发布时间：2023-08-25 16:54:17
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化的意义样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
一、中国传统文化美学对油画发展的影响
1.“意象”之于油画创作
中国美学思想探讨最早起源于唐代思想家柳宗元 ：自然景物要成为审美对象，需要有人来赏识它，使它从实在的物体变为意象。外在风景的美不在于它自身，而在于人对它的认识。意象不是真实存在的事物，可以说陶渊明的菊只是反映他内心的工具而已，林逋的梅也只是作者借以表达内心情怀的手段，所以中国传统美学所体现的和实物有很大的差距。油画创作者毕加索的画其实和中国画有异曲同工之妙。毕加索的创作多以印象派为主，他的画称不上写实，画家想要表达的大概是他对当时社会的看法。在中国美学看来，意象世界其实是真实存在的世界，人和自然界是分不开的，虽然画作是作者的客观意象，但它实际上也是真实生活的写照。正如宗白华所说“象如日，创化万物，明朗万物”，意象虽然产生于人，它超越实体，但它也是自然的真实体现，最终回复自然。中国这种高于写实又源于自然的意象表现手法，对油画创作者的思想必然是一个很大的冲击，不少外国画家相当钟爱中国的水墨画，并将其中的思想用于油画创作。传统的油画重视模仿自然的艺术理念，创作者借用颜色的变换将物体的凸起凹陷、阴影与光亮、坚实与柔软准确描述出来。我们虽然不能否认这种创作形式，但是从西方油画后期的发展可以看到，他们在创作中都逐渐采用中国“意象”理念，以虚写实，事物的外形就显得不那么重要了。
2. 油画在中国文化下的发展
中国的艺术创作多用柔美的线条来诠释事物，画家依靠线条来传递情感。19 世纪末，西方画家在看到中国的艺术作品后对其中飞舞的线条相当赞赏，便模仿起来，后来就形成了西方油画中的“后期印象派”，而在这之前西方的油画没有明显的线条。后印象主义的代表是塞尚、凡•高、高更。他们最初都是印象主义的追随者，但是随着绘画的深入，他们都认识到绘画创作不能单单只是模仿客观的事物，而要加入画家自身的感受。塞尚一生的创作都是为了追求心中所想，希望以自己的理解达到简单化的几何效果。高更则更提倡脱离实物，凭自己的记忆和理解来进行创作。他提倡象征性的美学观念。凡•高提倡新画风，他的作品集印象主义、新印象主义、日本版画为一体。这三位画家的创作在很大程度上都受到了中国传统文化的影响。在他们追求突破的时候，中国的艺术创作给予他们无限的灵感。中国传统文化的思想也影响了西方现代大师的绘画风格，马蒂斯、毕加索、米罗等大师都是用线的高手。我们可以看到，众多的现代油画都采用中国式的手法。马蒂斯的线条不追求形体上的准确，而是热衷于情感上的寄托。他主要采用阿拉伯风情的曲线，油画中不再有传统油画强烈的三维感，摈弃了油画中的浓墨重彩，以简单的笔画勾勒出质朴的原始美。
二、中国艺术表现形式在油画中的运用
1. 气韵在油画中的运用
中国古代南齐画家谢赫提出的评画“六法”被后代画家广泛应用，逐渐成为我国艺术作品的评判标准。“六法”中的首要原则就是气韵生动，其它的五法都是达到气韵生动的必备条件。在表现事物的时候，画家应当注重内心情感的表现，注重对“神”的表达。“画之逸品气韵生动”、“妙在似与不似之间”是不少画家所追求的。气韵是一种格调、一种精神。气韵已经成为当代许多油画大师的普遍追求，他们多方汲取中国传统美学中的审美思想。吴冠中是名传中西的优秀艺术创作者，他在油画、水墨画等领域都取得了较大的成就。他创作的油画大都运用了中国美学中的气韵，如《江南春》、《苦瓜》两幅油画作品，画家通过意象的表现手法取代客观的写实，画作不拘泥形似，色彩更为单纯，意境的表达更为深远，具有浓郁的中国色彩。他在油画大片泼墨的绘画基础上加入了细致的线条勾勒，充分展示了中国线条的艺术魅力。他的画作虽然是油画的主体，但是承载的却是中国的写意趣味。
2. 笔墨在油画中的运用
中国艺术文化几千年的发展大多都是以单色为基础，构成一个完整的艺术整体。虽然是单色的表现形式，但中国的绘画中也有色阶之分，所以水墨画有“五色”之说，即焦、重、浓、淡、清。这五个色调不仅能定质感、分阴影，还能代替丰富多彩的色彩。在中国美学中，笔和墨是相互关联的，但凡提及艺术创作都会涉及到这一问题。中国美学的毛笔不仅能够表现事物的外在轮廓，还能起到塑造体积、表现质感的作用。毛笔的正、侧锋的互用形成了多种多样的艺术表现形式。油画和中国画不同，油画采用各种艳丽的色彩，用笔也大致只是一种手法。中国笔墨在油画中的运用，为油画的创作提升了一个新高度。朱乃正的《雷林雾峰》这一作品就有浓厚的中国色彩，体现了中国美学用笔的技巧，大笔饱墨、细笔轻描，将中国的大好山河表现得淋漓尽致。画作采用单一的绿色，画家用传统中国画中的焦、重、浓、淡、清形式将山谷的幽静、空洞、神秘表现得相当传神。
3. 中国美学的构图章法在油画中的运用
在传统的中国画中，当画家的视觉超越时空时，背景就显得不那么重要了，观赏者可以通过自己的想象构建出一幅完整的图像。中国画的构图表现为独特的透视原理，讲究高远、深远、平远，要求画家在构图时能够脱离实际，以大观小，抓住精髓，忽略背景。中国美学强调以虚写实，用简洁的构图和笔画描绘出事物的精神内涵，同时又讲究虚实相生，为观赏者留有更多的想象空间。中国画的留白也是它的一大特色。图中的空白可以是天空、原野、雾等大范围的环境，也可能什么都不是，只是一种感觉、印象而已。例如齐白石的虾，我们通过图中唯一的一只传神的虾就可以想象到它所处的环境及周围的事物，这就是中国传统的美学文化所倡导的，没有复杂的笔墨，没有繁复的背景，给观赏者留有足够的想象空间。油画则不同，它大多浓墨重彩，整个布局相当繁复，画面一览无余，给观赏者的想象空间就不那么广泛。中国画的构图方式在油画作品中的应用定会拓展油画的发展空间，为油画的创作营造更多意境，为观赏者留有遐想空间。
4. 中国元素在油画中的应用
油画中的抽象手法与中国画很接近，在抒情和写意上同中国的文人画很是相似。在画作的构想上，油画也多采用中国的“禅”这一思想。西方油画中的虚实相生实则借用了中国的艺术表现形式。中国美学中的山、水、人、物等和实际生活有很大的差别，创作者所表现出来的实际上是他们自己的理解。油画作品中的很多思想都和这不谋而合。中国绘画中的意象、意境、泼墨等独特元素足以代表中国的传统美学文化，而西方油画材料的特殊肌理则能够使这些艺术元素发挥独特的魅力。从工具材料上看，中国元素的应用也拓宽了油画的发展空间。中国画的水墨、宣纸其实在很大程度上局限了渲染的应用。中国山水画的主要载体宣纸根本承受不了浓墨重彩，不能进行反复的修改，但是油画所使用的画布或木板则不同，在油画布上的渲染可以有更多的肌理和层次的表达，更胜于中国山水画所要表达的意境。现在油画创作的材料也十分丰富。在风景画中，画家大多采用中国美学的手法来体现其中的肌理，有的甚至直接把中国画粘贴在画布上再进行油画的加工创作，将中国的宣纸与油画布相结合，创造一种与众不同的视觉效果。
