发布时间：2023-08-27 15:03:42
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的文化交流与文化交融样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：流行文化；网络语言；高中语文
高中语文教学由于长期受到应试教育思想的影响，呈现出教学课堂气氛沉闷、学生普遍缺乏生机与活力的现状。为了改变这一现象，教师应该从当前学生的喜好出发，结合现实生活，开展学生真正感兴趣的语文教学。以流行文化为例，其通俗易懂和接地气的特征就十分符合高中生的审美追求，部分学生甚至还将它视为时尚风向标。而流行文化本身也具有极强的艺术魅力，其多元化的审美元素和大众文学一脉相承。因此，将流行文化引入高中语文课堂，是增强课堂活力的重要渠道。
一、影视作品+经典名著，直观展现文学作品的画面美
影视作品凭借其精心构架的故事、色彩丰富的画面和旋律优美的背景音乐，赋予了文本材料更多的生动形象性，同时也备受各年龄阶层观众的追捧。将影视作品与经典名著结合起来教学，不仅可以调动学生的学习积极性，还能使原本“躺”在课本中的文学作品“立”起来，显得更为直观形象。由于当今时代生活条件的改善，许多高中学生对年代已久的文学作品的写作背景缺乏了解，尤其是一些描写底层民众苦难的作品，在教学中常常难以唤起学生的同情心。这时，教师不妨利用网络资料，找出相关的影视片段，让学生结合经典名著的文本和影视资料进行对比学习，以加深学生的理解。
例如，在学习鲁迅先生的《祝福》时，很多学生对于祥林嫂的悲剧人生经历缺乏理解，甚至觉得祥林嫂一遍遍向别人讲述“阿毛”被狼吃了的故事这种行为十分可笑，而无法体会到作者表露出来的同情与悲叹。因此，教师可以在学习这篇小说时，选取祥林嫂嫁人、遭遇丈夫儿子去世、再辗转回到鲁四老爷家做女工的片段，播放给学生观看。让学生仔细对比祥林嫂前后的精神状态，以及演员在表情神态方面对祥林嫂的形象刻画。让学生置身于田园牧歌的生活情境和自然风光中，在感受自然之美的同时，为阅读课文、领悟文章意蕴美和人文美奠定基础。
二、流行音乐+古典诗词，细心品味汉语语言的韵律美
流行音乐是音乐性、情感性与艺术性相互融合的视听艺术形式。一方面，它凭借优美的旋律和动人的歌词深受学生喜爱；另一方面，又因为唱流行音乐的艺人大多属于当前最受欢迎的娱乐明星，因而受到学生的追捧。虽然许多教师并不赞成学生在校期间听流行音乐，甚至觉得部分流行音乐的内容过于低俗、口语话，但是不可否认的是，一些质量较高的音乐作品依然有许多值得师生学习的地方。
例如，在教学诗歌时，教师就可以借助部分改编自古典诗词的流行歌曲，导入课程教学或者与学生进行互动。以人教版高中必修二的《诗经・蒹葭》为例，为了提高学生对古典诗词的审美趣味，教师可以选择在课堂上播放邓丽君演唱的《在水一方》。让学生在欣赏优美动听的旋律的同时，细心品味古典诗词的节奏感和韵律美。当然，在现代诗歌的学习过程中，也能穿插同名歌曲的欣赏。如，学习必修一的《再别康桥》时，教师就可以播放林宥嘉演唱的《再别康桥》。或者为了提高学生的诗歌写作能力，让学生以这首歌的旋律为蓝本，进行自主填词等。这样既可以提高学生的欣赏水平，也能促进学生语言表达能力的提升。
三、网络语言+修辞技巧，体验汉语知识的艺术美
随着当今时代的不断发展，语言符号的更新换代速度也逐渐加快，网络语言的衍生就是一个典型的例子。它是在对现有语言的语音、语法和词汇进行改造和创新的基础上产生的，因而蕴含了大量丰富的汉语语言知识。利用好这一教学资源，不但可以帮助学生理解汉字的起源和发展知识，还能通过分析网络语言中的修辞手法，帮助学生掌握语法修辞知识的具体应用，从而改变语法知识在学生心目中枯燥、深奥的形象。
例如，网络语言中比拟手法的运用十分普遍，它常常结合某种人物的言行特征或外形特征，借助某种动物来比作人。如，“菜鸟”“大虾”“网虫”等，而且这些词语都有一个共同特征就是简单易懂，把原本需要一句话解释的内容压缩成了两个字，却依然涵盖了语言知识中常见的修辞手法。因此，为了提高学生对修辞手法的掌握程度，教师可以选取几个运用了比拟和比喻手法的网络词汇，让学生在日常理解的基础上对这些词进行扩写和再创造，发挥自己的想象力，锻炼书面表达技能。
总之，在流行文化占据主流市场的时代背景下，高中语文教学课堂也应该与时俱进、不断创新教学手段和教学内容。通过将语文教学知识与流行文化相结合的方式，提高学生的学习兴趣，同时也引导学生思考生活中的语言艺术。
参考文献：
“穿越与交融”全球50国摄影互访活动，内涵丰富，形式新颖，旨在通过时间与空间的穿越，用摄影家的镜头去审视、记录同地球上不同地域、不同文化、不同历史国度的现实状况；观照不同文化背景下的摄影艺术特色，用丰富的视觉语言实现国与国，人与人、艺与术之间的沟通与交流，从而促进地球大家庭的相互了解与世界和平。
