发布时间：2023-07-28 17:01:28
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化的涵义样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
当代藏族文学是在一种积极进取、不断追求新型题材领域以及精神高度的历史境遇中来起步的，与此同时又是在民族传统文化的深刻影响以及制约中来对未来进行开辟的。这种积极开拓精神使得当代藏族文学能够主动、自觉地来对那些异质文化因素来进行吸纳和融合，继而使其文学内容以及表现技巧得到进一步地补充和丰富，继而促进其健康、快速的发展。藏族传统文化丰富而多彩，其对于当代藏族文学的影响具体也体现在各个不同的方面。
1 当代藏族文学借用传说以及神话故事
对于一个民族而言，其审美情趣以及方式以及表现形式是本民族审美文化的重要组成。这些内容或许会伴随社会历史的变迁而不断发生变化，或者是得到损减，或者是被进一步丰富。但是其中所具有的那些积极的因素却会将其顽强的生命力凸显，对一代又一代的作家的创作产生积极、持久并且深远的意义。藏族文学在其发展过程中积累了大量丰富的民间素材，所以，其民间形态是非常发达的，而民间文学又有两个非常重要的题材，一个是传说，另一个则是神话故事，它们对于推动藏族文学的发展起到了巨大的作用，其作用力自然也体现在藏族文学之中。从当代藏族作家创作的文学作品来看，借用民间故事、神话传说的非常常见。当然，在具体借用时作家的侧重点是不同的，创作的策略以及目的也有所区别。
在民间传说以及神话故事之中被用作叙述外壳及框架的同时，这些传说以及故事由于是人们所熟悉的，因此肯定要被看作积极的创作资源，备受关注。很多作家会不由自主地将其引入到自己的作品中。这些作品或者是继承了故事、传说中人物身上所具有的那种形象的特征以及优秀的品质，让他们在现代社会之中重新焕发光彩；或者是通过批判的眼光来将其身上的不足指出来等。这样的创作在作家的作品中都有不同的表现。
2 藏族传统文体歌谣在文学中的渗入
与运用神话、传说来对任务形象进行改造进行比较，当代藏族作家另外一种对于传统审美文化所进行的传承关系则更能够将其创作以及整个民族长久所形成的审美表达习惯等具有密切联系，并且充分来体现仓卒文学所具有的这种深厚的文化底蕴。而这种艺术追求形式则是对于民族审美表现形式的自由运用。
无论是文学创作的时间活动还是文学创作的理论探索都表明了一个不争的实施，那就是一个地域或者是一个民族的文学艺术同其他地域以及民族在审美倾向上是完全不同的，即其所体现的是本民族独有的表达方式以及长久所形成的广大受众的审美趣味。这种文化韧性是非常持久的，对于作家而言几乎是很难摆脱的，而读者自然也受到了其深刻的影响。因为这种固有的审美习惯的存在，使得在当代文学创作中藏族作家们依然会大量地来使用具有这种民族审美习惯的独特的表达方式。例如对于歌谣以及其歌谣化语言的表达方式。有相关的研究指出，对于藏族作家而言，他们所创作的长篇小说在结构方面具有一个非常显著的特点，那就是大量地使用歌谣，并且歌谣已经成为推动其故事情节进一步发展的一种手段。除此之外，对于人物情感的表达、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用。总而言之，藏族小说中大量地录用歌谣使得小说成为了叙事和抒情文体的结合体，这也是藏族作家在长篇小说结构上的一种创新。
3 民族文化心理的艺术展示
文学现象是文化的一种具体的体现，所以它具有展示民族文化心理所独有的功能。而同文化学的角度来对文学进行分析，最深的层次便是对作品中所体现的价值观念、族群性格等方面的认知以及分析。有着悠久、丰富、独特文化的藏民族自然也独具属于自己的文化心理，这种文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地体现。例如在对外界关系的处理过程中，佛教所强调的事一种静思和顿悟，无论是哪一样对于人的直觉都是非常重视的。它所具有的特征便是通过一种高度省略、简化以及浓缩的方式来对问题的实质进行洞察，这样的思维方式在宗教文化的深刻影响之下，便开始成为一种群体性的精神特征以及认知心理，甚至开始逐渐渗透到了普通民众的生活、活动之中。很多作家在进行文学作品创作的过程中总是会表现出一种比较类似的文化去向，特别是在诗歌中。
此外，当代藏族文学对于藏民族另外一个非常明显的心理认知活动的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜来作为前提的这种万物皆有灵性的观念，这种观念是相信某一种神灵能够使得物体来句有一种生命现象的信仰，这也是藏族文学中经常会出现的。
4 结语
总而言之，任何一个民族的文学创作都同其传统文化资源具有密切联系，藏族文学自然也不例外。从当代藏族文学所蕴含的传统文化资源来看主要包括三个方面，其一，借用传说以及神话故事；其二，歌谣的深入；其三，民族文化心理的艺术展示。而这些也正是藏族文学所独有的特点。
参考文献：
[1] 胡沛萍.当代藏族文学中传统文体的文化内涵――以“歌谣”和“叙事伦理”为例[J].西北民族大学学报，2013（03）.
