发布时间：2023-08-20 14:58:33
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化特性样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：图腾崇拜 图形 蒙古族文化
无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格，同时也形成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解蒙古族人在民族艺术上的审美追求。
一、蒙古族人对图腾符号的崇拜
根据北方民族史、蒙古族的历史典籍中的有关记载，从蒙古族崇尚萨满教的神扯观念表现中也可推定蒙古先民确实将“狼”、鹿作为图腾进行崇拜。在蛮荒的北方草原，“狼”对于草原游牧人群来说是非常可怕的野兽。它们往往集结成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同战斗，团队意识极强，且凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这也许就是“狼”图腾崇拜的缘由。“狼”的图腾崇拜不仅寄托了原始的蒙古人对大自然的敬畏与尊崇，也传达了人类对自身力量和自我意识的认同与自信。作为图腾符号的‘粮”图形有着强烈的宗教意味。原始图腾崇拜是蒙古族人的与审美取向的中介符号。蒙古族人民对“狼”图腾的崇拜，也涵摄了对“狼性”文化的审美意识的深刻体验。因此，“狼”图腾作为一种被广泛接受的文化艺术符号，渗透进蒙古族文化的基因中，而审美文化、艺术活动作为文化形态也受其影响。
二、蒙古族图形文化的样式特征
图形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，无论是图腾禁忌的图形样式，还是审美需要的物件装饰图案，都充满着蒙古族对生命、生活的态度。在原始信仰中，蒙古族人始终认为本氏族源于某种动物或植物，或是与它们有着亲缘关系，于是某种动植物便成了这个民族崇拜的图腾，也才有了古老的、著名的“狼”图腾的神话。因此说，蒙古族的图腾崇拜是对动植物的崇拜，实际是源于对祖先崇拜的一种对应转换，这种对应转换常常通过氏族起源的神话和图形展示出来。
古族人对与他们共同生存、生长的动物和植物有着特殊的感情。如牛、马、羊、驼、犬、狼、鹰、鹿等及各种植物，象征着上天降下的吉祥，传达对幸福的理解与对理想的追求。聪慧的蒙古族人将这些动物、植物演义成图形纹样，将其应用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服装、家俱、生活用具及对环境的装饰。同时由于“万物有灵”的观念影响，对这些图形的使用往往有着严格的限制。究其图形特点，一般表现为三大类。
自然纹样：云纹、山纹、水纹、火纹及纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、老虎、龙、凤及其他的动物图案等，植物纹样有花纹、草纹、莲纹、牡丹纹、桃纹、杏花纹等纹饰图样。充分体现了蒙古族人崇拜自然、热爱自然的朴素审美观。
吉祥纹样：受佛教、萨满教文化的影响，宗教中的一些图案也应用于蒙古族人的生活中。其中佛教、萨满教中的盘长纹，法螺、佛手、宝相花等八吉祥纹样图案在他们的生活中广为使用，特别是盘长纹。在民间，盘长（蒙语乌力吉乌塔苏，）多用于服饰、毛毡、器物雕刻品上，其图案本身盘曲连接，无头无尾，显示出绵延不断的连续性，寓意长久不断。蒙古族的吉祥图案内容丰富、寓意深远。
文字纹样：蒙古族的文字如同阿拉伯文，属篆字体，是一种把邻接的字形连起来的草篆文字，本身带有一定的象征意义，又具有一定的审美性。它书写自由，美观大方，蒙古族人将其用于服装、鞋帽及毛毡织物的装饰中。它既是文字，用以记事，又可作为图形，具有一定的审美价值。随着历史的发展，同时受中原汉文化的影响，如福、禄、寿、喜等文字图案，应用得也比较广。
蒙古族图形纹样同其他民族，特别是同汉族关系密切，但在运用纹样时却显示出蒙古族特色。蒙古族喜欢组合运用图案纹样，如将盘长纹延伸再加人卷草的云头纹，缠绕不断，变化多样。利用图形的曲、直线的变化，表现不同的感情，将曲、直线条的不同形式相结合，达到和谐统一的画面布局。在构图上采用几何对称、变形夸张的手法，随心迹化，从而达到内与形式、情感与表现的统一。
三、蒙古族传统图形样式的应用
蒙古族民间图形的运用十分广泛，特别是在建筑及其装饰上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴随着蒙古族牧民走过漫长的历史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地处温带大陆性季风带，冬季寒冷且漫长，夏季气候多变，牲畜对气候和草场的依赖性促使牧民一年数次地逐水草而栖。冬暖夏凉的蒙古包是为适应游牧生活和草原的自然环境所设计的蒙古族独有的居所。
蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。每一个组件上面都附饰有美丽的图案，内容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各种图案交错生辉，毡房内外装饰图案多为二方连续的云纹、几何纹或卷草纹，并在毡墙的角落装点角隅纹样。在构图上以包顶为中心，以圆心为基点，向四面放射状地点缀图案。
毡毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有实用性用于铺陈保暖，又可作为审美用于装饰。在两千多年以前蒙古族人就开始用牛毛或驼毛捻成线，延续传统的编席方法编织出具有美丽花纹图案的各种地毯。它吸收了草原各民族地毯技艺的长处，同时吸纳了汉族织锦、瓷器纹样，形成了独特的地毯艺术风格。
乌兹别克民族不仅具有农业民族比较稳定的心理状态，同时还具有商人的机智和一种妥协性。这种妥协性在当今特殊时期协调和平衡不同派别关系方面会起到关键性作用。
许涛：
我总体认为，乌兹别克斯坦可以完成权力的平稳交接。这里有一个重要的因素发挥着作用，这就是深厚的民族政治文化传统。乌兹别克族比较早地由游牧转为农耕，发展起定居的绿洲农业。同时，乌兹别克斯坦是丝绸之路上的一个重要枢纽和中转站。所以这个民族不光具有农业民族比较稳定的心理状态，同时还具有商人的机智。其他中亚民族认为乌兹别克人的性格中具有一种妥协性，这种妥协性在当今特殊时期协调和平衡不同利益集团关系方面会起到关键性作用。
乌兹别克民族的另一个社会特点是国家管理中的长老制传统，或者说是长老文化。乌兹别克斯坦独立后，在这个传统基础上建立了马哈拉制度，形成乌国家管理体系中的鲜明特色。乌兹别克斯坦全国实行三级管理制――州、市、村，基层就是马哈拉。“马哈拉”来自古阿拉伯语，有村落、公社和自然居民点的意思。它是一种民间自治机构，类似城市的街道办事处和农村的村委会。卡里莫夫总统颇具智慧，他把民族传统政治文化中的精华继承下来并为己所用。苏联解体后，他将马哈拉纳入国家管理体系。乌兹别克斯坦这么多年受极端主义影响，社会危害不轻，但是这个国家基本上没有乱，这与他采用了这个管理体系密切相关。其中，长老在马哈拉中起着不容忽视的作用。作为民间机构，马哈拉组织生产，组织救济，搞慈善，搞街道卫生，调解家庭纠纷。这种传统是自下而上的，并体现在国家政治中，势必在这次最高权力的交接中发挥至关重要的作用。 2016年9月19日，中国军人参加上海合作组织在吉尔吉斯斯坦举行的“和平使命―2016”联合反恐军事演习。
乌兹别克斯坦宪法规定，总统去世后由参议院议长代行总统权力，但现在已经是破例了，总理米尔济约耶夫出任代总统，并被推举为总统候选人。从卡里莫夫总统逝世后的一系列重大国事活动来看，乌兹别克斯坦未来基本的人事安排已经清晰，并已经被社会各层面平静地认可。
1.中国传统文化的元素的内容和特性
说到中国传统文化这个词，很多人可能觉得这个概念有点大，并不能很好的理解，有的老百姓认为文化就是知识，他们常说，一个人读过多少本书，这个人就多有文化，从狭义上来说，文化仅仅指的是人们的精神文化领域，但是如果在广泛意义上来讲，文化也分许多种类：按照历史发展的过程中来说，分为原始和古代，近代和现代等文化；按照地理区域上来说，分为东方和西方，海洋和陆地等文化；按照社会的层次结构中来说，分为贵族和平民，官方和民俗，主流和边角等文化；按照文化的内在思维规律上来说，又能分为物质和心理，行为和制度文化这四个层次。
关于中国传统文化的特性是什么，围绕这个问题许多文人雅士都表达了自己的见解，但是仁者见仁，智者见智，到目前为止并没有一个统一的结论，我个人认为中国传统文化具有以下特性，仅供大家参考：
中国传统文化特有的延续性，凝聚力，包容性：
从古至今，中国文化具有五千多年的发展历史，并且未中断过，而是像酒一样越酿越醇香，在经历长时间的磨练中也不会使得它衰落，实在难得，它具有根深蒂固的影响力，具有跟得上时代变化的随机应变的能力，这正是中国传统文化的一个重要的特征，中外历史上，有许多文化体系因为根基不深，站不稳脚，而被外来文化入侵而从此中断了，但是中国传统文化并未因为外来文化入侵而中断，相反的，它吸收了许多新鲜外来文化的血液，变得更加强大，使自己的地位更加坚不可摧。
中国传统文化的第二个特点是以人为本，传统的以人为本，就是在考虑问题中将人民作为重中之重，是最基本的出发点，也是归宿，一切以人为本，是中国传统文化的一个特点，另一个角度来讲，也可以叫做人文主义，而中国的对人民的维护与宽容与外国的态度也是大相径庭，存在着本质的区别，我们的国家更强调人民当家做主，既尊重了人权，又保证了民族的团结和社会的发展。
2.中国传统文化元素在现代室内设计中的应用