本次前往韩国的摄影家团队中不乏在国内外获得过大奖的摄影师，他们无数次用光影和画面记录着世界，用作品来传递不同地域的特色和生活趣味，向大家展示最真切和真实的人性本真。
随着第二届新万金全北国际快艇大赛及全国摄影大的开幕，也拉开了“穿越与交融”全球50国摄影互访活动韩国站的序幕。摄影师们用各自的视角记录了所见的一切。在孕育着千年智慧的新万金和边上半岛国立公园的格浦港记录了第二届新万金全北国际快艇大赛；在蕴含最具韩国特色香气的传统文化1号站--全州韩屋村，他们记录了传统建筑、服饰、舞蹈等传统文化；还记录并品尝了可用五官来享受的韩式味道--全州拌饭、金州米酒；在新万金，我们记录了世界上最长的30km防潮堤；在益山宝石博物馆摄影师们记录了华丽珍贵的益山宝石；在学校我们记录了韩国小朋友的快乐童年。
正如韩国全罗北道副省长、国际大使郑焕星先生在欢迎词中所说：“非常欢迎湖北的摄影家们来到韩国，这次摄影家代表团从中国来到韩国全罗北道是湖北省和全罗北道两地首次民间交流，是全新的起步，未来会促成两地更多文化交流。
新的起步，美好的开端。摄影师们感受到了韩国人的热情、友好，摄影人的敬业精神和专业素质，他们的传统文化、自然美景、甜美的笑容。全罗北道会让摄影师团队一行留恋，不能忘怀。
拉开了“穿越与交融”全球50国摄影互访活动韩国站的序幕。摄影师们用各自的视角记录了所见的一切。在孕育着千年智慧的新万金和边上半岛国立公园的格浦港记录了第二届新万金全北国际快艇大赛；在蕴含最具韩国特色香气的传统文化1号站--全州韩屋村，他们记录了传统建筑、服饰、舞蹈等传统文化；还记录并品尝了可用五官来享受的韩式味道--全州拌饭、金州米酒；在新万金，我们记录了世界上最长的30km防潮堤；在益山宝石博物馆摄影师们记录了华丽珍贵的益山宝石；在学校我们记录了韩国小朋友的快乐童年。
今年政府工作报告中再次强调‘支持经济区在推进两岸交流合作中发挥先行先试作用’，‘十二五’规划纲要草案又提出‘建设两岸文化交流的重要基地’。这一方面充分肯定了在两岸关系发展中的地位和作用，另一方面也给大力发展文化事业带来了更好的机遇，赋予了更多的责任。”全国政协委员、省政协副主席郭同志说。
“我省要‘建设两岸文化交流的重要基地’，首先要做大做强文化产业。”郭同志说。早在年，我省就提出了建设文化强省战略。他认为，是文化资源大省，具有建设文化强省的良好基础，比如闽南文化、客家文化、妈祖文化、红土地文化、闽都文化等。但文化资源只是潜在优势，要使文化资源优势转化为建设文化强省的现实优势，正确的发展战略选择至关重要。为此，年月，省里出台的《关于加快文化产业发展的意见》提出，到年，全省将形成报刊服务、出版印刷发行、广播影视等10大主导文化产业群。“《意见》出台后，我省文化产业发展更加迅速，十大文化产业群已初具规模。”郭同志说，年，在新闻出版总署公布的产业报告中，我省新闻出版业综合实力排名第十，去年全省新闻出版业销售总值达535亿元，比前年增加114亿元；去年，在全国第十一届“五个一工程”奖评选中，我省参评作品在所设置的6项文艺门类中全部获奖，获奖总数居全国前列，再次实现了“满堂红”。
“其次，与具有‘五缘’优势，我们要发挥这些独特优势，促进两岸文化交流。”郭同志说，与一水之隔，两岸文化同根同脉。多年来，我省围绕“五缘”优势，推动文化交流合作深入发展。“像妈祖入巡游、谱入台巡展、合作举办晚会、合作拍摄影视剧、举办两岸图书交易会、版权交易博览会等，都很好地推动了文化交流。”他说，我省还与等地区共同主办海峡两岸文博会，去年举行的第三届文博会，共签约项目138个，总金额达98亿多元，两岸合作项目涉及影视、数字内容、演艺等众多领域。类似的文化交流合作不仅搭建了两岸文化交流的平台，推动文化产业合作实现优势互补，而且增进了两岸同胞的心灵沟通与情感交融。
“再次，中央明确表示‘支持经济区在推进两岸交流合作中发挥先行先试作用’，因此，在建设两岸文化交流的重要基地时，要在政策允许的前提下敢为人先，在一些领域可以有所突破。”郭同志说，目前，两岸文化交流合作中，我省许多政策、措施着眼未来、快人一步，很好地体现了先行先试，推动了两岸文化交流合作的纵深发展。“比如积极引进高校的优质学科专业资源，两地共同创办大学，就是探索两岸文化交流合作的新模式。”今年内，大学将动工，一期建设3个学院。其中，海峡学院已达成初步合作意向，由师范大学、世新大学、国际股份有限公司、平潭综合实验区管委会共同创办；健康学院则由药大学与科技大学、药理科技大学等联合创办。
