发布时间：2023-09-13 17:12:22
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的民俗文化的内涵样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
对外汉语教学是针对外国留学生的汉语教学，是跨文化的语言教学活动。民俗文化是影响留学生跨文化交际的重要因素。民俗是谚语产生的基础，谚语反映并传承着民俗，二者相辅相成，有密切的关系。“谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。”（中国谚语集成・宁夏卷）谚语从根本上来说是老百姓不断地与自然界进行斗争并从中积累和创造的语言财富，它涵盖了生活的方方面面，谚语作为民间文化的一部分是人们文化生活的真实再现，在对外汉语教学中是留学生学习中国民俗文化的基础媒介。
一、谚语的界说
从语言学的角度讲谚语是词汇的熟语系统，具有固定的结构单位，是词汇学研究的范畴。谚语作为熟语的一种与词一样具有结构的定型性、语义的融合性和功能的整体性。谚语是流传于民间的形象通俗而含义深刻的语句。谚语往往是一个简短的句子，和成语相似，但口语性强，往往是智慧和经验规律的总结。在内容上，它具有教诲的作用，哲理和道德色彩浓重；在形式上，为了方便人们世代相传和记忆，往往在句式上表现整齐、音调和谐、形象生动，语言简练、讲究修辞，是老百姓所喜欢的语言。从内容上谚语一般分为农谚、气象谚、讽诵谚、规诫谚语、风土谚语和生活常识谚语等。谚语还分为“明引”和“暗引”。从对外汉语教学的特点讲留学生来华学习汉语不再是简单地学习一种语言而是更多地学习文化知识，利用文化来进行跨文化交际。文化教学在对外汉语教学中占有极其重要的地位，因为跨文化交际中所包含的话语能力、决策能力和社会语言能力，这些与文化密不可分。自古以来，语言就是文化的一面镜子，是文化的重要组成部分，两者相互依存，密不可分，是一个整体。
要想真正掌握一门文化就必须了解该文化的符号语言，相反，如果想精通这门语言又必须学习该语言所负载的经典文化。中国以谚语闻名于世，谚语在口语交际和民俗文化中占有十分重要的地位。民俗是谚语产生的基础，谚语是民俗的表现形式，两者相辅相成。谚语概括性地描述了人们的生产生活习惯、风俗、气象等。而与人们切身相关的民俗则是这些谚语产生的基础。《国际汉语教学通用课程大纲》从第三章《三级目标及内容》开始就对俗语有明确的要求。而五级目标中又进一步要求“读懂有一定长度的，带有一些成语、俗语、比喻的叙述性文章，准确理解其含义。作为教师我们必须有计划和步骤地实施谚语文化教学。作为留学生必须有针对和目的性地学习谚语所包含的民俗文化内涵，来进行跨文化交际。
二、对外汉语教材中谚语的分类及民俗文化内涵
谚语作为老百姓口头上经常使用的语言之一，从内容上分为农谚、气象谚、讽诵谚、风土谚和生活常识谚语等类型。笔者根据谚语体现的内容，参照武占坤和马国凡《谚语》的语义性质和作用，将对外汉语教材中的谚语分为规诫谚语、事理谚语、常识谚语和讽诵谚语四类。语言是文化的活化石，是文化的核心。文化是指导人们的行为准则，研究和认识民俗文化就是对谚语这套符号体系进行描述和解释，深层挖掘语言内容所反映的价值观。谚语是民俗文化的载体，具有重要的文化价值内涵。
（一）“庄稼一枝花，全靠粪当家”的重本抑末精神
中国数千年来一直是一个农业大国，“玩龙玩虎，不如玩土”，重本抑末的农耕思想根深蒂固。在一个历来以农业经济为主的社会里，老百姓的衣食住行无不来自农业。在几千年的农业生产中，人们积累很多农耕知识以及农业生产经验。土地是老百姓生存的基础，“百业农为本，万物粮为先”是中华民族执著的农耕信仰、农耕观念的深刻反映。例如：“积钱不如积谷。”“作田有巧，肥多水饱。”“瑞雪兆丰年。”这些谚语是人们从事农耕经验的总结。既包含了农业生产的常识，也蕴含着浓厚的农耕文化精神。
（二）“心平气和”、“酒香不怕巷子深”的贵和尚中的儒家文化精神
“和”是和谐，“中”是中庸。贵和谐、尚中庸是儒家文化的基本精神。孔子主张“和为贵”。中国传统文化中的和谐思想，对人们的日常生活和社会心理也产生深刻影响。“和衷共济”、“家和万事兴”、“和气生财”所包含的文化内涵已成为我们中华民族为人处世的原则和方式之一。儒家文化把中庸作为重要的价值取向，受这种观念的影响，人们把和谐中庸作为最高准则来处理人际关系。例如：“君子之交淡如水”、“胳膊拧不过大腿”、“谋事在人，成事在天”、“井水不犯河水”等谚语反映了人们惧怕危险、不想争先、随波逐流的心态，这应是儒家“中庸”观念的负面影响。但总的说来，儒家文化思想的谚语，在提高人的精神境界和稳定社会方面也有积极的主导作用。
（三）“吃一堑，长一智”、“冰冻三尺非一日之寒”对国人精神的塑造
讽诵谚语和规诫谚语中存在着大量的教化和塑造人格精神的文化内涵。例如：“功夫不负有心人”、“众人拾柴火焰高”、“可怜天下父母心”等谚语蕴含了群体意识的重要性和国人精神的塑造。群体意识告诫人们团结就是力量。这从侧面体现远古时候人们生存环境的恶劣、生产力水平的窘迫和人们战胜自然灾害的途径。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮” 都是在不断强调人们的群体意识和归属感。“己所不欲，勿施于人”从伦理方面有极高的教诲作用。
一、概况
以旅游业为代表的第三产业发展趋势已经成为全球性的大趋势，随着经济水平的提高、交通也的便捷发展，旅游这种跨区域、跨文化的行为现象已经变得越来越大众化，人们旅游的机会越来越多，逐渐的就不再满足于城市旅游，旅游活动与民俗文化的结合，这种新兴的旅游方式越来越多的受到各界的关注和重视。
民俗文化是一种大众性的、基础性的、拥有民族特征和地域特征的、是广大农民和劳动者经过数百年甚至千年生活劳作中沉淀和提炼出来的行为习惯和准则。在有关民俗文化研究的学术界对民俗文化有一定的分类方式，有把“民俗”文化分类为物质生产、生活方式、社会礼仪、岁时节序、传统节日和信仰的民俗，还有把民俗文化分为精神民俗、物质民俗和社会民俗。
