是琵琶演奏，声音却有时如急雨，有时如私语，是由于声音的声调不同，声调是由振动的频率决定的，振动的频率不动，即使是同一种乐器，声音也会不一样。
五、有关力的诗词
刘禹锡的《西塞山怀古》中的“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”，以及我们熟知的“白毛浮绿水，红掌拨清波”，一个是铁索沉江，一个是白鹅浮在水面上，可以从浮力的角度分析它们的不同。当物体所受的浮力与其重力相等的时候，物体就可以浮在水面上；当物体所受的浮力小于其重力的时候，就会沉入水底。铁锁的重力大于浮力，而白鹅的重力是小于浮力的。
苏轼的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”表现出了苏轼满腔的爱国情怀。从物理的角度看，箭从拉弯的弓射出去，是把弓弯曲时所拥有的弹力势能转化成了箭的动能。而箭发射出去后还可以运动下去是由于有惯性。
六、相对性
古诗词中关于相对性的描写很多，包括时间的相对性，运动的相对性，空间的相对性。
苏轼在《水调歌头》中写道：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”
这句话是说握酒问上天，这样的明月什么时候还会再有，也不知道天上神仙居住的宫殿现在是何年何月。这就说出了不同的空间是时间是不同的，这就是爱因斯坦时间相对性的最好写照。
五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。
这首《浣溪沙》是在敦煌莫高窟发现的唐、五代时期多首未署名的作品，这首词中的看山恰似走来迎，是以船为参照物，看到山是运动而船是不运动的，仔细看山山不动，是穿行，以山为参照物是船运动，而山不运动，参照物的不同，运动也是不同的，很好地说明了运动是相对的，而不是绝对的。说到运动的相对性的诗词还有宋朝的陈与义在《襄邑道中》中写道的“卧飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。卧看满天云不动，不知云与我俱东。”其中以船为参考系，满天云不动，以大地为参考系，云与我俱东。
王勃的《送杜少府之任蜀州》中的“海内存知己，天涯若比邻”很好地反映出了空间的相对性。
诗词是我们文化中的精华存在，用一些物理现象所展示的意境，表达内心的情感，同样我们也可以用诗词的形式描述物理现象。在诗词中感受物理的存在，在物理中体会诗词的浪漫。
参考文献：
[1]顾青.唐诗三百首：名家集评本[M].中华书局第1版，2005.3，1.
[2]唐圭璋，潘君昭，曹济平.唐宋词选注[M].北京出版社.
孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。
古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。
这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《论语·子罕》），这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？
大家知道，著名的天下第一长联上联一开始就说：“五百里滇池，奔来眼底”。下联的对句呢，是“数千年往事，注到心头”（孙髯《题昆明大观楼》）。
哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。
杜甫说，“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（《哀江头》）；刘禹锡说，“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流”（《西塞山怀古》）。人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。
难怪唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。
就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。（《论
语·为政》）
这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今天还有什么样的借鉴意义。
其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。
每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。
孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《论语·述而》）。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
今天我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢？
国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在的孩子已经不只是“十五向学”了，很多比五岁还要早就开始学习了。但是都学了什么呢？不少孩子会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位；有的孩子能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。但是这些对他这一生真的有用吗？今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？
在我们这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼是信息太多，我们最大的难题是选择的难题，因此就更需要有选择、有规划地进行学习。
“过犹不及”，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。
孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”（《论语·为政》），一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
我们现在的学院式教育有一个规范长度，但宽度却可以改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们非常好的启发。
经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。
“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我“立”起来了吗？
那么怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？
三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？