在现代的室内设计装饰中，免不了有许多传统文化元素的应用，而纵观一些具有代表性的作品，你会发现其中有很多装饰都应用了中国传统文化元素，现代的比较常见的室内设计装饰中被宽泛应用的传统文化元素有书法，其中包括隶书，楷书，草书等等这些体裁，还有篆刻印章，中国结，还有各种京剧脸谱，皮影戏，传统的刺绣图案等等，而传统文化元素在现代室内设计中的应用主要表现在以下几点：
（1）传统纹饰的应用
中国传统的纹样多种多样，它们经常用来装饰室内设计摆设中的一些摆件或者器具上，纹样的内容丰富多样，由不同的图案、不同的样式组合而成，而中国的传统纹样在现代室内设计装饰中通常都会使用象征，借代，夸张、反复等的手法表现。
现代室内设计中也会应用了许多古代传统纹饰元素，中国人相对于外国人来说比较保守，而大家知道的吉祥纹饰图案往往都被大家赋予了吉祥如意的寓意，所以大多人在选择装饰家庭的时候比较喜欢这些代表吉祥的纹饰，而通过我们对这些元素现代化的加以装饰以后，使这些元素在室内设计应用中更具有文化韵味，在现代的室内设计中，小到厨房墙壁，大到整个客厅卧室甚至是整个室内设计空间装饰中都会运用中国传统纹饰加以装饰。
纵观现代著名建筑设计中，上海大剧院采用了传统文化元素的九宫格图形，搭配上全透明的玻璃材料，这个建筑更显晶莹剔透，也增加了活泼的气氛，给人一种强烈的动感，这种著名建筑都是设计师使现代设计与中国传统文化相结合的典型案例，都值得我们去学习。
（2）中国传统纹样在室内设计中运用的正确方法及要点
中国经历了五千年的文化才有了我们现在所使用的传统文化，我们要深刻理解中国传统纹样的内容、类型及涵义，不能只在表面来看待问题，要立足于中国传统文化，研习其杰出的理念和丰富内涵，这样才能更好的更正确的使中国传统文化元素与现代室内设计融合为一体。
要突出地方的特色，传承纹饰的寓意文化和民族特性，中国地方文化内容众多，其内容十分丰富，我们在室内设计中运用不同地方的特色纹样时，要充分了解当地的地域文化特点和当地的民族文化风情，这样才能更好地利用当地的纹样作为室内设计的素材。
（3）中国传统的设计理念在现代室内设计中的应用
我国古老传统的设计风格理念在现代的建筑装饰中有非常广泛的应用，在室内设计中，我们会比较重视主题的装饰，从色调，布局，纹饰，家居上都会讲究协调统一，这是比较传统的，大多数设计师一直在按照这个方式去进行设计，这是传承下来的一个传统规矩，传统的设计比较讲究风格，这是比较广泛的被应用到现代的室内设计中一个典型的例子。
结语
关键词：传统文化符号；设计影响；设计应用
1中国传统文化的概述
1.1中国传统文化符号
所谓的符号就是指为了简化人们的生活，在生活中被广泛应用于指示某一对象的标志物，它可以通过许多不同的形式来展现，可以给人们带来不同的感官感受。中国传统文化符号是中华民族悠久历史以及文化观念的物化载体以及传播形式，作为延续五千年文明历史的重要信息体，其具有约定俗成的信息传播能力。我国的传统文化符号具有象征性以及隐喻性的特点，形式多种多样，包括图形样式、语言文字等，成为中华民族精神文化方面的无价之宝。这些文化传统传承至今天，为了刚好的发扬下去，需要我们在当今的建筑中有所体现，而建筑为了得到进一步的发展，将中国传统文化符号应用到自身中去，也会得到进一步的发展。
1.2中国传统文化符号的内涵
中国文化源远流长，不少学者都从“源”、“流”这两个角度对其进行研究。而西方文化更加注重于对“术”、“用”的研究。我国传承下来的丰富的文化具有博大精深、深奥精微的特点，将我国传统文化符号植入到建筑行业中去，为建筑行业注入了新鲜的血液。作为世界四大文明古国之一，我国在建筑史上创造了独一无二的奇迹，例如蜿蜒千里的万里长城，神圣庄严的布达拉宫，还有俗称千佛洞的敦煌莫高窟等，成为我国在世界建筑史上灿烂的代名词。在经历了五千多年的历史传承之后，如今的中国建筑符号被赋予了更多的文化意义。我国的传统文化符号具有显性和隐形之分，显性的文化符号包括文学、历史以及文化等，隐形的文化符号则包括儒家、道家以及佛家百家争鸣的思想文化等，这些丰富的文化经过漫长历史的推移许多已经变成了断壁残垣，以一种不够完整的状态在传承，这是某些文化历史的悲哀。建筑的设计理念不可能抛弃文化而存在，将我国丰富的传统文化赋予到建筑理念中去，是建筑行业保持旺盛生命力的关键。但是如何将中国传统文化自然的赋予到建筑中去，是每一位建筑设计师值得深思的问题。在文化不断融合的今天，我们一边不断学习西方的科学技术，但是同时也不能抛弃了本国的文化传统，实现中西方文化的完美融合。我国的传统文化符号有着深厚的历史意义以及独有的文化特性，目前呈现出了两种不同的发展理念，一种希望放弃传统的文化，单纯的进行城市的开发，加快城市的进程；一种希望在保持原有文化的基础上，赋予城市现代化的内涵。我国为了经济的发展，采用了城市发展的哲学，将城市的发展模式固定在了模仿美国生活方式的模块中，造成了目前诸多的能源消耗、交通堵塞、空气污染等一系列问题。
