发布时间：2023-07-27 16:13:57
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的民族文化交流样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
【关键词】民族体育；交流融合；文化传承
新疆古代称“西域”，是一个多元文化汇聚的地方，历史文化独具特色。在长期的历史发展中，众多民族以开放的胸怀吸收着外来文化，并不断地融合、创新，进而创造出绚丽多彩的地域文化，丰富着中华民族的体育文化宝库。大量的历史文献和众多的出土文物，再现了新疆包括体育在内的民族文化昔日风采，也是我们研究民族体育及其文化交流的重要依据。本文试图通过文献与文物的互证研究，探讨民族体育交流融合的特征轨迹，为弘扬和发展民族体育文化提供有科学价值的历史借鉴。
1、达瓦孜
达瓦孜是维吾尔族具有浓郁民族特色的维吾尔族传统体育项目之一，具有悠久的历史。作为一种展现维吾尔族民族聪明智慧和高超技艺的体育活动，现已享誉世界。达瓦孜的起源有许多美丽的传说，其中一种说法是：相传古时候，有一种在空中活动的妖怪，时常兴妖作怪，残害百姓，后来，有一位青年为了消灭此妖怪，在地面上竖起一根30多米高的竹竿，并用一根60多米长的大绳连接竿顶，他赤脚沿着竿顶与妖怪展开搏斗，将妖怪杀死，为民除了害。从此以后，达瓦孜便成了英雄的象征。这个故事不一定真实，却反映了维吾尔族人民的一种美好的愿望。关于达瓦孜运动在历史文献及文物遗迹中均能找到相关的线索，《突厥语大词典》有走软绳，耍达瓦孜。人走软绳了，即在绳子上面嬉戏了等词条。杨彬在《新疆游记》中有“妇人善歌舞，娴百戏，折斤斗，踏铜索然”的记载。据《晋书・乐志》记载，东汉年间绳技随佛教传入中原，从西域来的佛教徒曾在宫廷表演，表演时，把长绳系在两根大柱头中间，绳两头各一名，同时向绳中央行走并在绳上舞蹈。《新唐书・回鹘传》也有“黠戛斯……乐有笛、鼓、、篥、盘玲，戏有弄驼、狮子、马伎、绳技。”的记载。《清朝野史大观》记载，“回人，有能绳伎者，与内地不同。内地走索之法，两杆于地，以索平系于杆，而人往来其上耳。回人则立一木，高数丈者，其颠斜系长绠，属于地，回人手横一木，取其两头轻重相等，不致欹侧，则步绠，唱歌，良久始下。”这段文字明确了达瓦孜与内地走索的明显区别。《清朝通典》卷六十四，二，回部伎记载，“用一根，二寸，长一丈余，或用麻一根，二寸，长三丈余，横於架木之上。架木高二丈五尺，又下曳一，斜於地面之，一边立桅木一根，高六丈。回人服衣，两手木一根，赤足自地登斜上，履而走，往返游于上。既而又服其靴，足掌下加一，踏而履，亦可往返行之。或去，踏一立木，二寸许，高五寸许，游於上亦可，或履或行或跳或，或跨而骑或坐而起，如履平地然。下立回人一，亦服衣鼓而喧於下。既，左弓，右矢，抱桅而直上，至桅顶，地设帽球一枚，授弓而射之。”《清朝文献通考》卷一百七十五，二十一也有达瓦孜表演的描述。乾隆皇帝曾在北京多次观看过维吾尔艺人的达瓦孜表演，与词臣共赋“观回部绳伎联句”诗，赞叹其技艺的惊险和神奇。
清宫旧藏《胪欢荟景图册・回人献伎》图，描绘了维吾尔人表演高空走绳即“达瓦孜”场景，记录了1761年，叶尔羌诸部进京入觐，回部绳技至圆明园献技史实。自治区博物馆保存的建于七八世纪的阿斯塔那古墓出土的伎乐俑中，有一对手持平衡杆脚高高翘起的陶俑，其形态酷似今天的达瓦孜动作。拜城县附近的克尔孜千佛洞第77号洞窟的壁画中也有表演达瓦孜的绘画。龟兹石窟因缘故事中也有“表演走绳索之技”的内容。
在近代体育史上，达瓦孜艺人曾赴巴基斯坦、阿富汗、印度等国家表演，向世界人民介绍了达瓦孜，对促进我国人民和各国人民的文化交流起到了积极作用。现在达瓦孜已被列入了我国非物质文化遗产保护名录，作为具有民族特色的传统体育项目，达瓦孜在自身发展的同时也发挥着突出的多功能作用。
2、民族式摔跤
摔跤是新疆多民族共同喜爱的传统体育项目，由于受生存环境和生产特点的不同以及民风民俗、生活习惯的影响，各民族摔跤也形成了不同的风格和形式，各具特色。维吾尔族称“且力西”；蒙古族称“博克”；哈萨克族称“库热斯”；回族称“绊跤”；藏族称“北嘎”等。新疆民族式摔跤具有悠久的历史，据《汉书・张骞传》记述公元前2世纪时，西域的摔跤已很盛行，那是称摔跤为“角抵”。元朝的职业摔跤手叫“角抵者”，由“勇校署”统一管理，在西域还专设“校署”，统管各个民族部落的摔跤等竞赛活动。《突厥语大词典》收录了“勿与姑娘摔跤，勿骑裸马奔跑”，“他和我摔跤了，在摔跤中比试我们谁有能耐”等词条。《白头巾女神》中有“四方聚来灵捷的力士，搂腰抱腿相较量。较力较技较速度，如同肉搏在战场。最喜两强来相持，一对雄狮战沙岗”的精彩描述。新疆图志还记载：“婴儿四五岁行割礼，诸戚友相率馈物致贺，为赛马斗跤之乐。英雄史诗《江格尔》中对摔跤的服装、比赛前的仪式，摔跤的技术动作等都有详尽的描述。
民族式摔跤不仅在文献中有大量的记载，考古发现的历史文物成为民族式摔跤活动的物证。1983年巴楚县的“琼提木”遗址中发现的古代摔跤手陶俑，其姿态造型与现在开展的维吾尔摔跤相似。据考这个陶俑所表现的是7～10世纪时回鹘摔跤手的风采，说明早在那个时期维吾尔族摔跤已相当普遍了。在新疆各地发现的古代岩画也有似乎在比试体力，两人相拥做摔跤动作的画面。从古代角抵到后来的摔跤，历时数千年，这类竞技活动相沿成习，发展成为民族传统体育项目之一。
在山西省西安客省庄第140号墓出土了两个雕刻精美的放行铜牌，上面镌刻的图案中有两人两马。人物造型为身穿长及小腿部的宽腿裤，作摔跤状，人物的面貌特征为隆鼻、披发。两匹骏马相向而立。考古学家研究认为，他们可能是匈奴出使汉朝的使节或其随从人员。该图案所表示的摔跤姿势与哈密、吐鲁番、托克逊的现代切里西跤式颇为相似。显示出古代西域与中原体育文化交流之实情。中原地区的体育文化既深受西域体育的影响，同时对西域体育的发展产生积极的影响。通过这种体育文化间的密切交流，加深了中原与西域各民族间的友谊，也为我国体育文化的繁荣发展做出了积极地贡献。
3、民族舞蹈
舞蹈出自于游牧民族，而且也传播于游牧民族，这在考古学上也得到了证实。在新疆各地以及内蒙古等地发现的舞蹈岩画，再现了古代游牧民族的生活场景，充分显示了先民们与大自然斗争中所表现的坚韧活力与豪迈气概。至今许多民族仍保持真酷爱歌舞的传统。早在汉代，西域就有著名的龟兹乐舞，它以舞姿飞旋如风、音乐美妙迷人而广泛流传。著名的丝绸之路开通后，中原与西域之间的经济文化交流日趋密切，西域地区有不少各民族艺人带着自己精湛的技艺，先后进入中原，使西域的音乐歌舞等传入中原，并影响到中原舞蹈。在各民族长期的文化交流中，西域舞蹈和中原地区原有的舞蹈相结合，形成具有新风格的舞蹈。在山东省济宁古亢父城汉画像石上有一幅乐舞百戏图，更能显示出古代西域与中原乐舞交流之实情。其乐舞图分上下两组，上组为10位乐人，全部坐姿，戴冠着袍，是汉人面容和装束。下组为舞人，表演者均为高鼻、、椎髻之胡人形象，分别演出舞轮、跳丸、掷倒与鼓舞。从乐队（上组）与舞蹈（下组）两部分来看，是中原乐队与胡舞杂技的结合。由此可见，古代西域舞蹈已经交融于中原文化之中。西域民族体育在与长期与中原体育交流融合的影响下为丰富和发展中华民族体育文化事业做出了贡献。
我国宫或民间的许多游戏活动都来自少数民族，如狮子舞是从波斯传到龟兹，又从龟兹传到内地，并很快流行开来，为我国各族人民所喜爱，在民间流传至今。击鞠，即打马球，是唐代十分盛行的体育活动，最初从吐番传入，历五代、宋、辽、金、元、明而不衰。事实上西域是丝绸古道上中国与西方文化、中原与西域民族文化大交流大融合的舞台，这种交融贯穿于古代历史之全过程。
【参考文献】
[1]新疆维吾尔自治区民族事务委员会.新疆少数民族传统体育运动项目汇编[M]. 乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006.