中国传统文化博大精深，大学生德育必须要能够汲取其中的营养，保持中华族群文化的延续与发展。原因有三：一是当代大学生有责任传承中国传统文化。大学生是祖国建设未来之栋梁，其思想也将代表将来国人的思想，从国家族群发展的角度讲，大学生必须要能够肩负着传承传统文化的重任。二是中国社会发展需要大学生传承传统文化。当代中国经济社会发展迅速，综合国力明显提高，国际地位日益提升，国际社会中的中国元素越来越多，中国文化成为了一种新的文化导向。大学生有必要在继承和弘扬传统文化方面走在前列。三是大学生素质提升的必然结果。当前，中国大学生专业水平提高得很快，但人文素质却出现了不小的问题，如自杀、同窗相残、痴迷网络等，原因之一就是缺乏传统文化中和谐理念的塑造，很多大学生为人处事以西方利己主义为信仰，发生了很多令人痛心的事情。因此，当代大学生不但要专业素质好，而且还要重新塑造以传统文化为基础的人文素质修养，从而提高综合素质能力。大学生德育中引入传统文化心理健康观教育一方面将使大学生丰富传统文化知识，另一方面将能够塑造其符合中国传统文化观的心理素质，从而有利于其健康成长。更为重要的是通过传统心理健康观的教育，中国优秀传统文化将得以继承和发展。
2传统文化心理健康观教育有利于大学生德育工作模式的转变
从宏观上来看，我国大学生德育工作模式基本是以西学为主，以国学为辅。从实践来看，这种模式并没有收到很好的效果。中国著名心理学家潘菽教授就曾指出：中国心理学发展老是离开本国的实际情况，盲目地紧跟在外国人的尾巴后边跑。这种嫁接过来的模式虽然起到了一些作用，但也存在着不少问题，尤其是对传统文化教育的缺失，造成了局限性，主要体现在：
（1）大学生德育缺乏对传统文化根基的基本培养。随着中国实力的日益增强，国人越来越关注传统文化的培养。长期以来，传统文化教育是大学生教育的一个盲点。从上个世纪90年代开始，这一问题才逐渐被重视起来。那些认为传统文化是封建陈旧的观点越来越受到批判。站在新的起点回顾我国大学生德育的发展，我们不能否认西方德育思想尤其是科学心理学对我国大学生的积极影响，但由于长时间里，很多专家学者盲目照搬照抄西方心理学，造成了我国大学生传统文化的根基并不扎实。从文化角度来看，心理是文化发展的必然归宿，不同族群的心理特点也是不一样的，文化对人的心理有着根本性的影响和制约。我国大学生德育缺失了本土文化的熏陶培养，必然会影响其心理健康教育的效果。
（2）大学生德育缺乏对中西方心理健康教育观缺乏全局性考虑。从伦理学角度来看，东西方文化有一个根本的区别，即东方文化注重伦理，西方文化注重规则。比如医学上，中医注重调理身体机能以治本，西医借助技术治标。在中国大学生心理健康教育则普遍流于注重西方心理学教育手段，忽视自身传统文化心理健康理念的引导，不能够把二者很好地结合，不能构建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教则主要是倾向于借助心理辅导咨询等技术手段进行，往往忽视大学生内在的文化特质，这样施教的效果往往是治标不治本。笔者认为，大学生心理健康教育必须要有全局性思维，即要把每个“问题”学生当做一个系统，要把整个学生群体当做一个整体，要坚持中西方心理健康理念并重。
（3）大学生德育缺乏对传统文化心理健康理念的主动性引入。从大学生施教主体来说，大部分德育教师对传统文化心理健康观缺乏引入主动性。这个问题的存在既有主观性原因也有客观性原因。一者是自身知识的短板效应，缺乏对传统文化的深入研究与掌握。二者是传统文化相比西方文化来讲，缺乏时髦性，不容易让人感兴趣。三者是目前也没有成型的传统文化心理健康观教育模式引为参考。四者西方心理健康观比较成型，且其容易操作。因此，大部分教师往往主动借助于西方心理健康教育模式进行施教。大学生德育引入传统文化心理健康观教育将有利于打破目前以西方心理教育方法为主的德育工作模式，更为主要的是，传统文化心理健康观将从文化的角度介入到大学生德育工作中去，必将从根本上切合大学生的文化需求，从而提升德育工作质量和水平。
3传统文化心理健康观教育有利于大学生自身品格的完善
传统文化心理健康观教育可以通过其具体内容完善大学生的品格，主要体现在以下几点：
（1）“中庸”行止有度，维持心理平衡。中庸，即用中，出自《论语•雍也》，《论语•雍也》讲到“中庸之为德也，其至矣乎”。中庸是儒家的伦理道德观，是修身养性、内修外化的一种适度平衡，包含了防止极端、偏激，保持不偏不倚“适中”的意思。这对于大学生调节心理平衡，调控情绪有积极意义，有利于其心理健康发展。
（2）“内省”积极审视自我，健全自我意识。“内省”由孔子最早提出，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语•颜渊》）。内省是中国传统文化中关于心理调节的重要内容。所谓内省是指在内心省察自己的思想、言行有无过失，亦称“自省”或“自反”，是一种道德修养方法。内省重要的心理作用在于孔子所说的“内省不疚，夫何忧何惧?”，看到别人有不好的地方，反观自己有没有同样的错，有则改之，无则加勉。大学生加强内省，就是要通过不断内省实现自我意识逐渐健全完善。
（3）“贵和”处世，和谐人际关系。和谐的人际关系对健康心理和完善人格的形成有重要影响。中国传统文化中的“贵和”思想提供了一条处理人际关系的重要法则。“贵和”即和为贵，“和”意为和谐和睦。“贵和”思想主张“仁者爱人”、“天下兼相爱则治，交相恶则乱”、“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”。“贵和”思想是古代哲人先贤关于处理人与社会、人与自然、人与人关系的智慧总结，体现了一种开放和包容的心态。贵和思想衍生出了处理人与人关系的不朽原则—“忠恕之道”，即孔子所说的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要强加给别人，这是处理好复杂的人际关系的底线，如果每个人都能自觉地用它来约束自己的行为，就可实现普天下和乐的理想状态。贵和思想将对解决大学生因人际关系紧张而导致的心理焦虑大有益处
（4）“义利”进取，塑造正确价值观。义指道义、信义、正义、公平合理，利即利益。义利观是价值观的重要内容，也是中国古代思想家探讨的重要问题。传统文化义利观提倡重义但也不忽视利，要取之有道。《论语》中讲“，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”墨子认为义利关系是统一的，“义，利也”，主张“兼相爱，交相利”，这是一种合作互利。传统文化的义利观值得大学生学习借鉴。正确的义利观对健康心理的发展是一种正确导向，有利于大学生抵御市场经济条件下的拜金主义、自私自利、损人利己等行为，从而塑造正确的价值观。
（5）“内圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道讲内圣外王，即内心、自身要提高道德修养，达到圣贤境界，同时也要践行仁义之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”强调“心正而后身修”，从而达到“德润身，心广体胖”，意思是人只要具备了较高的修养，就能心怀善，心无愧怍，进而感到舒泰宽阔。孔子还提出：“所谓修身养性在正其心者，身有忿惕，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”进一步阐述了修身养性与心理平衡的关系。大学生拥有“内圣外王”修身的心态，则可内心强大，正心进取，塑造健全人格。
（6）“刚健”自信，积极入世。《易经》讲到“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”意思是说人应该效法天地刚健运行自强不息，积极进取且具有持久力。孔子特别重视“刚健”的品德，认为这是“有为”的重要条件，《论语》讲到：“刚毅木讷近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道远”。“刚健”思想就是要使人树立自尊自立自强关键，能够积极入世，不逃避，不消极。这种思想可以坚强大学生内心世界从而激发其奋发有为的精神。
