发布时间：2023-09-10 14:49:20
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化的普及样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：社会主义核心价值观；传统文化；高校；教育
中图分类号：G05文献标识码：A文章编号：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26
作者简介：史佳楠（1984―），女，黑龙江齐齐哈尔人，上海工艺美术职业学院学生工作部科员，硕士，研究方向：历史学、传统文化、思想政治教育。
继承和发扬中华优秀传统文化，倡导和践行社会主义核心价值观，这是当代青年应当承担的责任和应尽的义务。高校大学生作为青年一代的佼佼者、文化传承发展的主要有生力量，更应在对精髓文化的弘扬发展、继往开来中担当重任。高校是大学生价值观和文化素养培养的主阵地，高校教育在中华优秀传统文化传承和践行社会主义核心价值观中的作用尤为重要。只有让社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育真正进教材、进课堂、进课外、进网络、进教师队伍建设和评价体系，才能充分发挥高校的育人作用，才能让文化内涵和价值观培养内化为学生自身思想品质的一部分。而要做好以上“六进”，关键在于理论与实践相结合，因材施教，因地制宜，鼓励为主，督评结合。
中华优秀传统文化是中华民族文化传承的厚重积淀，是历经无数次去粗取精的文化精髓的载体，代表着民族和国家以往的文化成果。社会主义核心价值观是党的十提出并倡导的，社会主义核心价值体系的内核， 是社会主义核心价值体系的集中表达，代表着民族和国家的发展方向。文化的传承和价值观的贯彻不能只靠抽象的宣讲，要以更生动、具象化的形式来表达和传播，这样才能达到更好的效果。在高校，以“六进”为抓手的教育模式基本已经覆盖了高校教育的全部途径，但在这些途径上要走得稳、走得好，就要求教育者在施教过程中灵活应用。上海工艺美术职业学院作为唯一一所艺术类国家示范性高职院校，在多年的教育教学实践中形成了很多独具特色的育人手法，比如，以美育带德育、以创业教育带动德育等，将德育这一抽象概念灵活地落到实践中去，让学生在实践的过程中通过对自我和德育内容认知的不断深入，自然而然地受到教育，得到提升。参照德育的实施办法，本文就以上海工艺美术职业学院为例，从三个方面谈谈社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育“六进”校园的实施方式。
一、在“进教材、进课堂”上应以做为主，图文结合
社会主义核心价值观和中华优秀传统文化教育进教材是有利于青少年教育培养的举措，但所谓“进教材”不应只是单单占几个版面，印多少内容进去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教学。从当前大学生思想意识状态、兴趣爱好和阅读习惯出发，概念讲述式的教育早已为学生们所排斥，他们更喜欢新颖的、寓教于乐的学习方式。在教材编制方面，应多考虑图文并茂，不妨大胆编制相关课堂游戏、知识竞赛，或者以寓言的形式出现，让学生自己动脑分析，自主获取知识，这样不仅更易接受，且记忆更牢固。还可以充分借鉴儿童图书的优势，在教材中加入剪纸、猜谜、涂色、连线等内容，让学生先动手，在动手的过程中动脑。
例如，上海工艺美术职业学院采用了以美育带德育的方式，充分地集合了艺术类大学生乐于审美、擅于审美的特性，将社会主义核心价值观念中“和谐”“友爱”“正能量”的真谛蕴含于美育教学中，让学生通过自己创作艺术品，品味到蕴含在美术作品中的基本道德价值理念。与此同时，上海工艺美术职业学院还在文化基础课程的教学过程中添加有代表性的古典故事，不仅传递了传统文化之美，也将社会主义核心价值观的内容蕴含其中。在课堂教学中，采用“情境教学模式”“小组讨论教学模式”，活跃课堂氛围，更好地让学生理解社会主义核心价值理念的内涵，促进德育效果的提升。
二、在“进课外、进网络”上应互动为主，体验为辅
在进行社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进校园研究过程中，还要重视对“进课外、进网络”层面的研究。具体来说，在校园中，虽然进行的主体是社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育研究，但是，在课外时间、网络平台上，仍然可以拥有多样化的途径，来促进社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育、校园教育培养的结合，发挥出德育的应有作用。
在普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入课外时间和网络平台的过程中，要求高校学生思想政治教育路径实现整合创新，并对大学生群体在课外时间所从事的整体活动情况进行调查研究。例如，根据对相关调查的总结归纳，可以看出，本文进行研究的上海工艺美术职业学院是以艺术类学科为主的职业院校，学生在课余生活比较重视对于自己文化艺术修养的提升，爱好也集中在摄影等艺术类活动上。基于上海工艺美术职业学院大学生群体的实际情况，在社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入课外时间的研究过程中，就可以开展“社会主义核心价值观摄影展”“中华传统文化艺术作品展”等活动。通过这样的活动，充分激发大学生群体的学习积极性和主动性，并结合大学生群体所擅长和喜闻乐见的课外活动形式，高效地实现社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育同大学生群体课余活动的有机结合。