[2] 杨迪.全球化对传统文化传承和发展的影响[J].大学内，2016（05）.
[3] 刘玉.民族文化视域下的文化产业发展研究[J].大学，2016（05）.
[关键词]传统养生功法 文化内涵 翻译策略 技巧
[中图分类号]H315.9 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）06-0077-01
中国传统养生功法的英译可追溯到20世纪末，随着社会的发展和各国间交流的加强，传统养生功法的英语翻译与其文化内涵更深地联系起来。文章对中国传统养生功法的文化内涵进行了描述，并提出一些翻译方法和策略，为接下来的翻译研究与实践提供参考，以达到更多人了解中国传统养生功法这一文化瑰宝的目的。
一、中国传统养生功法的文化内涵
（一）哲学与教育功能
中国传统养生功法的理论是在中国古典哲学基础上发展的，因此，如果人们想探究中国传统养生功法的文化内涵，就必须从哲学的角度研究中国传统养生思想的根源，从而把握其本质特征。在中国古典哲学中，万物的发展、变化和消亡以及其事物本身都可以归纳为阴阳，中国传统保健功法也毫不例外，例如，动为阳，静为阴；出手为阳，收手为阴，等等。[1]中国传统养生功法也教育人们做事必须持之以恒，做人要诚实、谦虚，做事要顺应自然规律等为人处世的道理。
（二）健康与医学文化
中国传统养生功法是中国体育发展的文化瑰宝。中国传统功法中所包括的如伸展、弯曲、平衡、跳跃、翻滚等运动方式都需要人身体的各个部分的参与。有研究显示，中国传统养生功法的锻炼可以强健人类骨骼的关节，增强肌肉力量，促使人们身体更加强壮。除此之外，中医养生功法的锻炼可以调理脏腑，使血液循环更加自由通畅，促使人们精神舒畅。[2]
传统的中国养生功法具有强烈的医学文化内涵，是传统中医养生的一部分。如果一个译者不了解中医养生的文化内涵，只是把功法招式翻译出来，即使单纯的语句翻译没有错误，他也在无意中将养生功法所具有的中医文化内涵遗失掉。
二、中国传统养生功法的英译策略
（一）翻译的归化和异化
异化策略是在翻译中保留原文的异国情调的东西。在传统的养生功法翻译中，译者不应该总是使用目标语文化，而忽略了其文化与中国传统养生文化的巨大差异。译者应以开放、尊重的态度对待这些差异，使读者了解中国传统养生文化。
采用异化的策略的同时，译者也应注意归化翻译。但是如何平衡两者是一个问题。也就是说，当他们使用异化的时候，他们就无法打破目标语言的规则，在这种情况下，它针对的是目标语言读者的理解能力。很显然，这种程度是很难掌握的，所以这取决于译者的能力。
（二）直译、意译
直译，也被称为词对词的翻译，是理想的分割的源语言文本到单个单词，然后用目标语言进行呈现。[3]但这种方法是译者在可以保持基础结构和其独特的民族特色的条件下使用的。例如，中国有许多的传统功法术语，英语中没有相对应的词汇，此时就可使用直译，例如，“知己知彼，百战不殆”，可以翻译成“know the enemy and know yourself，and you can fight a hundred times without defeat.”
意译，也被称为意义上的翻译，强调了对原文的意思或精神的传递，对原文的准确再现。[4]有许多保健功法不能直译，这时就可以使用意译。通常这些术语是一些动作的名字。例如：“挂剑”可以翻译成“Row with sword”；“南拳双蝶步”可以翻译成“Double fold step of southern style”；“倒卷”可以翻译成“Step back and whirl arms on both sides”；“并步抱拳”可以翻译成“Bring feet together and draw fists”。
三、总结
随着中国的不断发展壮大，养生保健功法也越来越受到世界人们的欢迎，然而在翻译过程中仍然存在很多问题，因此其正确翻译问题越来越受到学者的关注。译者应该注意翻译中的一些问题，并使用适当的策略和技巧，在必要的时候，他们可以采用复合的方法，准确地翻译出中国养生保健功法的文化内涵。
【参考文献】
[1]Lee，B.Chinese Kung Fu[M].California：Ohara Publications，Incorporated，1963.