[2]小横香室主人.清朝野史大观[M].上海：上海书店出版社，1981.
[3]王天军.从历史文物看西域体育文化及其特征[J].体育文化导刊，2004（4）.
[4]尚衍斌.西域文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.
1．1增强学生民族认同感和民族自信心的精神动力随着全球化进程的加快，文化全球化也日益明显。一些西方国家推行所谓的“优势文化”，企图造成文化同一性以操控不发达国家。他们还利用我们改革开放、引进文化的机会千方百计对我们进行文化渗透，企图影响我们的意识形态和优秀的文化传统。这对于正处于世界观、人生观、价值观形成重要时期的大学生来说，会使他们面对我们优秀的民族文化产生困惑，特别是由于青年学生对我国不同民族文化了解甚少，理解肤浅，因而对本民族认同弱化、边缘化，带来民族意识的淡化［2］。高校通过民族文化交流融合，增进青年学生对中华民族文化的全面了解，感受中华文化的灿烂辉煌，了解中国人民的聪明才智，从而增强青年学生对中华民族的认同感和民族自信心，提高传承和创新我国优秀传统文化的自觉性，提高文化辨别力，有效抵制西方腐朽文化的侵袭。
1．2推进优秀传统文化传承与创新的重要路径每个民族在漫长的历史发展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特质，从而具有顽强的生命力［3］。然而，随着我国经济的快速发展和融入国际社会步伐的加快，我国的民族文化结构发生着急剧的转变，对于民族文化现状的认识缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在离我们远去。一些独特的方言、文字和习俗正在消亡，另外一些依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产正在不断消失。青年学生是优秀传统文化传承与创新的主力军，因此，高职院校通过民族文化融合，促进青年学子吸纳各民族的优秀文化，从而使中华民族优秀的传统文化得以传承与创新。
2高职院校民族文化交流融合亟待解决的问题
2．1学生缺乏对民族文化的认同感虽然众多的高职院校意识到了校园民族文化建设的重要性，并进行了大胆的尝试，但现有的民族文化交流方式大多局限于课外的文艺性的校园活动，交流的方式单一且深度不够，并未深入到日常的课堂中，导致学生对民族文化的精髓没有很好地理解，更加不能体会各民族文化融合对于本民族文化发展和继承所带来的好处，同时，各民族的学生缺乏对其他民族文化的认同感。因此，加强学生对于各民族文化的认同感和自豪感是高校实现校园民族文化融合需要解决的问题。
2．2校园民族文化交流工作与职业教育脱节高职教育具有“高教性”和“职业性”的基本属性。高职院校在实现教育目标的过程中，既要遵循高等教育的一般规律，同时也要遵循职业技术教育的一般规律，最大限度地体现民族文化特色，而现在许多高职院校在开展民族文化融合工作中，缺乏对职业态度、职业精神、职业道德的培养，因此，我们必须把各民族人民的优秀品质如团结协作、勤劳勇敢、艰苦奋斗、诚实守信的精神，贯穿于民族文化交流活动中，培养学生严谨求实的职业态度，吃苦耐劳的职业精神和诚实守信的职业道德。
2．3各民族学生之间的文化交流缺乏有效的交流平台在校园里我们通常可以见到在学生内部存在因民族或地区形成民族小团体，其团结度和集体认知程度更高，这种民族小团体由于缺少与外界交流，或是过分集中在团体内部交流，有时容易在本民族和小团体内部与外界造成隔离，一旦受到外界影响容易引发矛盾，影响着民族之间的关系。究其原因就是因为校园内缺乏有效的民族文化交流平台，使得各民族的学生由于民族文化之间的差异而不能够很好地交流。而这种文化交流的缺失有碍于民族文化融合的进程，也在一定程度上对校园的和谐稳定造成不稳定因素。
3高职院校民族文化有效融合的路径探索
3．1贯穿一条主线，弘扬中国精神在民族文化融合交流中，高职院校要始终贯穿社会主义核心价值体系这一主线，切实加强中国特色社会主义理论教育，深入开展形势政策教育、国情教育、革命传统教育、改革开放教育、国防教育，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神，不断强化社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，培育学生艰苦奋斗、顽强拼搏、自强不息的校园精神，营造和谐奋进的文化氛围［4］。学校可以邀请知名专家、道德模范、成功人士举办以中国梦等弘扬社会主义民族大繁荣为主题的讲座，让不同民族学生接受社会主义核心价值观的教育，感悟不同民族文化的深厚底蕴，品味不同民族文化的博大情怀。同时，还可举办以大学生人生理想主题征文和演讲等各类比赛，帮助大学生树立正确的人生观和价值观，提高大学生的民族自信心和自豪感。
3．2把握两个结合，彰显民族特色一是注重各民族的显性文化和隐性文化相结合。在民族文化的融合交流中，高职院校既要注重各民族文化的表现形式，更要注重隐含其中的内在品质，从而提升民族文化融合交流的教育价值和影响力。如学院举办民族风采展、民族建筑特色展时，注重挖掘出这些艺术品里面所蕴含的民族风情、主题思想及文化底蕴等，对学生形成感性和思想的双重影响。此外，应该发挥民族文化的隐性教育功能，可以在、新疆、广西、湘西等民族地区建立社会实践基地，通过考察、调查、支教等丰富多彩的活动形式，为不同民族学生接受文化熏陶提供平台保障;二是注重中华民族的共性文化和不同民族个性文化相结合。在民族文化交流中，高职院校既要注重弘扬中华民族以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，彰显各民族文化的共性，又要注重展示各民族的风俗习惯、文化传统、、语言文字等文化特色，彰显各民族文化的个性，实现民族文化多样性的统一。
3．3形成三种关系，创建和谐校园一是思想互导。在民族文化融合中，学校可以定期开展专题教育活动，采取学习、讨论、交流的方式，使学生对各民族的精神文化、制度文化、行为文化有一个全面的了解，积极引导各民族学生主动吸收其他各民族的优秀传统文化，剔除其糟粕，确立符合民族特点和体现个性需求的价值取向，形成思想上共同进步的互导关系。二是学习互帮。在文化学习中，学校可以以社团活动为载体，开展社团活动月系列活动，积极引导各民族学生自主学习，主动交流，互相关心，形成学习上积极进取的互帮关系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建设为着力点，开展宿舍文化建设活动月系列活动，积极引导生尊重其他民族的行为习惯和生活习性，相互包容，相互理解，形成生活上和谐相处的合作关系。