二、旅游活动与民俗文化结合过程中的问题
虽然旅游业的发展在我国的起步比较晚，但是近年来在开发和利用民俗资源发展旅游业方面的工作发展情况良好，如今，民俗旅游在中国的发展形成了五种开发模式：博物馆式、民俗旅游村、歌舞节庆式、城市民俗步行街、民俗文化创意园。在旅游活动与民俗文化进一步结合的过程中，很多问题是不可避免的。
（一）保护与开发之间的矛盾
利用民俗文化资源发展旅游事业，其目的一方面为了促进地区经济发展，另一方面是为了保护和宣传民俗文化。但如今却有太多的民俗文化旅游项目“挂羊头卖狗肉”，出现很多生硬的将民俗特征搬到旅游项目建设中来的情况，比如说，江苏某地汉文化时期留下了一些宝贵的历史遗迹，于是城市旅游规划者在老城区修建了一个汉代商业街，这完全是伪历史的产物，中国在宋代之前用于商业交易用途的场所称“市”或者“坊”。类似这种借助民俗文化单纯的达到经济利益的行为，在今天的中国很容易见到。很多有历史底蕴的城市，都十分热衷于兴建仿古商业街，打的也是民俗文化的招牌，可是身处其中，试问能感受到几分民俗文化的感受呢？而且出售的东西貌似全国是统一配货一样，无论在哪条民俗文化街中都能看到一样的商品，毫无特色可言，同类化现象十分明显，使得这种商业街缺少个性和长久吸引力。
（二）本地民俗与外来文化的矛盾
开展民俗文化旅游业的其中一个目的是为了保护和发展本地民俗文化。在我国少数民族聚集地，少数民族的民俗文化在中国的历史发展长河中显得那么脆弱，相比较汉族和汉文化，少数民族人数少，经济落后，有些少数民族没有自己的文字，缺少记录民俗文化的方式。汉族作为中国的主流民族，其文化作为外来文化对于少数民族文化的冲击性很强，古往今来，随着民族融合、政治等主动原因，造成很多少数民族已经融入到汉族中，生活方式和其本身的民俗文化也被汉化，少数民族的民俗文化正在逐渐的消亡。旅游活动在某种程度上是加速汉文化对本地少数民族文化的冲击，如果在发展民俗文化旅游活动中，不能够重视化民俗文化的重要性，那么汉文化作为外来文化对少数民族的民俗文化会造成不可逆的影响。
三、改善民俗文化旅游发展的措施
（一）尊重民俗文化以保护为主
民俗文化蕴含着千百年来劳动人民的经验积累和技术创新，很多都是以非物质文化遗产的形式存在着，发展民俗文化旅游产业，首先需要本着尊重的态度，在国家相关法律制度的规范下开展相关的旅游活动。开发和利用民俗文化元素，仅仅是利用，并不是任意的改变和破坏，所有的活动都应当是本着资源可循环性使用的目标进行，避免商业化、同类化。
（二）坚持文化原始性不断创新活动形式
发展民俗文化旅游，不仅仅是介绍民俗文化、兜售民族风味和商品，同时应当积极提高旅游者在民俗文化活动中的参与度，充分体现传统节日的文化内涵，将传统节日民俗元素融入在旅游行程中，让游客体验并感知传统节庆的民俗文化[3]。在组织民俗文化旅游活动的时候，应当深挖传统民俗节庆的内涵，比如节庆活动的起源、发展、吃食、神话传说、服装和活动等等，在帮助本地年轻居民更好的理解传统节庆文化的内涵，同时还能够是旅游者通过活动增强对民俗文化的认同感。
（三）以品牌效应带动旅游业的长久发展动力
每个民俗文化活动都是代表着这一地区和民族的文化特征，比如云南西双版纳傣族泼水节，有些民间技艺也能够成为地区民俗文化的标签，例如山西平遥的推光漆器具、江西的景德镇等等。将这些具有代表性的民俗文化元素规范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更广阔的宣传，增强当地民俗文化旅游活动的影响力，同时还能够保持这一类民俗文化活动的可持续吸引力。
四、总结
关键词：民俗文化；初中语文教学；传统文化
民俗文化具有深刻的历史文化因素，是我国人民在长期的生活生产实践中形成的习惯、节日、传统习俗等，对于民俗文化的了解和渗透能够给予初中生以良好的思想指引，使得学生能够回归传统，加深对传统文化的理解，同时丰富语文教学的内容，完善语文教学中的环节，达到更好的教学互动，也使得学生能够在一种回归传统中获得更多关于语文学习以及人文方面的知识。
一、民俗文化的深刻内涵
我国是一个多民族的国家，各民族在各自的发展过程中呈现出了不同的发展面貌，从人民的衣食住行等各个方面遗留下来的各方面的民俗习惯和内容，是一种对祖辈们智慧等的继承。在新时代的环境下，民俗由于各种缘由已经改变或者消失了很多，民俗文化是一种宝贵的非物质文化的遗产，对其的深刻理解是对其进行保护和发扬的前提。
各国各族人民都有着形式多样、内涵丰富的各种民俗活动和文化习俗，是一个地区的人在长期的生产实践中产生的一种特定的生活风貌。民俗是依据人们的生活、情感等方面而激发出来的人文情感以及文化习惯。民俗增强了一个民族的凝聚力，也使得民族之间的认同感得到加强。也锻炼了民族个性，使得民族精神得到加强和历练。而民俗所关系到的内容是广泛的，它涉及到生产、日常生活、婚葬嫁娶等各个方面的民俗观念和活动。通过长期人们的实践积累，达到一种广泛的传播效果。
二、民俗文化对于初中生思想文化的培养
在我国的现代化建设过程中，政治、经济、文化等各个方面都不断与各国之间相互融合，民俗文化也在不断被一些洋文化、节日所冲击，而正处于身心成长期间的初中生是容易受到社会风气的影响的，他们也不断求新求异，对一些传统的节日开始不那么重视。而一些中国的民俗节日更是逐渐被学生所淡忘，使得学生在成长阶段缺乏了中国传统文化的熏陶，这对于其健康的发展是极其不利的。
（一）通过了解民俗增加对传统文化的了解
民俗文化有着深厚的内涵基础，因为初中生对其的不断了解，能够增加对我国传统文化的了解。我国具有着五千年的文化传统，悠久的历史文化，但在一步步的传承和发展中，许多在逐渐的消退，这对于弘扬我国的传统文化，发扬其积极进取的精神是存在阻碍的。学生是成长起来的一代，是将来对我国的现代化事业做出贡献的一代，而传统文化的丢失会造成其成长中思想文化的丢失，不利于其健康全面的发展，也不利于我国的精神文明建设。