一、优秀传统文化在当代研究生涵养养成过程中遇到的问题
由于研究生群体自身存在的特殊性以及研究生成长过程中面临的各种问题，促使优秀传统文化在研究生涵养养成过程中虽然充当着不容小觑的重要角色，但也遇到了许多不可忽视的实际问题。
(一)当代研究生涵养养成过程中优秀传统文化的传播缺乏系统性一方面，近年来，随着人们对优秀传统文化认识程度的不断加深，不同层次的关于优秀传统文化主题不断冲击着研究生们的头脑，对于优秀传统文化的传播和教育不近系统和科学，客观上为优秀传统文化在研究生涵养养成过程中发挥积极作用带来了阻力;另一方面，研究生面临着科研、就业和学习等各方面的压力，在读期间非常关注和注重自身的业务素质，比较注重对专业知识的学习和掌握，从而忽视了对优秀传统文化的涉猎和汲取，缺乏对优秀传统文化对于自身涵养养成的积极作用的科学认知。
(二)当代研究生涵养养成过程中优秀传统文化的内核受到时代冲击中国优秀传统文化是宝贵的历史遗产和精神财富，但在现实生活中，研究生作为社会运行主体中具有较高知识结构、具有较好认知能力和具有较广涉猎范围的青年群体，难免会受到来自各个方面的多元价值观念和信息潮流的影响，尤其是在网络信息推波助澜作用下呈现出滋长趋势的极端个人主义、享乐主义、虚无主义等西方不亮文化的侵蚀，在研究生日常生活中，也存在着一些与传统美德严重不符的现象。
二、发挥优秀传统文化对当代研究生涵养养成积极作用的对策
(一)创新形式将优秀传统文化内容融人研究生课堂和实验室:传统的灌输教育和说服教育有其弊端.但是课堂这个教学环境却是传播优秀传统文化的必争之地。要充分发挥优秀传统文化在当代研究生涵养养成过程中的作用，就必须将内容丰富、条理清晰、框架系统、结构明了，比较具有系统性和实效性的优秀传统文化融人研究生的学习生活当中。针对不同专业背景的研究生，可以将优秀传统文化融人其课堂及实验室。
(二)拓展途径将优秀传统文化精髓融人校园文化建设:除了正常的教学环节外，还应拓展途径，将优秀传统文化渗透到研究生校园生活的方方面面，融人校园文化建设当中。要充分利用校内固定宣传栏;网络、电视、广播、报刊媒体;海报、条幅、宣传单等多种校园文化建设渠道积极宣传优秀传统文化，同时还可以将优秀传统文化贯穿到研究生的学术沙龙、文艺体育、科技经济、交友互动等活动当中，突出优秀传统文化主题、特色，使研究生在轻松的环境中充分接受优秀传统文化的熏陶.提高个人涵养和品位。
关键词 《弟子规》 传统文化 现代教育
《弟子规》是与《三字经》、《百家姓》、《千字文》并称的著名传统蒙学教材，针对儿童行为规范，实践性很强，全部是需要身体力行的内容。随着时代的进步，生活的变迁，其中有些内容与现实无法结合，甚至失去了其存在的合理性，这就需要我们在继承和发扬传统文化时，在精华与糟粕、古训与变通之间进行合理取舍了。但不管怎样，通过近几年的《弟子规》教学，笔者还是深切地感受到，在现今的教育中融入传统文化的教育有着非凡的意义。主要有以下三个方面的感悟，解决了这三个方面的问题，就明白了为什么要重拾传统文化教育，也就能真正体会到传统文化之于现代教育的意义了。
一、《弟子规》学习，谁要学，为什么要学
这是一个解决学习主体的问题。从《弟子规》的教学内容来看，答案应该是非常明确的，所谓蒙学，即是对我国传统的幼儿启蒙教育的一个统称。与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。古代，儿童“开蒙”、接受教育的年龄一般在四岁左右。而现阶段的实际情况是：许多身为孩子父母的人，上对父母、长辈做不到孝；对兄弟姊妹做不到关怀爱护；自己的日常行为也很难恪守谨言慎行；与人相处、交往缺乏最起码的诚信；为一些诸如“老人摔倒要不要主动搀扶救助？”“路遇乞讨该不该施舍？”“大学生救一个耄耋老人而牺牲值不值？”等等不是问题的问题而争论不休；为了名利不择手段，剽窃研究成果、论文抄袭、师徒反目――如此又如何教给孩子“泛爱众，而亲仁”的道理？父母是孩子的启蒙老师，也是终身的老师，父母的一言一行对孩子有着其他一切教育无可替代的作用，潜移默化地影响着孩子的人格形成。
《弟子规》的教学内容从七个方面列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。第一部分讲的就是“孝”。孝为古八德（孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻）之首，可见“孝”在中华传统道德中的地位。“孝”字最早出现在殷商甲骨卜辞之中，《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也”。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”[1]“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”[2]都反映了中华民族极为重视孝的观念。《易经》说：“蒙以养正圣功也。”宋朝著名政治家、史学家、散文家司马光：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”[3]唐朝杰出的政治家、思想家、文学家魏征：“求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必浚其泉源。思国之安者，必积其德义。”[4]古圣先贤孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”十年树木，百年树人。我们今天学习《弟子规》，其意义并非只在启蒙教育，成长过程中的教育缺失，无论群体、个体都必须补上。重拾传统文化，学习《弟子规》，是时展、民族复兴和实现中国梦的要求。20世纪最知名的英国历史学家阿诺尔德・约瑟・汤因比：“拯救21世纪人类社会只有两个方法：其中一个就是中国的儒家思想。所以21世纪是中国的世纪。”[5]
二、从《弟子规》看传统文化中蕴含的大教育观
《弟子规》作为传统的蒙学教材，其在内容体例编排上教育的重心非常明确，即七个部分的内容：“孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、学文”。中国是一个农业大国，人们的生活方式及活动范围在很大程度上受到可耕种土地的制约，家庭是社会的基本细胞，家庭的稳定程度决定了社会的稳定程度。所以，决定家庭和睦稳定的“孝”和“悌”，就成了最为重要的做人准则，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的谨和信，其中谨多体现为个人处世的态度，即做人做事要谨慎、低调、收敛，不张扬、不冒失；信则侧重于在与他人的交往中说话做事要实事求是，不言过其实、不言行不一、不轻易许诺。如果单从个体层面来看，谨和信最贴近自身，应该放在最前面；但是，从社会层面来看，谨和信必须放在孝和悌之后，这就是中国传统文化、儒家思想所特有的约定和“公理”。第五部分讲爱众，是从纯意识层面来认识的，既没有明确的对象，也不纯粹是中国传统文化里特有的主张，就如文中所说的：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。从治理国家社会的角度看，善良友爱的行为思想深入人心的越多，社会的稳定程度就越高，文明的程度也就越高。