发布时间：2023-05-30 14:58:31
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的人生价值概念样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：劳动 贡献 人生观 价值观 人生价值
1.相关概念概述
要讨论“为什么”的问题，首先必须搞清 “是什么”，回归概念，从源头找线索。
1.1 劳动及劳动的特征
广义的劳动指从生物学的角度对劳动所做出的最广泛的抽象或概括，是指人们在各种活动中劳动力的使用或消耗。
狭义的劳动是指人类在自身智能分配下，通过各种手段和方式创造社会财富以满足人类日益增长的物质、精神等方面需要的有目的的活动。
由以上概念，可以得出劳动即特定“人”的活动。劳动创造了人本身。正如马克思所说“劳动是专属于人和人类社会的范畴”，它是人区别于动物的根本标志，并且劳动在真正意义上的人出现之前就已经存在。
劳动的特征：第一，劳动的本质：在一个价值周期中，劳动的价值在于满足价值主体“获取并消耗价值客体”的需要。（换个角度，也可以这样表述：在一个价值周期中，劳动的价值在于帮助价值客体实现自己的价值）劳动的价值，也只在于获取和消耗。这是劳动存在的根本价值。除此以外，劳动不存在另外的价值；第二，劳动不创造任何价值。它只能在帮助价值客体实现价值的前提下，实现自己的价值；第三，在一个价值周期中，劳动只对价值主体有价值，而对价值客体没有价值。这种情况的劳动价值，我们称之为“劳动的单向价值”；第四，在一个价值周期中，同一个劳动所涉及到的两端的事物，互为价值的主体和客体。这样的价值周期，我们称之为“双向的价值周期”。而这种价值周期中的劳动，它同时充当了分别为两端的事物获取并实现对方价值的角色，它所具有的价值，我们称之为“劳动的双向价值”。双向的价值周期向我们展示出她的许多温柔和美好的特点：公正、平等、双赢和可持续的建设性；第五，单向的价值周期中的价值主体向价值客体施加的劳动即为剥削。
1.2 贡献的含义
根据字典解释贡献有三种含义：第一，进奉或赠予他人，一般指下级向上级的贡献，多为无偿的；第二，进奉或赠与，如：方今匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马——《论衡》；第三，有助于某事的行为，或做有利于社会和国家的事，如：我们深信：占人类总数四分之一的中国人民……必然能对人类当前的发展，作出应有的较大的贡献——《人类的出现》。笔者在本文中所提到的贡献即第三种含义。
1.3 人生价值
人生价值即人生活动所具有的价值属性。认识和评价人生价值所持有的根本观点和看法即人生价值观。人生价值是人生价值观的内核，人生价值观是人生价值的准绳。人生价值的实现依赖于人生价值观的正确引导。人生价值观的本源即不同的世界观产生不同的对人生的方法论，具体可分为人生观和价值观。
人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容包括对人生目的及意义的认识和对人生的态度，具体有公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在实践和生活环境中逐步形成，并随之不断变化着的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成以及标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。能否树立正确的价值观和科学合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。
由此笔者认为：价值观是由人生观决定的关于价值的基本观念，人生观指导价值观，价值观影响并贯穿人生观实现的整个过程。人生价值观的核心是关于人怎样活着才有意义的基本观点。所谓人生价值，是指在人生过程中，主体与客体需要与被需要、满足与被满足的关系。从主客体上说，主要体现客体（人、物）对于满足主体（人自身、组织、社会、他人）需要具有的意义。它是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容，最终实现人生价值的统一。
2.人生价值的实现方式
人生价值的实现方式主要包括两个方面：人的绝对价值和人的相对价值的实现。劳动和贡献是实现人生价值的桥梁。
2.1 劳动是实现人生绝对价值的途径
劳动的过程同时也是人绝对价值实现的过程。存在主义认为以人为本的存在是整个世界的着眼点，强调人有主观能动性、意向性，能够超越自身和创造文化，能够自我实现价值和生成意义。那么我们出发点、着眼点以及深层的依据就是人的自我生成和自我实现。人不会自动成长，尤其是精神成长更不要提自我实现。劳动在这个过程中扮演着转化器的角色。劳动在生产过程中使人产生快乐感和满足感，动过程就是人个体、人类整体精神不断成长的过程，人的绝对价值在此过程实现升华。
2.2 贡献是实现人生相对价值的手段
人生相对价值主要表现为本位人对他人的需求的满足。人是社会的主体人，须臾离不开社会，人一旦离开社会将一事无成。马克思曾说过，人的“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。这句话明白无误地告诉我们，人的一切活动都是在一定的社会关系下进行的。处于这种社会关系中必然会与他人他物发生这样或那样的联系，有供有求，实现可持续循环。对他人和社会的贡献是实现自我需求的前提。人采取有助于某事的行为，或做有利于社会国家的事正是相对价值的内在要求，两者体现内涵的深层契合。另外，满足社会、国家的需求更是较高层次的人相对价值的要求。两者是彼此的内在的统一。
3.劳动和贡献作为评价人生价值标准
评价人生价值的标准根据不同，标准也没有定式。将劳动和贡献作为评价人生价值标准是由其客观必然性、可能性和现实性三方面具体体现的。
3.1 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的客观必然性
人生价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。不过在社会实践中，人在价值关系中的主体、客置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。
单个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。这种满足使个人得以存在和发展，从个人角度来说，这就是他的自我价值。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。劳动和贡献是实现这两种价值的有效手段，人的绝对价值和相对价值得到满足，社会价值也得到补给。
3.2 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的可能性
人生价值评价标准不是抽象的、不可捉模的，而是具体的、可以计量的，它能够量度出人们不同的人生价值。通过劳动对他人、社会做出贡献是评价人生价值实现的具体标准。我们以人生的历程来做一个具体分析：人一生下来并不立即具有劳动和贡献的能力，他首先需要索取和消费，同时通过社会的培养和自己的学习，逐步获得适应社会和劳动创造的能力，也就是说，在人生的初期有一个逐步社会化和逐步具备社会预应力的过程；在人生的中期，人能够也应该为社会积极做出贡献和创造的时期，但同时也必然伴随着一定的索取和消费，这是很明显的道理；在人生的后期，当他年老丧失劳动能力的时候，他仍然需要索取和消费以安度晚年，这也是社会应予以保证的。这就是说，不索取和不消费的人是不存在的。此时劳动和贡献就自觉的充当实现人生价值的标准，社会予以实现不断积累，社会生产力不断发展。
3.3 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的现实性
既然劳动价值分单向劳动价值和双向劳动价值，在特定社会制度下劳动也被赋予特殊意义。现实社会主义国家都是在的理论基础上建立的。第一次赋予劳动创造社会财富的崇高地位，劳动光荣的人生价值观念，在人民群众中普遍得到认同。个人与国家利益是内在一致的，双向劳动价值在社会中占主导。正因为这样，人生价值的评价标准也发生了与阶级社会不同本质的变化，转化为真正代表先进生产力发展水平、代表先进文化前进方向、代表最广大人民根本利益的客观、公正、进步的人生价值评价即劳动和奉献。劳动和奉献强调把对社会的贡献摆在第一位同时强调以社会为本位来处理个人与社会关系的内在统一。社会得以进步，人朝全面发展方向迈进，最终符合社会历史发展规律这一度量人生价值评价标准的根本尺度。
参考文献：
[1]杨胜修.对哲学与人生的思考[J].铜仁职业技术学院学报（社会科学版），2010，8（3）：38-41.