（二）通过参与民俗活动增加思考和思想内涵
民俗文化是有具体的民俗活动作为现实基础的，初中生可以通过参加一些民俗活动来加深对于民俗文化内涵的理解，从而不断增加自己的思考能力和人文内涵。民俗活动里有许多的讲究以及一些历史故事，通过对这些细节的观察，能够让学生更近距离地参与到对民俗文化的了解中。
三、民俗文化对于初中语文教学的促进作用
在初中语文教学中融入民俗文化，在课堂的各个环节以及内容中都进行相关的民俗文化教学，增加相关的游戏或者是对民俗文化的实践环节，使得初中语文教学具备更加丰富的课堂内容，也能使得学生具有更好的学习热情以及促进其精神文化的发展和积累。
（一）丰富语文教学内容
语文教学应该摆脱以往沉闷或者是传统中对于语句、课文的死板教学，新的教学理念下，就是要不断去培养学生的自主学习能力，不断丰富教学内容。通过在教学中融入进关于民俗文化的内容，通过生动的具体案例以及学生的积极互动，活跃课堂氛围，使得学生真正参与到语文学习过程中，使得语文教学内容能够丰富多彩，激起学生学习的热情。
（二）扩展学生视野
民俗文化在初中语文教学中还可以起到丰富和扩展学生视野的作用。初中生正处于广泛涉猎和身心发展的关键时期，民俗文化中具有的丰富内容和文化底蕴能够给予其良好的熏陶，让学生去了解到更多关于语文、中国传统文化方面的内容，使得学生具有更为广泛的知识面。
（三）对传统文化的保护和继承
传统文化正处于不断流失的状态中，而在语文教学中进行相关民俗文化的教学和探讨，能够在新一代人的成长中留下关于民俗文化的内容，使得民俗文化不至于在长期的发展过程中被人彻底遗忘。民俗文化是一种宝贵的非物质的文化遗产，具有十分重要的保留价值。新形势下，一些民俗文化在不断受到冲击，学生也更乐于去参加和了解一些社会新兴的事物，而对于传统文化处于淡漠的态度。在语文教学中融入民俗文化，不仅能够提高语文的教学效果，加深学生的成长，而且也能够更好地促进对传统文化的保护和继承。
总结：
民俗文化具有丰厚的历史、文化价值，是对民族发展过程中的习惯、文化、节日等的总结。随着经济以及文化等各个方面的国际交融，使得传统文化在新一代的成长过程中处于被忽视的地位中。语文教学中加入民俗文化能够丰富语文的教学内容，扩展学生的视野，同时也能够起到对传统文化的保护和继承。
参考文献：
关键词：乡村民俗文化旅游；优势；问题；对策；贵州省
中图分类号：F592.7.73
文献标识码：A 文章编号：1674-9944（2016）23-0135-02
1 贵州省乡村民俗文化旅游背景介绍
20世纪80年代开始，贵州省内安顺布依石头寨、黔东南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8个民族村寨被选中成为旅游扶贫试点。目前，贵州已有1600多个民族村寨开展了特色村寨游且以民族文化为主要体验项目。形成了农业观光、城郊“农家乐”、歌舞表演、民族节庆、民俗寻踪、古镇探秘等形式多样的旅游产品，推动了乡村旅游的多元化发展。另外，贵州精准扶贫的有效途径之一当属乡村旅游。据初步统计，到目前为止，贵州乡村旅游的年收入已逾550亿元，解决就业人数多达230万人。按照计划目标，至2017年，贵州省将建成100个以上乡村旅游转型升级示范村寨、1000个左右重点村寨，突出示范和重点经营户建设，实现农民旅游收入占20%以上的农民的人均纯收入[1]。
贵州乡村民俗文化是以乡村文化和自然环境为依托的，是具有唯一性的特色旅游产品，在国内和国际乡村民俗文化旅游产品体系中具有独特竞争优势，无论是对境内游客还是境外游客都具有很大的吸引力。所以，发展乡村民俗文化旅游对于贵州旅游产品的建设、旅游发展模式的创新、加强贵州旅游核心竞争力和调整贵州省旅游业结构都具有重大意义。
2 相关概念
2.1 乡村旅游的概念
乡村旅游，是以乡村山野风光、农业生产活动、农民生活状态以及农村特有的生态环境和生态景观为吸引物，把乡村文化作为内涵，目标市场针对都市居民，为了满足旅游者娱乐、学习和回归自然等方面需求从而开展的融观赏、考学、实践、体验、购物、娱乐、休闲、度假于一体的一种旅游活动[2]。
2.2 乡村民俗文化旅游的概念
我国多数地区的民族村寨的发展都离不开乡村民俗文化，原因在于乡村民俗文化旅游具有使都市旅游者体验到淳朴乡情以及民俗文化的魅力，带领旅游者了解不同地方民众特有的民风民俗和生活常态。因此可以定义乡村民俗文化旅游的概念为建立在一定的旅游设施和异域、异族独具个性的民俗文化的独特吸引力基础之上，充分发挥民俗文化的内涵，吸引都市居民并满足其购物观光、娱乐休闲、考学体验和回归自然等方面需求，前往旅游地（某个特定的地域或特定的民族区域），消费体验民俗文化的一种旅游活动[3]。乡村民俗文化旅游的核心内容是乡村民俗风情，其独特的创造性与民族异域性是吸引旅游者的真正魅力所在。
3 乡村民俗文化旅游的基本特征
3.1 旅游目的地的乡村民俗文化性
乡村民俗文化旅游活动的发生地是在乡村地区，乡村的山野风光、生活和生产活动、乡村文化习俗、民族节日等是乡村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。
3.2 旅游资源的原生性
乡村地区无论是生态环境生活方式抑或文化模式都保持相对自然原始状态。
3.3 民俗文化旅游资源的丰富性
农村生态系统，具有自然景观和人文景观的双重属性，景观资源丰富（如农村的民俗文化、婚丧嫁娶习俗、种植文化、饮食文化、建筑文化、生产生活工具、乡村工艺品等）[5]。
4 贵州省发展乡村民俗文化的意义
4.1 促进居民脱贫致富
如表1所示，贵州乡村旅游的接待游客数量从2011年4458.35万人次发展到2015年的9800万人次，乡村旅游总收入从147亿元上升到430亿元，乡村民俗文化旅游的发展也有助于创造就业机会，扩宽纯收入渠道，拉长和延伸产业链条。