“发挥优势，建设两岸文化交流的重要基地，服务祖国和平统一大业，是中央的殷切期望，也是义不容辞的历史责任。”郭同志表示，有中央的大力支持，在省委、省政府的正确领导下，的文化产业一定能蓬勃发展。“‘十二五’期间，我省文化产业总产值将实现翻一番、占GDP的比重达到6%的目标，使之成为我省又一个新兴支柱产业，为发展、海西建设添砖加瓦，为促进海峡两岸文化交流合作，为祖国的和平统一大业作出应有的贡献。”郭同志信心满满地说。
在英语教学过程中，若要导入中国的文化，教师要首先弄清楚中国文化的精髓具体是什么。中国文化源远流长、博大精深，认真审视中国的传统文化，我们会发现中华传统文化的内容非常丰富，有作为基本哲理的阴阳五行思想；解释大自然与人类社会关系的天人统一思想；指导解决社会问题的中庸思想等，这些内容渗透在很多文化表现和文化领域中，对学生的思想起着指导作用。在大学英语教学中，教师应该比较各种文化，在教学过程中引入中国文化，让学生理解中国传统文化的博大精深，并教导他们用英语表达中国的文化，为中西文化交流打下坚实的基础。
（二）树立平等的文化意识
通过解决中西方文化传播和交流的不平等现象，可以使中西文化实现真正的沟通和交流。要解决不平等的意识，教师就要帮助学生在思想上树立文化平等、语言平等的观念。语言是交流的工具，学习英语是为了进行交流，进行跨文化交流。此外，在英语教学中，教师要注重以学生为主体，让他们学会使用英语传播和弘扬博大精深的中国文化。不同文化的交流应彼此尊重，本着互相平等的原则进行交流和对话，相互借鉴、相互吸收、相互融合。
（三）注重在教学中引入中国文化
语言教学不仅仅要培养学生在语法、语音和词汇等方面的能力，而且要培养学生运用知识的能力。跨文化交际是一个双向的活动，既包括对相同文化的吸收接纳，又包括对自身国家文化的交流与传递，因此它是一个文化融合的过程。然而事实却并非如此，东西方文化传播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有强势的地位，使中国文化失去了自身的特色，从而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能进行正常跨文化交际的最重要的问题。为了培养学生的跨文化交际能力，教师可在教学过程中引入中国文化，把中国文化和西方文化联系起来，加强两种文化的互动和交流。
中国文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影响，形成了重视人与自然统一的独特文化。西方人擅长的是以抽象思维进行分析，而中国人擅长从整体上以具体直观的思维分析事情。中国人受儒家思想的影响，形成了内敛的特点，而西方的文化观念强调自我发展、特立独行。同理，若要理解东方文化中的内涵，先要了解中国文化观念所崇尚的丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的信念。
关键词：旅游业旅游地文化变迁
文化变迁，是西方人类学理论学派提出的理论，起源于人类学家对欠发达国家或地区与外界文化接触的研究，是人类学家研究的最重要的主题之一。
20世纪70年代以后，对于文化变迁的研究视野不断扩大，研究领域不断拓展，并应用到了旅游业上。随着旅游的发展，大量的游客涌入一些交通闭塞的旅游地，给当地的文化带来了极大的震撼。在旅游者所带来的异文化冲击下，旅游地文化变迁从物质层面开始，逐渐渗透到精神和制度文化层面，最后促使整个旅游地民族文化趋同于现代化城市文化，导致许多传统文化遗失。而真正吸引游客眼球的往往就是这些即将消逝的民族文化，一旦完全被外来文化所同化，可能导致当地旅游业的萧条甚至停滞。因此，从文化变迁理论出发，研究旅游地文化变迁的动因和策略选择，不仅是出于民族文化保护的需要，也是当地旅游业可持续发展的需要。
一、文化变迁与旅游地文化变迁
人类学家认为“文化变迁”是随着时间的推移，在内外部因素的作用下，通过文化内部的整合而出现的有别于过去的文化形态，表现在技术、工艺、食物、服装等方面，包括价值观、习惯和社会关系。社会学家和社会心理学家则常用“社会变迁”来指代非物质文化的变化，其中包括价值观、习俗、制度和社会行为。本文所指的文化变迁侧重于指较为明显的变迁——受到外界压力的影响下产生的文化变迁。
基于以上观点，本文认为，旅游地文化变迁是随着旅游业的快速发展，大量的旅游者涌入一个文化背景不同的旅游地，带来了各种各样的文化形态，在多种文化相遇、碰撞、交融和整合的过程中，由于文化势差的客观存在，使得客源地文化较多地“流向”目的地，长此以往潜移默化地影响旅游地文化，使得旅游地发展成为新的不同于以往的社会文化形态。文化变迁的核心是价值观的变迁，受社会经济条件的制约，不随人的意志而改变。文化变迁是一个长期的过程，不同于暂时的文化变化，当暂时的文化变化逐步改变原有的文化形态，就产生了变迁。
二、旅游地文化变迁动因分析
在现代社会，旅游业发展所产生的不同文化的交流和传播是导致旅游地文化变迁的最主要动因：
1.文化传播、交流中主客双方接触的不对等性