从人性本质看，“人之初，性本善”，对善的向往和对爱的需求，决定了无论时代如何变迁、社会如何发展，人类的本性是不会变化的。第六部分是亲仁，“仁”是儒家思想的一个特有概念，春秋以前就有，孔子继承并且发展了“仁”的思想内涵，使其成为涵盖了小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。其属于做事层面的学习修养，因此放在了其他五个方面之后。最后一个部分，“有余力，则学文”，这里所说的“文”，其内涵是多元的，读书识字是学文，再进一步能写出好文章也是学文，“文”和“道”相互对应，对文学、哲理、科学、社会等构成的更深层次的探讨，同样可以说是学文。这里，我们不妨对《弟子规》七个方面的教育内容做一个梳理规整，如果说“孝”和“悌”是教育弟子如何对待长辈、兄弟的话，那么“谨”、“信”就是针对自身而言；“爱众”是信仰、理念、生活态度；“亲仁”则是道德境界。前六个部分归为“如何做人”。那么，“学文”就应当是一个人立于社会，实现人生价值所应具备的做事技能技巧了。作为一个社会的人，必须具备这两个大的层面的最基本的条件，缺一不可。这两个层面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知识及做事技能技巧也是无用的，或者说对社会起到反面作用；但是，只有孝心、爱心、诚心也远远不够，没有服务社会的能力，一切都是形而上学的空谈，也只会变成社会的包袱。这就是《弟子规》及中国传统文化所体现的大教育观。
三、传统文化之于当代教育的意义
通过对我们当前家庭教育、学校教育、社会教育的观察，作为一名教师，笔者以个人对时下教育的了解，总结出以下几个方面的特点。
1.重知识教育轻素质教育
应试教育的时代，个人能力的培养及人生价值的最大化实现，好像就只有读书应试一条路可走，而且书本知识的学习、考试分数、最后的大学层次及学历高度也成为了衡定一个人能力大小的唯一标准。于是，在千军万马过独木桥的今天，从学前班开始，孩子们就开始了各式各样的知识学习，书包越换越大，各种学习班、补习班、提高班等越来越多，为了“不输在起跑线上”，孩子没有了童年，家长不得不扛起近乎超出自己能力的各种学习费用，结果是：孩子越来越厌学，除了学习，不知自己还能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至连最基本的生活能力也不具备。一些孩子有幸最后考取理想学府，一下子如完成了人生的整个任务，卸去了沉重的应考负担，飘飘然过后，很快陷入迷茫境地而不知所为。苏联著名教育理论家和实践家、世界著名教育家苏霍姆林斯基说：“不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他就会变得不堪忍受，他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。”
2.重学历教育轻品德教育
许多学校的校训都把德放在首位，诸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智体”、“德才”等等，这些写在校训里的德，如何能有效地渗透于学校的教育之中，这是最根本的问题。从目前的教育情况来看，不同教育阶段、不同层次的学校教育中，品德教育不容乐观，原因是多方面的，应试教育分数说了算，高等教育学历文凭说了算，职业教育技能说了算。获得了高学历，掌握了高技术技能，但不懂得感恩，不愿意奉献，斤斤计较，自私自利，这是教育的最大缺失。“人不仅创造财富，还要为人处事，而且在为真、善、美的服务之中看到自己的创造能力的意义。需要教人们学习的正是这些东西。”[6]诚然，品德教育很难量化也很难收到立竿见影的效果，但教育如若偏离了本位，将直接影响到国家民族的生存与发展。在追求经济发展、物质利益最大化、信奉知识就是力量的今天，品德被边缘化，许多人的精神没有了归宿、灵魂没有了家园，更可怕的是没有信仰的人一旦失去了自制能力，其行为就没有了约束，就会为所欲为，为非作歹。这就是我们现在的生活条件越来越好，幸福感却越来越少的原因所在。
3.重学校教育轻家庭教育
一提到教育，多数人的第一反应便是学校。诚然，学校是教育的主要和重要园地，但并不能把教育等同于学校。其实在一个人成长发展的过程中，家庭、学校、社会都担负着不同的教育任务，扮演着不同的教育角色。其中，家庭承担着一个人终生教育的重任，父母是孩子的第一任老师，也是孩子一生的老师。俗语有：养儿不教父之过，养女不教母之错；身教胜于言教；等。家庭虽然担负着一个人一生的教育，但在一个人成长的不同时期，家庭教育的内涵、任务及作用也不尽相同。家庭教育的最主要时期应该是一个人的儿童及青少年时期，教育的主要内容应该是做人做事的规矩，家庭教育的主要作用是奠定一个人最终成为一个什么样的人的基础。有资料表明，一个人的成长有两个关键期，第一个关键期在3岁前后，3岁前后是一个人智力和人格发展的关键期；第二个关键期在13岁前后，13岁前后是一个人身体发育和独立生活的关键期。家长如果搞好了“成长的关键期”的教育，以后的教育就会一路顺畅；如果错过了“成长的关键期”，后患无穷。由此可见，家庭教育在一个人成长过程中举足轻重。
基于现代教育的几个特点，我们再对照一下《弟子规》的教育内容不难发现，现代教育的缺失在《弟子规》的前六部分内容里得到了全面细致的体现，如果我们把《弟子规》所体现的传统文化的大教育观与现代教育进行科学的融合，我们现代教育的现状将会有很大的转变。
（1）改变认知，树立大教育观。把传统文化的大教育观融入现代教育，使教育者与被教育者改变以往对教育认知的偏差，树立大教育观，真正领会教育的本质，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要达到一个什么样的“教育”结果？什么样的结果才是成功的“教育”？只有这样，我们的教育才能真正起到教育的作用，实现教育的意义。
（2）回归教育本位，淡化教育的功利性。百年大计，教育为本。十年树木，百年树人。教育是一个系统工程，育人是百年大计。我们当下的教育功利色彩太过浓厚，以至于遮盖了教育的本真。作为育人的系统工程，要循序渐进，要遵循人的成长发展的自然规律，要环环紧扣，方方面面都得到位，哪个环节出了问题，都会影响到整个工程的运转和最后的结果。急功近利是教育之大忌，我们只要细心留意一下当今教育的一些现象，就会意识到问题的严重性。一些在老师、家长眼里的“好学生”、“好孩子”，面对无休止的书本学习、考试、分数排名等等，渐渐变成了现代版的“伤仲永”；更有甚者，一些孩子在分数、竞争等压力面前选择了放弃生命。这些虽都是个别现象，但不能不引起我们的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育规律，先教做人，再教做事，循循善诱，才能达到教育之目的。
（3）继往开来，薪火相传。在现代教育中融入传统文化教育，既是文化本身传承性的要求，也是时代、教育发展的必然。中国传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。中国传统文化世代相传，具有鲜明的民族特色，上下五千年的悠久历史使它更显博大精深，这也是世界上其他民族的文化所无法期冀的。这是祖先留给我们的最为宝贵的财富，是我们中华民族的灵魂所在，我们不但要继承，更要发扬广大，把传统文化融入现代教育，既是为往世继绝学，更是为未来开太平，功德无量，利国利民。
参考资料
[1] 《诗经・小雅・蓼莪》.