4.2 调整贵州农村产业结构
F州省传统农村产业主要以种植业为主，相对单一，而乡村民俗旅游的发展促进了当地服务业（食宿等）、物流业、特色制造业的发展壮大，有效的扩展和延伸了产业链条[6]。
4.3 保护和传承传统文化
贵州原有经济条件的落后，对于保护和传承传统文化缺乏物质支持，而乡村民俗文化旅游的发展能够有效解决该问题。同时旅游资源的经济价值的实现也相应提高了保护和传承传统文化的意识，使得许多濒危的传统文化在旅游大潮的冲击下得到复苏，并整合融入到旅游市场中重构，得以更新重生。
5 贵州发展乡村民俗文化旅游的优势
5.1 资源多样，内涵丰富，分布集中
贵州乡村民俗文化兼收并蓄、内涵丰富，涵盖巴蜀文化、粤桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少数民族文化。贵州全省分布着49个少数民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、讫佬族等人口超过10万人，故而素有“文化千岛”的美誉。省域内各式各样的民族节庆、民族艺术、民族风俗、饮食习惯、神话传说等文化景观“多元共存，共生共荣”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好节天天有”的多彩贵州民俗风情[7]。
贵州各少数民族分布相对集中于贵州省东南部和西部地区。形成乡村民俗文化生态旅游资源集中连片的特点，尤以黔东南州、安顺地区和黔西南州最为集中。这有利于民俗文化生态旅游的重点布局和重点突破。
5.2 原始性和神秘性
“地无三里平，天无三日晴”，由于特殊的地貌背景，贵州省在工业化开发上不具备其他省份的自然优势，工业化程度的落后也使其传统的乡村民俗文化原始风貌保存较好，神秘感强，受到现代工业文明的渗透较轻。地理环境的相对闭塞导致的人群沟通困难反而促使形成了不同地区形成了形形的民俗文化，造就了贵州少数民族地区乡村民俗文化的多样性、原生性、稀缺性、独特性和完整性。
5.3 区位优势突出，旅游市场广，开发潜力大
当前国际国内乡村旅游风生水起，旅游业也从传统的观光阶段向体验休闲阶段过度，独具魅力的乡村民俗更是受到青睐。
从文化的角度看贵州是个大省，是一块高地，是不可多得的瑰宝，对旅游潜在市场的新引力极大。同时伴随着西部地区经济社会尤其是交通运输行业的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，总之，今天的贵州乡村民俗文化旅游处在一个极佳的历史际遇上。
5.4 政府支持力度强
贵州省政府在支持乡村旅游扶贫项目建设和基础旅游设施的改造提升等方面不论资金投入还是心血的倾注力度都较大，2016年起，贵州省旅游局每年乡村旅游扶贫项目的专项资金多达5000万元，同时为贫困户提供贷款贴息，并探索建立旅游投融资平台、担保贷款平台。为了全方面的保护和开发乡村民俗文化，投入了大量的人力、物力、财力以促进各少数民族地区经济的繁荣发展[8]。
6 贵州乡村民俗文化旅游发展的对策和建议
6.1 可持续发展，开发保护并举
固本培元，坚持以保护和传承文化为第一要务，涸泽而渔的旅游发展模式必不长远。开发与保护并举，实现乡村民俗文化旅游资源的持续利用，对于一些具有唯一性特点的民俗文化（民族建筑工艺、悬棺丧葬文化等）要重点研究保护。民俗文化的保护和开发中，坚持完善政策管理和加强技术支撑二者并举，实现乡村民俗文化生态旅游资源的持续利用。
6.2 提高认识，摸清家底，搞好乡村民俗旅游规划
制定科学的全省乡村民俗旅游开发规划，在整体规划指导下，对全省乡村民俗文化旅游资源的类别特征和地域分布进行调研考察、登记造册，对重点文化资源做好完善的开发、发展与保护的旅游规划，同时，各乡村民俗景区景点根据自身特点制定针对性的具w的实施计划[9]。
6.3 整合资源，挖掘内涵
系统整合资源，积极开展区域联合，把贵州乡村民俗旅游区与省内颇具特色的喀斯特自然风景区和邻省一些著名景区联合起来，形成旅游网络。如贵阳-榕江-从江-黎平-锦屏-隆里-镇远-凯里-西江-广西桂林的黔东南旅游线；建设以喀斯特自然风貌、历史文化遗址与布依族、苗族、汉族等多民族风情相结合的贵阳（花溪高坡苗寨、天河潭镇山布依文化村、红枫湖景区）-安顺（龙宫、黄果树、屯堡文化）-安龙、兴义（苗绣、腊染、贵州乡村龙、马岭河风景区）-云南昆明的黔西南旅游线等。同时，对民俗旅游的文化内涵进行概括、发掘、升华以致凝聚区域特有的个性化精神，将民族文化中别具特色的民间节日、生活风俗、饮食习惯、神话传说、民族信仰等文化挖掘出来，设计和创造出多元化的产品，形成特色品牌，强化旅游吸引力。
6.4 改善设施，提高档次，创建品牌
多渠道融资集资引资，加大对旅游基础设施的投入，实施全方位综合开发，确保乡村民俗旅游过程中的食、住、行、游、购、娱等六要素的服务完善、合理衔接，特别是要加强乡村民俗旅游区的环卫设施、给排水设施、垃圾处理、旅游公共厕所、交通道路、医疗卫生等方面的建设，完善乡村民俗旅游服务设施，优化乡村民俗旅游区的大环境，使游客能够进得来、留得住、游得好，提高乡村民俗旅游业的层次和综合效益，进而实现品牌效应[10]。
6.5 培养人才，提升管理，完善服务
宏观上引导旅游业人力资源的发展如与地方高校合作，定向定点培养专业旅游人才，提高接待能力、接待档次和接待质量，管理体制实施全方位、多层次、多部门共同参与的协同管理制度。
6.6 加大宣传，提高知名度
酒香也怕巷子深，贵州由于受自然、社会、经济、历史等诸多方面因素的影响，知名度不够响亮，故而应重点利用港澳及沿海发达地区的中心城市作为促销窗口，充分利用各种传统媒体和新媒体如电视、报刊、展览、互联网等进行宣传介绍，提高乡村民俗景源在国内外的知名度，增大吸引力[11]。
参考文献：
[1]张遵东，章立峰.贵州民族地区乡村旅游扶贫对农民收入的影响研究――以雷山县西江苗寨为例[J].贵州民族研究，2011（6）：66～71.