2中国传统文化符号对建筑设计的影响以及关系
2.1中国传统文化符号对建筑设计的影响
建筑符号学的发展为当今建筑的创作起到了积极的影响，建筑符号学把建筑行业当作一个独立的文化代表进行建筑的设计，这样有利于人们更好的理解建筑的意义。建筑的意义通过建筑符号来传达，建筑符号象征着建筑物的意象，将建筑物传达的美展现出来。每一种风格的建筑物都蕴含着一种文化，都是每一种不同文化符号的体现。旅游景点中的建筑物大多体现了我国建筑的思想，但是这些古代建筑物却无法融入我们的生活。就像传统的戏剧、书法或者国画，尽管很好的展现了我国古代的文化，但是距离人们的实际生活却很遥远。中国的建筑被局限在了某一固定模式中，就好比提起古代建筑人们首先想到的就是大屋顶，实际上我国古代建筑的形式多种多样，而我们的现实生活生活在西式的建筑风格中，无法与我国古代建筑风格完美融合。因此如何将传统建筑文化与新时期建筑思想相互融合，建立新型中国建筑文化体系是一个值得深思的问题。
2.2中国传统文化符号与建筑设计的关系
现代的建筑风格有以下几个特点。首先，注重传统中国文化，强调传统的历史注意，通过对中国古代传统文化的深究，将其简单概括为抽象的文化符号。传统的中国符号中的形式、色彩、纹饰等都被加以运用到建筑中去，经过精心的锤炼与现代建筑技术的完美结合，符合了时代性的要求，也发扬了传统的中国特色；其次，具有鲜明的地域特性。不同的地区孕育了不同的文化，通过各个地区人们智慧的积累形成了当地独具风格的文化符号，这些文化符号是当地文化习俗的缩影。因此，这些地区的建筑首先必须要符合当地的文化特征，才能更好的发展下去；最后，中国的传统文化符号具有装饰性以及隐喻性的特点，这是千年积累的中国文化精髓。建筑在这种思潮的冲击下，形成了不可多得发展特性。
3传统文化符号在建筑设计中的应用
随着历史环境的不断变化，以及人们认知的逐渐发展，许多传统的文化符号已经失去了最初的含义，被赋予了许多新的意义，文化符号最终的象征意义将被一代代传承下去。文化符号的传承需要有一定的媒介条件，而建筑的发展则需要运用传统文化符号的象征意义，二者的相互结合，既满足了文化符号传承的媒介条件，又促进了建筑新思潮的发展。建筑作为文化符号传承的媒介之一，不同的建筑特性需要不同含义的文化符号来表现，因此，首先需要正确认识传统文化符号的象征意义。
3.1图案色彩符号在建筑设计中的运用
建筑物所传达的信息通过图案或者色彩的符号来传达，在满足了建筑物功能性的同时给人们带来精神上的文化洗礼。中国传统色彩中一大特性就是中国红。中国红是最具中国特性的颜色，中国结以及中国红由于喜庆、大气的特点成为传统文化符号之一。在现代化建筑中引入中国红或者中国结会给人们带来视觉的享受。例如，在2010年上海世博会的中国馆，建筑整体采用了中国红以及中国传统的鼎作为其建筑的基本形式，在配上我国传统的倒阶梯式的建筑特点，使建筑整体散发着大气磅礴的气息，给人们带来一场壮观的视觉盛宴，彰显了我国文化的博大精深。这些都归功于传统文化中色彩与图案的巧妙搭配。
3.2传统意识形态在建筑设计中的运用
传统的意识形态主要体现在建筑结构、建筑空间以及建筑节奏等方面。将对传统意识形态的诠释赋予在建筑的形态中，使其更具有文化传播的价值，传统的意识形态提高了建筑物的价值，并且通过建筑物这个载体使我国的传统文化得到了发扬。例如，“鸟巢”的建筑风格就是传统意识形态的体现，“鸟巢”的外观由相互支撑的组件构成，形成网格状的结构，从外观看好比鸟的巢，由此得名。中国传统意识形态中镂空的手法在整个建筑中得到了充分的应用，并辅以陶瓷的纹路以及中国红的灿烂与热情，加之先进的结构设计，既体现了现代化的设计理念，又符合古代建筑物的意识形态。
3.3形象符号在建筑设计中的运用
建筑设计中最明显的就是形象符号的使用，包括图像符号等。古代建筑物的建筑形式是根据当时的文化社会背景设计的，随着时代的变迁，各种设计形式也会发生相应的变化。尽管我国经历了众多朝代的变革，但是通过符号，就可以了解建筑物的表现形式。建筑物与形象符号之间有着密切的关系，当建筑形式发生了变化，其符号蕴含的意义也就不同。例如，江南地区的形象符号，人们通过符号就可以了解当地的生活环境以及风俗人情。
4结束语
在当今世界文化不断融合情况下，各个民族都在大力弘扬本民族的优秀传统文化，各国都很重视将本国的文化传统融入到建筑中去。我国建筑风格应当在满足功能需求的情况下不断融入传统的文化符号。合理的融入传统文化符号不仅可以形成独特的建筑风格，还能提升建筑物的文化内涵。我国的传统文化源远流长，需要不断的传承下去，借助建筑物这个载体，还可以不断的发扬我国优秀的传统文化，传承优良传统。
参考文献：
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[2]邹迪.低碳理念在建筑设计中的体现[J].工程技术研究,2017,(4):212+223.