除对大学生群体在课外时间所从事的整体活动情况进行调查研究之外，还可以通过先进的互联网数据的统计技术，对大学生群体在网络平台所从事的整体活动情况进行调查研究，进而高效实现普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入网络。例如，根据对相关调查的总结归纳，可以看出，艺术生浏览的网站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大学生都开通了微信功能，在微信中，也有着专门的讨论组功能以及建立公众号平台的功能，基于微信应用的这些功能，在普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入网络的过程中，采用建立“社会主义核心价值观念讨论平台”“传统文化交流平台”等方式，可以为学生提供一个获取价值观念和文化知识的有效平台，充分发挥出互联网时代高效的沟通功能，进而实现普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入网络的目标。
综合起来看，通过进行社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入课外时间和网络平台的研究，可以从整体上为提升大学生群体的人文素养提供一个良好的氛围环境。随着现代互联网技术的发展，也伴随着现代大学生群体思维主体意识的变化，高等教育院校学生接受社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育的方式也要发生相应的变化。在这样的背景下，要实现社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育和教育过程、学生爱好相结合，促进社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育对学生思维意识和道德观念影响力度的提升。与此同时，还可以在对高校学生普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育的过程中，邀请一些社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育领域的集大成者进行宣讲和讲座，吸引大学生群体，促进社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育在高校普及效率的提升。
三、在“进教师队伍建设和评价体系”上要以鼓励为主，督评结合
为了提升社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入高等教育院校的教学针对性，在普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入教师队伍建设和评价体系构建的过程中，要充分考虑大学生群体的全面发展理论，结合高等教育院校现有教师队伍的实际情况和大学生群体的实际情况，和教师队伍建设与评价体系有机融合在一起。
通过对于相关文献资料的查询，可以看出，普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入教师队伍建设的过程中，要在对大学生群体的全面发展理论研究的基础上，充分结合构建高校人才队伍过程。与此同时，还要保证大学生群体可以充分自由地享有校园文化的成果，这就更需要有针对性地提升教师队伍对于社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的理解程度，保证大学生群体综合全面地发展。例如，可以建立教师队伍再培训体系，督促高校教职工深入贯彻落实社会主义核心价值观念，并及时对思想政治管理队伍、教师队伍进行传统文化的培训，保证高校师资队伍可以满足普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的实际需要。
在普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育进入评价体系的过程中，要意识到教学评价体系要充分引进社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育的要求。与此同时，随着全球化进程的逐步加快，大学生群体在接受社会主义核心价值观与中华优秀传统文化教育的过程中，拥有了比过去更多的渠道，为大学生群体进行社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的思考提供了更加丰富的知识储备。目前，上海工艺美术职业学院为大学生群体建立了相应的教学评价体系，通过校园网系统，学生可以给当学年的授课教师打分，分数与教师绩效考核挂钩。为了促进大学生群体深刻了解社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的内涵，督促教师重视相关内容的教学，在评教系统中加入弘扬与传承社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的选项，并设置其为必选，提高所占分值，那么教学效果也可以更好地获得保障，进而将陶冶大学生群体的身心和情操建立长效机制，为大学生群体健康发展打下良好的基础。
综上所述，随着社会的快速发展，普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化“六进”校园已经成为教育发展的迫切需要。与此同时，高等教育院校作为为祖国培养高素质人才的主要基地，要为普及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化奉献自己的力量，促进大学生群体综合素质能力的提升。
参考文献：
于澍浅析社会主义核心价值观在大学生思政工作中的必要性科技信息，2010，（19）.
王润民思政工作在生产实践中的作用广东科技，2012，（23）.
秦樟连辅导员利用网络开展思政工作体会科技信息，2009，（2）.