3．4建立四种机制，促进文化交流一是建立多元互动机制。高职院校应该注意不断健全民族文化交流互动机制，拓宽民族文化交流的空间和渠道，实现了民族文化交流的多样化。健全院系联动机制，落实了民族文化交流的任务和要求。健全全员参与机制，强化了全院教职员工民族文化交流的意识。二是建立制度保障机制。为了推动民族文化融合交流工作，应该制定民族文化交流项目管理办法，出台民族文化交流协会章程，完善民族文化交流活动方案。同时，还可以成立精品文化建设领导小组，整合校内外优质资源，全面加强项目管理。三是建立考核评价机制。把考核评价作为促进民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流项目考核细则，坚持过程考核和绩效考核相结合的原则，把民族文化交流开展情况纳入系部学生工作考核指标体系，实现责、权、利统一。四是建立激励约束机制。坚持激励和约束相结合，以激励为主的原则，对在文化交流中涌现的先进集体和个人予以奖励，对影响民族学生团结的言行予以制度约束。开展“文明标兵”、“自强之星”、“社会实践典型”、“学习标兵”、“优秀学生干部”、“道德模范”等评选活动，组建先进事迹报告团在各系进行巡回演讲［5］。
3．5搭建五个平台，丰富交流形式一是搭建融合交流平台。在校园内建立民族文化融合基地为高职院校民族文化融合互动提供了强大的融合交流平台。民族文化融合基地可以举办民族文化艺术节或民族风采展，向师生展示各民族风采及历史文化［6］;同时可以在举办的各级职业技能大赛中将民族文化作为比赛的内容之一，更好地突出职业教育的特色和校园民族文化的特色，为各民族的同学提供一个展示本民族职业技能特色的平台，让学生在民族文化互动中体验民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地还可以开展社会实践活动，利用寒暑假组织学生到少数民族地区开展调研活动、爱心助学活动和志愿者活动，让学生在互帮互助的服务社会中成长成才。二是搭建实地考察平台。组织少数民族学生参观高职院校所在省市及邻近省份的人文景观和革命胜地，可以分批组织汉族和部分少数民族师生去少数民族聚居地进行实地考察，感受民族风土人情。让学生既释放了工作、学习与生活的压力和疲惫，远离了城市的嘈杂与喧嚣，享受了一份心灵的澄明与宁静;又开阔了视野，陶冶了情操，增长了见识，磨练了意志，更多的收获是领略到了大自然的神奇魅力，增强了对祖国山河的热爱，对伟大祖国的认同感。三是搭建课堂渗透平台。
【关键词】汉族 藏族 跨文化交流和谐文化建设
伴随着经济的全球化，现代信息与通信技术的突飞猛进，使我们同时也进入了传播全球化时代。科技的发展为“地球村”村民之间的交往提供了便利。跨文化传播日益密切，不同民族之间的跨文化交流也变得更加频繁。本文取汉族和藏族文化习俗作为切入点，倡导多元文化的“共存互补”。
一、汉族和藏族的文化习俗
“文化习俗”也可称为“风俗习惯”，是出现最早、流行最广的一种社会规范，是各族人民在长期历史发展过程中沿袭下来的一种生活方式。它表现在饮食、服饰、节庆、礼节、婚丧等各个方面。一种事物的特点要跟别的事物比较才能凸显出来，文化习俗的对比亦是如此。文化习俗的对比，可以客观公正地提示已经隐含于交际行为和交际手段之中的文化差异现象，能增加彼此的了解。
1.称呼习俗
中国是个“礼仪之邦”，不同的民族称呼习俗各不相同。例如，汉族素来就有辈分观念之分，为了表示对人的尊敬，对比自己高两辈的人称其为“爷爷、奶奶、姥姥、姥爷”，高一辈的称其为“伯伯、阿姨”等，平辈称其为“哥哥、姐姐、弟弟”，不过常常在称谓前加上姓。称呼上级、领导时习惯在此人所担任的职务前加上姓，如“马厂长”、“刘经理”等。藏族也是个非常重视称谓的民族，称谓不准确往往被视为不懂礼貌、没有教养。藏族人在称呼别人时一般在对方名字后面加一个“拉”，表示尊敬。例如，称格桑为格桑拉，扎西为扎西拉；教师称为格拉，厨师称为玛青拉等。
2.饮食习俗
中国有句俗话：“民以食为天，食以味为先”。不同的民族饮食习惯和饮食结构各不相同。汉族主食以稻米、小麦为主，辅食是蔬菜、肉食和豆制品。茶和酒是汉族的传统饮料。汉族人喜欢色、香、味俱全的食物，很讲究烹饪，有炒、烧、煎、煮、蒸、烤和凉拌等各种烹饪方式。藏族也有自己独特的饮食习惯和食品结构。其中酥油、茶叶、牛羊肉、糌粑被称为饮食的“四宝”。此外，还有青稞酒和各式奶制品。藏族人讲究口味清淡、平和，很多菜除了放盐巴和葱蒜，一般不放辛辣的调料。
3.婚礼习俗
汉族人在结婚前，男方要向女方送彩礼。结婚当天男方家要有人去迎亲，女方家也会有人送亲。要举行婚礼，新娘要穿婚纱，在婚礼上新郎新娘要互换戒指。还要举行婚宴，在婚宴上新郎新娘要喝交杯酒。闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的也是最有趣、最热闹的节目。地区的婚姻礼仪差别较多，因人因地而异，且奢简有别。藏族年轻人结婚早的十八九岁，晚的三十岁左右。议婚时讲究双方不能是同骨系，而且属相要相宜。求婚时要先向女方家长献哈达等礼品，女方接受哈达即表示同意。择日写婚约，向女方父母献“奶钱”及礼物，视为订婚。结婚前，男方要向女方送服装、头饰等。迎亲之日，男方的迎亲队要以有地位和名望的人为首，女方则要举行送亲仪式，送亲的一般是新娘的兄弟、舅舅或至亲好友。新娘到达男家后，除举行一系列的仪式外，还要举行热烈、隆重的婚庆宴。婚后，新娘在男家住七天左右，然后与新郎一起回娘家。讲究的人家回娘家时，在路上遇到什么东西都献哈达。
4.待客习俗
因地域和民族的不同，汉族和藏族的待客之道也各不相同。客人到藏族人家里做客，主人一般都要对客人敬献奶茶、酥油茶和青稞酒。主人敬青稞酒时，客人要是不喝，主人会端酒前来劝酒。主人敬献酥油茶，客人是不能拒绝的，至少要喝3碗，喝的越多越受欢迎。一般汉族人家里来了客人，沏茶、献茶的礼仪是必不可少的，茶叶和茶具也很讲究。除了敬茶，还会挽留客人一起进餐。
5.禁忌习俗
禁忌是风俗习惯最重要的内容之一。禁忌就是“忌讳的话和行为”。禁忌是跨文化交流中敏感的问题，也是跨文化交流中最应注意的方面，如不尊重就会刺激甚至伤害对方的感情。在禁忌问题上，也反映了汉族和藏族在文化方面的差异。例如，藏族人忌杀生，忌食狗肉、驴肉和马肉。有些地区还不吃鱼肉。藏族人忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物，认为触犯禁规，对人对畜不利。另外还有一些其他的细节。如，到藏族同胞家里做客，男的坐在左边，女的坐在右边，不能混杂而坐。如果看到门口生一堆火或者门口插上树枝，上面贴上一红布条，表示这户人家里有病人。