[2]石峰.价值实现规律是人生的核心规律[J].湖南涉外经济学院学报， 2006，6（4）：67-71.
[3]石峰.对人生价值的认识[J].研究与探讨， 1994（4）.
论文关键词：人的本质；社会性；人生观；价值观
“思想道德修养与法律基础”（以下简称“基础”）课是高校思想政治理论课程体系中重要的组成部分，是帮助大学生树立正确的人生观、价值观、道德观和法制观，提升大学生综合素质的重要课程。“领悟人生真谛、创造人生价值”是教材内容的一个重要组成部分，因为大学时代是大学生形成系统的人生观、价值观的关键时期。在教学过程中，以马克思关于人的本质的科学界定为切入点进行人生观、价值观的讲述，具有十分重要的理论意义，也方便学生们系统地掌握教材内容。
一、马克思关于人的本质的科学界定
马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法解开了人的本质之谜。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中科学地说明了人的社会性本质，“……但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是人类历史上对于人的本质问题的第一次科学阐述。
二、“基础”课中人生观的内容体系
“基础”课教材第三章“领悟人生真谛，创造人生价值”中有三节的内容，在内容安排上的大体思路如下：
第一节，树立正确的人生观，主要讲述了四个方面的内容。首先，需要明确世界观与人生观的基本概念：世界观产生于人们的生产和生活实践，是在实践的基础上，对周围的世界以及人与世界关系的总体把握；人生观是世界观的重要组成部分，因为具体的个人就是世界的一部分，人生观也同样来源于人们的生产和生活实践，是在实践基础上形成的对人生目的、意义和人生价值的总体把握，不同的人生观决定着具体个人对实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度是不一样的；在世界观与人生观的关系上，两者是辩证统一的，因为人生观从属于世界观，所以世界观对人生观有决定性意义，但由于人的主观能动性，人生观又对世界观的巩固、发展和变化有一定的影响。其次，要追求高尚的人生目的：人生观是人生目的、人生态度和人生价值三个方面的辩证统一体，人生目的解决的主要问题是人为什么活着，人生态度告诉人们应当以什么样的态度面对生活，人生价值是一种判断标准即什么样的人生是有价值有意义的，在这三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生观的核心内容，因为人生目的是人在具体实践中对于自身行为的根本指向和人生追求，因此有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度，人生价值的标准与判断也就会有所差别。再次，要确立积极进取的人生态度：人生态度也是人们在生产和生活实践中形成的，具体的实践活动决定了每个人的人生态度是千差万别的，有充满希望的也有悲观绝望的，有珍视热爱的也有漠然冷漠的，有勇敢坚强的也有胆怯懦弱的，人生态度来源于实践也制约着一个人对人生矛盾和实践问题的认识和把握，同时人生态度也是一个复杂的心理过程，也影响着一个人的精神状态和人生走向，当代大学生要确立积极进取的人生态度，要认真务实、心胸豁达、乐观开朗，更要自强不息、坚忍不拔。最后，要用科学高尚的人生观指引人生，当前我国正处在社会变革期，各种价值观念的碰撞使得人生观领域也呈现出复杂多元的状态，但只有以为人民服务的人生观才是正确的人生观，才是科学高尚的人生观，因为只有树立了为人民服务的人生观，才能以正确的态度面对生活，才能在奉献中实现自己的人生价值，树立为人民服务的人生观，还要坚决抵制各种错误的人生观比如拜金主义人生观、享乐主义人生观和个人主义人生观等等。
第二节，讲述创造有价值的人生，也包括四个方面的内容。首先，明确价值观与人生价值的基本概念，人们的具体实践都与价值判断有密切的关系，价值观就是人们对于怎样才是有价值的，价值评价的具体标准是什么以及如何才能创造价值等一系列问题的认识和看法，价值观反映了人们对现实生活的总体认识和理想追求；人生价值是指人的具体实践活动对周围世界以及自身所具有的重要意义和作用，人生价值在深层次上影响和指导着人们的实践活动，当代大学生只有全面把握人生价值的内涵，才能在实践中最大限度的实现自己的人生价值，创造有价值的人生。其次，要正确理解和把握人生价值的标准与评价，人有自然属性和社会属性两方面的特征，这也就决定了人生价值也有自我价值和社会价值两个方面，自我价值是个体的实践活动对具体个人的生活和发展所具有的价值，社会价值是个体的实践活动对他人或社会所具有的价值；相应的对人生价值的评价也要从自我价值和社会价值两个方面进行分析，但一个人的生活具有什么样的价值，在根本上是由社会所决定的，而社会价值的评判也主要是以为社会所做的贡献为标准的，也就是说具体个人对社会和他人的进步和发展所做出的贡献越大，他的人生社会价值也就越大，总之，人生价值评价的根本尺度，是要看具体个人的实践活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过具体实践劳动促进了人类的进步和历史的发展。再次，明确人生价值实现的条件，人生价值内在的包括自我价值和社会价值两个方面，所以人生价值实现的条件也要从个人条件和社会条件两个方面去把握，实现人生价值的实践要从社会的客观条件出发，从个体自身条件出发，与社会主义核心价值体系相一致，自强不息，增强实现人生价值的本领。最后，要在实践中创造有价值的人生，因为人生价值的目标要靠具体的实践活动才能变为现实，个体的实践活动要向人民群众学习，走与人民群众相结合的道路，走与社会实践相结合的道路，在实践中创造有价值的人生。
第三节，讲述要科学对待人生环境。因为具体个人创造人生价值的实践活动总是与周围世界或者他人发生各种各样的关系，这些就构成了所谓的人生环境，人生价值要想更好的实现，就要处理好与周围环境的关系，这其中包括自觉调适心理促进自我身心的和谐，以平等宽容诚信互助的原则促进个人与他人的和谐，正确认识社会是个人生存和发展的基础促进个人与社会的和谐，正确认识人对自然的依存关系促进人与自然的和谐。
三、以人的本质为切入点进行人生观内容的讲述