笔者曾在南京大学出版社社长兼主编左键先生的办公室见到他们新近出版的一套十数本的中华传统文化丛书，随即翻阅起来。丛书有《书画金石》、《中国佛学》、《典章制度》、《乐舞语话》、《先秦诸子》、《语言文字》、《宋明理学》、《魏晋玄学》、《道教文化》、《诗词歌赋》、《史书地志》、《戏曲小说》、《孔孟儒学》，共计13本，可谓蔚为大观。
这套丛书的策划者都是约请该领域具有相当造诣的专家、教授编著，内容扎实。细翻下来，有几本书的作者还与笔者相识，而丛书的主编卞孝萱、周群还接受过笔者采访。卞孝萱近年已仙逝，于是笔者采访了主编之一的周群先生。任职南京大学中国思想家研究中心副主任的周教授表示，丛书前几年就开始策划d酿了，那时已圆满出齐200本中国思想家评传丛书。中国思想家评传丛书是按历史发展时间选择出来的，算是一个横向的介绍。考虑在评传出齐后把中国传统文化再认真梳理一下，编选一套全方位介绍中国传统文化的丛书，向广大读者做一个纵向的国学普及，以形成一个纵横交错的中国传统文化的知识网络。编选过程中，非常注意其知识性、可读性以及学术性的相互交融，尽量请该领域的专家学者来编写，以保证其权威性。
在此之前，笔者曾经翻阅过不少评传，如《曹操评传》、《方孝孺评传》、《孔尚任评传》、《郭守敬评传》等，近期在阅与南京相关的佛家人物《智评传》以及道家的《王丘处机评传》。对这些人物有了充分了解后，正想看一看有关纵向的思想文化方面的概况，碰巧遇到了南京大学出版社这套中国传统文化丛书，可谓及时。其中南京大学杨维中先生编著的《中国佛学》、孙亦平先生编著的《道教文化》，使笔者在读了相关释道人物方面的评传之后，又在轻松的状态下被这些普及性的读本普及了一下。作为读者，我觉得这样的选题有意思，这样的出版有意思，这样的阅读也有意思。
教育的本质其实就是国家文明的传承，而文明的传承需要靠传播和继承文化来完成。一个国家要想屹立于世界民族之林，就必须继承和发扬本民族的特色，弘扬本土的文化，让国家文化在世界文化中发光发热。英语教育作为中国传统文化的传播基础，它是传播和弘扬中国传统文化的最好工具，所以，英语教育和中国传统文化有着融合的必要性和重要性。同时，现代以中国传统文化为背景进行改良的英语教育是一次大胆的突破，它给我国的英语教育提供了新的前进方向。那就是立足于我国的本土文化，将英语教育赋予中国传统文化的精髓，培养具有中国特色文化的英语人才。21世纪的世界，英语将会是各国间进行交流与和沟通前提，如果将英语教育和中国传统文化进行融合，那将会提升我国文化在世界范围内的影响力，对于中国传统文化的传播有着重要的意义。
二、加强英语教育和中国传统文化融合的策略
对于中国传统文化的继承和发扬来说，加强英语教育和中国传统文化的融合无疑是最好的途径，但是如何加强英语教育和中国传统文化的融合是当前首要关注点，以下是笔者就当前英语教育发展形势提出的三点建议策略：
1.英语教育中对教材进行创新
在对英语教材进行编制时，要转变原有的思维模式，将中国传统文化的优秀作品和典籍作为英语教材编制的蓝本，对英语教材进行全新的编制，还可以用英语将优秀的文学作品或是典籍翻译过来，在内容上进行融合。
2.英语教育中教学方式可以多样化
在英语教学方式上可以采用多种教学方式结合的方法，利用英语课堂讨论、课后发现和实践检验相结合的方式对学生进行中国传统文化的融合。如在课堂上对学生感兴趣的中国传统文化进行讨论，课后学生可以收集感兴趣的中国传统文化相关资料，最后教师可以带领学生去参观博物馆，用英语对中国传统文化进行翻译交流，以达到转变原有英语教学模式，促进英语教育和中国传统文化的更好融合。
3.英语教育中注重传统文化的普及
在英语教学过程中，要时刻注重普及中国传统文化，让中国传统文化贯穿于英语教育过程的始终，以达到二者更好的融合。如在进行英语教学评价体系时，将中国传统文化是否加入到英语教学过程中作为评价标准，提升中国传统文化在英语教育中的重视地位，加大英语教育同中国传统文化的融合，达到二者最满意的效果。
三、总结
关键词： 武术教学 国际化 发展方向
1.引言
中华武术是中国传统文化的组成部分，是中国传统文化的积淀。这一极富民族特色的民族传统项目即将走上奥运舞台，和世界体育文化融合，它独特的内在精神也将不断被各民族认同和接受，在发展上不盲目学习西方，也要有自己的风格，使中华武术代代相传并对世界人民产生积极的影响。
2.中西体育文化的差异对中华武术推向世界的影响
2.1西方体育的文化。
西方体育虽然内容十分丰富，形式多种多样，但是主要特色依然如西方社会一样，是在一定规则制约下的竞争。我们习惯于把这种体育称为“竞技体育”，在这种竞技体育中，竞争是其灵魂。在这种竞争下，参与者竭力追求“更高、更快、更强”，这种体育并不把增强体质、提高健康水平作为最后的落脚点和最后的追求目标，而是一种以追求个体人格精神展现为目的活动。西方这种充满好斗心理的本质，在学习中华武术时是要受到传统文化约束的。
2.2中国传统体育文化。