二、和谐文化建设中的跨文化传播
文化的交流不是一个民族的文化被另一个民族文化所取代，导致这个民族或那个民族文化的消失，或使本民族文化受到削弱，而是使本民族文化在吸收外来文化的有益内容后更加丰富更加兴旺发达。按照和谐文化建设的理念就是指：“以追求和谐价值为取向，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚于一体，最终达到平衡、和谐状态”。①藏族作为少数民族的一员，有着优秀的文化传统。藏族民族传统文化是我国民族文化宝库中的宝贵资源。藏族的首府宫殿布达拉宫是世界上海拔最高的宫殿建筑群，它的建筑风格闻名遐迩。藏族文化博大精深，除举世闻名的《甘珠尔》和《丹珠尔》两大佛学丛书，还有文学、哲理、史地、天文、医药等方面的专著。汉族应该充分吸收和利用藏族同胞的优秀文化资源，尊重和发扬藏族传统文化。下面几个方面的跨文化交流体现了汉族同胞和藏族同胞之间的一种平衡、友好的跨文化交流状态。
首先是旅游文化。具有奇异风光的，很受旅游者青睐。像塔王白居寺、珠穆朗玛峰、布达拉宫等，每年都会有很多的汉族同胞前去观光。人们到旅游的目的并不仅仅是为了欣赏边疆优美的自然风光和人文景观，更重要的还在于亲自了解当地的民风民俗。而在北京故宫、天安门广场、八达岭长城、王府井、避暑山庄等一些旅游景点同样也可以看到藏族同胞的身影，他们在旅游的过程中不断地了解汉族同胞的一些风俗习惯，感受汉族的文化气息。由于旅游是具有不同文化背景的人之间的交流，这个交流的过程是彼此相互渗透、影响的过程。旅游者和东道主之间的交流，文化的相互传输，不仅引起了目的地社会文化的变化，也能通过对旅游者的影响来引起客源地文化的变化。②因此可以说旅游对推动汉藏之间的跨文化交流起到了积极的作用，促进了彼此的文化传播。
其次是艺术文化交流。藏族是个能歌善舞的民族，在音乐、舞蹈等方面有着丰富的文化传统。藏族的舞蹈种类很多，其中以锅庄舞最为著名。人们用这样一句话来赞美锅庄舞内容之丰富，“天上有多少颗星，卓就有多少调，山上有多少棵树，卓就有多少词；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。有反映劳动生活的叫“羊毛锅庄”，反映婚庆的叫“吉庆锅庄”，表现生活情趣的“兔子锅庄”等。藏族人每逢重大喜庆活动都会跳起锅庄舞。现在锅庄已不是藏族人民独享的舞蹈了，很多地方的汉族人也跳起了锅庄。在节日庆典、文艺汇演、每日晨练中都能看到很多人穿着漂亮的藏族服饰跳着优美的锅庄舞。很多地方还成立了锅庄舞蹈团。2007年春晚中藏族同胞的“弦踏青”、“欢乐和谐4季风”、“敬酒歌”等节目让观众陶醉，获得各界好评。藏族同胞的歌舞尽显民族特色，让其他同胞体验了一种独特的艺术文化。2007年春晚的主题是“欢乐和谐中国年”，把藏族同胞的歌舞节目编入到春晚中，充分体现了对少数民族文化的尊重和发扬、和谐文化的建设。同样，汉族的很多流行歌曲也颇受藏族同胞的欢迎，像“龙的传人”、“童年”、“花蝴蝶”、“喜唰唰”等歌曲。藏族同胞通过电视、收音机来收听这些流行歌曲。还可以在大学校园里、大街上、公交车上都可以看到藏族同胞在听这些流行歌曲。
在服饰上也体现了汉族和藏族人民的跨文化交流。汉族有自己悠久华美的服饰，即汉服，为华夏民族的“皮肤”，汉服深刻地烙印在中华文明的各个方面，代表了这个古国民族华丽，优雅，博大的气质。和古中国一样，汉服的基本形式为东方世界提供了标准，今天中国及东亚很多民族的民族服装，如中国一些少数民族的服装，都受到了汉服的影响。汉服款式多，布料纯正，色泽好，穿起来美丽又大方。现在在很多藏族同胞家的衣橱中增添了汉族服饰。同样，美丽的藏服也很受汉族同胞的欢迎，很多汉族同胞在跳锅庄舞时都会穿着藏服。
饮食上的跨文化交流。藏族的饮食“四宝”：酥油、茶叶、牛羊肉、糌粑现在也很受汉族同胞的欢迎，尤其是牛羊肉和各式奶制品。的牦牛肉干更是远近闻名。同样汉族的主食米饭，馒头等也很受藏族同胞的欢迎。
三、结语
跨文化传播的过程实际上是通过换一个视角看世界，不断增进文化认同，倡导文化多元化，促进相互理解的过程。“海纳百川，有容乃大”，中国民族众多，文化多样性特征比较突出，主流民族文化与非主流民族文化间交流的目的不是双方获得“共同方向”（co-orientation）,而是“相互调整”（co-ordination）。今天，中国之所以能和谐、统一，正是各兄弟民族团结、和睦相处和不同民族文化受到尊重，相互认同并共同发挥各自优点的结果。当今主流文化和非主流文化间的跨文化平衡传播虽然取得了进步，但是要建设和谐文化，需要做出更大的努力。建设和谐文化要求不同民族间的文化不仅要做到“各美其美”，还要做到“美美与共”。这样，不同的民族在人文价值上才能取得共识，民族间才能和平共处，才能建设和谐文化。■
注释
①少数民族文化多样性与民族地区和谐文化建设[J].龙庆华、段全武.新西部(下半月).2007，(06)
②《从旅游人类学的视角看旅游过程中的跨文化交流》韩晓兰、王力峰、李艳艳.消费期刊.2009年01期
参考文献
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[3]《跨文化传播学导论》.孙英春著.北京大学出版社.2008版
[4]baidu网
关键词：民族心理；藏汉作家；汉语写作
语言作为民族心理的核心要素，尽管早已被学者所认识到，但是对二者关系的深入研究一直没有得到重视。民族的不同决定着民族文化心理的不同，民族文化心理差异影响着不同民族作家在写作语言上的差异。本文以民族文化心理为切入点，探讨分析了这一心理现象对当代藏汉作家汉语写作的影响。通过这种分析，为藏汉作家汉语写作存在的差异提供一定的认识。
一、藏汉民族文化心理特征及成因分析
民族文化心理的形成受民族、社会文化、历史地理等因素影响，特定的民族文化环境造就特定的民族文化心理。藏汉两个民族的民族文化环境造就了两个民族不同的民族文化心理。藏族主流文化是藏传佛教文化。藏传佛教文化以积累善行求得来世的幸福、修行佛法来减轻罪孽、忠于个人信仰、尊重自然为主要特征，因此，在这种文化背景下，藏族人民的民族文化心理与敬佛、行善等词语密切相关。
二、藏汉作家汉语写作语言的差异及其原因
藏汉两民族不同的文化历史背景孕育了不同的民族文化心理，而民族文化心理差异又塑造了不同的文学写作语言。