一般情况下，旅游者与接待地居民的接触是短暂且有限的。旅游者在一个接待地的逗留时间是短暂的，与当地居民实际接触的时间有可能更少。而且在十分有限的时间里，他们所接触到的多为旅游接待人员，双方分别扮演的是服务与被服务的角色，旅游者难以通过旅游企业工作人员受到当地文化的影响。但是对于旅游地居民来说，他们接触的不是某个具体的游客而是旅游者群体，是长年累月地同文化反差很大的旅游者群体的直接或间接接触。所以说，尽管旅游文化传播和交流是双向的，但却是不平等的。旅游者给接待地带来的影响远比他们接受接待地的影响大的多。
2.文化传播、交流中主客双方经济地位的不平等性
客观地说，区域间的文化传播无沦采取哪种传播形式，都是以经济较发达的地区向较后进的地区传播为主导的。经济欠发达国家或地区，在旅游业发展的过程中，更容易受到来自发达国家或地区游客所携带的强势文化的冲击，在文化交流融汇中更多地居于一种被动性的地位。比如，在旅游活动中，旅游者与当地居民之间，一个在休闲，另一个则为这个有钱的休闲人忙碌；一个在台上表演，另一个则在台下欣赏、拍照、录像，双方形成一种明显的非对称性关系。由于经济上的不对称，使旅游活动变得不单单是旅游经历的买卖，还会给当地人带来金钱等观念的改变，从而使当地人改变自己去迎合游客，沦为“被旅游者”，影响到当地人的文化表述及文化认同，然后在不知不觉当中慢慢地发生文化变迁。3.文化传播、交流中旅游地文化相融区间的扩展
任何本土文化在与外来文化接触时，通常会有选择地接受和吸收与本身文化价值观相契合的内容，而排斥与本身文化价值观不相容的东西。但是，在经济利益的刺激下，旅游地对外来文化的接受范围会较一般情况有很大的扩展。旅游地为了招徕游客，必须满足旅游者的需求，于是违心地接受外来文化中某些与本土文化价值取向相悖的东西。有的学者将其称为“虚意接受”，即当地并不打算或不愿意接受外来文化的某些因素，特别是与本身文化价值观相抵触的部分，但出于经济利益方面的考虑，就会有意识地作出让步，甚至主动迎合旅游者的需要。接待地的“虚意接受”，最初往往限制在一定的范围，但随着时间的推移，“虚意接受”的东西便会逐渐扩散，潜移默化地使本土文化发生变迁。
三、旅游地文化变迁的具体表现
文化的变迁是永恒的现象，有些在表面上，直接看得见，摸得着，而有些文化现象，是在深层发生变化的。一般说来，物质文化的变迁速度快于非物质文化，而从非物质文化的变迁看，一般说来总是制度首先变迁，其次是风俗、民德，最后才是价值观。
1.物质文化变迁。指那些外在化、具有明显的数量结构或物质形态的变化。直接由于旅游业发展而引起的生计方式、居住习俗、生活方式等的改变，都属于这一类变迁。例如，九寨沟以“翠海、叠瀑、彩林、雪峰、藏情”五绝闻名于世，其内原有居民以前主要以耕作、畜牧和传统的手工艺为生；1984年九寨沟对外开放，部分居民开始经营旅游业。至2002年，景区内居民都彻底停止了耕作和畜牧，基本都从事旅游经营或与旅游相关的工作。
2.非物质文化变迁。指因旅游活动产生但无法观察到其直观的物质形态的变化。由于旅游的发展而潜移默化地改变了旅游地居民价值观念、思想意识和文化意识和生活方式，都属于非物质文化变迁的表现。例如，四川与云南交界的沪沽湖地区是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然经济基础上的母系文化。改革开放后，摩梭人积极采取措施吸引游客，沪沽湖很快成为旅游胜地。外来不同文化形态人群与当地人的相互交流与融合对摩梭母系文化产生了冲击，使其发生了一系列变化：母系家庭小型化，妇女在家庭中的传统地位开始下降，出现固定专偶走婚，家庭管理实权开始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性变迁的策略选择
众所周知，旅游业发展对旅游地文化变迁是一把双刃剑，它既可能使文化良性变迁，从而在保持传统文化的精神内核不变的基础上，不断丰富其外在表现形式，扩充文化传承媒介的种类和数量，使传统文化得以永久延续。也可能使文化负态变迁，使其严重商品化、扭曲化，民族个性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向积极方向还是向消极方向变迁，文化变迁都是客观存在的，而唯有文化的合理变迁才能持续吸引旅游者的到访。综上分析，为了实现旅游地文化的合理变迁，促进旅游地的可持续发展，应从以下几方面加以努力：
首先，加强旅游业的宏观管理。加强政府相关部门在旅游业发展初期的规划、引导以及旅游业发展过程中的监管工作，规范文化旅游产品市场的生产和消费行为。针对目前旅游市场上少数为谋求短期利益的生产者生产劣质文化产品、破坏传统文化、损害旅游者利益的行为，要积极进行监管查处工作，在旅游文化社区内部建立起传统文化自我建设长效机制，增强旅游地合理开发、生产及创新的自觉性。只有强化政府的宏观引导和管理职能，制定必要的政策和法规，加大对发生消极文化变迁现象的旅游社区的引导监管力度，才能保证旅游市场的健康发展和旅游业的可持续发展。