[2]Venuti Lawrence.The Translator’s Invisibility：A History of Translation[M].London：Routledge，1995.
关键词：社会主义；核心价值观；传统文化
中国传统文化博大精深源远流长，中国特色社会主义文化离不开传统文化，中国特色社会主义核心价值观同样也离不开中国传统文化的基因。中国传统文化价值体系所密切关注的价值原则如大同、平等、和谐与公正等，能够找到中国特色社会主义核心价值观的文化之根生长的土壤。
一、传统文化"大同社会"萌生早期社会主义核心价值观
社会主义核心价值观的传统文化基础。中国古代的传统文化的"大同社会"一直被中华民族所肯定和强调，以至于在古代与古典时期一直到现当代始终在人与自然和人与人的诸多关系层面上占据着社会意识的主流与相应的统治地位[1]。古代孔子提倡的大同社会。孔子尤为推崇群体至上，特别讲究人世兼济，从而将社会安定与发展顺理成章地作为终极关怀，并最终以"修身、齐家、治国、平天下"的理想人格模式对自身的主张和理想进行了高度概括，从而形成了儒家整体主义价值观，因此以孔子为代表的儒家思想在统治思想的中国古代进行发育，得以与文明的生长同步，形成了社会主义深厚的历史土壤。后来到了西汉的《礼记・礼运》中借孔子之名而首倡"大同"与"小康"之说，从而把社会历史的变化演进分为两个阶段，即通常所说的"大同"之世与"小康"之世，理论背景也就是"大道之行"和"大道既隐"两个历史发展阶段。
社会主义核心价值观的近代文化与实践基础。洪秀全倡导的平等价值观。洪秀全作为近代运动的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博爱观念与中国历代农民形成的朴素的平等观念有机结合起来，从而提出了一个以拜上帝为形式，形成了一个以平等、平均为内容的比较完整的核心思想体系。一方面强调人们应该有享受现实的幸福的权利，同时也应该为获得现实的幸福而进行拼搏与努力奋斗，因此人们应该在享受现实的幸福的同时更应该进一步建立人间"天国"。另一方面，其思想体系也主张平等与博爱，也就是通常所说的"普天之下皆兄弟"主张，进一步主张男女平等与父子平等以及君臣平等，因而顺势形成了一种和谐与大同思想，为社会主义核心价值观提供了实践与理论基础。康有为提倡并身体力行的"大同世界"。在康有为的大同书论述中，基本上描绘了最详尽的宏伟图景，他所认为的通常理想社会的基础是民主选举形成"公政府"，在大同世界里面没有等级与贵贱之分与之争的，而是是体现出人人平等与天下平等。
二、传统文化"和"的社会和谐理念构建社会主义核心价值观
古代文化中的"和"思想构建社会主义核心价值观。中国古代文化中的"和"思想与理念一直是人类所向往的未来美好的社会生活状态，相应形成的和谐社会自然就是中国古人所追求的崇高社会理想。孔子倡导"和为贵和而不同"的社会整体意义上的和谐价值观。孔子提倡的"和为贵和而不同"整体和谐社会价值观主要体现在"礼、仁、均、信"四个主要方面。孔子进一步认为，特定的"礼"作为一整套社会规范，其根本的用处就在于能够使社会达到一种和谐状态，而系统"礼"规范的目标形成的理想社会就是是大同社会。事实上在周王朝，几乎所有的行为都是以 "礼"为准则进行规范。在消减社会矛盾的财富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患贫而患不安"的社会财富利益分配原则，孔子认为做到了"均"才能在各阶层内部人与人之间做到均等，从而使各阶级与各利益集团才可以做到现实地和谐共处。老子推崇的"安居乐业"的社会和谐价值观，具体反映在"小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相往来。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"与"公平中正"思想构建社会主义核心价值观。孟子推崇并形成的"推己及人"社会和谐价值观。孟子认为，社会要真正达到和谐稳定，其关键在于统治阶层者要施行仁政，秉承"以民为贵"从而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧"。孟子还主张"制民以恒产"，认为经济生活的稳定对于稳定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社会整体和谐价值观。荀子也提倡"人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁"，进一步认为礼既是治国之本，同事又是社会分配原则。荀子提倡"礼者，养人之欲，给人以求。"在财富的分配上提倡按照贡献的差异进行差异分配。
三、传统文化"仁"人道主义垫定社会主义核心价值观基础
传统文化的"仁"是儒家学说的本位价值与核心价值。张岱年先生在学术专著中认为"己欲立而立人，己欲达而达人"是孔子自身给"仁"下的一个特色的界定，清晰表达出自强不息，同时又善为人谋，在成就他人的同时成就自己。"仁"确实是人的本性，相应的仁道原则演变为儒家价值体系的根本原则，孔子与孟子甚至在实践中将"仁"与"人"进行互训，"仁者，人也"。人类作为有异于其他动物的群体，其根本特性就在于人类具有天生的有仁义之德，而且仁是人固有之"善端"。仁义同时也是人区别于其他一切的根本特质与最高价值之所在，苟子强调"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也"[3]。
传统文化的忠恕爱人精神作为"仁"内涵垫定中国人的精神家园之一。儒家思想的爱人即爱众，即所谓的"泛爱众而亲仁"以及"博施于民而能济众"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，这些思想在今天建设社会主义核心价值观仍然是指导人们为人处事与和谐相处的基本而崇高的道德准则。同时，"仁"也是人的心灵的必然归宿。事实上，儒家推崇以仁为本和仁义至上的价值标准与价值原则，已经在一定程度上突出了人的重要地位，体现了现代社会的人道主义原则。
总之，社会主义核心价值观主要是社会主体对社会主义的性质、特征、目标等进行认同，以及由此导致对行为与事物是非善恶荣辱进行的判断与评价标准体系，必然要经过吸收我国民族传统文化的过程与路径选择。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.