(一)句子结构
汉族作家句子中的语病较少，而藏族作家或多或少都有一些语病方面的错误，大作家也不例外。例如，著名作家扎西达娃在《自由人契米》有这么一句话，“我一直想弄明白，我家那些木碗的实际价值，它们一定象征着什么。也许能碰上一个外来的云游大师会告诉我。”
(二)错别字
藏汉两族的作家经受的教育不同，汉族作家对藏语知之甚少，对汉语的了解更多，而藏族作家以藏语为母语，对汉语的学习和使用认同程度较低，因此，在汉语写作中，汉语作家很少会出现错别字，但不少藏族作家却不可避免地使用错误的汉字。
(三)语气词
现代汉语中的语气词是必不可少的一部分。藏汉作家在人物的语言描写中使用得都比较准确，但在心理描写方面，藏族作家会不自觉地添加多余的语气词。例如：白玛娜珍《送酥油》对自己的心理描写：“我答应着，猜他这回是来借酒还是戒烟呢？”此句中的“呢”字用得并不恰当。此句可改为“猜他这回是来借酒呢，还是戒烟呢”或者直接去掉“呢”字。
三、写作语言差异对文化交流和文学发展的影响
藏汉两族人民在汉语写作语言选择上的差异源于各自特色鲜明的民族文化心理，在此基础上的差异性使得藏汉民族双方在文化交流过程中，当文化观念和认知有所冲突和差异时，双方往往按照自己的民族文化心理来理解、认知需要判断的情况。由此可见，在现实的文学创作和文化交流中，藏族作家因为藏民族比较固守藏传佛教影响下的传统的民族文化心理。因此，在今后文学的创作和发展中，藏汉民族双方作家首先应该充分了解并部分认同对方的民族文化，并不断提升自己的语言标准，充分考虑藏汉两族读者的语言水平，做到易于理解，对于读者的疑问及时解答，并根据读者反馈改进作品。
参考文献：
[1]关于写作心理语言的思考.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2011,6.
关键词：英语教学；跨文化交际；大学生；民族文化
跨文化英语教学的主要目的就是提高学生交际能力，是广大学者的重点研究课程，对学生的全面发展有很大的促进作用。然而对我国当前的教学现状分析可以看出，跨文化英语教学对本民族文化的重视度不够，缺乏中国文化输入，大学生无法通过外语表达我国传统特色文化，导致大学生存在不同程度的跨文化交际能力障碍。因此研究跨文化英语教学对提高大学生民族文化自豪感有非常重要的意义，有利于中国特色民族文化的传播，更好的指导实践教学，为相关的研究提供参考意见。
1 高校大学生民族文化缺失的现状
同其他学科存在明显的不同，跨文化英语教学因其特殊性，要求学生在掌握外语沟通能力和扎实英语基础的同时，更要通过外语语言这种交流手段，使母语文化得到传承和发扬。根据高校英语教学大纲的规定，传承和发扬我国的民族文化是一项关键的内容，而传统的教学模式根本达不到培养大学生文化素质的目标，在实际教学过程中过分的强调对西方文化的理解，从而导致我国本土民族文化逐渐缺失。
作为传播中国特色文化，培养高文化素质人才的主要场所，各大高校肩负着重要的职责。但在外语教学时，受传统教学理念和模式的影响，教学方向主要为西方文化、道德观、价值取向及审美等知识，本土民族文化输入程度远远不够，影响学生跨文化交际能力，致使多数大学生无法通过外语实现中国特色民族文化的表述[1]。除此之外，由于高校没有为学生创造良好的跨文化交流氛围，学生不能进行实践应用，影响了跨文化交际能力的锻炼和提升。而从教学内容和资源方面来看，高校教学资源不足，学生即使想在英语教学中获取同我国本土民族文化相关的知识，也无法提供相应的书籍和材料，知识获取途径较少，教学资源配置程度低，拥有民族文化知识的跨文化英语教师较少，大学生的跨文化意识薄弱。
2 跨文化英语教学对提高大学生民族文化自豪感的影响
2.1 培养大学生的文化传承能力，利于民族本土文化的积累
跨文化英语教学要求必须要对本民族文化有较深的了解，在一定的文化背景下，分析我国特色文化同西方文化的差异和相似点，并深化中西方文化的研究。跨文化英语教学处在经济文化一体化的环境下，强调的是差异和相似并存的理念，在追求文化一体化的同时，保留不同国家和民族在文化上的特性，使得文化呈现多元化的发展趋势[2]。在这种交流环境中，高校大学生的跨文化外语应采取平等的模式进行教学，在交流时为了延伸对话，要进行有效的倾听引导，在平等的条件下，增强自身的文化意识，寻求一种文化共存的基点。而摒弃自身民族文化而进行的跨文化交流根本不存在文化认同感，也达不到文化层面上的双向互动。
高校开展跨文化英语教学时，应丰富和充实教学内容，让学生充分的吸收本民族文化的内涵，并将其同西方文化进行对比分析，循序渐进的提升大学生对民族文化的认同，借助优秀的民族文化，培养大学生的民族精神，加强学生对民族文化和情感的归属感[3]。在学习过程中使得民族本土文化得到积累，激发对民族文化的自豪感，构建平等的中国民族文化输入和文化输出交流格局。
2.2 增强大学生的文化意识，提升中华民族文化认同感
要想实现跨文化交流，关键就是必须要对自身有充分的了解，能够透彻的掌握民族文化，拥有强烈的本文化认同感，目前高校跨文化英语教学中存在的民族文化缺失问题，正体现了本民族文化意识形成的重要性。通过实施高质量的跨文化英语教学，转变教学模式和手段，可以有效的加深学生对本民族文化的重视，意识到中国特色民族文化所蕴含的价值和意义，明确英语教学同民族文化传播之间的联系和相互作用。跨文化英语教学使学生在拥有民族文化意识的基础上，合理的确定自身在多元文化社会中的位置，树立良好的跨文化交流形象，站在整体的角度，客观的看待中国特色民族文化的历史纵向深度。
在跨文化英语教学中，可以将有关本民族文化的知识合理的渗透到教学内容中，弥补学生对民族文化认识的缺失，帮助学生产生民族文化认同感。通过创设跨文化英语教学第二课堂的形式，重点讲述民族文化的缘由、发展、意义和作用，让大学生意识到自身承担的重任，实现文化、英语语言教学的整合[4]。在培养大学生跨文化交际能力的同时，加大本民族文化对外传播力度，提升大学生的中华民族文化认同感。
2.3 提高学生跨文化交际能力，迎合本地区经济文化的发展需求
大学生在拥有中国民族文化意识、情感后，跨文化英语教学就需要以此为基础，进一步将认知转化为实际行动，通过不断的交流提高学生的跨文化交际能力，使大学生形成跨文化意识，高效的整合英语学习、民族文化。还要创设良好的跨文化交流情境，巩固学生的交际能力，为地区经济文化发展做贡献[5]。
采取英语语言、中西方文化及本民族文化的不同层次教学架构，跨文化英语教学效果得到明显的提升，有利于学生结合当地的实际发展状况，从课堂学习走入实践应用中，获取真实的民族文化知识，积累跨文化英语学习经验，进而传承具有中国特色的民族文化，探索出一条同我国民族文化相适应的跨文化发展道路。