以人的本质即人的社会性为切入点可以很容易理解教材的内容，而且也方便对内容的系统掌握。
1.以人的本质为切入点理解人生目的
人的活动具有目的性和自觉性，这是人与其他动物的一个很重要的区别。人生目的是人在具体实践中对于自身行为的方向性判断和理想性追求，人生目的对具体的实践活动有着定位的作用，也就是说人生目的帮助每个人明确其所从事的具体活动的大方向。
具体从人的本质上讲，因为人是社会性的动物，所以，个体在追求人生目标时，就不能只考虑自身生理需要的满足，要把自己放在社会的角度上，要考虑为社会的进步与发展做出贡献。个体只有树立了为人民服务的高尚的人生观，高瞻远瞩，才能更为深刻的认识人生目的，才能在具体的实践过程中时时处处为人民着想，助人为乐，造福人民。一个人的能力有大小，职业有不同，但只要科学认识人生的目的，切实把自己的人生目的放在社会发展的角度上去考虑，切实把人民利益放在首位，坚持把实现个人追求与实现党和国家的奋斗目标、人民利益紧密联系起来，不为狭隘私心所扰，不为浮华名利所累，就能够不断实现高尚的人生目的。
因为人是社会的动物，人的存在要为社会的进步与发展做出贡献，以为人民服务的高尚人身观指引人生，就要反对和抵制那种只满足人的动物性本能的追求，就要反对极端个人主义人生观，反对享乐主义人生观，反对拜金主义人生观。极端个人主义人生观强调以个人为中心，否认个人与社会的不可分割性，否认社会是个人生存和发展的基础，从狭隘的个体私利出发，把个人的利益凌驾于他人和集体利益之上，忽视社会和他人的价值，认为他人和社会要为具体个人服务，这明显违背马克思关于人的本质的社会性的阐述。享乐主义人生观所追求的人生目的仅仅是满足个体的感官享受，这种人生观认为人生的终极目的和全部内容就在于满足感官的刺激与，这种单纯强调个体的动物性本能，把追求个体感官的享乐变成人生的唯一目的，显而易见的也违背了人具有社会性的本质规定。拜金主义人生观是一种高层次的享乐主义人生观，认为金钱可以更好的满足个体感官的享乐，金钱可以主宰一切，认为人生至高无上的目标就是对金钱的追求与掌控，拜金主义人生观承认人与人之间有联系，但这种关系仅仅限定于个体之间冷酷无情的金钱交易，否认个体之间的道德关系等其他关系，这也是与人的社会性本质相背离的。这三种错误的人生观都片面夸大了人的某些生理需要，而无视人的全面性和人生的整体需要，没有正确把握人的本质，没有正确把握个人与社会的正确关系，忽视或否认社会性是人存在和活动的本质属性，它们对于人生观的认识、讨论人生问题的出发点和落脚点，都是一己之私利。
2.以人的本质为切入点理解人生价值
人生价值包括自我价值和社会价值两个方面，人的本质的社会性决定了对人生价值的评价不能仅仅看个体自我价值的实现，而是要看个人社会价值的实现，即个体改造世界的具体实践活动对社会和他人所做出的贡献，也就是对社会和他人所具有的价值。人是社会的人，社会是个人生存和发展的基础，每一个具体的个人都生活在各种各样的社会关系网中，个体总是受到一定社会关系的制约，个体物质和精神的需要必须在社会中才能得到满足，没有任何一个人可以摆脱社会网对个体的约束与束缚。在实际生活中，每个人都会根据他所处的社会背景，选择具体的实践方式实现自身的人生价值，但个体的社会价值只能建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，并只有在社会中才能实现。人的本质的社会性，决定了人生的社会价值是人生价值的最基本最本质的内容，社会价值体现个人对社会和他人的贡献，个体通过具体的实践活动对社会和他人的生存和发展贡献越大，个体的社会价值也就越大，个体的实践活动没有对社会和他人的生存和发展做出贡献，那么他的社会价值就越小。总之，人的本质的社会性决定了人生价值评价的根本尺度是看一个人的具体实践活动是否符合社会进步的客观规律，是否促进了历史的发展。劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，是评价具体个人人生价值的普遍标准。
社会是个人存在和发展的基础，人的本质的社会性同时也决定了实现人生价值要从社会实际客观条件出发。人们改造世界的实践活动从来都不是随心所欲的，任何人都只能在一定的社会历史条件下，运用恰当的方式方法去追求自己的人生目的，实现自己的人生价值。人生价值是在一定的社会背景下实现的，人的创造力的形成、发展和发挥都要依赖于一定的社会客观条件，随着社会的不断发展和进步，个体实现其人生价值的社会客观条件也在不断的改变和完善，这就为个体人生价值的实现创造了更好的条件，提供了更高的发展平台，也更加有助于更高人生价值的创造。
3.以人的本质为切入点理解科学对待人生环境
实现人生价值的具体实践活动总是在一定的环境中进行的，正确处理好与周围环境的关系，对于人生价值能否实现以及实现的程度，有着重要的意义。人生环境包括自我身心的和谐、个人与他人的和谐、个人与社会的和谐以及人与自然的和谐。在这里，以人的本质为切入点，重点理解个人与他人、个人与社会的和谐。
【关键词】中国梦；思想道德修养与法律基础；运用
一、中国梦的内涵
2012 年 11 月 29 日，在观看《复兴之路》展览时指出： “每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论‘中国梦’，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”3月 25 日，在莫斯科国际关系学院演讲时进一步阐述了“中国梦”的内涵： “实现中华民族伟大复兴，是近代以来中国人民最伟大的梦想，我们称之为‘中国梦’，基本内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”
二、中国梦融入“思想道德修养与法律基础”课的方法与途径
“思想道德修养与法律基础”课作为高校德育的主渠道、主阵地，其主要任务是以理想信念教育为核心，以爱国主义教育为重点，以基本道德规范为基础，以大学生全面发展为目标，引领学生逐步形成正确的世界观、人生观与价值观。它的教育目的与中国梦主题高度契合。我们可以将中国梦运用到教学中，使教学内容更富有时代性，教学主题更具有深刻性，教学过程更具有生动性，从而带领大学生在思想上认同中国梦，在行动上践行中国梦。
（一）教学内容上的结合