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关键词：淮剧；传承；保护
淮剧是江苏省三大地方戏的一种，它发源于苏北淮河流域，盐城建湖是淮剧的故乡。早在200多年前，淮剧就在盐阜地区唱响，并逐步南下进入上海等大城市。建国以后，淮剧在各级政府的关怀下，经历了“两盛三衰”的发展历程。建国初期，淮剧艺术蓬勃发展，新生的淮剧艺术春意盎然。十年“浩劫”，淮剧遭到了扼杀，以反“封、资、修”为名，不少剧团被砍掉，使淮剧传统艺术受到遏制。结束后，传统艺术再度新生。淮剧又扬眉吐气，在全国范围内地方剧种如雨后春笋，发展很快，淮剧舞台上出现了前所未有的繁荣景象。近年来，由于娱乐品种的增多，影视艺术的普及，使传统艺术又受到了挑战，面临着生存艰难的地步。然而，国家重视民族文化的生存和发展，淮剧于2008年列入国家非物质文化遗产保护项目。这对淮剧这一民族传统的文化艺术品种来说，又面临着一个极好的机遇。各级地方政府都相应出台了对淮剧的传承保护措施，特别是建湖县委、县政府制定的“淮剧、杂技从娃娃抓起”的方案，提出了“淮剧进课堂、杂技上操场”的具体办法。这对推进传统艺术的保护起到了积极作用，本文就淮剧进校园这一议题，谈谈其推进传统艺术传承保护的重大作用。
一、淮剧进校园，使新生代自觉感受传统艺术的魅力
淮剧为什么“从娃娃抓起！”这就明确的告诉我们，淮剧对于这些新生代的娃娃们一无所知，他们没看过淮剧表演，没听过淮剧曲调，没有感受过淮剧的魅力。大家都知道，淮剧过去是生活在贫困中的老百姓沿街讨要而唱“门叹词”演化而来，对于这些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果对他们不去传播，教育，使他们接受淮剧艺术的熏陶，又何谈去传承保护。因而，说“从娃娃抓起”是十分必要又十分及时的，建湖实验小学第一次在音乐课上讲淮剧、小同学们象听故事一样新奇，第一次听淮剧唱歌、他们听得入迷，不知这优美的曲调从何而来，经过半年的教学，学曲调、学简谱、学唱段、同时理解每个戏的剧目，每个唱段的意义，使他们感受传统的淮剧离他们并不遥远。他们的祖辈、父辈都唱过，耳熟能详，使他们读懂了什么是淮剧，什么是民族的、传统的文化艺术。使他们不知不觉地唱起了淮剧。
二、淮剧进校园，使新生代加深理解传统艺术的内涵
现代音乐特别是流行歌曲，唱起来节奏明快、不知不觉手舞足蹈，甚至狂欢乱舞，而淮剧曲调虽然悠扬悦耳，却十分缓慢，有时让人悲悲切切，提不起劲来。学生们初次听来觉得抒情婉转，再听起来，就感到哀叹呻呤，这是为什么？这是因为淮剧人处在旧社会、旧时代，他们受生活的压迫，受社会的欺凌，他们自哀自叹，沉重的劳动和窒息的社会使他们无法释放自己的感情，只好借劳动之机，借讨要时刻，呼出自己郁闷的情绪，他们的每一句话每一段调，都是内心的呐喊和呼吁，象淮剧《孟姜女》过关，十二个月有十二个月的痛苦，唱淮戏是他们在诉说自己的不幸和痛苦，演绎自己悲惨的命运和生存的危机。通过深沉的讲解，使孩子们从心灵深处体会传统文化的内涵，让他们真正懂得传统文化的真谛，从而达到热爱传统艺术的目的。
三、淮剧进校园，使新生代不断吸取传统艺术的精华
在实施淮剧进校园的过程中，还必须有选择、有重点的向孩子们灌输淮剧艺术的内容。也就是说去其糟粕，取其精华。不能良莠不分。让孩子们无所适从。他们对淮剧节目中有不少封、资、修“的观念和迷信的宿命论，因果关系的神鬼说，尚没有识别和辩别的能力。我们在选择淮剧进课堂的内容上就必须严格把关，实验小学以课本剧、”“公子休让鱼”钟庄小学《小故事》、二实小以《孔融让梨》等内容改编成淮剧演出。既有积极的思想内涵又有其教育儿童健康成长的一面。使新生代时刻把握吸取淮剧中的精华，加深对自身的营养。县实验幼儿园、以现代京剧《红灯记》中的一曲《都有一颗 红亮的心》改写成淮剧内容，谱成淮剧曲调，在江苏省儿童艺术剧上演出，获得了金奖，得到了专家和观众一致好评。因而，我们在淮剧进校园、上课堂的内容选择上，一定要精选内容丰富，思想性强、艺术水准高的剧（节）目作为教材，让孩子们吸取淮剧的精华、提高他们的思想水平和艺术鉴赏能力。
四、淮剧进校园，使新生代提高传承保护传统艺术的认识
淮剧进校园，淮剧上课堂。旨在传承和保护淮剧这一古老的艺术，弘扬和发展传统的民族文化。通过这一举措，抓到了传统的核心，突出了保护重心，摸到了发展振兴的关键。通过这种形式，从“娃娃抓起”，使新一代对传统的艺术从认识到热爱，从不自觉接受到自觉传承。不但涉及到一层人，而且培育出一代人。这样对淮剧的传承就出现了后继有人，薪火相传的局面。经过近10年的努力，建湖在传承保护淮剧这一“非遗”项目上积累了丰富经验，他们单举办淮剧进校园专题会演已列时五届，推出几十个淮剧校园节目，并编排了一大批具有一定口味的儿童淮剧节目，出现了进市、进省的优秀节目，能够登台演出的小演员达数百名。近年来，连续在省获奖节目就有十多个，使淮剧普及工作取得了累累硕果，特别是通过淮剧进校园这一行之有效的举措，大大促进了对传统艺术的传承和保护。对地方戏发展和振兴发挥了积极作用，淮剧进校园“从娃娃抓起”已抓出了甜头和效果，使我们看到了古老的淮剧艺术，后继有人，看到了传统文化艺术振兴和发展的希望。
参考文献：
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[4] 丁和根.淮剧的发生及其文化背景——淮剧文化考察之一 [J]. 艺术百家，1997 （02）.