关键词：紫砂壶；中华魂；方器
1 前言
紫砂壶百年传承，从一般生活用品到文人雅赏把玩，再到现在的艺术收藏，都昭示着紫砂的发展，日新月异的变化。紫砂壶的构造精巧别致，造型富有意趣，又可饱含奇妙的想象，可谓“壶中有乾坤”，文人们爱壶，于是品茗赏玩，收藏家爱壶，于是把玩陶醉其中，玩壶渐为时尚。宜兴紫砂壶以它特有的来自上天的恩赐和大地的孕育，集天地之精华，它蕴含了厚重的传统文化，具备了令人难以抗拒的文化魅力承载了中国传统的工艺美术文化，承载了文人墨客的无限向往与追求，也承载了当代中华儿女对紫砂的梦想和追求。
2 紫砂“中华魂”的创作及感想
紫砂的造型方中藏圆，圆中带方，这款《中华魂》正是圆与方的代表，此中趋于变化，走势大气磅礴，令人望而生出敬重之感。作品以宜兴紫砂为创作题材，来展示中国的传统文化，用《中华魂》这一主题来诠释中华民族的精神，完美展现了紫砂陶土淬炼中凝结的艺术魅力，代表了当代紫砂陶制作技艺的成就与涵养。作为一个中国人，无论在何方，都能骄傲的说我是中国人，我们灵魂深处的中华魂是中华民族千年历史文化的积淀与骄傲。
紫砂壶的独特之处在于紫砂泥。所以在用泥的选择和壶体配合上，泥色的选择，都需要细心的摸索，通过手感，视觉上的优劣来抉择好的泥料，配合紫砂的造型和表达的涵义来塑造出紫砂艺人所要表达的紫砂壶的真实涵义。在泥色上选择颜色古朴的温文尔雅的色泽，红的淳，质感细腻，来突显壶亘古的民族气质。
方器在造型上主要以不同的长短直线组成，造型上方中藏圆，线条利落明快。方器造型中的代表有四方壶、八方壶、僧帽壶等等。使壶体方中求变，口盖划一。
《中华魂》在器形上，是属于方形形制，呈六方形，敦重而稳步泰然，整个作品气势挺拔，以莲花纹底座装饰的紫砂壶盖盖围，壶口呈一圈波浪线，与壶盖上莲花纹相呼应。其壶钮做成一犼的形态，蹲坐在壶盖上，昂首挺胸，“望天吼”威武不凡。犼在传说中是龙王的儿子，有守望习惯。它对天咆哮，被视为上传天意，下达民情之意。壶嘴做一抽象龙头样式，寥寥几笔勾勒出龙头的形态，如云纹缭绕，仙气袅袅，壶把为如意吉祥纹龙身，轻轻勾勒便已栩栩如生。龙是中华民族的象征，以此示为魂，昭示我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，留下的璀璨的传统文化，源远流长，奔流不息。
整把壶结构严谨，图案形制拿捏得当，悠悠“中华魂”尽显壶上，中华传统文化集聚一壶，大气祥和，主题鲜明，寓意深远，造型端庄大气，妙成的特色风格，让人震撼，带给人一种民族精神的感染力。
此款《中华魂》的创作设计，在运用雕刻等多种手法，在紫砂壶器上的运用，我用自己熟悉的紫砂陶艺来表达自身的真情实感，在继承和发展中国的传统文化，将中国的民族魂时代相传，述说紫砂人对祖国的赤子之情，新颖的内涵让人百看不厌，具有重要的文化意义和很高的鉴赏收藏价值。在对这件作品从构思到设计制作，我都会进行相当长时间的修改，每一次改变也是在对壶的认识和对中华民族心魂的一种直观表达，在艺术形象上力求做到稳、准，设计上思想到位，文化上突出特性，直到自己认为完美为止。
随着人口老龄化程度的不断提高，我国老年人口数量日益庞大，养老问题日益突出并且逐渐成为当今学界和政府关注的热点。 笔者试图从传统文化理论的角度来分析养老模式的选择问题，提出了在老龄化程度不断加深的情况下，构建一个合理有效的养老模式对于解决养老问题具有十分重要的现实意义。老年人要充分发挥自助行为，家庭要充分发挥基础性作用，社区等机构要充分发挥辅作用，政府要充分发挥其支持性作用，共同构建一个复合型的养老模式，以满足城市老年人不同层次的养老需求
一、传统文化与养老模式概述
（一）基本概念界定。
1、传统文化的涵义。本文所指的传统文化主要是与养老相关的文化。
2、养老文化的涵义。中国传统养老文化，是以孝道为主要依托的传统的“养老文化”，主要是指家庭或社会在为老年人提供物质赡养、生活照料、精神慰藉等养老资源方面的思想观念、社会伦理、价值取向和制度规范。