3 结语
作为文化的载体，语言是传播文化的重要途径，但需要以一定的文化背景为基础。跨文化英语教学不仅需要培养学生的语言沟通和表达能力，更重要的是深化中西方文化的融合，还要提高对中国特色民族文化的传播，是当前英语教学的重中之重，受到教育界学者的广泛重视。面对跨文化英语教学过程中存在的本民族文化缺失的问题，高校在进行英语教学的过程中，要结合实际教学情况，将培养大学生的跨文化交际能力和跨文化意识的形成摆在重要的位置上。只有这样才能充分发挥跨文化英语教学的作用，培养大学生的文化传承能力，强化民族本土文化的积累，增强大学生的文化意识及创设跨文化交际能力，提升中华民族文化认同感，迎合本地区经济文化的发展需求，最终达到提高大学生民族自豪感的目的。
参考文献
[1]陈晓靖.跨文化交际中文化传输的双向性―谈“中国文化失语现象”[J]. 吉林工程技术师范学院学报. 2010（04）
[2]彭清.民族地区地方院校英语教育本土文化输入[J]. 河北联合大学学报（社会科学版）. 2012（01）
[3]杨丽萍.从文化认知、文化自信到民族认同的转化与整合―壮族认同教育新论[J]. 湖南师范大学教育科学学报. 2012（06）
[关键词]文化全球化;文化融合;文化创新
文化是人类社会不断发展和完善的历史产物,是人们千百年来生存斗争的创造结晶,也是民族群体逐渐摆脱自然的控制走向成熟和自由的重要标志。中西文化各自生长在不同的社会环境中,经过漫长的历史洗刷和社会积淀,各自张扬着迥异的文化个性,迸发出独特的历史魅力。自人类文明创建以来,中西文化经历了无数次文化冲突与文化整合,每一次东西彼岸的文明碰撞与交融,都极大地丰富了民族文化的价值体系,增进了本土文化的生命力,为民族文化的创新和发展铺垫良好的基础。
随着21世纪“全球化”的认知与普及,文化全球化作为经济全球化的必然结果,在文化的深层领域得以彻底地反映与体现。中西文化作为最具代表性民族异质,通过文化交流、彼此借鉴、相互渗透,互为补充,最终不断突破本民族的地域及内容限制走向世界,实现文化融合的过程。若想实现由文化本土化向文化全球化转变,就必须进行文化整合与民族文化创新。文化整合是民族文化发展与创新的动力,同时民族文化创新还必须面向现代化、面向世界、面向未来。面对当今西方文化对中国传统文化的冲击与挑战,我们必须坚持以我为主、、多元共存的整合原则,力求在民族文化与西方文化之间找到发展中国特色社会主义文化的连接点,实现中国传统文化的现代化构建。
一、中西文化的整合前提
文化冲突和文化整合是文化变迁的两个密不可分的重要方面。文化冲突是文化整合的基础和铺垫,文化整合是文化冲突的必然结果。正是由于中西文化存在难以消除的文化隔离和个性差异,才使彼此间的文化交流和相互渗透成为不可阻挡的文化趋势。众所周知,“内陆外海”的地理环境使中国文化更具典型的农业特征,自给自足的自然经济塑造了中华民族旨在求安足而不在求富强的内倾型文化。(钱穆,1994,124-125)而“陆海相间”的地理结构赋予西方丰富的社会活动,健全的民主政治和开拓的民族精神使西方文化更具开放性和外向性特点。地域的隔离加深了文化的差异,形成了中国强调礼治,崇尚集体,重视伦理,天人合一的文化观,这种价值体系与西方强调法治,崇尚个体,重视民主,天人对立的文化观形成鲜明的对比,充分体现了中西社会时代水准的不同以及生活方式、礼仪习俗、语言文学和宗教艺术等精神领域的迥然。然而,世界上任何一个国家的文化发展都不可能是孤立封闭的自我繁殖, 而总是要和其他国家的文化进行交流。通过彼此间的文化渗透,使本土文化不断吸收、融合外来文化, 从而完成民族文化内部的更新与转型,实现民族文化的创新和发展。随着现代科学技术的广泛应用,中西民族文化的交流与合作越来越频繁,我们只有通过探究文化差异的渊源,思索中西文化的特质和精髓,通过相互借鉴、彼此“扬弃”,使“娴静”的中国传统文化与“跃动”的西方文化相映,使东方的责任意识与西方的权利意识相辅,生成绚丽多彩的人类文明(马冬,2006,8)。
二、中西文化的历史整合
古老而生生不息的中华文化与古希腊为源头的西方文化的碰撞与交流历史悠久,源远流长。它们的交往至少可以追溯到汉唐时期。从丝绸之路到唐僧取经,从到成吉思汗的西拓,从马可波罗的东方之旅到哥伦布发现新大陆,从郑和下西洋到明清之际西方传教士带来的“西学东渐”,在千年间的文化整合过程中,中华文明的灿烂果实曾经对西方文明的进步作出不朽的贡献。然而,近200年来,随着的爆发,西方列强凭借从中国引进的罗盘和火药轰开了中华封建帝国紧闭的大门,西方列强用坚船利炮和不平等条约的绳索将中国裹挟进资本统治的世界秩序,深重的灾难使沉睡的中国人不得不透过破碎的国门,重新正视来自西方异邦的文化价值和生活方式,从而将中国文化置身于崭新的参考系。近代中国从“中体西用”到“中西会通”,从的东方化到今天改革开放的战略选择,中国人民终于摆脱了闭关锁国的历史阴影。在西方,无论在《马可波罗游记》还是鄂多立克的《东游录》都体现了西方人对东方礼仪之邦的文化敬仰以及中西文化交流的殷切情怀,从西方传教士利玛窦,汤若望用深邃的西方科学知识和神圣的宗教理论对中国的输入,到西方列强以武力为后盾对中国文化征服和经济掠夺,在漫长的中西文化历史整合过程中,两大迥然相异的文明形态的对立与冲突乃至富有戏剧性的历史命运发展演变,无不给人类社会的繁荣和进步以深刻的启示,从隔绝到沟通,从冲突到交融,任何文明的成熟和壮大都离不开文化土壤的滋养,都无法脱离异质文化的整合。
三、中西文化的整合原则
经济全球化向文化全球化的转变对中西民族文化的发展产生了巨大的冲击。在全球化语境下,东西方文化究竟能否进行平等的交流和对话?是消极的认同还是积极地整合,民族文化如何进行创新才能够融入文化全球化成为有识之士的研究中心。环顾人类文明发展的历史,正是中西文化差异的存在和整合的发展才使两个民族在艰难的交流中的、个性深化,为整个人类文明的延续和开拓打下坚实根基。中西民族文化的交流和融合,表明文化的世界性和民族性的辩证统一。无论对民族生活道德准则的理解,还是对人类价值体系的认同,全球文化都是会通中西的整合过程。中国文化拥有长达五千年的历史,然而“悠久”不足以拒斥一切,“历史”不足以充当救命稻草,在文化交融中的学习借鉴绝不是步他人之后尘,更不能形成调和中西文明的折中以至全盘西化的激进。只有强调对立中的统一和矛盾中的和谐,才能通过相互碰撞,互为启发,挖掘他族的优势,将中西文化的多样性视为“全球化”时代的本色,将交往与对话作为中西文明相互碰撞的主旋律,以中华民族特有的宽容气度和开放襟怀,理解异质文化的优势,吸纳不同文化的精髓,接受西方文化的挑战,通过兼收并蓄、包容万流,取长补短,中西会通,消除全球语境下文化发展的不均衡,实现民族文化向现代化的转换,共同建构全球文化“和而不同”的新格局。