当前，人们对本国历史文化传统还相当陌生、隔膜，人们对国语、国文、国学，对本国历史文化传统的常识还不甚了解；体制内的，从幼儿到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年学习英语的时间与精力大大超过了学习母语、国文的时间与精力，而体制内有关中国历史文化的教育又非常薄弱；所谓"传统文化热"并非真热，其实是假热，只是一些表面现象而已。有的只是敲敲边鼓，只是自发与偶然的现象。
其实，中华传统文化博大精深，有常识层面、学术与技艺层面、道德价值与人生意义的层面、国魂与族魂的层面。而且，传统文化还具有平民化的特性。传统文化资源有助于社会主义和谐社会及其核心价值体系的建构，有助于形成民族认同与伦理共识，有助于维护国家的安全、地位及文化输出。在人生的安立、精神的归属方面，仁、义、礼、智、信等传统价值观仍然是我们重要的精神资源。仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义、廉耻等价值在当下和未来中国社会的发展中，还将继续起着良性的作用。传统伦理经过时代的转化、洗汰与我们自觉地批判继承，可以与现代化的新的伦理价值整合起来。
因此，全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加强中华民族历史知识与人文精神的教育。不然，大学人文教育就根本没有办法做好。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与小、中、大学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊严，必须改变目前青少年学英语的时间、精力大大超过学习母语的状况。
作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。一个西方人，不管从事什么行业，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学习过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等希腊哲学，西塞罗等罗马政论，莎士比亚的文学作品等。这都是视为当然的，是他们的人文修养的基本功。一个中国人，也应当掌握好母语，具有中国文化的常识。可是今天在中国，如果我们让青少年读一点有关孔子、孟子、老子、庄子的书，会被认为是守旧复古、大逆不道。这是非常奇怪的事情。我认为作为一个中国人，要了解的最基本的经典是《四书》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》），还有：《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《史记》、《汉书》、《诗经》、《楚辞》等。
关键词： 传统医药文化 文学化 传承路径
当今，文化传承与发展已提升到国家战略高度，“十二五”规划纲要提出，“推动文化大发展大繁荣，提升国家文化软实力”。“所谓文化就是人类在存在过程中为了维护人类有序生存和持续发展创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果”①。中国有着丰富的传统医药文化，至今仍对人们社会生活产生重大影响，运用文学化方式传承医药文化，最大限度将医药文化的魅力和潜质发挥出来。
一、文学的文化传承功能
文化之所以能被传承，是因为文化是符号的艺术，而符号是可被感知并可被接受的。“没有符号就不会有文化，人也只是一种动物，而不是人类”②。“包围人的是符号世界。从作为文化前提的语言开始，到他与同伴的符号关系、社会地位、法律、科学、艺术、道德、宗教与无数其他事物，人的行为除了饥饿与性的生物需要等基本方面之外，都由符号的实体支配”③。在文化传承过程中，语言承担了重要的责任，“符号表达的最重要形式是语言表达能力。语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步”④。“语言不仅是一个交际工具或符号系统，而且本质上是一个民族的意义系统和价值系统，是一个民族的世界观”⑤。而文学是语言的高级形式，因此必然具备传承文化的功能，其参与到文化传承过程中，会使文化更具有可感性及审美性，丰富而有趣，从而使文化得以更好地流传。
文化传承离不开艺术，文学作为艺术的一个重要门类，在文化传承过程中起到重要作用。“文化”与“艺术”两个词总是连在一起，其实，文化本身就是一种艺术化的表现形式。“文化是生活方式的总和，也肯定是通过其艺术和诗歌为人所理解”⑥。追溯文化的源头，我们可以清楚地发现，原始人类用歌谣、舞蹈、岩画、雕塑将文化演绎得多彩多姿。而文字的出现，使人们可以用准确的语词记载头脑中的思想和认识，精神文化主要依靠典籍文本记录传承，文本成为文化传承的重要依据。文学这种艺术形式与其他艺术种类相区分的最基本一个特点，就在于它是文本的艺术，而且是语言表达的最高形式。任何一个文本自身都具备一定的显性或隐性文学性因素，因此，起到传承文化作用的典籍文本，本身就跟文学有着直接或间接的关系，文学在其中必然发挥重要作用。
任何一种文化要实现传承或传播的效果，通过文学做媒介自然是最好的选择。要了解一种文化的内涵与特质，通过阅读文化典籍是最有效、最准确的，典籍文本精要记载文化思想，文化信息可以大规模传递给接受者，并对整个社会产生影响。文化典籍不一定是标准的文学读物，如果其中有文学化的阐发，对传播效果会起到事半功倍的作用。如宗教文化在传承传播过程中，文学化传达手段起到催化作用。基督教的文化经典是《圣经》，《圣经》并不完全是灌输道理，更多的是通过文学化故事感化受众。佛教经典虽然空玄高奥，但也有许多文学故事帮助理解，并出现众多讲经文、变文，用文学化手段帮助教众理解教义。一部趣味十足的《西游记》深入人心，将人们引入崇佛向善的佛门胜境。文学化的宣传手段趣味性强，情感丰富，并引起美的感受，春风化雨般深入民众内心，是文化传承的很好方式。激发文化典籍中的文学性因素，相当于为文化重新注入新的血液，通过生动的解读和全新的塑造，为文化传承开发新的平台。
二、传统医药文化与文学的契合
中医药学关注的不仅是“人的病”，更多的是关注“病的人”，因此，中医药学有着更多的人文特质，体现出文化的本质。“文化的本质是‘人化’，文化展现人对自然、社会和自身的‘人化’水平，展现了人的需求、才能、发展程度”⑦。而“文学即人学”的命题已成为文学界的共识，文学对文化传承的功能和作用是有目共睹的。在对人的共同关注上，传统医药文化与文学有着诸多契合之处，它们在人性、人意、人情等方面相通，在文化传承上相辅相成。
1.理想相通
中国古代文化以儒家文化为主流，虽然古代医者与儒家文人视野的基本着眼点都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代医生有着远大的理想抱负，医病医人医国相提并论，有高下之分。医和认为：“上医医国，其次疾人，固医官也。”⑧孙思邈有相似看法，“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病”⑨。而具体的症状表现和医治方法，《郁离子》中则有阐释：“治天下其犹医乎……故治乱，证也；纪纲，脉也；道德刑政，方与法也；人才，药也。”⑩从医人到医国，从个体到整体，境界也由一般而至高远，与儒家“修身齐家治国平天下”的由个人而至天下逐步扩大的理想相契合；即使不能为官，也有“不为良相，便为良医”{11}的自释想法，这与“穷则独善其身，达则兼善天下”{12}的想法不谋而合。自古以来，医者本是知识分子，与文人同属一类，而且由于孝道思想影响，孝子为年老父母治病成为必备功课，《黄帝内经》等医家经典进入文人的涉猎范围，因此既通医又写文的学者颇多。宋代以后，儒医一家的思想更为普遍，“宋士大夫通医理，而轼与括尤博洽多闻”{13}。文人与医者在知识上更为相通，明代医家陈时功则强调：“先知儒理，后知医理。”{14}儒医一家即医者与儒家文人是一家，实际上促进了医药文化与传统文学的融合，二者目标一致，理想相通，在相互沟通传承方面更为便利。在文学方面，与医家医国思想吻合之处颇多。墨子本学儒，其思想与儒家有相通之处，其《兼爱》一文，也谈及圣人治天下与医生治病的相似关系，“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”{15}。曹丕则直接指出“文章，经国之大业，不朽之盛事”{16}。经国与医国，本质上是一致的。“文化是心灵的哲学”{17}。在儒医一家的思想影响下，医者从医受到治国平天下理想抱负的熏陶，在行医的伦理道德方面与儒家文人看齐，崇高的理想要求相应的崇高道德。“医乃仁术”成为医家道德召唤的响亮口号，这与文学理论上的“文以载道”形成相通之处，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是医家必须遵循的，两者互通互释，更揭示了它们在本质上的一致。