中国古代文明发展了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景，以儒教思想为核心的文化个性。中国古老的哲学不仅强调人与自然的和谐统一，即“天人合一”而且强调个人与集体的协调统一，而且要求个人内外协调统一。这种和西方体育有明显差异的中国传统体育文化，给世界文化注入清新的空气，会使世人对健身方式的选择，有更加深刻的认识。
2.3中西方体育文化的冲击和融合。
一个民族的文化传入另一个民族，不仅产生冲突，而且两种文化同时激浊扬清，形成更有生气的文化形态。两种民族文化的碰撞使其精华糅和衍进，使世界文化获得源源不断的生机。武术作为一个完整的文化意识形态，几乎涵盖了中国传统文化的各种成分和要素，渗透了中国传统文化的精髓。中华武术的内容会给西方体育的训练模式产生积极的影响，而西方体育的竞技观也一定会对中华武术文化的发展产生冲击，弥补中华武术文化发展中的不足，促进武术文化进一步发展。这种冲击和融合会使武术文化产生新的生命力，给世界文化的发展增添新的血液。
3.当代中国武术的发展之路
不容回避，当代武术不论是在国内传承还是在国际推广中，都面临着诸多困难。祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命，不可否认，国际化是民族传统体育发展的一种趋势，但并非唯一出路，至少目前不是。这并不意味着武术要重新回到固步自封的道路上，当代武术现在急需解决的问题是静下心来，重新审视传统武术，加以精心保护与整理，再逐步普及推广。这并不是为了在文化冲突与交流中获得某种安全感或归宿感，而是要练好内功，蓄势待发，以更好地迎接西方体育文化的挑战。
3.1要坚持武术的传统风格，并加以科学保护。
在我们还没有找到武术国际化的“灵丹妙药”之前，我们应该对传统武术进行完整的保护，必须坚持保护武术的传统风格。当然，要保护武术的传统风格，并非不加分析地选择死板传统，而是要以科学的精神去对待传统武术。必须在加大对民间流传的传统武术收集整理力度的基础上，审视并保留其中民族传统文化的精华，剔除其糟粕。并以现代解剖学、生理学、心理学、医学、教育学等科学理论去重新构建传统武术的理论体系，使其逐步适应现代社会经济、文化环境和生活方式的变革，让现代人能从科学的角度更好地认识、习练传统武术，更好地推广传统武术。
3.2要重视传统武术在国内的大众化、普及化。
毋庸置疑，武术要走向世界首先必须解决在本民族的传承与发展问题。由于受竞技武术功利主义思想和传统武术门户之见、习练困难等制约因素的影响，传统武术的发展之路越走越艰难。传统武术的大众化、普及化已成为其生存、发展的迫切任务。而要实现大众化、普及化的目标，必须抛开陈规陋习、门户之见，革新习练方式，并大力挖掘其中的文化内涵。其实传统武术并非真正缺乏受众，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和谐的理念，使之成为人们修身养性、祛病延年的最佳的途径，对大众健身具有独特的价值。
3.3要加大对传统武术竞技的挖掘。
在传统武术的国际化过程中，国内不少专家、学者的一个普遍观点就是传统武术的对抗性不足，必须加以竞技化改造。因此。传统武术要传承发展，必须加大对徒手和器械项目竞技性的挖掘，并构建自身特色的对抗形式（如擂台赛、对抗赛，选手设置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方竞技体育项目。武术必须以其自身特有的形态、无与伦比的人文魅力应对西方体育的挑战，并获得应有的地位。
3.4需确立传统体育在国际化推广中的优先发展地位。
无论武术如何进行改革、创新，都必须坚持的是:只有尊重本民族自身的体育文化传统，并加以科学开发，才能使传统武术赢得世界的尊重。中国武术要真正让西方人了解、接纳，首要的任务是让西方人了解并认同中国传统文化，这一任务实非功利性日盛的竞技武术所能承担，而唯有传统武术方能胜任。中西方体育文化的交流、融合非一朝一夕能实现，中国传统武术的国际化也必将是一个漫长的过程。武术与政府体育机构首先要重点加强与有关国际体育联盟的联系与协作；其次要采取“走出去、请进来”的战略。一是派出人员、机构在国外有目的、有重点的普及推广传统武术；二是吸引国外武术爱好者来中国学习深造，以逐步扩大传统武术的国际影响，并最终赢得世界的认同。
4.结论与建议
祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命。希望通过武术“德”与“道”的熏陶，培养子女自信、宽容、谦逊的“君子”人格，这是普通大众人民觉悟的提高。看来不论是从使命或者是人们觉悟的提高上，都要求在今后的体育教学中加大武术内容的课时量，尽自己的最大能力，保护好祖先留下的这份宝贵文化遗产，继承并发扬光大。
参考文献:
［1］周伟良.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.
［2］韩风月，傅砚农.武术国际化发展辨析［M］.体育文化导刊，2O04，（7）.