1. 用中国梦引领理想信念教育的方向。“思想道德修养与法律基础”课第一章内容就是要引导同学们追求远大理想，坚定崇高信念。要想在理想信念篇的课程教学中达到较好的效果，就需要探究与时代精神相契合的大学生理想信念教育的课程内容和教学方式。“中国梦”是理想信念与中国当代实际相结合的产物，是中国特色社会主义共同理想，是对社会主义核心价值体系的最新发展，体现了科学性、时代性和民族性的有机统一，具有鲜明的理论特色、时代特色、民族特色和实践特色，无论是对国家民族还是对个人都具有价值引导意义。同时，中国梦把国家和民族的远大理想建立在每一个人梦想实现的现实基础之上，更加可知可感。大学阶段是大学生确立人生理想，追求人生目标的关键时期，用中国梦引领大学生理想信念教育才能引导和帮助大学生找准方向，明确目标。教育学生弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，指导学生将个人理想与祖国的前途与命运联系起来，鼓励大学生从入校初就做好职业生涯规划，为祖国的繁荣富强贡献自己的一份力量。
2. 用中国梦深化人生价值教育的内涵。人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。人生价值要在追求理想的过程中才得以实现。因此，在第三章领悟人生真谛，创造人生价值中，教师要引导学生在追求科学崇高理想的实践中实现个人的价值。从现实来看，人生价值教育面临诸多困境，其中最根本的问题在于社会理想与个体价值没能很好地统一起来。在绝大多数学生看来，社会理想遥不可及，个人在社会理想的实现中似乎微不足道，因此，不能很好地调动学生的积极性与主动性。中国梦的提出，在价值取向上体现了社会理想对个体价值的包容与肯定。教师在教学过程中要引导学生将“个人梦”与“中国梦”结合起来，鼓励同学们刻苦学习，努力为实现自己的梦想而奋斗。
3. 用中国梦强化爱国主义教育。中国梦是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。要想实现这个目标，前提就是要每个公民都具有强烈的爱国热情，具有爱国主义精神。我们要用中国梦强化大学生的爱国意识，要让学生认识到只有祖国强大了，个人的梦想才能得以实现。要把爱国主义与时代相结合，科学理性地表达爱国热情。例如，可以联系中日“”事件进行讨论，鼓励学生为了振兴中华而努力学习。
4. 用中国梦指导择业就业观教育。个人梦想在很大程度上需要依靠职业为载体来实现，树立什么样的择业就业观关系到大学生今后的成长成才。当前，有不少大学生择业时以自我为中心，只看重自我价值的实现以及自我发展的空间，往往忽视或淡化社会价值，不考虑国家和社会的需要，缺乏应有的社会责任感。结合“思想道德修养与法律基础”课第七章第二节大学生的择业与创业，指导学生树立正确的择业观与就业观，引导学生先择业再就业，鼓励大学生到祖国最需要的地方去，在平凡的工作岗位中努力奋斗，把青春奉献给实现中国梦的伟大征程。
（二）教学方法上的跟进
1. 利用新媒体拓展教育课堂。目前各高校都建立了自己的网站，教师可以把中国梦的相关资料以专题教育的方式上传至网上，甚至做成精美网页吸引学生主动学习，也可以通过QQ、微博、微信与学生实现实时交流，让更多的学生参与到中国梦的讨论与学习中。
2. 注重实践课环节的设计。实践课是“思想道德修养与法律基础”课的重要组成部分。科学设计实践课将大大提高“思想道德修养与法律基础”课的吸引力与实效性。针对中国梦主题，教师可以组织学生进行演讲赛、征文赛、微电影创作、微信传递等活动；＼要求学生立足所学专业开展学雷锋志愿服务活动，暑期社会实践活动，撰写心得体会或调查报告，让学生立身践行中国梦。
3. 进行授课语言风格的改变。从文字上来讲，中国梦这种话语风格充满了人文关怀和亲和力，使晦涩的概念通俗易懂，有助于教师将枯燥的思想政治教育的内容精髓润物细无声地融入到教育过程中，使之更符合人们的认知规律。教师在授课过程中要改变生硬的语言方式，语言要富有感染力和感召力，可以采取讨论或者对话的方式引导学生们积极发言，带领同学们融入到中国梦的美好蓝图中去。
参考文献
[1] .继往开来继续朝着中华民族伟大复兴目标奋勇前进[N].人民日报，2012-11-29.
[2] .顺应世界潮流促进世界和平发展[N].人民日报，2013-03-24.
随手翻翻书刊，也许就能看到“价值观”这个词语。在被用来评说当今青年一代的言论中，这个词出现的频率就更高了。如此一个与人的评价相关的词语，它的合理含义是什么呢?
我个人认为，价值观反映的是人对客观物质世界的认识观点，是关于物质世界的价值判断与价值取向，反映了一个人的认识结构，属于认识的哲学范畴。哲学指出，人生价值观就是关于人生价值的见解，它反映了人们的人生目的。社会行为对集体，社会所具有的意义，是对人的价值观念的表现。科学的人生价值观是哲学的重要概念，的科学价值观是与资产阶级的人生价值观存在着原则的区别。这种区别主要在于无产阶级的人生观是以集体主义为其价值原则的，它首先强调的是个人对社会的贡献，同时也维护个人的正当权益。在西方，个人主义价值观是具有统治地位的，它强调个人本位，萌芽于古希腊，经过文艺复兴运动而成为西方文化的价值核心。社会主义人生价值观的核心是集体主义，既坚持集体利益高于个人利益，个人利益服从集体利益，尊重个人的正当利益，发展和实现人的的个性。综合马克思的理论观点，我认为科学的价值观及就是一个人的价值认同与价值取向符合社会主义精神文明建设的方向，是用科学的态度总结出来的关于人的发展趋势。
二、人的主体能认识自身
关于人对自身的认识，在人类的哲学史上有段曲折的演变历程。我个人认为，人是完全可以自我认知的。这里我想用自身的认识精力来加以阐明。
大体上可分为两个阶段，第一个阶段是求学阶段时的自我认识过程，第二个阶段是适应社会的自我认知过程。求学阶段的自我认知过程是由模糊到清晰，由片面到全面的认识。小心阶段，每当被老师当场提问而且没有回答上来时，内心就会产生一种强烈的羞愧与自责，然后就会默默地在课下补上来以争取下次在被老师叫到的时候正确地回答上来。这是对自身落后于其他同学的一种认识。当看到书中或影片中某个人物经过一段坎坷与磨难后，最后实现了某种让人羡慕的结果时，内心中就会把自己的一些经历与之相比较，看是否具有相同之处，如果与自己的某种经历相似，内心便会被深深触动，并暗自下定决心，也要换取与之等价的结果。这是一种对自身荣誉感的认知。