四、民族文化的创新
20世纪的中国是一个文化冲突,民族比较和文明交融的时代。经过百年的的中西文化渗透和民族交往,中华民族对西方文明有了比较理性和全面的了解和掌握,对西方文化的源头活水、利弊得失有了客观的判断和选择,同时对本民族文化的认知、剖析和反思也变得更为深入和科学,这些都为民族文化的创新提供了良好的社会环境。创新是中华民族富民强国的巨大动力,是中国保持长盛不衰的关键所在。随着科学技术的迅猛发展和社会经济的稳步提高,中国的强盛前所未有,中国的地位举世瞩目。中国人民在继承传统精髓的同时,不断地创造新的文化,完成从科技创新到文化创新,从理论创新到制度创新。正如,十六大指出:“在文化创新中一定要立足改革开放和现代化建设的实践,着眼于世界文化发展的前沿,发扬民族文化的优秀传统,汲取世界各民族的长处,在内容和形式上积极创新,不断增强中国特色的社会主营文化的吸引力和感召力。”(王小凤,2007,70-71)按照这一指导思想,全球化语境下中华民族的文化创新,必须摒弃以自我为中心的妄自尊大,克服无视西方文化的封闭思想,抓住文化全球化的契机,首先从思想理念进行创新,采取与时俱进的积极态度开拓文化理念的新境界;其次是文化观念的创新,创建与社会主义市场经济相适应的新的文化观念,使民族文化建设有利于市场经济的发展;再次是文化体制的创新,遵循文化管理机制,参与中西文化的整合,培养具有国际竞争力的民族文化产业,努力探索符合中国国情的先进文化,走一条符合中国特色社会主义文化的发展道路,实现民族文化的现代转型。
总之,中西文化的融合是民族文化创新的关键,中华民族只有通过弘扬民族主体精神和优秀传统文化的同时,将中西融合之道建立在多元化的统一、独立与开放相交融的基础之上,承认中西文化的差异,追求中西文化的和谐,放眼世界,广采博纳,审慎辨析,融会贯通,通过各种形式的中西交流、文化借鉴、互补渗透,自觉地转换文化立场,有意识地超越的既定模式,摆脱原有文化的传统积淀和历史束缚,在平等的世界交往中,形成中西社会的共同发展。
参考文献:
[1]马冬.中外文化交流及语用分析[M].北京大学出版社,2006.
[2]徐行言.中西文化比较[M]. 北京大学出版社,2004.
论文关键词：国际英语大赛文化交流大使选拔赛,与时俱进,灵活多彩,五大技能,独创思辨性,民族文化特色
国际英语大赛文化交流大使选拔赛是随着全球化进程的加快、国与国之间在各个领域的交流越来越频繁、越来越密切的形式下，由国际英语大赛组委会和英语沙龙杂志社在全国发起的一项赛事。其涉及范围之广、影响程度之深不亚于全国大学生英语竞赛（National English Contest for College Students 简称NECCS）和全国CCTV大赛。因而此赛事受到了全民的关注，尤其是全国各高校的大学生的重视。其宗旨不仅仅是通过大赛选拔出一批优秀的有英语语言运用能力的新人，更多的是想通过大赛，选拔出一批传播中国优秀文化、促进文化交流、以增进中外了解和友谊为使命的新人。正如大学生英语竞赛一样，国际英语大赛文化交流大使选拔赛不干扰正常教学，不增加学生的课业负担。它是作为一种积极的第二课堂活动进行的，对英语教学起着一种良好的促进作用（李树德，2009）。总体而言，此类赛事能有效促进大学生英语水平的全面提升。此赛事包括大学组和成人组。下面，笔者就大学组的赛事做一评述。
一、与时俱进的指导思想
在地球因全球化的加剧而得名“地球村”的今天，英语已不可避免地成为了国际舞台上学术思想的语言、科学研究的语言、技术发展的语言、国际贸易的语言以及各种娱乐和消遣的语言，是地地道道的国际通用语。据统计，目前全世界试用“流利或合理的”英语的人口已多达十几亿，占了全世界人口的1/5以上。在这个意义上，可以说英语已不再是以英语为母语的民族的专有话语，而是已经成为了全球化下的国际通用语。然而，当我们在借助英语了解外部世界的璀璨之时，我们越来越强烈地感受到作为华夏子孙的年轻的我们肩上有着不可推卸的义务与责任把中国，一个具五千年历史的华夏民族的世界文明古国的优秀灿烂的文化推向世界，让世界来了解中国的过去、现在和未来，从而推动中外交流的脚步，促进世界政治、经济、文化等各领域的快速发展。由此可见，国际英语大赛文化交流大使选拔赛的指导思想是紧跟时展的，是与时俱进的，附和中国和世界各国的利益的。建立在这种指导思想的基础上，交流大使选拔赛的目标也就成了：通过大赛，选拔出一批优秀的有英语语言运用能力的新人；选拔出一批传播中国优秀文化、促进文化交流、以增进中外了解和友谊为使命的新人。其终极目标是：在全球化的背景下，凭借英语语言的优势，汲取其他文化的精髓，丰富、充实本民族文化，即达到去其糟粕、取其精华，故为今用、洋为中用；通过交流，让不同文化百花齐放、百家争鸣、互相包容、相互学习、和平共处、共同繁荣，从而创造出更加光辉灿烂的人类文明。
二、灵活多样的题型、丰富多彩的内容
（一）、灵活多样的题型
国际英语大赛文化交流大使选拔赛题型灵活多样，有：即兴演讲（impromptu speech）、看图说话(picture description)、听力题（listening comprehension）、影视配音(dub for movie or television)，和写作（writing）等。题型设置可以说是包含了听、说、读、写、译等五大技能的检测，能全面考察参赛者的英语综合应用能力，符合大学英语教学改革和考试改革精神，有助于激发大学生对英语学习的热情，促进其英语水平的全面提高。各赛区的选拔赛可根据自身的特点、不同的赛程对其提供的题型进行筛选、改动。在云南赛区各高校组织的国际英语大赛文化交流大使选拔赛中，昆明学院和昆明理工大学两所高校的赛事受到了云南省教育厅的表彰。下表是国际英语大赛文化交流大使云南赛区昆明学院选拔赛的题型。
国际英语大赛文化交流大使云南赛区选拔赛（昆明学院赛区）
比赛项目（Items）
时间(Time)
要求(Requirement)
分值(Points)
得分 （Score）
1.自我介绍
Self-
introduction
1 minute
选手表现大方，介绍方式有特色、有创意
(natural and creative)
10分
10 points