2.气脉暗合
医药与文学在理论上也有气脉暗合的特点。传统医药文化受古代哲学影响很深，而上古时代，文史哲不分家，文学与哲学有着血脉的联系。由于都有哲学因素的影响，因此医药文化与文学在理论上相通不足为奇。《易经》与《内经》成书时间相近，观点相通，因此有易医相通的说法：“不知易，不足以言太医。”{18}从中生出一些重要医学理论，如“人以天地之气生，四日之法成”{19}，“天食人以五气，地食人以五味”{20}。从易经而来的“气论”对医学理论影响甚深，气血、气脉、气虚乃至各个器官中的气，都成为中医里的重要概念。气一元论是中医理论核心，刘劭《人物志》亦以“气”论才性，称“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以为性”{21}，并细致地辨析由气之阴阳导致的人之才性在迟速动静等方面的个体差异，这种由中医气血引出的理论渐被文学吸收，徐斡“舒缓”的“齐气”，刘桢“壮而不密”的“逸气”，孔融的“体气高妙”、“信含异气”，直至曹丕发展提出著名“文以气为主”，由此引起后世的“文气说”的演变，韩愈提出“气盛宜言”的观点：“气，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”{22}苏辙提出：“文者，气之所形。”{23}几经发展，“文气说”成为文学中的重要理论之一，相关概念如气韵、气律、气格、气象等也是层出不穷。养气和养生是医药文化的重要内容，“人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也”{24}。在文学方面，养气对作家创作有重要帮助。《文心雕龙・养气》篇则强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫：“水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽。”{25}借助医药文化中的养生炼气意识，顺应自然，注重养气则可顺利由物到情，亦即进入到构思这一创作的内化过程。南朝沈约等人提出诗歌“四声八病”理论，将医药之病引申至文学之病。古代文体学说，将文学之体与人体相结合进行比喻，医药研究的人体对象与文学研究的文体对象渐融合起来。由此可见，有着相同哲学根基的医药与文学，在理论上有着很多相似之处，为两者在文化传承方面打开方便之门。
3.意趣共融
医药文化与文学共融的例子，比比皆是，其中体现得最多的一个方面，则是中医概念或中药名称的意趣被文学化手段表现出来。意象理论是古代文学中一个重要理论，在对意与象的关系探讨中，寻觅出文学表现的手法。“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象奠若言”{26}。刘勰则正式提出意象创作手法，“寻声律而定墨，窥意象而运斤”{27}。从符号学意义上看，中医概念和中药名称正是医药文化的典型符号，它作为一种药物是象，而其取名却另有意趣表现，意与象的双重表现特征正符合文学创作中的意象表现手法。因此出现许多“药名诗”、“药名词”、“药名曲”、“药名联”、“药名谜”等，将药名镶嵌其中，极富文学韵味。如清代汪昂写在方剂学里常提起的《汤头歌诀》：“四君子汤中和义，参术茯苓甘草比，益以夏陈名六君，健脾化痰又理气。”{28}诗歌朗朗上口，易记又趣味盎然。针灸学医家编有《五总穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收，还有一个穴，胸胁内关谋。”{29}将五个穴的位置标出，简单易记。《西游记》中有一首七律和一首《西江月》词，每句中都藏有一中药名称，而文意连贯，非常巧妙。诗曰：“自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催赶马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”词云：“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘家中盼望。”另外，文学名著若在题材或细节上对医药文化进行摹写描述，以其传播的广度，会对医药文化起到重要的传承作用。据统计，《红楼梦》书中涉及的医药卫生知识达290余处，5万余字，使用的医学术语161条，病名114种，病案13个，方剂45首，中药125味，西药3种。人们在欣赏名著的同时，对医药文化会有所旁涉，医药文化增进了名著的内涵和趣味，也体现了自身的价值。
三、当今传统医药文化文学化传承创新路径
传统医药文化虽与文学有着密切的交流，但在当今社会中，仍需要进一步加强文学化的传承力度。具体路径可沿以下几点思路开展：
1.文学形象化的塑造
文学是通过形象把握世界的，“文学形象能给我们如临其境、如历其事、如见其人、如闻其声的感受”{30}。在传统医药文化中，人物、药物、器官、概念等都可进行文学形象化的塑造。如中医藏象理论，将十二官每个脏器的地位职责和生理功能做了详细说明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。这就很有想象力，使对象形象化，具体可感。我们还应为历代名医树碑立传，塑造伟大形象，让其崇高的医德医风永传于世。
2.传播过程中文学体裁的扩容
传统医药文化不应满足于在古典文体中的传播，应随着时代的发展，植入新的文学体裁中，如可扩展到新诗、散文、小说、影视剧本、微博等。读者群的扩大可使传统医药文化得到更广泛地传播。如韩剧《大长今》的热播，其巧妙设置中医药剧情和中医药功效介绍，带热了整个中医文化。韩国对传统文化的爱护和传承精神，值得我们学习。
3.文学性故事的挖掘
故事有着生动形象的特点，情节往往曲折离奇，情感丰富，容易打动人。故事在文化传承过程中有着重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、观点都可借此传达，人们在心理上更易接受。传统医药文化蕴藏着巨大的故事宝藏，可借助文学性想象，将故事深入挖掘，使其情节完整甚至系统化，让传统医药文化的宝贵经验和传奇色彩传承下去。
4.传统医药文章的深化研究
医古文给我们留下了宝贵的医药学经验财富，是医药文化的重点所在，为了更好地传承医药文化遗产，在文字学、文献学、文体学、文章学等文学相关领域还应加强研究。
注释：
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[关键词] 传统文化创意文化创意经济
最初，人们为了生存而结成了社会，而结成社会的本意是要更好地完善自我，建立“自由王国”，马克思把所设想的社会描绘为“自由人的共同体”或“自由、平等的生产者联合社会”。但是，数千年的传统文化则与人类的初衷大相径庭，传统文化强调以“我”为中心，具有强烈的主观色彩和实用主义的文化。它是建立在部落、民主及国家生存需要基础之上，以获得生活物质为基本出发点的协调性文化。这种文化的基本特征是强调同一性，所谓“集体主义”的同一性是中外一切传统文化的最高价值标准。
原始时代的狩猎经济，决定了文化必须具有协调人们共同对付恶劣自然环境的能力，以保证人类获得最基本的生活资源和安全保障；到了农耕时代，阶级阵线较为分明，利益冲突较为尖锐，为了夺取社会财富，除了战争之外，文化成为组织社会生产的重要方式，并且总是以武力为后盾，迫使全社会接受以“服从”为核心的价值观；进入工业文明后，轰鸣的大机器使得分工专业化和科层制的组织化，再一次把人给异化了：人类在创造巨大财富的时候，个人却成了社会机器中的螺丝钉，在整体的追求中失去了个体存在的意义。由于生产的社会化，以机器运转为纽带的流水线生产方式决定了“权威”的中心地位，故而权威主义成为这个时期社会文化的主要特征。