哲学关于人类自我认识的解释是上溯到人的本质的问题，认为人是社会属性与自然属性的统一。它从实践着眼，从人与人的关系入手，科学地揭示人的本质，证实了人是可以自我认识的。
三、主体能动性的发挥对主体具有促进作用
这里所说的主体能动性是指人在总结、认识其自身在过去某个阶段发展趋势下的价值取向后，反观其在过去的发展趋势，反思其中的肯定因素与否定因素，并有意识有目的的将其中的肯定因素整合为某种有利于自身发展的合理因素，使主体向着既定规划的趋势发展，以达到自身理想的发展方向，促成主体科学价值观的形成。
哲学关于人的主观能动性的发挥对自身的作用的观点是人的本质和价值实现。它指出，人的各种活动都是社会的活动，是在社会关系中进行的活动，在不同程度上表现着人的本质。在观念上和实践上，个人对于外部世界和自身的把握造成社会的文化、文明，确证着人的本质力量。人们在创造和发展历史是同时，也创造和发展了自已的存在本质，正是人的这点特殊存在和特殊本质，决定着人的价值或意义。自在的自然物不是为人的存在，不具有满足人作为人的需要的价值属性，只有通过人的能动性的创造活动，才赋予物以能够满足的需要的价值意义，物对人的意义即人的活动对人自身的意义。人的价值即人对自身的意义，就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。因此，人的价值不同于人以外一般事物的价值，人的价值是一种能够创造价值的价值，是一切价值中最高的价值。人在实践中使自身的潜力发挥出来，变成创造客观价值的现实力量，人也就成为现实的主体，而实现了自身的创造价值。
四 、主体何以有效地把握自身的发展
既然人的主体可以完全认知自身，同时也能发挥主体能动性来促进自身价值观的形成。那么主体对自身的发展肯定可以做出一种定性的分析，即人的主体能够从客观的因素中找出有利于自身发展的成分，来促进自身价值观的形成。
首先，主体必须有辨证的批判思想。哲学用辨证唯物主义的观点来诠释人对客观世界的认识。这一点很重要，辨证唯物主义要求辨证地认识周围世界，它要求从事物的两个对立面出发，既看到积极的方面有看到消极的方面，防止人们在认识周围世界时被一些表面现象所迷惑而产生片面性。也只有基于这样的认识，才有可能保证我们始终以正确的立场观点看待问题、分析问题、解决问题。
[关键词]公平教学；学习活动；设计
[中图分类号]G633.2[文献标识码]A[文章编号]16746058（2017）07006302
课堂教学中的公平是指教师在课堂教学中，在平等的基础上以不同的方式对待不同的学生。教学是教师的教与学生的学的统一，这种统一的实质是交往、互动。课堂教学改革的实践证明，教师的主导作用与学生的主w作用有机统一，才能获得最佳的教学效果。这就要求教师在教学中不仅要考虑到自己怎样教，而且要考虑到学生怎样学，努力摆正自己的位置，力求建立平等、合作的师生关系，使教学真正从学生的学出发，能顺着学生的思路来设计教学过程，随时根据学生学的情况调整教学。
学生是学习的主人，教师是学习的组织者、引导者与合作者。因此，在课堂教学中，教师应引导全体学生开展阅读、观察、讨论、辩论、比较、概括、欣赏、表演、交流等多种形式的活动，彰显公平，让学生在活动中丰富知识、碰撞思维、启迪智慧、升华品质。本文就以《价值与价值观》一课为例，谈谈自己对政治课教学中学习活动设计的一些做法。
一般来说，活动设计要围绕教学内容分析、学情分析、教学资源分析以及教学目标分析等方面进行。本节课学习活动的设计，笔者主要分为四个步骤。
一、对教学内容的分析
公平教学首先必须准确把握教学内容和要求，因材施教。教学内容的分析主要是对内容结构以及教学重点与难点进行分析。笔者对生活与哲学中《价值与价值观》一课的教学内容做了如下分析。
1.从内容结构上看，有价值、人生价值、价值观及其导向作用等具有递进关系的三个方面。
2.从重点、难点上看，有人生价值的含义；如何正确评价一个人的人生价值；价值观的导向作用；树立正确的价值观，努力践行社会主义核心价值观。
通过对教材和教学内容的分析，有利于教者理清不同内容在教育教学方面所承载的功能和发挥的效用。此时，上课教师要注意的就是必须将知识的传授、能力的培养和素养的积淀融入各种活动之中，从学习的深度、理解的难度和掌握的效度等方面设计不同的活动方式。要避免教与学的人为分离，防止出现“满堂灌”“填鸭式”的现象。
二、对学情的分析
公平教学必须尊重学情，因材施教。学情分析主要从以下三个方面进行。
1.学习兴趣分析
心理学研究表明，人是有个性的，他们的活动受兴趣的支配。生活与哲学教材有三个突出特点：贴近时代，贴近实际生活，贴近学生。“价值”“价值观”又是高中生在学习生活中经常碰到但不易判断和选择的问题，因此他们会产生较强的学习兴趣。
例如在学习“价值”的概念时，笔者设计了案例分析――“分享快乐事”，让学生交流进入高中以来感受最深的快乐事，引导学生思考：“这件事为什么会让我们感到快乐、开心？”原来，我们的生活总离不开有价值的事物，每天都做一些有价值的事，总会有获得感、满足感，因而感受到开心、快乐甚至幸福，这说明，事物具有满足主体需要的功能和属性。这就是哲学上所讲的价值。这一活动设计，先从发生在学生身边的事说起，将抽象的哲学概念寓于具体生活之中，一方面使得深奥的知识变得通俗易懂，而且让学生明白“生活中处处有哲学”的道理。 因为这些事例切合学生实际，所以，学生参与的积极性很高。在交流过程中，学生畅所欲言，七嘴八舌，真是“仁者见仁，智者见智”，其中不乏真情流露。
2.认知水平分析
高二学生正处于价值观形成的关键时期，日常生活中，经常通过各种媒体了解甚至接触到一些有关价值和价值观方面的人和事，比如“扶不扶”“我爸是李刚”“魏泽西”“酒驾”“有钱就任性”“小悦悦”“道德模范”“土豪”“明星吸毒”“感动中国”等等。在当下，不同的价值观念不断碰撞和冲突，青年学生该如何判断和选择？这就需要教师站出来，给予他们必要的引导和正确的指导。
例如在学习“人生价值及其评价”内容时，笔者设计了“最美乡村教师”学习探究活动。首先笔者选择了2016年“感动中国”人物――“最美乡村教师”朱敏才、孙丽娜的事迹。之所以选择该事迹，一方面是想引导学生关注社会，增强公民意识，另一方面是想引导学生尊敬老师，懂得感恩，而这两点正是当今高中生普遍缺乏的。为此，笔者将朱敏才、孙丽娜的事迹材料分为两个层面，突出人生价值包含的两个方面。笔者还设计了两个问题：1.概括“最美乡村教师”的主要事迹。2.朱敏才的人生价值表现在哪些方面？活动设计遵循了从感性到理性，从具体事件到抽象道理的原则，符合学生的认知水平。学生在讨论交流中为先进人物事迹所感动，被无私奉献的精神品格所感染，育人润物无声，目标水到渠成。