2.根据所给材料回答问题
Questions & Answers
2 minutes
选手所答信息准确、全面(precise and comprehensive)
30分30 points
3.即兴演讲
Impromptu Speech
3 minutes
选手审题准确，语言表达流畅、有条理、有见解；肢体语言运用恰当
(fluent, well-organized, with proper body language)
40分
40 points
4.才艺表演
Talent Show
1-2 minutes
选手表演到位，台风自然，有民族特色
(natural, with national characteristic)
20分
[关键词] 文化侵略；文化战略；中国元素
一部《功夫熊猫2》，好莱坞将中国元素纯熟地嵌入其电影文化逻辑体系中，在全球刮起了一阵“熊猫旋风”。在赚得盆满钵满的同时，也凸显了好莱坞文化强势的一面。动画片的主角是中国国宝熊猫，不仅大量运用了中国文化元素，甚至还引入了中国传统哲学，因此，影片在获得了经济收益和社会口碑双丰收的同时，也触动了一些文化敏感人士的“文化侵略”担忧，甚至有艺术家走上街头号召“抵制功夫熊猫”。
笔者认为，“文化侵略论”虽然言之过重，但也绝非空穴来风。美国中央情报局运用电影进行文化输出，早已是众所周知的战略手段，在其电影中推行美国式的价值观也已经成为美国主流电影的文化自觉。同时，我们独有的国宝熊猫以及我们一直凭借傲立世界民族之林并绵延五千年的传统文化被好莱坞轻巧地以一部动画片展示得淋漓尽致，赢得一片叫好之声，且抛开文化侵略不论，也确实不能不让我们汗颜，更需要进行冷静的反思。面对这样的文化格局，究竟应当如何面对好莱坞电影代表的美国文化对中国元素及中国文化的移植和借用，如何通过这一事件客观深入地认识本民族文化发展的痼疾及差距以及如何保护和扶持本民族文化产业的健康发展等，都是《功夫熊猫》电影所引发的让我们不得不面对和认真对待的现实问题。
一、文化格局：不可不防的“文化冷战”
从人类文明史的角度看，人类社会的文化交流同人类社会始终相伴，是从未停止过的同一进程。人类社会的进步也得益于不同种族、民族之间的交流、学习和融合。例如，基督教、佛教、伊斯兰教等宗教已经无法成为区分民族的符号，随着它们在世界范围内的传播，这些宗教已经和各地域民族的本土文化深深融合在一起，成为其民族文化中不可分割的内核因素。文化，作为为国家利益服务的工具，是第二次世界大战后美苏“冷战”的副产品。20世纪后半叶的美、苏两大阵营之间的“冷战”给文化交流和传播带来了深刻的异化。两大阵营施展各种手段输出自己的文化和价值观念，现如今，“冷战思维”虽已遭人警惕和贬斥，但其作用却仍有留存。不难看出，以美国的价值观为价值观来改变世界，已经成为美国文化战略的终极目标。美国战后对外文化工作的政策目标，是引导全球政治规模的斗争朝着“民主、自由”的方向发展，要运用美国的力量对这个进程中的最重要的因素施加影响，找到复兴和推广美国的自由主义社会价值观、资本主义的经济组织和民主的政治结构的各种办法。为了实现这个战略目标，美国“既要运用自己的权势，也要运用文化交流这个工具”[1]。通过电影等大众文化形式推行其文化战略，已经成为美国高端智库驾轻就熟的手段，甚至是其自认为的使命及文化自觉。可见，虽然“冷战”已经结束，但是由“冷战”而开始的“文化冷战”作为现代国际文化安全的一个动力机制和战略竞争形态并没有随着“冷战”的结束而结束，而是在全球化的背景下转变为“文化霸权主义”和“文化帝国主义”的形态，利用全球化机制继续实施美国的文化战略。
因此，那些号召抵制《功夫熊猫》的人并非“脑残”，也绝非杞人忧天，他们用一种被讥为“小孩子向坦克扔石头”或者“堂吉珂德”式的“闹剧”行为向世人展示了其对文化入侵的深深恐惧。只是其抵制行为却更激起公众观影的兴趣，客观上反而起到了帮助他人进行宣传炒作的效果。
二、我们的态度：抵制、接纳或其他
就《功夫熊猫》两部曲本身而言，笔者认为，确无抵制的必要，充其量只是两部很好地运用了中国元素的好莱坞电影，电影的套路仍然是典型的好莱坞模式，而其文化内核仍未脱离美式的审美情趣和价值观。对于美国人宣扬的民主与自由，这些年来对中国观众而言早已不陌生，没有必要为这两部动画片大惊小怪。所谓的“抵制”，反应未免过激。
文化冲突确实是当今世界的现实形势，尤其是面对强国文化的冲击，各国包括欧洲国家在内都心存忧患，甚至也有抵制行为或者相应的文化保护政策。近些年来，文化传播全球化是否会挤压掉民族文化的生存空间，一直是大家争议的老话题。全球文化交流不可能是公平对等的，因此，对文化的侵袭采取保护措施是完全必要的。但同时，我们也必须清醒地认识到，正如只有置身大海才能学会游泳一样，文化保护绝不等于完全的自我隔绝和封闭。文化保护政策相当于浅水区或者游泳圈，它应当成为本民族文化成长的“安全阀”，完全拒绝好莱坞就把保护绝对化了，对我们学习其先进之处，提高自身水平毫无益处。保护并不能简单等同于拒绝，关键在于提升自身的文化实力，这只有在开放的态度和环境中才能实现。
比如20世纪40年代，结束后不久，报纸上几乎所有的电影广告都是美国影片，国产片广告都在一些不起眼的角落里。国产电影的生存异常艰难，但国产片不但没有被好莱坞压垮，相反，却攀上了一个创作高峰，为后人留下了诸如《一江春水向东流》《万家灯火》等经典影片。由此，我们可以看到，文化的生长离不开交流、对话、竞争、博弈的氛围，文化的生长有外在的压力未必是一件坏事。又如我国从1994年开始有计划引进美国好莱坞影片。这期间，确实经历了好莱坞电影的大行其道和国产电影的门可罗雀阶段，但从本世纪以来，经过一段时间的发展，我国电影产业已经呈现出蓬勃发展的态势。据中国社会科学院的2011年文化蓝皮书《2011年中国文化产业发展报告》[2]显示，2010年在电影生产数量、银幕数量、票房总量、综合收入总量、观众人次、国产电影市场份额等各项主要指标上，中国电影已经显示出蓬勃发展势头。尤其是中国电影票房年收入突破100亿元人民币，增幅达64%，创造了全球市场奇迹，票房总量超过英国，相当于世界最大电影市场——北美票房的1/7，已进入世界电影市场前10位。其中国产电影在国内市场所占份额连续8年超过进口影片。从以上的事例我们可以看出，文化冲击并不可怕，是借鉴世界先进文化的必由之路，也是本民族文化的成长发展的动力。但要使本民族文化和价值观能够免受其他文化的侵蚀，实现本民族文化的长盛不衰，探索本民族文化传播和输出的科学路径，则仍是我们下一步必需面对和解决的问题。
三、反思：创造性的培育与文化体制改革