3、养老模式的涵义。模式是指某种事物的标准形式或使人可以参照着做的标准形式。因此，根据上面的有关定义，笔者认为，养老模式是指在一定宏观背景下，由各主体提供的内部存在一定规律的系统性养老方式的组合。目前，我国老年人养老主要有家庭养老、自己养老、社区养老和社会养老等方式。
（二）传统文化的基本内容。
1、“孝”是养老文化的核心内容。
中国传统养老文化的道德基础就是“以孝为本”，以“孝道”为中华民族的美德。中国孝文化提倡在物质上要赡养父母，在精神上要尊敬父母，有助于解决老年人“老有所养”的问题，营造融洽的气氛，建立和睦的家庭。
2、“尊老敬长”是养老文化的重要理念。
尊老敬老是中华民族的优良传统，是孝道观从家庭向社会的一种延续和蔓延，也是养老文化的一种重要理念。孔子及其继承者将子女对父母的孝从单层次的“养”。提升到“尊”与“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由收集整理畴。孟子开辟了尊老敬老观念的先河，提倡将孝文化推至整个社会，呼吁人们不仅仅孝敬家中的老人，更应该孝敬全社会的老人，提出了“老吾老以及人之老”，树立了整个社会尊老敬老的道德理念。
3、崇老文化是养老文化的基础。
父子之间是一种反馈式的血缘关系。在传统生产方式的环境中，父母们既然养育了子女，那么老年父母接受子女的侍养，自然是天经地义的；子女们既然受恩于父母，那么侍养父母，遵从父母的意志，自然也是顺理成章的。所以，父子之间的关系奠定了“老则贵”和“唯父是从”观念的基础。
（三）传统文化对养老模式选择的作用。
回顾我国传统养老文化的内容可以知道，传统社会中家庭养老占主导地位，同时建立在血缘关系上的以家庭为纽带的崇老文化在两千年的文化传承中，已经成为了中华民族的一种文化基因。
1、“孝”文化影响养老模式的选择。
（1）在传统社会所形成的孝文化直接影响到养老模式的选择。在《周礼》所列的中央政府管理及其职责中强调尊老孝亲，并把提倡“孝”视为带动引导规范人际关系和伦理道德的纲领。
（2）在孝文化的约束下，父辈有义务养育子女，为其提供各方面的帮助，作为一种回报，子女在父辈年老的时候要承担起赡养老年人的责任。这也正是先生所提出的“反馈模式”，子女和父母是一种双向交流、均衡互惠的代际交换模式。
2、“崇老文化”影响养老模式的选择。
崇老文化是由老年人的“老则贵”观念，子女们“唯父是从”观念和社会上“以老为尊”观念组成。崇老文化将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人名正言顺地接受子女的侍养。
二、我国城市老年人基本情况分析
在研究我国老年人选择哪种养老模式之前，首先要弄清楚我国老年人的基本情况。
（一）我国人口老龄化特征。
我国老龄化社会呈现出以下几个特点：（1）我国老年人日数量多。（2）“未富先老”现象严重。（3）高龄化趋势显著，高龄人口越来越多。我国老龄化的特征决定了养老问题在现实中的突出地位，老龄化程度的加深意味着老年人口抚养系数不断上升，传统的养老模式也受到一定的挑战。
（二）我国老年人口分布状况。
中国人口年龄结构老化总的格局是农村地区快于城市地区，汉族地区快于少数民族地区，东部地区快于中部和西部地区。到1998年底，已经有近一半的省区60岁及以上老年人口占本地区总人口的比例已经超过或基本接近10%，率先成为中国首批老年型省区。。目前，中国农村的老龄化水平高于城镇1.24个百分点，这种城乡倒置的状况将一直持续到2040年。
三、我国老年人养老模式的选择
结合上文分析，笔者认为人口老龄化将对社会经济发展产生重大影响，解决中国老龄问题要依靠国家、社会、集体和家庭相结合的模式。因此，本文提出建立以老年人自助为原则、以家庭为基本单位、以社区和其它助老机构为依托、以政府支持为保障的复合型养老模式，以满足城市老年人多层次的养老需求。