又如，为了强化学生对 “如何正确评价一个人的人生价值”的认同感，澄清学生在贡献大小以及贡献形式上的误区，笔者特地增设了一个互动环节：说说我的价值。引导学生畅谈自己的价值，让学生在交流中相互学习，反思和感悟，懂得正确处理人际关系的积极意义，给他人多一分理解，自己增一分责任。
3.知识基础分析
高二学生已经在高一阶段学习过经济生活中“价值”的有关内容，但对哲学意义上的价值和社会意识范畴的价值观没有多少了解，对评价一个人的价值、树立什么样的价值观缺乏足够的认识基础，对树立社会主义核心价值观的意义缺乏深刻的认同感。因此，选择什么样的学习活动方式对澄清学生的认识误区、发展学生的辩证思维能力、提升学生的人文素养至关重要。
例如在学习“社会主义核心价值观”的内容时，笔者选择了四个具有代表性的学生生活中的困惑，创设生活情境，引导学生讨论，让学生在激烈的思维碰撞中得出正确的答案，从而做出正确的价值选择。
①今天你值日，可你生病了，身体不舒服，你怎么办？
②今天天很冷，你想开空调，坐在空调下方的同学极力反对，你会怎么做？
③接送校车来了，本周你是站票，但车上还有空位，你会坐吗？
④适逢期中考试前夕，学校要求你参加校篮球队集训，你会参加吗？
这四个“思想困惑”其实包含着社会主义核心价值观的基本内容：克服困难，做好工作其实就是“敬业”的表现；顾及他人感受，不开空调就是一个“友善”的问题；即使有空位也不坐那是做人要诚信；为了集体参加训练则是“爱集体、爱校”的体现。从这四个事例让学生明白一个道理：社会主义核心价值观不是“空中楼阁”，它实实在在地存在于我们每个人的实际生活中，只要我们从身边的小事做起，把每件小事做好，其实就是在自觉遵守和践行社会主义核心价值观。
三、对教学资源的分析
公平教学必须合理选择教学资源，不同的课堂教学内容要选择不同的教学资源。一般来说，教学资源包括课堂教学时间、教学资料（包括课程内容和辅助资料）、教学设备、教学环境、教学群体、教学技术（教法学技、应用技术、信息技术）等。
设计本节课的学习活动过程中，笔者选择和利用了教材、音像资料、多媒体设备、新闻资料等多种教学资源，有些资源还进行了二次利用。例如，“最美乡村教师”朱敏才、孙丽娜的事迹材料，本节课根据教学的需要就利用了两次。由此P者的感触就是资源的选择要精，不贪多，对它的使用务必要充分。
四、对教学目标的分析
公平教学必须准确定位教学目标，因材而异。高中思想政治课目标包括知识与技能，过程与方法，情感、态度与价值观。政治课的德育功能又决定了情感、态度和价值观方面的目标应是第一位的目标。教师在处理三者之间的关系时，要把情感、态度和价值观目标贯穿于知识和能力目标之中，促进整个目标的实现。
关键词：熟语；茶；心态文化
1 导语
熟语“是伴随着语言史发展的脚步和语用跳动的脉搏由使用该语言的整个社会力量对语言财富进行创造性劳动的成果，是汉民族语言的精华”。①在无以尽数的语海中，关于“茶”的熟语比比皆是，形成了一套茶文化熟语。在讨论茶文化之前，首先我们得弄清什么是文化。H. H. Stern根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义，广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯。
从文化的内部结构来看，包括下列几层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层主要包括国家的行政管理体制、人才培养选拔制度、法律制度和民间的礼仪俗规等内容。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化层是人类在社会实践和意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
那么，茶文化也应该有这四个层次。鉴于前者更多涉及的是经济、自然、民俗等方面，和语言类关系不是很密切，本文着重对心态文化做重点研究，以下是具体分析：
所谓茶文化的心态文化方面是指是人们在应用茶叶的过程中所孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，这是茶文化的核心。如人们在品茶中所追求的人生价值观，把饮茶与待人接物相联系起来上升到哲学的高度以及对方面的影响等等。
2 茶文化体现的人生价值观
中国茶文化的人生价值观的思想，贯穿于茶文化发展的历程，形成中国茶文化博大精深的思想内涵，分析和研究中国茶文化关于人的人生价值的思想，对我们进一步了解茶文化的历史，理解茶文化的精髓，发扬光大中国茶道精神，有着十分重要的作用。
中国茶文化所体现的人生价值观就其要义来讲，主要有以下三个方面。
2.1 重德
重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。讲究茶德，塑造高尚人格，完善自我，实现自身的人生价值，是历代茶人崇尚和追求的目标，也是茶文化的核心内涵。关于此方面的熟语有“一女不吃两家茶”、“吃两家茶，睡两家床”是对“妇德”的说明，虽然不符合当今世界的思想，但是对爱情的忠贞是中国传统的道德。
2.2 尚和
茶道中“和”的基本涵义主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动，创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。茶文化关于“和”的内涵包括人们认识事物的态度和方法，同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。通过饮茶、敬茶，形成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的表现形式，此方面的熟语有“客从远方来，多以茶相待”、“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”而实质内容则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而达到的目的则是以茶健身，以茶养性，以茶表德。