关键词：古琴 乐器 演奏
古琴是中国最古老的乐器之一，也是最具有中国特色的代表中国古老文化的一种符号，它以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世。但是就这样一个乐器为什么在中国大地不能普及能？
一、古琴不普及的原因
（一）演奏的缺点
我国的著名古琴艺术家查阜西先生曾经说过：由于古琴存在的缺点、还由于在旧社会里自由散漫和傲慢的习惯，所造成的绝大部分古琴家门演奏中的缺点，这也许是古琴之所以不普及的主要原因。最早的古琴采用的都是师傅带徒弟，和文字记谱，到现在采用减字谱，很多人都不认识减字谱，拿到谱子也不能看着弹奏；另外社会赋予了古琴太多的承载，它承载着很多人文的东西。从古至今古琴都是中国文人文化的代表，期中对于儒家思想承载的较多，而儒家的思想中最为极致的就是中庸，这种思想不是所有人都能理解的。对于古琴音乐来说，它也不像其它乐器的音乐有明快的节奏、朗朗上口的旋律，不能够让听得人一下子就喜欢上这个乐器。
（二）琴家思想和琴曲的内容
在中国古代社会漫长的历史阶段中，“琴、棋、书、画”历来就被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴音乐因其清、和、淡、雅的品格，寄寓了文人很多风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为古代文人士大夫生活的生动写照。从春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。
二、古琴如何在青少年中普及
古琴由于它的文化品行与内涵的要求，使得它与当代少年儿童的身心发展存在巨大的一些差异，再加上现代教育缺乏对中国传统文化的学习，以及少年儿童自身的阅历少，在一定程度上难以理解古琴音乐中所蕴含的高深的内涵，所以在演奏中很难达到乐曲本身所要求表达的音乐思想，但是古琴在近千年的发展历史中也曾经作为乐器单独出现过，那么在当今现在社会我们为了继承和传播传统文化和音乐，可以先把古琴当做一门乐器来教授，对于少年儿童来说可以先偏重技术学习，掌握了古琴的演奏技艺同时，慢慢的在乐曲学习过程中介绍中国古典文学、书法、绘画、历史等方面的相关知识，让孩子们对中国传统文化整体有一些了解，这样就可以完整的表现古琴音乐的内涵了。
对于青少年来说，我认为可以把古琴的学习分成两部分，这样就可以在中小学进行普及。
（一）把古琴当做一门乐器学习
古琴是我国历史久远的一种乐器，在古籍《礼记・乐记》记载有：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。还有传说在原始时代由神农氏曾经“削桐为琴，绳丝为弦”。到了周代，文王和武王各增加了一弦，成为现在的七弦琴。古琴只有七根弦，演奏通过右手的弹奏和左手的按弦组成。右手的基本指法：《八法》――抹、挑、勾、剔、打、摘、劈、托。对应的是食指、中指、无名、大指来拨奏，每个手指都有向前（向徽方向为前）和向后（向自己的方向为后）两个方向。其他的一些手法也是在@上面衍伸而来的。左手的手型基础是兰花指，大指和中指相对，食指中指的高度一致，小指自然伸展。左手基本也是以大指、中指、食指、名指按音。由于青少年的手比较小，手软无力，所以在练习过程中要慢慢练习，逐步练习加力量，注意手型和手指的用力。先练习静态的动作，也就是把左右手按固定的音位或是泛音，然后在练习动态的走音，在走音过程中，手臂、肩膀都要放松，让力量直接送到接触弦的指上。工欲善其事必先利其器，先掌握古琴的技术，然后根据青少年学生的心智发展慢慢融入琴艺。
（二）通过古琴的学习，传承中国古代文化
国家的强大，不仅仅指经济上的，还应该有优秀的文化和人才；不仅要有科学技术和国防力量，而且也要有优秀的文化底蕴和先进的人文科学。中国有着上下五千多年的的文化历史，在漫长的历史发展中，积淀、创造了许多光辉灿烂的优秀文化传统和中华文明，比如《弟子规》《道德经》《大学》《论语》等等，那么如何大力发展、挖掘这些优秀文化呢？除了我们在文化课堂中之外，似乎现代社会对于这样的文化继承越来越少了，但是如果不传承、创新、发展，那么也会随着时间的发展而消亡。近几年由于多次提出：要很好地传承和弘扬传统文化，在传承的同时，要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。而古琴的学习，恰恰可以在学习音乐中把中国的传统文化的脉络讲清楚，在学古琴的同时有了解了文化何乐而不为呢？
古琴作为中国的非物质文化遗产，对于其的传承和发展，出了靠古琴专家学者的普及外，青少年才是最重要的生力军。研究和探讨青少年古琴的教学方法、教学规律和内容，将对古琴的保护和传承有极其重要的西安市意义。希望有一天我们中国自己的传统乐器也能像钢琴一样的普及和发展。
参考文献：
[1]杨青.如何弹奏古琴[J].乐器，2003.