其次，强化本土文化，提高文化自觉性。一个民族没有“自我”的概念，就会在失去“自我”中被他文化同化，文化自觉缺失的民族会在不知不觉中失去本民族的文化，这样，本民族文化的良性发展就无从谈起。当然，强化文化自觉，并不是主张文化中心主义，而排斥其他文化，关键在于与它文化接触、交流的时候，本民族成员如何实现文化自觉，取其精华，排其糟粕，真正做到丰富民族文化的内涵。因此，要强化本土文化中重要的价值观，树立民族自信心和自豪感，防止出现“客尊主卑”的思想和行为；并且要鼓励接待地居民加强自身修养，树立正确的人生观，提高文化鉴别能力，以自觉吸收外来文化中先进的东西，抵制腐朽的思想意识和生活方式。
再次，加强文化交流，实现文化补偿。人类文化多样性和区域性决定了文化交流的必然性和必要性，“人类历史的前进，离不开文化的交流和融合，对于任何一种传统文化而言，拥有文化输出和文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓展和时间上的延展”。历史上中华各民族文化交融互动，如中原文化与北方游牧文化交融，中原农耕文化与南方山地游耕文化交融。中国各民族文化内部交流、互动的同时，还广泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中华内部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激荡，实现文化整合和创新，才缔造了有容乃大的中华文化，表现出旺盛的生命力。
因此，要充分发挥文化交流的平台作用，积极开展对外文化交流，拓宽范围，疏通渠道，提高交流水平。加强民族文化发展的宣传工作，利用各种条件和机会来扩大民族文化精品的展现并吸收外来文化精华，促进民族文化良性发展。
［参考文献］
［1］李伟：《民族旅游地文化变迁与发展研究》，民族出版社2005年版。
古代丝绸之路兴盛和繁荣发展的1000年，促进了东西文明的交流，长期持续的多元文化的交融荟萃，吸纳了不同地区的文明精华，丰富了中华文明的表现形式与文化内涵，催生了公元4～14世纪的敦煌莫高窟735个洞窟和窟内4.5万平方米壁画、2000多尊彩塑，以及莫高窟藏经洞出土公元5～11世纪的6万多件文献和艺术品。
莫高窟的佛教石窟艺术和藏经洞出土的文献，除了保存了大量有关中国古代的政治、宗教、艺术、文学、经济、科技、民俗等珍贵史料外，还保存了许多反映古代亚欧文明的材料。如莫高窟公元5世纪彩塑佛像穿的贴泥条的袈裟，表现厚重的衣服，是罗马式的长袍，又受到印度犍陀罗艺术的影响，洞窟中绘画的希腊爱奥尼亚柱式，是中亚接受的希腊文化又影响了敦煌；莫高窟早期禅窟、中心塔柱窟等洞窟建筑形制，彩塑和壁画中的佛陀、菩萨形象表现的犍陀罗、马图拉和笈多等风格，象鼻人身的毗那耶伽天等印度教神o的图像，以及大量佛教译经，是来自南亚印度的影响；壁画中身着亚洲不同地区不同服饰的各国国王形象，敦煌西北长城遗址发现的粟特商人以粟特文字写给撒马尔罕主人和亲属的信件，及唐贞观十六年（642）壁画中表现的康国女子表演的胡旋舞，是中亚文化的呈现；壁画中的武士“骑马回身射虎图”、战马身披的马铠、各种环形联珠纹图案、高透明度的玻璃器皿，以及莫高窟北区洞窟出土的波斯银币、藏经洞出土的波斯摩尼教经典、祆教女神图像、景教经典等，是来源于西亚波斯文化的影响；公元10世纪绘画的中国著名佛教圣地“五台山图”，描绘了朝鲜半岛“新罗王塔”、“新罗送供使”、“高丽王使”的形象，是和东亚古代文化交流的反映……总之，莫高窟是丝绸之路上留下的多元文明荟萃的文化艺术宝藏。
任何国家和民族的文化要继承自己的传统文化，要不断吸纳其他国家和民族的优秀文化，使多元文化兼容并蓄，并不断加以创新，才能使本国、本民族的文化不断得到发展。对于不同国家和民族来说，文化交流是长期的、和平的，并可增进各国人民的互相了解与互相信任，促进不同文明的和谐对话，共存共荣。古老的丝绸之路曾经为人类经济发展、文化交流发挥过巨大的作用。当今时代，世界各国共同面临着谋求和平发展的任务。世界各国应该借鉴古代丝绸之路的历史经验，开展文化交流，共同促进丝绸之路新经济带建设。
（樊锦诗，原敦煌研究院院长，现敦煌研究院名誉院长，被誉为“敦煌女儿”）
西安是一座历史古城，先后有周秦汉唐等十三个王朝在这里建都，具有3100年的建城史。从地理位置来说，它处于中国内地，属西部地区，表面上看相对落后与封闭。其实不然，西安既是一座历史古城，又是一座现代化的城市。早在汉代时这里便开拓了通往欧洲的丝绸之路，陕西人张骞曾两次从这里出使西域，沟通了中国与中亚诸国的联系。到了唐代，都城长安以其丰富的文化创造力和开放包容的胸怀，使中西方文化在这里充分交融并影响世界。