2.3 倡廉俭
廉俭之德的核心在于以茶示廉、以茶示俭的基本原则。关于这方面的熟语有 “粮收万担，也要粗茶淡饭”、 “勤快人讲实干，懒惰人讲茶饭”等等。当代茶圣吴觉农则示“茶性无邪”的理念，林语堂更是谨持“茶象征尘世的纯洁”之观念。茶为自然界之灵物，茶性至清，以至清至灵的茶性对应于人性，无疑要倡导一种廉俭的人生之道。在我们当代中国要以茶养德，修廉俭之德。这是茶文化给我们带来的人生哲理。
3 对中国的影响
随之最初的药用和饮食意义淡化，茶有了其他用意，并逐渐与宗教联系密切起来，茶与中国儒教、道教和佛教等联系起来更加丰富了中华茶文化。儒家以茶交友，以茶雅兴，以茶养廉，以茶提倡友谊与和谐。道家饮茶为契合自然。佛家饮茶为明心见性。以下分别分析。
3.1 茶与儒家的契合——贵和尚中
儒家思想核心是“贵和尚中”。“和”就是和谐，不冲突，中庸之道。儒家讲求的“和”可用于自然、社会、人生各个方面。万物调和、万事和平，才能风调雨顺、国泰民安。“和”是理性的节制，是一种气度、一种胸襟。这恰是茶的本性，反映了中国人的性格，即清醒、理智地看待世界，不卑不亢。“以茶会友”、“以茶养廉”、“以茶可雅志”即主张沟通思想，创造和睦气氛，同时保持一颗平和的心去看世界，认识世界，从而追求精神上的和谐。这也是中国人生哲学的最高境界。
3.2 茶与道教的融合——天人合一
道教提出了“天人合一”的境界，强调天与人、天道与人道、天性与人性是相通的，可以达到统一。道教与茶文化关系最有说服力的要数陶弘景《杂录》中所说“茗茶轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”的记载。道教有“以茶飨客”的风尚，道家强调“无为”、“避世”思想，将空灵自然观点贯穿于茶文化之中，注重茶的养生之法，使茶艺达到切合自然的境界。同时，道教重感通之情。吸取宇宙天地之精气的茶与天地宇宙之精灵的人有性情相通之处，即茶的清与淡雅之性，与人性中的静、清、虚、淡的品性相似。正是如此，茶的自然本性与人生精神在茶文化中能得到高度的统一。
3.3 茶与佛教的交融——茶禅一味
茶与禅渊源深长，可用“茶禅一味”来概括。②这句熟语浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。“茶禅一味”中“一味”指茶与禅二者融为一体，两者不可分离。意指禅味与茶味同是一种兴味，品茶成为参茶的前奏，参茶又成了品茶的目的，二位一体，水融。
茶成为禅事活动中不可分割的一部分，最深层的原因当然在于观念的一致性，即茶之性质与禅悟本身融为一体，具体表现在内外两个方面：一、外在方面：因禅宗讲究坐禅和禅定，在佛家看来，茶的自然属性可帮助僧人们提神醒脑，消除疲劳，振作精神，完成坐禅。二、内在方面：二者均重在主体感受，饮茶需心平气静地品味，以求环境与心境的宁静、清静。参禅要澄心静滤的体味，讲究专注精进，直指心性。因而茶是禅定入静的必备之物，很适合佛教徒守戒坐禅的需要。所以“茶助禅，禅助茶”。
4 饮茶透露出的哲学
中国茶文化自始便与中国人生哲学紧密关联。我们之所以可从茶文化中发掘出对应于人生哲学的有益理念，是因为茶性与人性有一定的对应性，特别是茶性中清醇静雅的一面，可让人不断地体味而受到无穷的启示。这些以茶喻理的茶文化熟语有着重要表义功能。现举例如下：
1.喻人情
人走茶不凉
客来茶相待，情谊融其间
2.喻事理
冷茶冷饭吃得，冷言冷语受不得
当家才知茶米贵，养儿方知报家恩
3.喻养生之道
宁吃粗茶饭，不尝无价药
吃生萝卜喝热茶，医生改行拿钉钯
5 结语
以上是对关于茶的熟语的文化内涵的浅析，我们在品茶中更应注重讲究其深邃的文化内涵，在历史悠久的中国文化史上，茶为文化这一范畴做出了不可磨灭的贡献，其地位也是如磐石一般不可动摇。茶文化与茶文化的熟语二者相辅相成，不可或缺，相互促进。中华茶文化为茶文化的熟语的形成创造了浓厚的文化氛围，相反，茶文化的熟语也为中华茶文化的传承起着重要的作用，作为中国人，我们要弘扬中华茶文化。
注 释：
①姚锡远.熟语文化论[J].河北大学学报，1994
②林志.中国茶道[M].中华工商联合出版社，2000
参考文献
[1]龚永新 蔡世文. 三峡茶谚及其特征[J]. 三峡大学学报（人文社会科学版），2005（11）
[2]李树新.人走茶不凉——柴米油盐酱醋茶文化义探微（七）[J].汉字文化，2007（04）
人生如航行，船行驶在海上乘风破浪，是一道亮丽的风景。当我们离开学校、进入企业时，就相当于开始驾驶着自己的人生之舟在社会海洋中航行或是漂泊。航行和漂泊是有区别的：航行有方向、有目标，漂泊则是没有方向、没有目标。有人说：“我有方向吧，不太明确；有目标吧，不太固定。这属于航行还是漂泊呢？”这种情况属于航漂，就是有时航行有时漂泊。不论你那艘船在海上航行还是漂泊，或是航漂，反正不能总是在海上游荡，需要找到一个锚地。你在职场中不管是跳槽还是跳高，不能总是跳来跳去，需要找到一个最佳贡献区，以后就不再跳了。
亲爱的青年朋友，你听过“职业锚”这个概念吗? 很多人尤其是青年人是第一次听说“职业锚”这个概念。这个概念对于在职场上打拼的人而言是十分重要的。船上的锚对船起定位作用，职业锚帮我们在职场中找到最佳定位。
职业锚是最佳职业定位
什么是职业锚？职业锚就是“自省的动机和需要，自省的才干和能力，自省的态度和价值观”。看完这三句话，大部分人还是不明白。不明白是正常的，因为这三句话是用写博士论文的学术语言来写的。如果将这三句话用非常简单的通俗语言表达，就是回答三个问题：“我到底想干什么？我到底能干什么？我到底为什么干？” 所有上过小学二年级的人都能看懂这三句话。但是，如何回答这三句话却大有不同。思考并回答这三个问题，就是在寻找自己的职业锚。找到职业锚之前，一个人不过是自己人生之舟的水手，找到职业锚之后才真正是自己人生之舟的船长。
问刚毕业的学生：“你到底想干什么？”他可能说：“我想干的事多了。”问他：“你到底能干什么？”他会反问：“我大学毕业，你说我什么不能干？”“那你到底为什么干？”“为挣钱呗！那还用问。”他上嘴唇碰下嘴唇，很轻松地说出来。
但是有过多年职业生涯经历的人，被问到这三句话就会觉得这不是用嘴能回答的，需要用心回答，甚至需要用生命回答！