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[3]白 娜.参与型乡村民俗旅游产品开发思路[J].思茅师范高等专科学校学报，2009（4）：14～17.
[4]查爱欢.乡村旅游推进新型城镇化发展模式及影响机制研究[D].苏州：苏州大学，2015.
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[6]刘 瑞，苏维词.贵州乡村民俗文化生态旅游资源类型特征及其开发模式[J].生态经济（学术版），2006（2）：167～170.
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[9]李 云，殷志华，韩 笑，等.乡村民俗文化资源的保护与旅游开发研究――以南京市六合区“茉莉花”文化为例[J].现代商贸工业，2014（17）：42～44.
有省级非物质文化遗产保护示范基地2处，国家级、省级、市级代表性传承人73人[1]。这些具有浓郁胶东民俗特色的物质与非物质文化遗产扎根于胶东大地，承载着先辈的情感，体现了具有胶东特色的文化价值观念和审美情趣。烟台市民俗博物馆于2012年11月16日正式对外开放，民俗博物馆的建立正值全国上下弘扬地域民俗文化之时，为胶东文化的复兴与繁荣昌盛贡献了力量。烟台市民俗博物馆的馆址设在福建会馆内，福建会馆又称天后行宫，由福建船帮商贾集资而建，自1884年(清光绪十年)动工，至1906年（清光绪三十二年）建成，前后耗时二十二载，时称“鲁东第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的闽南风格的古建筑。福建会馆是一座雕刻艺术殿堂，雕刻的花、鸟、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪称建筑艺术宝库中难得的精品。1958年，福建会馆被辟为烟台市博物馆，北门上方石匾馆名为郭沫若手书。1996年，福建会馆被国务院公布为国家级重点文物保护单位。2012年烟台市民俗博物馆在此建立，福建会馆不仅仅作为传承妈祖文化之庙宇，也将作为一座民俗博物馆为向世人展开一扇展示胶东民俗之门。
二、民俗博物馆在传承地方文化中的地位与作用
民俗博物馆的建立对于传承与弘扬地方文化起到了积极的促进作用。民俗博物馆与传统意义上的博物馆不同，民俗文物与传统博物馆中的器物也具有本质区别，因此民俗博物馆在传统意义上的展陈文物的同时，除其所具有的展示的功能外，也兼具保护和传承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物馆在展示与传承地方文化方面的功能
民俗文化与已经文字化、实体化的文化样式不同，它具有活态性，与人和人的活动密切相关。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同时，这一特指的文化具有成为共同体全体享有的倾向和可能性，恰恰是这种可能性使文化不像那些私有性的事物一样因为占有的人越多而使每个人的占有份额越少，相反，它会因为享有的人越多而越有价值，越受到尊崇。[2]”民俗博物馆的建立对于展示和弘扬地方民俗文化起到了积极的作用，在这一过程中，民俗文化逐渐进入普通百姓的视野，这些平时他们司空见惯的日常生活中的点点滴滴汇聚成传承传统的民俗文化，从而形成一股强大的作用力，影响更多的人，成为一种公共文化体系，这便是民俗博物馆在展示和传承民俗文化中所发挥的巨大作用。以烟台民俗博物馆的“烟台近代家居陈列”为例，其分别展示了封建官僚家庭、买办家庭、文人家庭和普通百姓家庭四个代表性家居陈设。使得观众可从中领略或奢华优雅或质朴纯粹的烟台民俗文化，体味不同阶层民俗生活的丰富内涵，从各个家庭的家居生活中窥见烟台开埠后多元文化并存之民俗风貌，从民俗文化中领略老烟台的公共文化生活，感受烟台作为中国北方最早开埠的城市，在历经近现代历史的浸染后所具有的各个阶层的日常生活情景。
（二）民俗博物馆在宣传与保护地方文化方面的功能
民俗博物馆承载着地域社会内民俗文化的宣传与保护功能，民俗文化具有活态传承的特点，因此民俗博物馆中展示的民俗文化也具有其独有的特质，民俗博物馆力求将民俗文化的动态展现出来，通过丰富的展陈手法，将地域社会内百姓的日常生活与民间信仰通过再现与还原的形式展示出来，将民俗文化的活态呈现在观众的面前。通过适合民俗文化的展陈方式，民俗博物馆在宣传和保护地方文化上起到了积极的作用，老百姓们对于自己生活中的民俗事项司空见惯了，而将这些民俗还原于生活，通过展览的形式集中体现出来，能够起到唤起人们对于传统文化和民风民俗的记忆，宣传和保护地方民俗文化的功能。以烟台民俗博物馆的妈祖文化陈列为例，该展览展示了北方区域中独具特色的妈祖文化，妈祖信仰作为一种民间信仰形式，在沿海地区民众的生活中扮演着重要的角色，是一种无形的文化财富，其承载着丰富的民众精神需求，该陈列推陈出新展出妈祖相关民俗文物十余件，并通过形象生动的展陈设计，将妈祖信仰这一民间信仰呈现给观众，从妈祖由来，湄洲神女的传说故事开始，将妈祖历朝历代受到叠奖褒封的情况以及有关妈祖的民间传说故事展现出来，通过电子翻书等高科技手段，打造了一个民俗文化视觉的盛宴。
三、民俗文化繁荣背景下的民俗博物馆发展创新
关键词：民俗文化；古城镇；旅游开发
一、相关概念
（一）民俗文化
民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。并有着教化、娱乐和心理的功能。
（二）古城镇
古城镇，是指“需要或是已经给予保护要求的城区或城镇”（吴承照，1998），一般具有以下特征：第一，经生活不断延续与演绎，历史上遗留下来的古物、古迹点与城市的发展密切相关；第二，现代生活在具有历史传统特色的古街区、古建筑群、城市地段依旧延续；第三，城市的遗存具有自身的特点，区别于其他城市而具有明显特殊的意义。由此可见，古城镇一般是民俗文化相对发达，保存相对完整的地方。