一、将课堂作为渗透传统文化的主阵地
教师要花费力气深入研究传统文化及教学课型，以生动活泼、通俗易懂的方式将传统文化在课堂上呈现。首先，应激发中学生学习传统文化的热情。古文难懂，许多学生都害怕学习古文，对其敬而远之。教师要想使学生接受古文，应该先激发他们学习古文的热情。譬如讲《红楼梦》，让学生直接阅读肯定是行不通的，如果先把故事情节告诉学生，引起学生们的好奇心，再把周汝昌的《红楼小讲》，刘亮等人讲解的红楼诗词介绍给学生，吸引他们去读“红楼”，这样就更加容易了。古诗是传统文化的重要载体，它凝聚着我们太多的民族情感和古人的思想精华。许多学生只知其名，不知其义，背诵起千古名句来，琅琅上口，但如若问其涵义却不知道。在教学中，教师一定要将诗句中优美的文字与诗的意境联系起来，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，其中“直”、“圆”两字用得恰到好处，而如果将这两个字改为“白”、“红”或“立”、“悬”又会怎样呢？让学生体会其中的感受，从而增强对古诗文的好奇心，迸发学习的激情。利用分点分项法也能提高中学生对古代人物的理解。文学往往是多面性的，不同的读者有不同的解读。在对古代人物的理解中，一定要从多个角度，不同的侧面进行分析和理解。如三国中的曹操，可以从“可爱的奸雄”的角度来分析，什么地方体现了他的“可爱”，什么地方体现了他的“奸诈”，又有什么地方体现了他的“英雄之举”，逐项逐点分析，就能对曹操这个人有深刻的理解。再如《木兰诗》中的巾帼英雄“花木兰”，可从“娇美的女子”和“刚健的英雄”这两点来分析，引导学生认识她。比较阅读法可以加深学生对传统文化的理解。如阅读《小石潭记》、《岳阳楼记》和《醉翁亭记》，对比柳宗元、范仲淹和欧阳修的人生观。柳宗元“见水清鱼乐而乐，感石潭寂寥凄寒而忧”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高远却无法实现；欧阳修将忧愁寄寓于山水之间，为政一方造福一方百姓然后“与民同乐”。另外，还有儒与道之争，唐诗宋词中现实与浪漫、豪放与婉约之别，都是可以比较阅读的，这样必定能激起学生的阅读兴趣。
二、拓展课外，将多彩的文化生活呈现给学生
央视栏目“我们的节日”每逢佳节都会举办诗文朗诵会。在其带领下，随之而来的诗文朗诵潮日渐升温。在这一浪潮的推动下，学校也可以开设诗文诵读班，让学生积极地诵读古典文学，从而提高学生传统文化的积极性。不断创新教学视点，对传统文化的学习如果只局限于教材是远远不够的，教师应该通过课堂拓展和开设讲座等形式，引导学生加强课外阅读。可以先易后难，先让学生读一些现代作家的品评，如于丹的《论语》心得，易中天的《品三国》等，在阅读后再向他们推荐《论语》、《三国演义》等古典书籍。如此种种，引领学生走进更广阔的传统文化精神家园。丰富学生传统文化活动是新课程改革的具体内容。在学校举办传统文化活动主要有：结合教材举办综合性的文化活动，如《话说千古风流人物》等；结合本土特色举办乡土文化活动；开设“古诗文兴趣班”，以爱好古诗文的学生带动其他学生，掀起古诗文学习的热潮。开展丰富多彩的传统文化活动，让传统文化不再局限于课堂。总之，传统文化是中国民族人文精神的具体体现，初中语文要将这种文化传承下去。作为语文教学工作者，要积极担负起传承中华文化的光荣使命，做自己力所能及的事情。
作者：陈许生单位：云浮市罗定市素龙第三中学
中国传统文化元素指运用在绘画、服装及建筑上的部分意象，突出了中国传统文化的精髓和精神，体现了民族利益和国家尊严的一些风俗习惯、符号或形象。此外，中国传统文化元素还包括道家的无为思想、儒家的中庸和谐思想以及我国的对立统一思想等。环境艺术设计是一门综合性较强且兴起不久的应用学科，它也是一种存在于环境基础上的艺术形式。环境艺术设计作品强调作者的艺术观念表达以及与环境的融合、依存关系，同时，环境艺术设计作品也体现比例尺度、空间体型、材质肌理、光影色彩等造型语言，以便作品更好的融入环境中。环境艺术设计一般包括城市规划、景观园林、室内装修、建筑装饰、室外设计等。