民间艺术是中华民族优秀传统文化的标志之一。从当今各地高校艺术教育的发展理念来看，保护和传承民间活态艺术的审美规律和艺术形式，探索教学内容的丰富性和多样性，追寻传统文化遗产的生态之美，探究地方高校艺术教育特色，已成为一种文化趋势。文章从活态的含义及追寻活态之美的必要性、民间艺术课程实施的背景与理念、教学改革的现实意义等方面入手，阐述中国传统文化——民间艺术在当今高校教育教学改革中的价值潜在性和深远意义。
关键词：活态 民间艺术 教学现状
一、活态的含义及追寻活态之美的必要性
“活态”本是一个科技名词，是指可钝化金属未形成钝态之前或已钝化的金属表面由于电位降低而丧失钝态后所发生的活性溶解状态；也指非钝化金属的自然活性溶解状态。我们借用它审视民间艺术的特性，主要着眼于“自然”与“活性”这两个特点。换句话说，民间艺术很重要的一项特征是自然状态下绵绵不绝的生命力。而我们对民间艺术的探究和保护，也正是要对其活态进行把握，使之不致“人亡艺绝”。对于民间传统文化，要“坚持保护利用，普及弘扬并重，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量”。而就民间文化而言，坚持保护利用、普及弘扬，眼下正面临几个亟须重视的问题：第一，掌握民族民间文化技艺的人较少，热衷于民间文化艺术的文化工作者较少。这就使得民间艺术缺乏保护利用、普及弘扬的基本力量。第二，虽然一直以来国家十分重视民间艺术文化遗产的保护工作，但在县级以下尚存在注重申遗形式、轻视遗产保护的现象。一些民间非物质文化遗产项目虽然已被确立为保护对象，但其境况没有发生本质性的改变。第三，随着旅游事业与文化结合的日益紧密，一些地区过于注重商业意识和商业动机，使民间文化中的基本元素在演艺活动中受到漠视。以上这些问题对民间艺术文化的发展极为不利，所以我们不得不高度重视对民间艺术文化遗产活态进行保护，这样才能让源远流长的传统文化一代代传承下去。
二、民间艺术课程在教学改革中的现实意义
民族民间艺术文化不仅是艺术之母，更是宝贵的课程教学资源。艺术课程在其课程目标定位上，明确提出要面向全体学生，以培养学生的艺术技能和提升学生的人文素养为总体性发展目标，其出发点是帮助学生在各个艺术领域内构建起丰富的内在联系，以促进学生身心全面发展，使其形成完整的艺术心理体系。
三、民间艺术课程教学改革路径探索
目前，民间艺术这门课程在教学设计中存在理论与实践脱节的现象。一些教师过分注重专业技法的表现和理论知识的讲解，而轻视对学生设计理念、专业素质的培养，出现基础课程与专业课衔接不紧密等现象。然而，当今大学生对民间艺术设计专业能力的求知欲不断增强，因此，急需丰富多元的教学方法和教学体系来完善艺术设计教育体系构建。在信息全面化和技术现代化的今天，中西文化的不断交流使中国大学生的思维观念不断发生变化，出现一些学生忽视中华民族本土艺术的现象。乔晓光在《活态文化》一书的序言中写道：“我们缺少了对活着的时间的理解，对活着的文化空间的认知，我们并没有真正拥有由我们自身构筑起来的一个活态文化史，村庄里的智慧仍像没有开发的土地一样在荒野里沉睡着。”①的确，“活着的时间”“活着的文化空间”“活态文化史”，这些民间艺术的重要特征是依然存在于民间文化遗产传承中的鲜活的文化事实，它与民间及其赖以生存的土壤生生相息。因此，教师在民间艺术课程教学改革中，应重视民间艺术生命的延续和强化。民间艺术是最具地方特色的文化，如，庆阳民间艺术源远流长。百里不同风、千里不同俗，一乡一俗、一地一特色，是我国民间文化遗产分布的主要形式。然而，当今的一些高校学生脱离了乡土乡音，对本土民间艺术了解较少，甚至对“民间艺术”这一概念都不熟悉。这就要求教师必须高度关注和了解本土的民间活态艺术，采用活态方式传承发展，在保护好基本民间文化元素的前提下，形成民间艺术品牌，引导民间艺术产业发展壮大，满足大学生日益增长的多层次的文化需求。这些都需要教师的精心指导。高校民间艺术教育应着重培养学生对民间艺术的现代化产业转变与应用，提升学生的就业与自主创新能力。让学生更多地结合所学专业知识进行实践，这是民间艺术教育的又一种教学方式。总之，民间艺术是一座艺术宝库，是高等院校素质培养的优势资源。教育者应在传承当地传统文化中对民间艺术课程进行研究、融合和建构，使学生对民间艺术有崭新的、全面的认识。加强学生对本土文化的认同感，关键在于从活态出发，保护其生态，使其活态延续、动态传承。
注释：
①乔晓光.活态文化：中国非物质文化遗产初探.山西人民出版社，2004：3.
参考文献：
[1]中华人民共和国教育部.基础教育课程改革纲要（试行）.