无论什么样的文化形态，皆是以获取物质利益为基本前提，把社会成员组织成一个结构牢固的团体为己任，并且千方百计地维护为其服务的所谓“主流价值观”。在这样的背景之下，主流价值观引导的主流文化是以政权的转移为转移的。文化的先进性与否要由当时的最高统治者来下定义的，“忠君”、“敬上”乃其主要内容，“服从”和“恭顺”被标榜为美德，森严而合法的等级是其外衣，任何脱离主流价值观的思想或行为都会被扼杀在萌芽状态。社会成员被人为地归结为“类”，而不能有自己的个性，更不要说独立的思想了。在传统文化中，除了最高统治者（或统治集团），任何个人都是微不足道的。因此说，传统文化具有强烈的政治意识，重视群体关系的和谐，同时又极力贬低个体的作用和价值，它从根本上扼杀了个性的要求和发展。诸如，群体优先于个体，共性优先于个体；人多力量大，规模才能带来效益，这类思想已根深蒂固。工业化时代的科层制组织形式强制个人放弃个性以适应组织的发展，传统微观经济学中的一些理论也要求忽视不同于其他人的少数个体的需求。
随着信息社会的到来，全球化进程的步伐加快了，各种文化之间的交融和渗透已经非常频繁，文化的疆界也越来越模糊，因而传统文化的价值观被从根本上撼摇。信息社会即是“经济建立在信息上”的社会，是“创造、生产和分配信息的社会”；政治建立在公开和透明的信息上的社会，是依靠这些信息建立和谐的社会。在信息社会里，信息取代了资本成了重要的战略资源，这是社会进步、经济繁荣与科技发展的重要因素。在信息社会里，人们对信息的需求呈几何级增加。同时，信息的生产也呈现出“超级函数”般地增长。在信息社会里，时间在超强度地缩短，空间在奇迹般地扩大。这使得人们的时空观念发生了离异性的变化：时间变得越来越宝贵，而空间则变得越来越狭小（或者说空间观念被淡化）。如此的变化，焉有传统文化和其产生基础的传统经济的容身之所呢？于是，创意文化及其产业便应运而生。
由“创意文化”(Creative culture)衍生出来的“创意产业”（Creative Industry）这个概念是由英国于上世纪90年代首先提出的，“创意产业”推崇创新理念、强调文化对经济的支持及推动作用的产业形态；倡导源自个人创意、技巧及才华，通过运用知识产权，创造财富和就业潜力的拓展，尊重以个人为基础的发展方式。自20世纪90年代以来，世界上的先进国家纷纷把发展创意文化及其产业作为本国调整产业结构、提升国家综合竞争力的主要手段。1997年，新上任的英国首相布莱尔就成立“创意文化产业特别工作组”，并亲任组长。数年来，文化创意产业已经为英国国民经济做出了巨大贡献。目前，亚洲的日本和韩国也都相继提出了以创意文化及产业立国的战略。
创意文化及产业是立足于社会物质财富相对富足的基础之上的，它是对传统文化经济的致命的挑战。同时，昌盛已久的传统文化是建立在传统经济基础上的，而创意文化活动的表现者―“创意产业”则是建立在创意文化的基础上的，这也是对传统文化观念的一次逆反。美国社会心理学家H.马斯洛在《人类动机论》中的“需求层次”理论指出，随着科技进步，财富增加和文化的发展，人类对精神需求的追求将成为主体。若说在物质生活领域共性高于个性，那么人类精神需求则必然地与个性并存，人们对精神需求的追求不应该也决不可能被统一起来！
在这样的历史条件下，传统的思维方式开始越来越无法解释很多社会现象：感性消费超过了理性消费，消费者愿意为“体验经济”慷慨解囊。规模带来的效益越来越小，而创意却能一本万利。“文化、娱乐而不是那些看上去更实在的汽车制造、钢铁、金融服务业―正在迅速成为新的全球经济增长的驱动轮。”创意文化的产品能够通过产业化模式低成本大量复制，增加共享人的数量而把市场交易的规模和范围扩大，借助衍生开发来求得市场利润的几何倍增。这方面的例子很多，作为中国第一位彩铃歌手的北京大学生粥稀稀，他所创造的搞笑彩铃仅在3个月的时间内下载量就达100万次以上，为公司创造了近300万的利润。电影行业最关注的是“票房”，即用共享人数量作为衡量影片成功与否的标准。
网络的诞生更给普遍意义的逻辑以造成了沉重打击，随着技术的发展，个人实现自我，自我表达有了更多、更有力的通道。互联网将世界压缩，然后再连接起来。于是，每个人都可以使自己在某一领域拥有一定的高度。互联网时代的各种奇迹，说到底是被解放出来的个人力量的成功。博客的奇迹就在于是要颠覆公共话语的霸权，超级女生和“莱卡好男儿”们要求颠覆精英与草根的传统社会界限设置，而芙蓉姐姐和孔庆翔式的“审丑”更深层次上来说是公众对传统一元化的社会价值评判体系的颠覆要求。这些突如其来的风暴式的成功，事实上是在新技术支持下的社会成员对自我实现的一次次艰难的探索。这些奋斗可能是莽撞、混乱或破坏式的。其行为可能是解构多于建构，但它所反映的探索方向却是不容忽视的。
当互联网等新技术成熟到一定阶段，实现个性回归从艺术家或哲学家的孤独呼唤变成整个社会的普遍共识，公众也就从盲目的革命和解构转向更有理性和建设性的探索。在这样的条件下，创意文化便应运而生。
创意文化活动与传统文化活动的最大区别在于，把“创意”作为产品或服务提供实用价值之外的文化附加值，其最终目的则是提升产品的经济价值。通过直接制造精神产品或者为物质产品提供精神附加值而得到利润的创造价值的活动方式，迎合了人类对精神需求的追求与个性不可分割的原则。因此，创意文化就超越了自身的意义，发展成为以社会成员幸福为基础的和谐社会的先期成果。创意文化为我们提供了一种全新的事业，使大家超越社会分工，把个人的才智从较为僵化的社会机器中解放出来。创意文化鼓励个人全面挖掘自己的潜能，来为社会的发展做出贡献。这样的发展模式已经证明能够很好的利用人类的智慧，并且能够为每个社会成员实现自我和获得幸福提供更好的帮助。英国一家经纪公司用5500万美元购买了一个音乐家的未来版税收入，再把其版税收入证券化，发行证券。这样就出现了三赢的局面：音乐家、经纪公司、投资者都盈利。类似这样的创意经济在全世界每天创造着220亿美元的价值。
创意文化为社会成员的个性追求提供了极为广阔的空间，个人的创造力和才智不但得到了最充分的发挥，而且又满足了某一个人不想雷同他人的那一部分追求。这样，创意文化首次将个人的创造性从有形产品和产业的附属地位中解脱出来，提高到了前所未有的高度。创意文化活动已经在广告、建筑、交互休闲软件、音乐、电影和电视等领域崭露头角，并且造就了许多英雄个人的传奇史诗。
“自主表达”和“自我意识”成为创意文化领域的工作方式和成功之路，依靠充分发掘和发挥自己的个性，众多的个人获得了利润和成功。一些人为“谷歌”制作图表，为“苹果”涉及电脑外壳，还有一些人去录制稀奇古怪的手机彩铃，等等。这些工作不但充满了乐趣，而且还能得到实在的物质报酬。由此可见，创意文化活动的发生发展使得规模化的大机器生产不再成为惟一的盈利途径。
创意文化活动可大可小，大规模的复制则要视情况而定。所以，创意文化活动中个人工作和小团队工作都是可以选择的方式，创作变得更加自由。“谷歌”利用“扁平式”的内部组织代替了科层制，员工之间的关系平等和睦，每个人都充满了理想和激情。公司也可以轻松地把内部员工组成研发团队，依照个人的兴趣和所谓“头脑风暴”来决定其研发项目。这种方式即是创意文化时代的一种表现形式。
科技的发展发展给创意文化的参与者以无限的创造空间，每个人只要愿意都可以走进创意文化的领域中来，因为什么创意都可能赢利。如今，以博客、播客、食品短片、手机作品等手段，来实现自己的创意已经变得十分方便，在得到乐趣的同时获得成功的可能性也越来越大。各大门户网站开始忙着搭建各种个人平台，在提供服务的同时也整合了个人的智慧，这又是一种创造价值的新方式。所以，美国学者布赖恩.卡欣慷慨地说：“信息产品的非传统特性极有可能对新经济的产业结构造成深远的影响，如果把微观经济学中有关‘看不见的手’的各种假设套进明天即将出现的信息经济中，这种假设势必难以成立。”
信息社会不但强调物质文明和精神文明，而且更注重政治文明。政治文明的体制是一个能够充分照顾到每一个人或阶层权益的民主政治体制，而非集中制。尊重少数人的权益，允许不同意见的存在便是民主政治的首要特征。民主的政府力图避免多数对少数的过度强制，并尽量争取二者间的妥协，藉以保证政治过程的和谐与稳定。这种政治理念反映在经济活动中就诱发了“长尾理论”的诞生，美国经济学家克里斯.安德森在2004年10月提出了“长尾理论”。该理论认为，只要存储和流通的渠道足够大，需求不旺或销量不佳的产品就足以同那些热卖品的大份额市场相匹敌或超越它（也就是说，不仅要关注“大多数”，而且还要照顾“少数”）。这个理论盯住了福利经济学中“帕累托曲线”上长期被忽视的那个长尾巴，可谓是物质文明的又一进步吧。