关键词：青少年 中国传统文化 社会表征 民族认同感
1 研究目的
中国传统文化经过五千年的积淀，价值意识里具有强烈的感彩，它是国家认同心理的深层源泉，每个民族成员在这种特定文化背景中在潜移默化中逐渐构建了价值观念。作为一个多民族大国，文化认同始终是中国政治家维护国家安全统一的战略主题，历史长期发展过程中已形成了以汉族文化为主体、多种文化并融一体的民族文化，不同边缘民族在文化变迁和文化适应的过程中，透过文化记忆的重组与建构，最后都被同化为中国人。社会表征理论是近20年欧洲社会心理学最具影响力的本土化理论，该理论界定了群体认同的符号边界，个体内化了本群体的某些社会表征就必然形成群体的社会认同。同一社群共享一种认知结构后会促进一种亲密情感及群体的一致性。由此可见，文化的认同功能在多民族国家显得更加重要，且文化认同是可以跨越民族的。这意味着中国传统文化的社会表征反映了对其认同状态，它也与中华民族认同感不可分割的。
2 研究方法
自编《中国传统文化的社会表征表》，秦向荣编制《中华民族认同感问卷》，本研究发放问卷300份，实际收回问卷292份，回收率为97.33%。同一被试同期进行中国传统文化表征问卷与中华民族认同感问卷，为了平衡顺序效应，有一半被试先做中国传统文化社会表征问卷，然后再做民族认同感问卷；而另一半则相反。根据测谎题筛查被试有效数据，将《中华民族认同问卷（EIS）》中测谎题重新赋值，求出测谎项总分范围在0-5之间，根据这个分数来确定剔除被试数据的标准，最后得到有效问卷274份。主要统计工具为spss11.5和lisrel 8.3，对研究做项目分析、相关分析及多元回归分析。
3 结果分析
3.1中国传统文化的社会表征量表各个项目分析
研究分析出各项目具有良好区分度；切内部一致性信度系数为α＝0.8272，一致性良好。中国传统文化社会表征的三个维度的内部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”为0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一个维度是在可接受范围内，其他维度的信度较好。
3.2中华民族认同量表项目分析
分析得知中华民族认同量表的信度量表总体的α系数为0.715，该问卷具有可接受的信度。按照秦向荣所做因素分析，量表分为四个“认知维”、“情感维”、“评价维”和“行为维”。
3.3中国传统文化与中华民族认同感的总体状况
采用单样T检验方法，将平均分与得分中点94.5进行比较，青少年对中华民族认同的平均分118.41，标准差为10.355。得分显著高于中点，总体看青少年的中华民族认同感都比较强。
3.4社会表征与中华民族认同感的相关分析
相关分析：对中华民族认同感与中国传统文化的社会表征作总体积差相关分析，中华民族认同感与中国传统文化的社会表征存显著正相关，相关系数r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分别与“认知”、“评价”、“情感”和“行为”维度具显著正相关。“情感”维与“民族文化”没有相关性。
回归分析：一元回归方程分析显著，中国传统文化可解释中华民族认同感21.8％的变异。
随后逐步多元回归分析发现“民族文化”没有进入回归方程，“文史文化”与“思想文化”可联合解释中华民族认同感52.8％变异量（表6）。“思想文化”层面的预测力最佳，解释量为61.5%，“文史文化”的解释量为22.5%。中华民族认同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析讨论
研究针对社会表征应用功能即中国传统文化认知对中华民族认同感的影响作用。研究首先证实青少年的中华民族认同感状况呈积极正向认同，结果证实社会认同理论，通常个体会以偏好的态度看待自己和自己所属的社会群体。青少年的爱国主义教育非常有必要，但对这方面的实证研究非常匮乏，将传统文化认知置放于民族认同中作以观照，除了“民族文化”与“情感维”无相关，中国传统文化的社会表征各维度与中华民族认同感其他维度两两呈正相关。说明中国传统文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中华民族认同的正面因子，可见，中国传统文化认知程度较高，中华民族认同感程度也就越强烈。一直以来关于文化的定义颇有争议，但是不可以忽视概念本身的三个主要特性：（1）历史性；（2）群体性；（3）影响性。中华民族认同感与中国传统文化的社会表征的相关已被证实，但不排除其他因素作用的结果。进一步研究发现，中国传统文化的认知可以预测中华民族认同感21.8%的变化。中国传统文化的社会表征的三个维度中，“思想文化”和“文史文化”进入回归方程进行解释。其中“思想文化”的系数达到0.615。文学著作、思想智慧、道德风尚等项目属于“思想文化”维度，一直以来，中国节气和爱国主义精神被提倡，这些精神体现了中国传统文化当中最精华的内容。“思想文化”对中华民族认同感的影响作用是不言而喻的，昭示着青少年爱国主义教育有径可循，传统文化的教育应立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是爱国主义教育的根本。“民族文化”体现了中国传统文化特性，其项目更多是与我们生活内容息息相关，如民族衣饰、传统佳节、特色食品、典型物品以及风俗习惯等等，青少年对于已经融入生活中的传统文化，有可能产生笼统无分化的情感。“民族文化”与“情感维”不具有相关性，而“情感维”又恰恰是中华民族认同感的核心部分。对于青少年中华民族认同感的培养，不能仅仅局限于日常生活中的风俗民情的晕染，当生活成为一种习惯，其中民族情感凸显性的内涵就会减少。对于青少年的思想教育需要通过必要手段，从文化的特性去把握中国传统文化的内涵及结构也许会更精确。
参考文献：
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关键词：动画民族化 民族传统文化 表达 形神兼备