关键词：土家族；民俗文化；旅游资源；开发利用
一、重庆土家族文化的特色及旅游价值
渝东南土家族，在漫长的历史长河中，造就并形成了自己的文学艺术。文学有书面文学和口头文学之分。以口头文学最为丰富多彩，有歌谣、传说故事，还有音乐舞蹈、戏剧等。
1、重庆土家族的文化特色
民间传说：黔东北土家族的传说故事，内容丰富，数量也多，大致可分为四大类：历史传说，英雄人物故事，与大自然作斗争故事，神事。历史传说中，以《还人头愿》故事流传最广，故事叙述了由“杀人祭白虎”转变“梯玛”在额头上划口子以血代替杀人的经过。《香火与财神》描述了土家族人民至今还供奉的求财四官司神的原因。传说严、罗、冉、唐四人逃来印江，因烧沉香木取暖，香烟飘到南天门里，感动了玉帝，玉帝赐他们四块金砖，并封其执掌民间生财致富的官职，因此在黔东北地区，特别是印江一带的土家族，家家户户的香火上都贴“酉溪显化求财有感四官神主”或“酉溪显化严罗冉唐四官神位”，以求保佑。此外，还有与历史事件有关的题材，如反映清初吴三桂反清故事的《落印潭和马脚迹》等。
音乐舞蹈：音乐有劳动号子、山歌、神歌。演唱时有的还需乐器伴奏，有的边唱边舞。乐器以打击乐器为主，如锣、钹、鼓，其次是吹奏乐器，摆手舞是其传统歌舞，称为“舍巴”，来源于古代“巴渝舞”，商末武王伐纣时，军中的巴人作战时手持坚锐的兵器，边舞边进，勇不可挡。由此便发展成为一种摆手舞。
戏曲：戏剧有傩戏、花灯戏和木偶戏等。木偶戏传入较晚，大约在清末才传入黔东北地区。花灯戏较早，已有一百多年的历史。傩戏历史悠久，被誉为“中国戏剧的活化石”。
2、重庆土家族文化的旅游价值
土家族民居建筑造型别致,装饰独特,具有很高的艺术价值和审美价值。土家族建房习俗一般包括看风水、挖屋基、伐青山、立屋竖柱、上大梁及落成仪式等环节,体现了土家族独有的宇宙空间自然观以及神灵无处不在的神化现象,形成了独具特色的土家族居住文化。是土家人长期适应自然、改造自然过程中智慧的结晶,具有丰富的文化内涵,是中国传统文化精神的具体体现。还有土家族的民俗风情，特色的摆手舞、歌曲、戏曲都是发展旅游的亮点具有很高的旅游价值。
二、旅游开发对重庆土家族文化的影响
重庆地处西南地区，经济相对东中部地区来说还比较落后，旅游开发能带来相当可观的经济效益。但是对民族地区，尤其是民族地区的传统文化可以说是一柄“双刃剑”，有积极的一面，也有消极的一面，现在就对两个方面进行分析。
1、旅游对传统民族文化的积极影响
（1）增加渝东南地区人们的经济收入，改善其生存和生活条件
旅游业的发展，能促进渝东南地区的经济发展，这是大家公认的事实。旅游业带来外汇收入，增加地方政府的财政税收，提供当地人更多的就业机会，使他们家庭收入增加，走上脱贫致富的道路。
（2）民族文化得到延续
随着成千上万游客源源不断地涌入，带来了多方面的尤其是对当地民族传统文化的需求，使得许多濒临失传的传统精神文化和物质文化在旅游大潮的触动下得到复苏，并已融入旅游市场，得到了重构和新生。
（3）旅游业对传统文化的需求，增强了人们保护传统文化的自觉意识
旅游业促进了当地经济的发展，改善了人民的生活条件，当地居民在享受旅游所带来的巨大利益的同时，也逐渐发现了自己传统文化的不可替代性，从而消除了过去面对所谓主流文化的文化自卑感，越来越倍加珍视自己的传统文化，由衷地产生了维护传统文化的责任心和使命感，保护传统文化的自觉意识不断增强。
2、旅游对传统民族文化的消极影响
（1）民族文化被同化加快
旅游的开发使大批游客持续不断地长期涌入，每个游客所逗留的时间并不长，但对于旅游目的地民族——土家族人来说，每天都在接待游客。因此，这种接触与冲击是持久的。一般而言，来自文化强势地区的旅游者对相对处于文化弱势地区的接待地居民会起一种示范效应，其所带来的思想及文化由于成为当地居民（尤其是青少年群体）所争先效仿的对象。现在许多地区的旅游开发，往往对传统文化赖以存在和发展的原生环境进行改变和破坏，加速了少数民族传统文化的消亡。
（2）传统文化被商品化
传统文化舞台化、商品化。在旅游市场上，因片面追求旅游效益，而不顾当地社会人文资源的特性，进行完全趋从于旅游者口味的运作，以现代艺术形式包装民族文化，将其传统的舞台艺术化、商品化是目前旅游开发的主要手段。虽然它在特定的时间和环境里，能有效刺激游客，使之产生旅游消费的作用。但它的致命弱点就是使民族传统文化失去了原有的文化内涵，日益商品化。
三、渝东南土家族文化开发的战略
1、土家族文化开发的优势
（1）品牌优势
一是具有“中国土家摆手舞之乡”品牌。酉阳始终致力于摆手舞的挖掘、整理、推广、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓创作提高，三抓推广普及，四抓硬件投入。现在，酉阳土家摆手舞已成为极具民族特色融观赏性与普及性相统一的群众性广场舞蹈，成为武陵山区一道靓丽的风景线。2003年3月，国家文化部授予酉阳县为“中国土家摆手舞之乡”称号。二是具有“重庆市民歌之乡”品牌。酉阳县文化工作者曾无数次深入全县的村村寨寨，访问众多的民间艺人，录制了大量的演唱资料，并将酉阳的民歌、山歌收进了全国十大艺术集成之一的《民歌集成》。