二、中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的应用
我国的文化遗产中，很多都是具有民族文化特色设计风格的园林艺术及传统建筑。环境艺术设计师要去除传统文化元素中的糟粕、汲取精髓，在融合西方环境艺术设计理念的基础上，用现代环境艺术设计的眼光，去创造有传统文化气息的现代环境艺术设计作品，并永葆现代环境艺术设计的独特艺术魅力。例如，建于1988年的上海经贸大厦，它就是在处理、转化、提取传统文化元素的基础上，结合西方现代化环境艺术设计理念，而形成的具有中国传统文化特色的现代环境艺术设计作品。
1.进化和变异
目前的环境艺术设计中，设计者经常进行传统文化元素的抽象再重构、提取、转化，具体地说，就是设计者在传统文化元素中发现并捕捉各种美的元素，再提取比较合适的元素作为相关的创作素材，并抽象、转化这些原始元素，按照设计形象的构成，采用现代的审美情趣和设计理念，重构传统文化元素，发掘和重新阐释传统文化艺术精华，并结合西方文化，形成具有中国传统文化特色的现代环境艺术设计作品。
2.仿制和复制
目前，设计者经常将具有象征性的传统文化视觉形态，直接渗透到现代环境艺术的设计中，以创造表达新思想、新情感和新志趣的视觉形态。此外，设计者还经常将传统文化元素进行创新，使传统文化元素既有传统文化元素神韵和形似，又有现代大环境艺术设计形势和意味，以体现民族的理念、精神和气质。现代环境艺术设计中，也可将传统文化元素直接放到新的载体上，并利用传统图形，以体现新的语言、视觉环境，充分发挥传统图形的重作用，体现设计者对传统文化元素的创造力和表现力。
3.隐喻与创新
隐喻是利用特定的环境组成形式和构成元素，以体现环境自身以外的其他精神，如价值取向、寓意、文化内涵等高层次文化信息。古代的室内装潢和建筑艺术，都能通过陈设和文化图案体现文化的深厚内涵，表达了人们的情感；但目前的社会条件下，现代环境艺术设计作品就是要求我们将传统的文化元素进行创新，体现环境艺术是中国的、现代的，还能充分体现相关地区的文化及民族特征，这才能称为好作品。
4.继承与创新
现代建筑设计，通常都继承了传统的建筑文化元素，并与现代的形式结构艺术和审美取向相互融合，形成既有中国传统的建筑特征，又有中国现代的建筑风格的建筑，这就体现了建筑的继承性和创新性。现代环境艺术设计亦是如此，它在继承传统文化元素的基础上，也实现了传统文化元素的创新。
三、结语
论文摘要：对于高职学生的传统文化教育与积业道德问题是教育理论与实践需要解决的现实向题。职业道德蕴涵了信仰、价值、态度和人性等丰富的传统文化教育内涵，是高素质劳动者社会生活的核心内容。面向职业道德的传统文化教育必须以培育主体性为核心，在理念和实践层面上开展创新。
高等职业教育如何在传承传统文化教育中实现自身传统文化教育的创新，既是高职教育面向新时代的实践问题，又是教育理论需要给出诊释的理论问题。职业道德，作为高素质劳动者社会生活的核心内容，蕴涌了丰富的传统文化教育内涵，为高职教育如何从传统的传统文化教育中转变出来，提供了新的视野。
1 高职传统文化教育面向职业道德的重要性
1.1传统的传统文化教育与职业道德之间的冲突
知识经济社会的到来，社会文明水准的不断提高，使得职业岗位和物质精神产品的文化内涵不断加深。社会和企业单位倡导的文化观念、道德思想、法律和制度要求等内容所构成的思想和制度文化体系，与具体的职业岗位结合，形成了具体的职业要求，成为职业岗位所要反映的社会文化内容。
在我国，传统文化教育有着悠久的历史，随着现代经济的开展，现代生产技术落后于发达的资本主义国家。对自己的文化传统却缺乏深刻反思，以至干传统文化教育缺乏足够的创新，对人文科学的应用研究缺乏足够的重视。由于传统传统文化教育思想的长期影响，直到现在高职传统文化教育还存在着抽象理论多、学科知识多，贴近职业道德的内容和课程少的现象，缺乏职业教育的特点。