现代动画艺术已经发展到一个相当高的程度，成为当代社会主流传播媒介之一。动画拉动了一条巨大的产业链，涉及到影视、书籍、游戏、音乐、广告、文化传播等多个领域。但无论动画的发展如何的迅速与现代化，都与一个民族的传统文化息息相关。动画艺术是一门综合性艺术，动画作为一种文化创意活动必须在一定的文化背景之下进行，而民族传统文化是这门艺术成长与发展的最好土壤。动画从民族传统文化资源中获得灵感、吸取养分，不断得到滋养，获取有益的补充。综观国内外优秀的动画作品，如美国动画《狮子王》、《海底总动员》、《超人》等，日本动画《千与千寻》、《海贼王》、《火影忍者》等，无不带有独特而鲜明的民族风格和传统文化印记。民族传统文化被很好地融入动画作品的同时，动画作品本身也成为了一个民族文化精神的传播载体。
早在上个世纪50年代，中国动画界就明确提出“走民族风格之路”的口号，并积极探索“民族形式之风”，诞生了一大批海内外皆具口碑的作品，如《猪八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找妈妈》、《山水情》、《三个和尚》、《大闹天宫》、《哪吒闹海》等。这些动画作品大多取材于中国古代神话、民间传说、寓言故事、谚语成语等，在创作手法上充分吸收了我国民间艺术的多种表现手法，如木偶戏、皮影戏、中国水墨画、剪纸艺术、京剧脸谱、敦煌壁画等，形成了浓郁的民族风格、独特而鲜明的民族审美特征，体现了强烈的中国民族传统文化精神与气质，被誉为“中国学派”。中国动画呈现出“民族化”的追求与取向，“民族化”也逐渐成为中国动画发展的基本路线。
“民族化”是指“作家、艺术家运用本民族的独特的艺术思维方式、艺术形式、艺术手法来反映现实生活，表现本民族特有的思想感情，使文艺作品具有民族气派和民族风格”[1]。动画的民族化也即通过动画艺术作品展现本民族丰富多彩的艺术形式并传达本民族独有的气韵和精神。虽然中国动画的一直以“民族化”为发展的基本思路和纲领，但不容忽视的是从上个世纪80年代末以来，中国内地再也没有制作出真正具有文化影响力的动画作品。即使是《喜羊羊与灰太狼》等少数优秀作品，虽然深受国人喜爱，有成功的产业化运作和巨大的经济收益，但也基本上没有能体现民族化的特征，当下的中国动画始终未能真正具备民族的特色，动画产品缺乏“独特的有效差异性”[2]而无法与美日等国动画作品抗衡，因而在世界动画市场中缺乏核心竞争力。深究原因，其根本在于民族传统文化在动画中的表达长期错位，存在巨大的误区，具体体现为有“形”无“神”，以“形”代“神”。
在动画创作中，动画的民族化包括两个层面，一是指作品在视听要素等艺术表现形式上进行民族性的积极展现，二是指在作品主题及精神意义等艺术内容中进行民族性的深入表达。因而，民族传统文化在动画中的表达，应涉及形式与内容两个方面。早期中国动画艺术家们充分利用民族传统文化资源独创出一些带有民族艺术特色的新片种，如水墨动画、剪纸动画、皮影动画等，大大丰富了世界动画的种类。这些独一无二的动画媒介载体本身就是“民族化”的产物。但是，随着大众审美取向的多元化、大众文化语境的扩大及动画技术的飞速发展，这些早期的动画媒介表现力越来越不足，民族形式的独特性被大大削弱。在当今的动画发展中，如果还把对这些形式的模仿和简单运用就看作是民族化的表现，那么显然是凝滞和肤浅的。反观当下中国的动画制作，对民族化的理解存在偏差，绝大多数停在对传统样式和艺术表现形式上的探索，认为在动画作品中堆砌民族传统文化元素就是“民族化”。如《宝莲灯》、《功夫小子》、《围棋少年》等动画作品，都是以传统文化为表达主题，或取材民间故事和传说、或运用民族传统艺术样式等，在形式上不遗余力。虽然这些无一不是民族的，但作品却饱受非议，无法获得观众的普遍认同和喜爱，其原因主要在于作品对中国传统文化的理解和对人文精神的表现都比较肤浅，内容和意蕴普遍苍白。艺术的本性在于其精神性，虽然精神性最终需要借助形式得以表达，但如果只是图解文化元素而不得其“神”，这样的作品是形式大于内容的，有“形”而无“神”，必定无法诠释出民族文化独特的神韵和魅力，当然令人颇为失望。
造成这一现象最根本的原因在于未能准确把握动画民族化的真正内涵。内容是构成事物的所有内在要素的总和，而内容需要通过各种具象化的文化元素和文化道具直观地表现出来。因此，不少人认为，在一个动画作品中，如果表达的是民族传统文化的主题、人物服饰和发型等是古代的、有各种民族文化的背景展示，那么这部动画作品的内容就是民族传统文化的。这种理解是片面的，其错误在于将“内容”狭隘地理解为具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽视了“内容”所包含的抽象的、深层次的、最为根本的“内蕴”，即某种精神、旨趣、意味、韵味等，实际上将“内容”形式化，因而其本质仍然是形式主义的。这种普遍存在的误区使得在当下中国动画的发展中，民族传统文化的表达往往只关注表象而缺乏深入思考，只具备具象化的“内容”要素而缺乏抽象化的“内容”要素——内蕴，有“形”无“神”、甚至以“形”代“神”，民族传统文化在动画中也成了无血无肉的风干之物，因而动画作品也就丧失生动性与感染力，缺乏审美张力。这也是大多数中国动画片品质平庸、缺乏经济效益和文化效益的根本原因所在。
当今传媒经济日益发达，由于传播渠道的多样化及文化产品竞争的激烈，“内容”已成为文化产业决胜的关键所在。而随着高科技对动画制作的不断作用和渗透，在当代背景下的动画民族化更具有了时代的特征与要求，应当是“以全球化的制作形式和技术手段表达出中国民族文化的内容”[3]。中国的动画片要具备强大的竞争力，首先必须立足民族传统文化，以鲜明的民族文化特色和韵味显示其独特性和差异性，既有“形”的表达，也有“神”的彰显，“形神兼备”。这就要求我们动画从业者们不仅掌握高科技下的具有技术属性的各种载体、技法和形式，能够充分运用各种民族文化元素，并且能够进行“形”与“神”的融合，深入挖掘，通过形式有效传递出各种文化元素所深含的内蕴——意味、韵味、旨趣、精神，中国民族传统文化的审美情趣、思想精神和哲学思考，在通过动画作品将中国民族传统文化的精髓呈现于世人的同时，作品本身也因其独特的民族风格和神韵具有了审美价值和商业价值。
参考文献：
[1]辞海[M].上海：上海辞书出版社.1989.