所谓“国学热”，是面对社会的，走向大众的。不面对社会，不走向大众，只是少数人文学者在书斋里研究，或者在大学文科学生中提倡，那都无“热”可言。实际上，许多人力挺国学，也是向社会普及，向大众灌输，还力举从娃娃抓起。既然如此，我便觉得，国学应该有一个常态的大众目标，可以设定为：疏通传统文化传承的社会梗阻，提高大众的传统文化素质。传统文化应该传承，社会不要阻止；传统文化素质应该提高，大众不要拒绝。对此，即使有人反对，大概也不会多。为了达到这个目标，有志于倡导国学的人文学者，可以大有作为，不至于埋没才干。
我从网上搜索，认真阅读这类争论文章，觉得其中许多文章。超越了国学的大众目标，涉及的都是目标之上的内容。一方极力拔高，说得不着边际，做得神乎其神。一方矫枉过正，骂国学是“精神鸦片”，称“国学热”是“全社会的严重文化感冒”。如果消除大众目标之外的这些负载，不敢说争论就会平息，至少不会那么激烈。郁把精力集中到这个目标之上，对社会，对大众，该是更有利的吧。
国学的大众目标，并非出自力挺派，也许他们会觉得这个目标太低，不足以自神其术。对于这个目标，讨伐派也不会激烈反对，经历“”全面摧残传统文化之后，应该有新的觉醒。我之所以想到这个目标。倒是受了自然科学学者的启示，来自人文学者之外的提倡。
年过八十的北大物理学教授张之翔先生是我的长辈，他毕生教授物理，研究物理，退休后却在北大举办有关唐诗欣赏的讲座。人们觉得奇怪。物理学教授讲什么唐诗?许多人是带着这一疑问去听的，进去之后却不想走了，下次还来。物理学教授讲唐诗，还真有新视角，新观点。他说，有人认为，研究物理，做物理学的习题，很枯燥。其实不是这样。物理有物理的规律，像诗词一样，有意境，有韵味。弄通一个物理学的原理，解答一个物理学的习题，如同欣赏一首好诗，会觉得意味无穷。欣赏诗词，重在领悟。善于领悟的思维，也是从事自然科学研究最重要的思维。他鼓励他的学生，不仅要会欣赏诗词，还要学点格律，动笔去写，华罗庚的古诗词就写得很好。他也不断地写格律诗词。刊物登了他的论文他不以为意，发表了他的诗词他便高兴地复印给我。他认为，欣赏诗词与研究学问有相通之处。意境、韵味、悟性，对于搞自然科学的人，是非常重要的素质。我是搞文化的，他劝我学点自然科学知识。我在报编文化副刊期间，曾想弄懂爱因斯坦的相对论，他挑选了两本册子，让我认真阅读，又给我讲了三次，我得以明白其中的原理，于是悟得一个道理：提倡丰富的想象与严密的思维之间的互补，无论对于从事自然科学的人。还是从事人文科学的人，具有同等重要的意义。
华中科技大学原校长、中科院院士杨叔子也是提倡国学的自然科学家，他还规定自己的学生，包括硕士生同博士生都要背《老子》，背《论语》的前七章，否则不予通过答辩。他说，在基督教世界，几乎每一个人都要读一本书――《圣经》。在伊斯兰教世界，几乎每个人也都要读一本书――《古兰经》。那么，在我们每个中国人，是不是也要读一本书呢?要的。读什么书呢?分三个层次：普通的中国人要读《老子》和《论语》；中国的知识分子还要多读几本；中国的高级知识分子还要再多读几本。他还风趣地说：“你见过美元吗?上面有上帝。我特地找来一看，果然如此。上面印有In God，We Trust，上帝与我们同在。硬币Coin上面也是如此。美国的基督教印到了钞票上，铸到硬币上，可见其深入人心。”杨叔子致力于机械工程的教学与研究。他的学生按照他的规定读《老子》，读《论语》，读其它国学经典，传统文化素质得到提高，做人、做事、做学问，都大有长进。杨先生还应武汉一些中学邀请，去讲“人文与科学并重”，讲“人文素质与科学素养”。让中学生领会全面发展的重要性。听了他的讲座，学生们深有感触地说：“院士讲全面提高素质，既有妙趣横生的科普知识，又有饱含哲理的人生修养，会使我们终生受益。”
青少年学生的素质决定着未来大众的未来素质。未来大众的传统文化素质，不宜停留在“三字经”与“幼学琼林”的水平上。目前，素质教育难于落实，不适应青少年全面发展。传统文化素质的缺失是一个重要方面。对此，许多有识之士极为焦虑。在中学里，文理科分班越来越早，有些学生从高一进校起，就踏上了“专业成才”道路。过早地分道扬镳的结果，是文科学生缺乏现代科学基础知识，理科学生远离传统文化。他们带着先天不足知识结构进入社会，汇入大众，也就形成了大众素质的缺陷。先天不足，可以后天弥补。值得高兴的是。许多人后天补缺，学习传统文化的积极性还相当高。这也许是国学能够吸引大众的一个原因。对此，应当多支持多疏导，顺应时代潮流，不要站到对立面去，成为传承和普及传统文化的梗阻。