1.2职业化内涵的启示
在发达国家，企业及员工的职业化意识已成为企业管理的基本意识，职业化已成为劳动者队伍建设和管理的基本途径。以国际通行的概念分析，职业化的内涵至少包括三个方面:一是以“人事相宜”为追求优化人们的职业资质。二是以“创造绩效”为主导开发人们的职业意识、三是以“适应市场”为基点修养人们的职业道德。对于职业资质来说，包括职业岗位需要的和任职者供给的知识能力素质结构以及二者的相宜是职业化的基本准则，以面向职业道德为基本态度，体现了对技术与人文素质的整体要求。
1.3职业道德是高职传统文化教育的本源和载体
职业道德状态与人的社会地位、经济收入、事业成就有着紧密的联系，是个体社会生存能力的基本标志。现实情况也是如此，人们往往把职业目标的选择与社会生存状态的追求联系在一起。如，高职生在知识型、管理型“白领”和体力型“蓝领”之间选择技术技能型的“灰领”作为自己的职业目标，是高职生综合理想追求和现实可能后对生存状态的一种定位。
2 高职传统文化教育面向职业道德的主要涵义
2.1以适应职业道德为目标.提高高职学生的主体性水平
职业道德蕴涵了社会经济、自我实现等多方面的价值，对这些价值的体验形成了高职学生意义学习的基本动力，促进了学生主体性的发展。罗杰斯认为“当学生觉察到学习内容与他自己目的有关时，意义学习便发生了”。“涉及学习者整个人(包括情感和理智)的自我发起的学习，是最持久、最深刻的”。因此，高职传统文化教育如果离开了职业意义，或者只涉及理智的方式选择教学内容、组织开展教学，是难以促进学生自觉地发展的。另外，学生对职业意义的理解伴随着学习进程的不断深入而加深。实施高职传统文化教育要以职业意义为基础，要把职业的审美性、伦理性，艺术性和社会经济意义等情感与价值的理解和内化作为出发点和归宿点。要根据理解力的发展规律，在不同的阶段选择不同的意义学习。
2.2从职业道德的整体要求出发.加强人文知识的应用教育
从职业道德对技术与传统文化教育的整体要求出发加强传统文化教育，必须提高传统文化教育在课程教学目标中的地位和作用。首先，作为实现培养目标的课程及其教学，都要承担传统文化教育的任务。因为，即使是一门纯技术的课程，它也是人化的结果，更何况它的教学过程是在人与人、人与组织及制度的关系中展开的，所以，任何一门课程和它的教学都普遍地存在着传统文化教育的涵义。当然，就一门课程及其教学而言，有其自身的核心任务，或侧重于技术或侧重于人文或人文与技术的结合。第二，当前大众对物质精神产品的文化需求不断提高，高职传统文化教育不仅只承担提高学生人文素质的任务，还要承担人文知识应用教育的重任。第三，要充分发挥学生对职业价值体验的积极作用，把“包括与创造性或系统改进有关，维持整个组织工作效率的人文要素”，纳入教学目标和过程之中，使得传统文化教育对学生职业能力的发展具有直接的促进作用。
2.3创建民主的教学制度文化.以提高学生
对社会企业制度文化的适应性开放、民主、公平是现代社会企业制度文化的普追趋势。建立以提高学生主体参与的教学制度文化熏陶学生，是提高学生适应社会企业制度文化的有效途径。这种熏陶可以从学生在教学中的权利运用和责任落实中展开。从权利运用的角度看，要使学生具有课程设置和教育教学内容选择的参与、建议权，教师的选择权，教育教学过程的监督权，教育教学的评价权，从学生的责任来看，要使学生落实好自我管理、自我发展的责任、执行教学制度的责任。以适应和超越于当下社会企业制度文化发展状态的学校教学制度及其良好的运行，将为学生学会如何处理个人与社会企业、个人与他人的关系提供范式、积累经验。因此，要把面向职业道德的高职院校教学制度文化作为传统文化教育的重要途径和资源，进行教育意义上的创造性建构。
2.4建立与职业道德相衔接的评价方式