关键词 传统文化 旅游地理学
一、概念的界定
（一）传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
（二）旅游地理学是研究人类旅行游览、休憩疗养、康乐消遣同地理环境以及社会经济发展互相关系的一门学科。从旅游活动的行为性质来看，旅游被看作是部门经济地理学，因为它是一种文化活动，从旅游业是国民经济的一种新兴产业来看，旅游地理学被看作是部门经济地理学，因为旅游地理学是服务行业地理学的一门重要分科。
二、传统地域文化是重要的旅游资源
传统地域文化是重要的旅游资源，是形成文化旅游吸引力的核心。不同地域的文化，由于其形成环境、形成过程的不同，产生了文化的差异性。对旅游者而言，所处的居住地与旅游目的地的距离越远，文化差异越大，越会激发他们的好奇心，从而引发旅游者一的兴趣和动机。作为一种文化旅游资源，传统地域文化的重要价值主要表现在文化、生态和精神等层面。
传统地域文化有较高的文化价值。每她域文化都是当地自然环境与人文环境相互作用的产物，并由此创造了富有特色的传统地域文化景观。由于不同集团的人具有不同的文化背景，所以其创造的文化景观也各有明显的特征。通过对特定地域景观的仔细观察和研究，可以了解许多关于该文化集团过去活动的重要知识，这是因为文化景观比较形象地反映了人类最基本的要求：衣、食、住、行和娱乐，这对于异地旅游者来说具有极强的吸引力。不仅文化景观可以成为文化旅游的重要资源，特定地域的民间传说、民俗风情更加丰富多彩，更加能体现传统地域文化的内涵，对文化旅游来说更具吸引力。
传统地域文化有较高的生态价值。Marc Antrop认为存在于地域的传统文化景观反映了文化和生态环境的关系，反映了人类对土地的利用方式，有助于维持景观的多样性和可持续发展的景观体系，使文化景观具有更好的识别性，这种可识别的景观对于游客有着极强的吸引力。
传统地域文化有丰富的精神价值。传统地域不仅保存了富有特色的历史文化景观、传统习俗，保留了优美和谐的人居环境，更将人们的精神志趣追求融合到日常生活中。
三、传统文化在旅游开发中的重要性
文化是总体的人类社会遗产，是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有，它包括这一集团的语言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值以及他们在物质工具和制造物中的体现。
旅游业虽然起步晚，但发展迅速，已经从最开始的游山玩水向求知型旅游过度.近些年来，宗教文化游，绿洲文化游，学院文化游广受欢迎。因此不论是旅游从业人员，还是旅游规划与开发人员，具备传统文化知识才能迎合旅游者的要求。
四、旅游地理学教学中本土传统文化的独特性
旅游文化是旅游系统中的文化现象和事物，是构成旅游过程的物质的和精神文化现象和事物的总和。
独特性就是指与其他事物相比，自己与众不同的地方。当地民间传统节庆文化及民间艺术资源等都是本土传统文化独特性的具体体现。旅游地理学也是一门实践性很强的课程。在教学过程中，配合本地区的大型活动做一些旅游资源的开发：如彝族的花脸节和火把节等，让学生了解中华民族传统文化的璀璨。同时也推动了当地旅游发展。
五、加强理论知识与传统文化融合的措施
（一）保护传统文化
祖先创造的具有继承活性的历史遗产可称为传统文化。首先在旅游地理学教学中，传授保护传统文化思想，能增强学生的民族自豪感。毋庸讳言，近些年来，“仁义礼智信”为核心的传统价值观在现代人心目中所剩无几。让传统文化回归旅游地理学课堂可以提高学生的民族意识和民族观念。
（二）进行国情教育
在旅游地理教学中渗透国情教育，是本学科的优势，向学生进行国情教育，不仅能激发学生的爱国热情和民族自豪感，而且学生的综合素质会全面提高。第一抓好旅游地理教学的各个环节，落实国情教育。
任课老师要充分利用各个教学环节，渗透国情教育。比如讲到中国工业的发展，要求学生认识社会主义制度的优越性。课堂上可以结合家乡工业的变化，以现身说法从实教材内容，使国情教育更具时代感。
第二开展第二课堂活动，真实感受国情教育。
课内的国情教育是有限的，课外的国情教育是丰富多彩的。比如组织学生去息烽集中营和遗址参观学习，大家的爱国热情，历史责任感和历史使命感普遍提高。大家说，没想到今天的幸福生活是这么多革命先烈抛头颅洒热血换来的。
参考文献：
[1]郑朝贵.旅游地理学[M].合肥：安徽大学出版社，2009.
[2]郑冬子. 旅游地理学[M].广州：华南理工大学出版社，2005.
[3]郑冬子. 旅游地理学[M].广州：华南理工大学出版社，2005.
[4]庄严.传统文化[J]，兰州学刊，1997.