（三）丽江古城
丽江古城位于云南省丽江县，又名大研古镇，是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的历史，因为集中了纳西文化的精华，并完整地保留了宋元以来形成的历史风貌，在城市格局、街道布置、民居建筑极具特色。1986年被国务院列为国家级历史文化名城，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。自20世纪90年代以来，丽江古城就以其独特的民俗文化吸引着国内外旅游者。古城蕴藏着以东巴文化为代表的纳西文化内涵，是吸引世界各地游人到丽江游览的主要文化资源。这是丽江人民在认识自然、利用自然的长期实践过程中造就和发展起来的，并形成了古城纳西族人特有的人生观、道德观、生态观和审美观。
二、纳西民俗文化与丽江古城旅游开发双赢
（一）纳西民俗文化推进了丽江古城旅游的发展
1、独特的纳西族民俗文化是丽江古城旅游业发展的基础。丽江古城借助有800年历史的丽江古城建筑、独特的历史氛围、淳朴的居住环境和特殊的民族艺术等，通过古城的修复与文化保护，把有形的文化载体和内涵丰富的纳西民俗文化有机融合在一起，使丽江古城成为具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了丽江古城的知名度，并于1997年被联合国教科文组织接纳为“世界文化遗产”。丽江人通过开发发展丽江古城旅游，获得了显著的经济效益和社会效益。
2、纳西族民俗文化为丽江古城旅游的可持续发展提供血液。一个旅游景点都有一定的生命周期，丽江古城也不例外。丽江古城受到游客的追捧，也证明了纳西民俗文化是得到市场认可的。旅游景点的竞争实质是文化的竞争，纳西民俗文化是古城的造血机，能不断地输入新的血液，保持丽江古城旅游发展的竞争力，实现丽江古城的可持续发展。
（二）丽江古城旅游发展成就了纳西民俗文化
1、纳西民族文化得到较好的挖掘、保护和发扬。旅游业的发展，使人们意识到传统民俗文化的独特价值，许多濒临失传的纳西族民俗文化在旅游大潮的触动下开始复苏，并融入了旅游市场，得到了新生和“重构”。例如，木府、洛克故居、白沙壁画等古迹的修复；纳西古乐、东巴歌舞、字画等民间艺术的复活；打铜、制陶、民族服饰等传统手工业也获得了新生；一些传统的饮食也得到了开发与发展；传统的纳西族建筑得到了保存。一批专家学者还对丽江的人文景观、东巴经典、史料文献、节日庆典、婚丧习俗、饮食服饰、神话故事和民间传说、音乐歌舞等进行了全面的整理、总结和论证，还撰写了一批专著和论文，为纳西文化的传承与发展提供了珍贵的资料。
2、丽江古城旅游发展增强了纳西人对民俗文化的保护意识。丽江古城的成功让丽江人尝到了旅游带来的硕果，随着丽江旅游业的发展，当地人民的民族自尊感和自豪感在逐渐地增强。他们对自身的文化价值进行了重新审视和定位，他们继承传统民俗文化的内涵并与时俱进，不断主动地对传统民俗文化进行深层次的挖掘和创新，并积极地把它推向全国以及全世界，并以他们的独特民俗文化为荣。
3、以丽江古城为代表的丽江旅游业的发展为传统文化保护奠定了经济基础。旅游业的发展不仅使丽江古城享有较高的知名度和美誉度，也推动了丽江的社会经济的进步，使得文化和文物保护部门获得了较好的经济效益。因此，当地政府和文物保护部门就可以用更多的经费来支持民俗文化保护和创新，实现自身的良性循环。
三、丽江古城旅游开发与民俗文化发展的矛盾
（一）原居民的外迁使丽江古城面临文化博物馆的危险
丽江古城是纳西族规模最大的聚居地，独特的纳西民居形式、流动的城市空间、充满生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住环境、亲切宜人的绿化环境、独具风格的民族艺术孕育和承载着丽江的纳西民俗文化。古城是纳西民俗文化的物质载体，而古城淳朴善良的原纳西居民则是民俗文化的天然守护者和创造者。
古城和古城所承载的纳西民俗文化成为吸引游人的卖点，每年数百万游客涌入丽江，大量的游客打破了古城原有的宁静与安逸，为了给商户和游客腾出地方，也为了躲避旅游带来的喧嚣，很多的原住民陆续迁出了古城。根据古城开发办公室提供的数据：1996年前，古城内居住着3万多纳西人，到2005年只剩下不到6000人，且多为老人。古城居民取而代之的是商户，住户多为来来往往的旅客，这些人多没有古城纳西人的民族文化底蕴，也不能真正地与纳西民俗文化水乳相融。文化天然创造主体的缺失使丽江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上变成了文化的展示场，那些店铺和旅游商品多为廉价的道具，古城面临着变为文化博物馆的危险。
（二）纳西民俗文化商品化导致丽江古城文化氛围减弱
独特的民俗文化使丽江古城大放异彩，吸引了全世界的眼球。旅游的进一步发展把民俗文化推到了风口浪尖，民俗文化通过商品的形式表达出来，一方面文化的商品化是市场的需求，对于民俗文化的传播和扩大影响有一定的积极影响；但另一方面某些开发商为了迎合消费者的文化习惯，把文化作为赚钱的工具，必然导致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前丽江古城正遭受着这样的命运，作为一个纳西族聚居地，古城内却随处可见傣族民乐葫芦丝吹出的乐曲，民族服饰店里的服饰很多也不是纳西族服饰，而是苗族的刺绣、白族的服饰的等，而生产厂家也多是广州、温州等地。民族歌舞被定义为娱乐游客的节目，服饰、动作的文化内涵被削弱，其原来所代表的文化涵义不复存在，丽江古城市场上充斥着的大批量生产的毫无特色商品终会使游客审美疲劳。
（三）民俗文化的真实传承与古城旅游发展遭遇尴尬