如今改革开放，西安更以其广阔的胸襟与世界接轨。在“国际化、市场化、人文化、生态化”理念的指引下，西安围绕“世界千年古都，华夏精神故乡”的城市文化定位，大力弘扬“承古开新，包容开放，勤奋进取，文明诚信”的西安精神，使文化多元化已成为气候。
有人说，西安古朴得像一位老人，对摇滚乐并不感兴趣。但西安又像是一位活力四射、青春洋溢的青年，什么新潮都赶，什么新鲜的都有人尝试。自上个世纪80年代，崔健在北京工人体育场的一声呐喊，西安也随之挥起了摇滚的大旗，歌声回荡在古城的大街小巷，西安早已成为中国摇滚乐的重镇。同样，对于那些来自国外的摇滚乐队，古城西安并没有将其排斥在外，而是以宽厚的包容之心，欢迎并热情接纳了一批批来自异国他乡的摇滚乐歌手，演绎着古老文化与现代西方文化交融的动人故事。
据笔者调查，自2000年以来，短短六七年间，就有近百支来自美国、德国、英国、法国、奥地利、瑞典、荷兰、挪威等欧美国家的青年摇滚乐手，先后自发来西安进行巡演。这还不算官方邀请接待的国外正规文艺团体。其中，仅2006年，来西安进行专场演出交流的自由摇滚乐队就有20支。它们中间既有专业乐队，又有业余乐队。像法国Vialka乐队、德国The Lucky Punch乐队、美国From This Day乐队等，他们都是专门从事摇滚乐创作的职业音乐人。他们到西安来一是进行演出，二是进行文化交流，三是欣赏古都风光。像荷兰的Disturbance乐队、挪威的Haggis乐队、法国的GuGuaiXingQiu乐队，他们大都为摇滚爱好者，想以音乐为载体，搭起中西方青年文化交流的桥梁，寻找更多的摇滚知音。
这些来自异国的摇滚乐手们，他们背着吉他、贝司，拿着键盘、军鼓等乐器，来到西安许多高校的礼堂及街头的酒吧、迪吧里交流演唱，其高亢激越的乐曲，超强震撼的重金属击打，震撼着年轻乐迷的心，也震撼着古城的夜空。每见此情，我总想：精力旺盛的年轻人喜欢时尚的摇滚，而老人们痴迷古老的秦腔，两种文化、两个年龄形成了明显的反差，但又和谐相处。正所谓“萝卜青菜，各有所爱”啊！
这些摇滚乐队，尽管属于“地下”或民间，也许永远登不上正规的表演舞台，但他们用音乐这一形式，打破了地域的隔膜，连接起时空的界限，沟通了人与人的心灵，唤起了友谊，加深了交往，架起了桥梁，使彼此更加得到广泛的了解。异国的摇滚乐手们，向往的是中国的文明、西安的历史，他们白天在西安看兵马俑、大雁塔，参观钟鼓楼、城墙，还在古迹前合影留念。他们喜欢吃西安的羊肉泡馍，逛古玩市场，有的还参加西安的一些公益活动。这些充分说明，异国摇滚人已融入了西安，西安也接纳了他们。
关键词：茶马古道；纳藏结合；文化；旅游
绪 论
中国是一个多民族国家，因此，中国的历史很大程度上也是多民族逐渐聚合在一起的历史。茶马古道所见证的，正是纳、藏等西南其他民族怎样逐渐聚合的历史过程。在古道上由成千上万汉、藏、纳西等民族商人、工匠等组成的辛勤的马帮，日复一日、年复一年，在风餐露宿的艰难行程中，伴着清悠的铃声和奔波的马蹄声，凭借自己的刚毅、勇敢和智慧，用心血和汗水浇灌了一条被称为“茶马古道”的贸易之路、探险之路和人生之路。尤其纳、藏两个民族在长期的交往中，增进了对彼此文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。
一、茶马古道的纳藏渊源
伴随着叮当叮当的马铃声，常年穿行在崇山峻岭中的赶马人正往雪域高原一里又一里地延伸。没有人能考证出是哪一个具体的人最先开辟了这条古道，但纳藏两地的经济、文化、宗教、生活习惯却因了这条古道而得以交流。
（一）茶马古道的纳西族和藏族
从古道的历史发展步履来说，丽江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自内地入藏，必以丽江为正路”之说。丽江与蜀地成都之间的步道，早在秦汉时期就已打通。这条沉积着深厚历史风尘的古道有两条：一是丽江起经永胜、宁蒗、盐源、西昌、筇都、灵光、邛来至成都，此线路被称为“南方丝绸之路”之上的“灵光道”；一条是从丽江经大理、姚安、西昌道成都，此路线因大部分险要地段的道路仅有五尺之宽而被称为“秦开五尺道”。无论是“灵光道”还是“秦开五尺道”，在丽江汇合后继续往西北方向挺进，就形成了今天我们所说的“茶马古道” 。当然它的最终成型比前两者大约要晚上一千年，但它同样在历史上位各民族间的交融、团结、商贸往来起了举足轻重的作用。尤其是古道上的纳藏两个民族，随着时代的迁移与发展，许多纳西族和藏族互联姻亲，和睦相处，变成了藏族中有纳西族，纳西族中有藏族的独特纳藏渊源。
（二）纳西族文化与藏族文化的相似性