[5]陆敬山.发挥地理课堂优势融入渗透国情教育[J].科教导刊，2011.
一、大学生传统文化教育现状
（一）大学生传统文化认知现状
一项针对广东地区10所高校的1000名大学生传统文化认知现状的调查报告显示，学生群体中认为传统文化不可取代、伟大的占到总数的71.2%；而认为传统文化精华与糟粕共存的占总数的85.4%，从该结果显示大多数大学生对传统文化还是能够建立客观评价的。然而在统计传统文化是否可作为教育这一内容上，调查结果显示只有47.1%的大学生对传统文化教育感兴趣，这表明大学生对传统文化的学习缺乏足够的热情。
（二）流行文化对传统文化的冲击
改革开放以来，大量外来流行文化以及本土流行文化占据社会主流，这些主流文化往往具有现代新、时尚性、草根性等特点，并且这些流行文化借助手机媒体传播的便利，在当前大学生群体中也逐渐盛行[1]。而传统文化则往往内涵丰厚、影响深远，但是理解起来却往往比较困难，不如流行文化一般能够在大学生群体中快速的传递，因此使得越来越多的大学生将眼光倾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨时光，比如大学生对“情人节”等外来节日表现出强烈的兴趣，而对传统的“七夕节”的关注度却并不高，此外，很多大学生一边啃着薯片谩骂外来文化的入侵，一边观赏着《速度与激情》、《敢死队》等好莱坞电影，而不愿将视线转向国产《大鱼海棠》、《孔子》等传统文化体裁的电影，这种文化倾向使传统文化的传承与发展更加困难。
二、手机媒体传播特性
相比传统媒体，手机媒体是一个更加开放的体系，媒体传播的辐射性更大[2]。在智能手机越来越普及的今天，大学生几乎人手一台智能手机，这使得信息的双向传播成为可能。手机媒体使人人在媒体中都扮演着信息传播者与接受者的角色，并且手机还具有便携性、隐蔽性、普及性等特点，打破了传统媒体需要空间、时间以及设备联合作用的传播限制，使得大学生能够随时随地接收文字、图片、声音以及视频等信息内容，因此手机媒体也逐渐受到大学生群体的广泛认同[3]。从实际传播效果来看，手机媒体具有以下几方面的传播特性：第一，互动性强。手机媒体属于一种开放性强的互动式传播媒体，传播者与接受者能够随时随地的进行信息传播及互动交流，打破传统媒体时间及空间的限制，满足人们对信息的碎片化、个性化需求；第二，即时性。作为一种移动化的数字传播模式，手机媒体中的传播者与接收者的身份对等，并且信息传播过程中不受把关人的限制；第三，内容多样性。随着信息技术的快速发展，手机媒体的传播功能越来越突出，传播信息量也越来越大。
三、利用手机媒体进行传统文化教育的可行性
（一）手机媒体与大学生群体的高黏合性
移动互联网出现后，信息传播突破传统纸质报刊、电视、广播等限制，随着云计算及移动4G的出现，传统文化能够借助手机媒体中的微博、微信等互动交流软件，使文化深入到大学生的日常生活中，潜移默化的影响大学生的文化观念[4]。当前大学生逐渐成为“拇指一族”，手机媒体的便携性以及内容的多样性正好为传统文化的传播提供有利条件。
（二）手机快餐式阅读及为内容社会化使学生对传统文化的喜爱度提升
当代大学生将手机作为一种快速获取知识以及缓解学习压力的重要辅助工具，在闲暇时间，手机媒体取代了学生书本阅读，成为学生喜爱并逐渐成为习惯的阅读方式[5]。借助手机媒体中的信息互动、电子图书、微电影以及国学经典，可以作为中华传统文化宣传的重要方式，潜移默化的影响大学生的思想道德素质以及社会主义核心价值观。在平常生活中，大学生的大多数课外时间用在手机阅读上，如果高校借助手机媒体，开设专门用于传统文化宣传与教育的微博以及微课，将传统文化分层次模块化的进行宣讲，这样不但可以丰富学生的课余阅读，而且提高学生的文化水平。
四、借助手机媒体在大学生传统文化教育中的应用
手机媒体已经成为大学生不可或缺的重要组成部分，同时也是大学生展现自我、接受信息以及表达情感的重要平台。因此，实施传统文化教育时，应充分借助手机媒体进行教学构建。
（一）借助手机微信实施传统文化教育
当前，微信已经逐渐替代QQ成为大学生平常信息交流与互动的重要软件，在微信上进行传统文化教育，高校教师可以做以下两方面的实践：第一，学校领导、思政教师、历史教师以及辅导员应与学生建立微信好友关系，然后借助手机微信朋友圈来传播传统文化相关知识，而学生可以通过朋友圈的评论功能与相关教师建立互动，发表自己的见解；第二，高校改革院系还可以创建微信公众平台，要求特定的大学生群体关注制定的微信公众号，在公众号中定期向学生推送传统文化相关知识，使学生潜移默化的接受传统文化熏陶。
（二）接受手机媒体其它功能进行传统文化教育
我国传统节日是传统文化的重要组成成分，在特定的节日中，通过手机微博、QQ群、飞信等给学生送去节日的同时，在信息中附加一段传统节日的介绍，能够使学生对传统文化产生浓厚的兴趣，使大学生逐渐领略到传统文化所具有的文化历史底蕴及独特魅力，从而激发学生主动学习传统文化的积极性。