一个地区或一个民族的民俗文化首先是真实的存在与发展，旅游的开发，游客纷至沓来，很多游客要的只是快餐的体验，并不要求深层的真实。但是民俗文化要想有长久的生命力，必须深植于本民族的文化土壤，按照其发展规律发展，不能急功近利，否则长久以往，必然会产生失望的旅游者和无所适从的变异的民俗文化，从而两败俱伤。丽江古城民俗文化的真实传承有两个尴尬：一是旅游的开发使丽江的纳西下一代生活在扭曲的传统文化中。他们对民俗文化的印象很多来自当地的旅游部门对游客的宣传和表演，一开始看到和听到的就是异化的民俗文化。二是原居民的大量外迁和房产的转移，纳西族的下一代失去了继承一个真正的有着丰富的纳西民俗文化丽江古城的机会。纳西下一代儿童大都出生在新城，已经失去了接触原民俗文化的空间，传统文化的物质载体和精神内容已经被剥离，再加上强势文化的影响，一种文化的传承面临中断。
四、保护与传承民俗文化，实现丽江古城旅游可持续发展
（一）丽江古城民俗文化的保护要结合纳西族聚居的乡村的民俗文化保护
丽江古城是纳西民俗文化的一个集中体现地和物质载体，但是纳西民俗文化的保护仅仅局限在丽江古城的文化保护是不完整的。从目前的情况看，丽江的几个国际驰名的文化品牌都要依托乡村，如东巴文化的根基和土壤就在乡村，只有保持乡村鲜活的民俗文化土壤，才能保持东巴文化的生命力。如果乡村里已经没有依托纳西民俗鲜活地留存的东巴文化礼俗，那在古城范围内繁荣一时的东巴文化产业就不可能持久地发展，将日益成为一种仅仅是表演性的民俗展示。为保持东巴文化的“活水长流”，需要选择一些乡村作为纳西族民间的文化传承基地，培养民间艺人，打造具有独特纳西民俗文化的乡村，这样才能保持纳西民俗文化真实的活力。
（二）加强对本土青少年的教育，培养纳西民俗文化传人
当今中国社会，非常重视主流文化的系统教育，为了融入主流文化，同时也因为少数民族传统知识的教育相当薄弱，很多少数民族的青少年对自己的民族历史、文学艺术、文字、、传统习俗、地理生态、植物动物等方面的知识了解甚少，甚至连本民族的语言也逐渐在忘记。丽江也有这样的现象存在，在丽江古城的小学里，已经不能讲或只能讲部分纳西语的纳西学生在增多，很多优美的民间传说和和故事只有一些纳西老人会讲，青少年既不喜欢听也不想去记，而宁愿去看电视。因此要想保持纳西文化的传承，必须先培养文化传人。这个项目的实施可以争取民间基金的支持，也需要政府部门的参与拨款。
（三）留住原居民与加强现居民的文化参与性
古城居民的外迁已经是一个不能更改的事实，但是可采取一些措施来留住还未外迁的原居民。同时文化的发展不是一个静止的过程，而是在不断地与其他文化相互影响和发展的。因此，要想保持古城的文化氛围，需要通过宣传教育，设法加强古城现有居民对纳西民俗文化的认同感，让他们自动加入到古城文化的保护中来。
（四）控制古城的过度旅游商业化
目前游客对丽江古城的商业化氛围过浓的现象反映较多，因此控制旅游过度商业化势在必行。可以通过以下措施来缓解：将丽江古城的商业店铺集中在传统的商业街，同时控制其他街巷的商业活动；对丽江古城的商品进行控制，摒弃那些毫无特色、与纳西民俗文化无关的旅游纪念品；不要让喧闹的流行乐和歌曲充斥着丽江古城的夜晚，保持高原水乡人与自然和谐的生活氛围；恢复一些“老字号”店铺；开发具有纳西族风土人情的饮食、艺术、土特产品；修复一些文化遗存。
参考文献：
1、杨宁宁.论旅游与纳西文化的传承[J].中央民族大学学报,2004.
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7、蒋高宸.丽江――美丽的家园[M].中国建筑工业出版社,1997.
【关键词】中原经济区；河南民俗旅游；发展
一、河南民俗旅游发展现状
（1）民俗文化资源丰厚，发展相对缓慢。中原地区即河南民俗文化是中原文化的重要组成部分，其内容特色鲜明、斑斓多姿，集中体现在生活习俗、交往礼俗、饮食服饰、信仰节令、生产生活等各个方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游强省”跨越式发展的过程中，省委、省政府高度重视，在实施“旅游立省”经济发展新战略的推动下，河南旅游业取得令人瞩目的发展成就。2009年，全省累计接待海内外游客2.3亿人次，实现旅游总收入1948亿元，同比增长17%和25%，全年签订28个超亿元旅游项目，合同金额145亿元，一批在国内外有影响力的旅游开发商落户河南，全省全年已完成旅游项目投资达120亿元。从另一方面看，河南高速公路、高速铁路设突进，高速公路通车里程达4800多公里，居全国第一；郑西高速铁路的开通，把郑州、洛阳、西安和开封四大古都连成一线。河南地处中原、四通八达的区位优势更加突出，为旅游业的发展创造了更加有利的条件。可以说，河南旅游发展已经步入发展的黄金期。（2）缺乏深度开发，精品旅游资源较少。河南财经学院旅游发展与规划研究所所长苟自钧教授认为，原因主要在于，河南省很多的民俗资源缺乏深度策划及包装，开发层次不高，这与全省旅游业尚处于起步阶段有关，许多景区仍未跨越硬件建设阶段，无暇顾及软件产品开发，作为旅游软件很重要的组成部分，民俗旅游产品抢滩市场乏力。与此共存的是另一个令人焦虑的现状：目前，河南许多民俗文化面临着后继乏人、日渐萎缩的境地。（3）开发潜力大。河南不仅拥有无比丰厚的民俗文化资源，同时也是具有无限魅力的“民间文化之乡”有着巨大的开发潜力。比如戏曲中的豫剧，是我国最大的地方戏品种之一；少林和太极两大体育民俗文化，是我国影响最大的武术品种；正月十三的马街书会，成为全国闻名的艺术交流场所，这些民俗具有悠久的历史、深远的影响、广泛的传播。
二、河南民俗旅游的开发