纳藏两族人民长期以来在经济文化上相互交流，纳西商人与藏族商人在风俗、性格、语言、生活习俗上比较相近，尤其宗教方面也有诸多相似之处。随着茶马贸易的发展，茶马古道的不断延伸，藏传佛教也沿着这条古道广泛在青藏高原及周围地区传播。这种传播是一种双向的交流。佛教从内地传入，逐渐形成具有特点的藏传佛教后，又向祖国内地传播。从其传播的路线来看，多同“ 茶马古道”是重合的，如大理的宗圣寺、剑川石窟、宾川鸡足山、中甸归化寺、的秦东竹林寺、碧土寺、左贡寺、田安寺、昌都向巴林寺、类乌齐喝玛丹萨寺等等，这些寺都是沿“ 茶马古道”修建而成的。在纳西族的宗教典籍东巴经中有大量的大乘教借词，而且可以明显的看出藏语在其中所起的作用。如“ 丁巴什罗”“、东巴”“、能科”以及“ 参禅”“、金刚杵”“、天尊”等等。从这里面可以看到汉传佛教、藏传佛教、纳西东巴教三者通过“ 茶马古道”所进行的交融。随着茶马古道的不断开拓与发展，以佛教为代表的宗教也在沿着这条线路不断的传播，最终形成了纳藏两个民族在宗教方面的突出相似性。
（三）纳西族与藏族的互补性
纳西族善于修沟造田，筑墙建屋，种植水稻，像巴塘的许多梯田都是纳西族人的启蒙带动下开发出来的水田。还有藏区各地普遍种植的芜菁，也是纳西族传进藏区的农耕生产品种。其外煮纳酒技艺、磨豆腐、磨凉粉和制革、制皮毛、缝鞋等技术，也是纳西族带进藏地去的。他们在移居青藏高原的同时，带来了先进的生产技术，和藏族人民一道从事各种生产，促进了地区的经济发展、市场繁荣、民族团结和社会进步。而藏族人在给人们带来麝香、贝母、鹿心血之类的山货药材的同时，更是带来了浓厚的藏传佛教文化。沿着茶马古道前来内地传法的高僧和前往担负使命的内地大德同样络绎不绝，通过这条道路，两地的精神文明交流也上升到一个新的层次。
二、纳藏结合的优势
许多纳西和藏族商人不仅是生意上密切合作的伙伴，也结成好朋友，相互扶持帮助，如纳西商人李烈三与盐井的藏商央隆映、都堵化敌为友，结下兄弟情谊，在经商中相帮互扶。丽江古城纳西商人杨守其一家与中甸藏商马铸材一家还结下了一段有口皆碑的佳话。于是，在不断的商务往来中，这两个纳、藏商人结下了笃厚的友谊，也方便了今后的贸易发展。
在政治上，最重要的是历代中央王朝通过“茶马互市”和“茶马古道”，实现了“羁縻”政策，从而更加巩固了西南边疆，维护了国家的统一。因此，“茶马古道”与中国历史上著名的丝绸之路和唐蕃古道一样，在促进西南地区，尤其是丽藏地区各民族之间的经济、文化交流方面产生了重要的影响，可以说“茶马古道”不仅是经贸之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面产生过不可替代的历史作用。
在经济上，由于纳西商人与藏族商人在风俗、宗教、语言、生活习俗上比较相近，性格也有诸多相似之处，因此，纳藏两族商人在长期的商业贸易交流中建立了信誉，结为主顾，藏语称为“匆爸匆厦”，意为“做生意的朋友”。藏族商人从藏地带来的货物，首先都优先销售给丽江的纳西“匆爸匆厦”，这些纳西主顾不要，才请他们住宿的店主（藏语称为“奶波”）代为向外招卖。生意落盘，由买方出每元二分的“牙拥”送给店主，要运回的货物也多请纳西主顾和店主代为筹办，从而更有力地促进了两地的经济发展。
在文化上，古老的茶马古道既是经济发展之路，亦是民族文化的迁徙走廊。在这条古道上，纳西族的东巴文化和藏族的雪域文化在这里冲突、碰撞、互动、融合，形成了我国民族融合发展史的“ 兼容并包、取长补短”的壮丽奇观。事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。形成了民族多元文化荟萃的走廊，形成了各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。
三、茶马古道纳藏结合对旅游业的现实意义
2002年6月，自治区昌都地区、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪庆藏族自治州联合主办了规模宏大的“茶马古道”综合科学实地考察活动。经过实地考察和反复研讨，认为“茶马古道”虽然今天已成为著名的古历史文化遗产，但在当前中国市场经济快速发展和西部大开发的条件下，如果对它进行深入的挖掘、精美的包装、大力的宣传，研究和开发“茶马古道”具有十分重大的现实意义。
（一）旅游产品开发
中国旅游出版社曾在“茶马古道”艺术中预言：随着现代旅游业的发展和西部大开发的加快，“茶马古道游”将是继“丝绸之路”和“长江三峡游”等知名旅游线路之后，又一极具吸引力、蜚声国内外的旅游线路，将成为21世纪我国最具吸引力的旅游线路之一。