我的恩师彭清一老师，原来是要献身于国家的舞蹈事业，他是国家一级舞蹈演员，大型革命音乐舞蹈史诗《东方红》中的领舞者。但在他五十五岁时，一次给年轻人做训练示范，折断了双膝，粉碎性骨折，从此不得不告别了他心爱的舞台。难道职业生涯就这样结束吗？彭老师没有消沉。他想，他可以用演讲的方式帮助年轻人。开始的时候，他拐着腿，推着自行车当拐杖，到学校去说：“我能给孩子们讲一讲。”别人也不认识他，没有让他讲，彭老师不放弃。一次次的奔波，终于有人被他感动了，让他讲了一次，效果非常好。就这样，彭老师在五十五岁的时候开始了另一份职业，就是通过演讲，用正确的观念引导人，用高尚的情操塑造人，用科学的理论武装人，用优秀的作品鼓舞人。
现在，二十多年过去了，彭老师已经把演讲当做了毕生的事业。一个人一生中有没有可能几次定下职业锚？有可能！彭老师第一次要献身于舞蹈事业，由于客观原因不能继续，他又启航了，找到了又一个最佳海域，又一次把锚深深扎下，成为共和国四大演讲家之一。彭老师身上有一种敬业精神，一种努力奋斗拼搏的精神。虽然他已经是一位近八十岁的老人，但每一次走上讲台都是慷慨激昂。他用熟悉的舞蹈动作充分表现为肢体语言，他的演讲气势磅礴、感人至深，教育鼓舞了几代人。
如何找到职业锚
回答这个问题之前先要弄清楚三个问题。
1.职业和事业有什么区别？
职业和事业不一定是两件完全截然分开的不同工作，可能就是同一件事情，分水岭就在于职业锚。确定职业锚之日，就是职业转变为事业之时，从此，自己的职业生涯转变为事业生涯。任何一个人来到世界上都是有使命的！是一定要完成一件事情的！找职业锚的过程就是找自己的人生使命。自己的人生使命是什么？自己一定要完成的那件事情是什么？要想明白！有一次，我问一个人：你一定要完成的那件事情是什么？他说：“我一定要生一个儿子，我们家三代单传了。” 如果仅仅是为了繁殖一个后代，小猫、小狗也能做到。一定要完成的那件事情，绝不仅仅是让家庭传宗接代，而是有更重要的人生价值和社会意义。
2.每天在干什么？
关键词：中职学生；思想道德现状；改善建议
一、中职学生思想道德现状
大多数中职生都是应试教育体制下的中考失利者，他们普遍共同的特点就是自卑心理重，自信心不足。又因用人制度的改革尚未完善，处于起步阶段，公开、公平、公正、合理的用人机制尚未建立；职业教育与地方经济的对接尚不吻合，学不为所用，市场不能有效消化人才，部分专业就业难以对口；社会对职业教育、职校学生存在偏见等，致使学生身心发展不成熟，呈现出异样的特点。主要表现有：1.自卑感强，情感极其脆弱。进入高中学习从而考上大学是令每一个学生感到高兴和自豪的事情，但中职学生在具有这种情感的同时，与周围的本科生相比，总会有一种无形的自卑感，且情感上敏感、脆弱。这是因为大多数的学生认为与本科生相比，自己没有文凭上的优势，“低人一等”而造成的。2.文化基础差，厌学情绪较重。近年来，高等教育招生人数的急剧增加在拉动以升学为主的普通高中教育大发展的同时，也不可避免地压缩了中职院校的生源群体，导致中等职业学校生源的平均文化基础一落千丈。3.自我约束能力较差，法制观念淡薄。目前在读的中职学生都出生于上世纪90年代初期，大部分是从小就被全家人视为“掌上明珠”，称作“小太阳”的独生子女。由于长期生长在家人百般呵护的溺爱环境当中，这些孩子普遍养成了任性、自私、唯我独尊的性格，在行为上缺乏自我约束和控制能力，遇事率性而为，不计后果。相当一部分学生法制观念淡薄，视校规校纪于无物，将违反纪律当作家常便饭。4.自身对就读中职学校认识不明确，悲观、厌学、心理压力大。部分中职学生并不了解中职教育的培养目标，对自己所学专业也丝毫不感兴趣，没有学习动力。他们中有的是在中考成绩不理想时因没有信心复读而选择了中职院校，有的只是为了混个文凭，还有一部分同学只是为了应付父母而来中职读书的。
二、导致现状产生的原因分析
1.家庭因素。家庭教育在青少年学生的成长中占有重要比重，家庭成员的思想品德、文化修养、生活习惯、教育经验等都会对学生产生重要影响。一般而言，学生不良品德的形成往往与家庭的不良影响相关。如：有的家庭家风不正；有的家庭成员行为不检点，作风不端正；有的父母离异导致家庭结构破坏；有的是单亲家庭；有的是父母长期在外打工的留守学生等，但影响更大的还是家庭教育的指导思想和方法。有的家长缺乏对孩子内心的了解，缺少与孩子的对话、沟通与交流等，致使学生缺少健康成长的环境，缺乏正确引导，容易形成不良品德。
2.中职学生本人缺乏正确的世界观、人生观、价值观，不能用发展的、辨证的观点树立正确的人生价值观，喜欢用狭隘的视角、个人私利、宿命论的观点来为自己消极的人生价值观作辩护，加之外部环境的影响，更使其人生价值观显现出享乐性、功利性。部分学生好奇心强，精力旺盛，追新猎奇，盲目模仿消极东西，久而久之便产生不道德行为。
3.生源不足，学校主观上放松德育教育。近年来，由于高考扩招以及社会上新“读书无用论”的盛行，导致中职学校普遍出现招生困难、生源不足的问题。为吸引生源，维持自身生存，学校本着“学生是上帝”的观念，过分溺爱、迁就学生，主观上放松了对他们在德育方面的教育和约束。
三、对中职学生德育教育提出的改善建议
1.改变传统的教育模式，开展形式多样的德育活动。根据当前中职学生的思想道德现状以及德育教育中存在的问题，彻底改变概念化的空洞理论说教和运动式的一阵风的做法，代之以德育教学为主、各种活动为辅的寓教于乐、寓教于学的教育模式。逐步形成爱国主义教育、法治教育、职业道德教育和心理健康教育等内容多样、形式灵活的德育教育体系，以此来提高学生的参与积极性和学习热情，从而达到潜移默化的教育作用。
2.加强社会实践教学，在实践中激励人。实践证明，劳动者素质和创新能力不高，已成为制约我国经济发展和增强竞争力的重要因素。如果没有实践，即使有一流的产品设计也很难制造出一流的产品。因此，学校在开展德育教育时应以具体的某一职业的职业道德规范为切入点，在具体职业环境的氛围中，对学生进行思想道德教育，开展有针对性的德育工作，引导学生在实践中了解社会对该专业人员的道德需求，激励学生的学习兴趣。
3.开展心理健康辅导工作，引导学生树立正确的人生观和价值观。现代的中职学生生活在一个信息来源广泛、各种思想鱼龙混杂的多元世界里，学生很容易受外界环境影响而出现各种心理问题。对此，学校应加强心理健康教育，及时疏通学生心中的不满、烦闷、逆反、嫉妒、自卑、焦虑、急躁等不良情绪，加强与学生的心理沟通，拉近师生的距离，帮助学生克服错误思想，树立健康向上的人生观和世界观。