（1）保护与发展相结合。民俗可以旅游吗？一旦“包装”，是否将失掉淳朴原始的风貌，转而“媚俗”？河南省文化厅民族民间文化保护中心有关负责人直截了当地表达了他的忧虑。他认为，民俗旅游不可简单开发，表面性、浅层次的包装容易扭曲其本来面貌，流失最有营养的部分——民间特征和历史内涵。推出民俗旅游产品，既要保持民俗的原生态，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保护中不断发展。而河南投资1亿多元打造的首部实景演出剧《禅宗少林·音乐大典》就是一个很好的范例，它成功地对接了中原传统文化、少林禅宗文化、嵩山实景与现代时尚，成为河南民俗文化旅游的一张新名片。（2）挖掘文化内涵，塑造精品。一是挖掘文化内涵。在此方面，要充分挖掘当地的旅游资源特点和文化内涵，制作出具有当地资源特点的旅游纪念品，提供具有当地特色的文化娱乐活动，形成更强的旅游合力；二是采取丰富的表现形式；三是多方位提升文化品位。在这方面可以组织历史、哲学、宗教、文学等多学科的专家，到景区进行专题调研、考察，进一步挖掘景点的文化内涵；组织各类剧团，把演出从舞台剧场延伸到景区，进行定期不定期的演出。（3）树立民俗意识，加强宣传。首先，政府或有关部门要对逐渐失传的传统、风俗、习惯、庆典、节日、宗教仪式等，进行挖掘和再现，使得民俗文化得到完整的保护和流传下来，并以此作为旅游教育资料用。其次，政府或有关部门要与旅游地居民多沟通，让他们知道本地传统民俗文化的价值，让他们对自己生活文化的自豪感和文化自觉意识，促使他们主动维护自己的民俗文化。（4）开发特色产品、强调参与性。发展民俗旅游就是发挥河南自己的优势，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；发展民俗旅游还应重视把民俗文化由复杂变简单，使之成为“大众文化”满足游客求奇、求异、求乐、求知”的心理需求。同时还要在特色上下功夫，将独具中原特色的古庙会、戏曲、武术、杂技等项目充分开发利用，采取多种措施，不断促使特色更“特”，不仅使游客了解河南丰富的民俗、历史、地理等方面的知识，而且还能使游客笑口常开、心情舒畅。
参 考 文 献
[1]李晶，韩雪．论河南民俗文化旅游开发策略[J]．焦作大学学报．2007，10（24）：25～26
[2]焦金英．河南民俗旅游资源开发SWOT模式分析和开发体系略
过程中，无论是培养对语文课的兴趣，还是加深对课文的理解，采取适当的重视民俗文化教学方式，以此来扩大学生的文化知识面，让初中学生了解我国历代灿烂的民族文化，来激发
学生的民族自豪感和自尊心，提高学生的文化素质，是非常有必要的。
一、民俗文化在教学中的现状
（一）学生对民俗文化知识的了解甚少
据了解，我们的学生对中国传统民俗文化知识了解非常少，比如清明节、端午节、二月二龙抬头、七夕节、中秋节、重阳节、腊八节、除夕等我国传统的民俗节日，学生并不了解节日的意义是什么，节日的背后是有着怎样的故事背景。而现在的学生却很少有人知道重阳节等其他的民俗节日。
（二）学生对民俗观念的淡漠
学生对民俗观念知识的淡漠与缺乏，主要的责任还是在于传授给学生知识教师身上。在大家共有的教育模式下，为了能够在应试教育的模式下，取得好的成绩，绝大多数教师的教育
中心，还放在文字的积累部分与语文文字分析的部分，却很少有教育知识来反映语文学科的人文素养。即使教师注重了培养学生的人文精神，更多的还是受到了孔夫子思想的影响，教育学生“明人伦”作为重要的教育。所以，这就更无法与创造和欣赏民俗文化相联系了。在语文教学的过程中，适当的给学生讲解一些民俗文化故事，潜移默化的引导学生在语文教育中接受并理解民俗文化知识，这是一个优秀的语文教师应该做的事。苏霍姆林斯基说：“学生学习文学，根本不是为了几年后从学校毕业时复述他背熟的东西，学习文学的最终目的是形成人的内心世界――道德修养和美。”所以，民俗文化的教育有着它自身的优势。
二、培养学生中学语文鉴赏的形式
（一）民俗文化阅读课
通过开办鉴赏民俗文化的阅读课，培养学生的文化素质，阅读课的内容参入一些诗词的阅读，与不同时代的小说作品的理解与戏剧类的阅读，在阅读学习的过程中“去其糟粕，取其
精华”。民俗文化课的开办，能够让学生在阅读学习的过程中，拓展学生的知识视野了解民俗文化的意义与社会内涵。
（二）民俗文化调查课
由于地域性的不同，所以有着不同的传统礼仪与生活风俗等，要学生了解社会与研究社会的现象，很有必要对民间深厚的民俗知识进行探索厚学习。我们教师必须组织一些调查活动，深入民间生活进行搜索，带动初中学生的社会实践与观察的能力，让学生走进民俗文化的的社会现象中去，体验调查活动的生活，探索人类的创造性，以及流传至今的各种传统物质
文化、行为习惯、神话传说，谚语文化等，进行详细的记录。
（三）民俗文化讨论课
阅读，收集民俗文化，由于长时间的蔓延，或有限的读者，采访者水平问题，不可避免的会出现不完整的情况。根据一些问题，实行分组讨论的方式，让学生从语言、节日、文学作品等作为讨论的切入点，对出现的民俗文化问题提出自己的见解，以致达到学生深入了解民俗文化的目的。
（四）民俗文化作文课
民间文化欣赏是利用各种民俗文化知识，实事求是的进行分析，将分析的过程与最后的结果，综合理解转换成自己对民俗文化知识的见解，用自己的语言表达对民俗文化的理解，培养学生作文写作的能力，提高学生的联想力、想象力，从而提高自身的文化修养。
三、民俗文化在初中教学中的作用
（一）熏陶作用
民俗文化不仅是历史文化的结晶，它也是语文教学传承美德的重要部分在无形之中，让学生接受民俗文化的熏陶。比如：清明节的祭祖扫墓、为祭屈原包粽子的端午节，大年三十的守岁等，都是表达了我们的民族对传统民族文化的深刻情感，在体验生活中教育学生传统民俗文化知识以滋养学生的心灵。
（二）解读作用
如苏轼的水调歌头：“但愿人长久，千里共婵娟”，李白的静夜思：“举头望明月，低头思故乡”。这些文化在历史的演变中逐渐形成了一种文化，已经深深的扎根于人们的心里。所以，在语文教学的过程中，教师有意识对其情景，以及所处的场合，和当时的历史背景做描述，能够深刻理解民俗文化的内涵和独具匠心的创意作品，协助学生理解文学作品的内涵。
（三）扩大学生视野
风俗种类的繁多，极具有包容性，从时间到空间，从存在到虚构，没有民俗知识涉及不到的。民俗的综合特征额知识性，可以扩大学生的视野范围，解决学生作文没有话题可写的问题，能够提高学生的写作水平。