而茶马古道沿线蕴藏着三江并流、高山峡谷、神山圣水、野花遍地的牧场、炊烟袅袅的帐篷，以及古老的本教仪轨、藏传佛教寺庙塔林、年代久远的摩崖石刻、古色古香的巨型壁画，还有色彩斑斓的风土民情等丰富的自然和人文旅游资源。可以说茶马古道是丽江地区自然与人文旅游的一条重要线索，自然界奇观、人类文化遗产、古代民族风俗痕迹和数不清、道不尽的缠绵悱侧的故事大多流散在茶马古道上。它是历史的积淀，蕴藏着人们千百年来的活动痕迹和执着的向往。
随着西部旅游开发的升温和文化信息的传递，茶马古道已成了人们耳熟能详的词汇。这条存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，兴于唐宋，盛于明清，是中国西南民族经济文化交流的走廊，同时也是一条世界上自然风光最壮观、文化最为神秘的旅游绝品线路。今天我们把目光聚集于此，是看准了其不可复制的旅游品牌效应，以及蕴藏的开发不尽的文化遗产。同时根据体验经济时代的旅游特征以及消费趋势，我们不难发现茶马古道具有很高的体验式旅游开发价值。所以茶马古道的旅游开发必须是全方位的，首先要搞好基础设施建设，保障游客的人身和财产安全，建设满足食宿需要的宾馆饭店等，同时大力开发相关旅游产品，从而带动各项事业的发展，使茶马古道沿线的经济活起来。
（二）旅游线路设计
茶马古道上的旅游可以说是回归自然之旅，是人和自然和谐之旅，是都市人精神之旅，也是探险和发现之旅。所以在产品的开发设计过程中要注重游客的体验度，周边产品的原始态性。而茶马古道历史文化作为大香格里拉旅游区新兴的重点主导品牌，不仅提高了本区域的旅游经济发展，拉动了整个西部地区的发展，还扩充了民族文化内涵，可以说是潜藏着巨大的旅游开发价值。我认为选择丽江作为进入香格里拉旅游区的古道入口处，利用藏纳文化交融互补的特色，开发茶马古道上沿途的各处具有浓郁藏纳文化特点的旅游景点，让人们在体验古道的古朴宁静的同时体验沿途各种民族的文化交融，是一个具有广阔开发前景的项目。
D1:从丽江出发，向德钦进发，过奔子栏（旧时为滇藏茶马古道上有名的古渡口，其藏式手工艺别具一格）、东竹林寺（迪庆藏区第二大藏传佛教寺庙，藏有镀金弥勒佛像、白度母像、三世诸佛像、文殊菩萨像、唐卡阎罗王群像等珍贵文物），之后途经白茫雪山自然保护区，沿途欣赏藏式民居和建塘民居。经过德钦县城后，沿澜沧江峡谷而上，傍晚时分到达明永村（梅里雪山脚下）；调整片刻后骑当地藏马上雪山，2小时后抵达明永冰川边的冰川山庄，用晚餐。
D2:早餐后上明永冰川（形成于现代的抵海拔、抵纬度冰川，从卡瓦格博峰顶如一条银蛇蜿蜒而下，奇伟壮观，令人叹伏），骑马返回后驱车沿澜沧江峡谷北上，途中翻越红拉雪山，通过藏区最大的食盐生产地盐井，体验多元文化的纳藏交融。进入自治区境内抵达芒康县。
D3: 早餐后往西翻越横断山脉，进入左贡县境内，沿途可观赏牦牛、牧马，采集珍贵药材雪莲花。抵达通往藏区各种物资集散地重镇昌都，参观格鲁派重要寺庙――强巴林寺。 之后可自行进行物资补给。
D4:早餐后驱车进入318国道，翻过海拔4700米的雪山垭口，进入类乌齐县，沿途渺无人烟，地形复杂，有草原、高山、峡谷和河流，特别值得一提的是有一处清澈山泉，鱼儿特多，可垂钓。途中还需横渡一条水深1.5米的大河。抵达丁青。
D5:从丁青出发，沿途可观看多种野生动物，但不能捕杀。看不见一颗树木，只有地表植被，人烟稀少，抵达索县（西部有少数较开阔的气候区，可参观氆氇、卡垫及民族服装和民族手工艺品以及制陶加工）。
D6:驶出索县，可观看至今仍保留着的古时天葬台和髅墙，然后驶入一望无际的藏北大草原，路况良好，晚间抵达那曲（古为苏毗部落，是土蕃王朝主要的军事粮草和马匹供应基地，唐宋以来为主要交通驿道。）。
D7：出那曲沿青藏高等级公路直抵拉萨，穿越整个藏北草原，欣赏蓝天、白云和草原连成一片的净世美景。参观有丰富地热资源的羊八井地热群，时间允许的话可沐浴洗尘。抵达圣城拉萨。随后可接在的各类旅游行程。
结 论
在茶马古道上，藏族与纳西族亲密和睦，藏文化与东巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出现了不同民族的节日被共同欢庆，不同的民族饮食被相互吸纳，不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏等各民族联姻的家庭在这里大量产生。与此同时，沿途地区的艺术、宗教、风俗文化、意识形态也得到空前的繁荣和发展。而“茶马古道”是迄今我国西部文化原生形态保留最好、最多姿多彩的一条民族文化走廊，促进了纳藏两族人民唇齿相依、不可分离的亲密关系，由此而进一步推动了沿边各民族的团结和祖国的统一。可以说，茶马古道不仅是边疆地区物资运销之路，同时也是中国西南各民族经济、文化交流的走廊。丽江作为茶马古道的核心区，今天大香格里拉生态文化旅游通向圣域的门户，必将在这条黄金旅游线上闪烁出另一种迷人的光彩。
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