发布时间：2023-09-15 17:14:03
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化的特征样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
青少年足球被世界各国公认为是足球发展的基础和希望，而对青少年足球运动员的培养不单单是简单的足球技术的训练，青少年的个性特征直接影响到成年后比赛场上的意志品质，赛场上运动员的自觉性、勇敢、果断、坚韧、自制等特征也是决定比赛胜负的关键因素。中外传统文化的差异，造就了运动员不同的个性特征，而我国有两千多年的封建历史，传统文化中的糟粕严重阻碍了我国青少年足球运动员良好个性特征的培养。因此，对于传统文化的教育，我们应该取其精华，去其糟粕，即合理地扬弃，培养青少年运动员良好的个性特征。
1.中国传统文化教育的特点
中国优秀传统文化是中华民族长期历史发展积淀的产物，它所表现和提倡的坚韧不拔、锐意进取的坚强志向，与时俱进、不断革新的行为追求，以礼待人、谦和友善的仁爱精神，重人格、尚气节的思想境界，知行统一、三思内省的修养目标，艰苦朴素、勤劳节俭的生活观念，等等，我们都要坚定不移地继承和发扬。但是，在我国两千多年封建社会文化背景下形成的中国传统文化很多方面强调重伦理，倡中庸，轻竞争。事物的发展在于竞争，没有竞争就没有创新、没有发展，竞争更是竞技运动的主要内容，“倡中庸、和为贵”同时也扼杀了我们在体育运动中的创造精神和竞争意识，“重礼让、轻竞争，重群体、轻个体”的思想与竞技体育强调的竞争、个性和强烈的自我表现欲望是冲突的，从而抑制了个人在体育比赛中的创造性。其次，中国传统文化的有些方面强调重文轻武，“静”不主“动”，而体育运动则强调以动为主，提倡尚武精神。显然，很多方面是与现代体育精神相违背的。
2.中国青少年足球运动员个性特征培养现状
个性特征是一个人区别于他人的稳定和统一的心理品质。个性特征培养是以人的发展为本，不追求个体发展的近期效果，而注重长远发展，因此应该把对个体日后有重要影响的独立性、实践能力、创造能力等品质的培养作为教育重点。中国球员在场上表现得灵气不足，究其原因还是在于场上创造性不足。个性特征的充分发展能极大地激发创新精神和提高创造能力，因此充分发展个性特征是促使青少年成才不可缺少的条件。任何体育项目的训练和比赛都不可能完全一致，比赛的压力、环境、紧张程度都与训练不同。与其他项目相比，足球运动的训练和比赛具有更为明显的非同一性。足球比赛场地较大，技术动作的变化性和随机性强，战术变化复杂，这些要求运动员在高速对抗中能快速做出正确反应。因此运动员是否具有独特的技术，能否在紧张、复杂的比赛中创造性地发挥往往决定着比赛的胜负。
中国足球自进入职业化至今，整体实力仍然处于较低水平，很大一部分原因是中国的青少年训练体系不完善。随着现代足球运动的飞速发展，青少年足球运动员的个性特性的培养已成为足球运动训练中必不可少的组成部分。尤其在日趋激烈的运动竞赛中，运动员的个性特征因素发挥着越来越重要的作用。然而，由于认识上偏差，在青少年足球运动员平时的训练中，教练员很少实施有计划、有目的的个性特性的训练，一味强调身体及技战术的训练。训练都是同一内容，球员被动接受和一板一眼地完成教练员规定的动作和套路。在教学比赛中，很多教练员把打整体放在首位，没有形成鼓励青少年运动员利用个性特征创造性发挥的氛围。通过对其赛场上个性特性的观察，运动员大多数表现为情绪不稳定、不成熟、容易激动，思想僵化、思路不开阔、做事缺乏探索求新的精神，独立性不强、喜欢依附于他人，自制力差、对自己的要求比较松懈，个性特征表现明显不足。
3.中国传统文化教育对青少年足球运动员个性特征培养的影响
首先，中国青少年足球运动员个性特性深受几千年封建宗教思想和儒家文化影响，形成了刚柔相济、外圆内方、和谐中庸的东方文化特点，崇尚“和谐”、“恪守中道”、“不为人先”，追求“和为贵”、“尊共性抑个性”、“中庸不鼓励冒险”，表现出安于现状、不相竞争、得过且过的文化个性特性。这种特性影响造就了足球运动员的一些负面个性特性，例如嫉妒、怕出风头、谨小慎微、不敢担当，追求四平八稳。这种个性特征在足球赛场上的表现就是勇猛不足，争抢不积极，保守怯懦，不敢越雷池，没有自信，与西方足球理念追求的强烈刺激性的运动风格有很大差异。
其次，中国的文化传统还强调群体意识，忽视个体，轻视个体权利。虽然改革开放在很大程度上改变了这种状况，但血液里流淌的中国儒道文化依然顽固地主导着中国球员的心理个性，进而产生了很多负面效应。中国足球在面对激烈的身体对抗时，一方面想突破文化教化的“温文尔雅”，一方面由于多年自我意识个性培养的缺失，依赖心理强烈，因此其场上风格非常尴尬。中国足球一直想通过聘请外教来改变中国足球的风格，但屡屡的失败表明，中国足球风格的改变还要从青少年抓起。
最后中国传统文化的另一显著特征是重视个性特性中的直觉思维，而西方文化则注重分析思维。不同的思维定式会产生不同的足球理念。在直觉思维的判断下，中国足球的理念经常是“重球轻人”，重点在“球”上，因此，比赛时的焦点大多集中在“球”上，进攻和防守套路很少根据队员不同的个性特征制定，进攻时照本宣科，没有特点和灵气，防守时又经常在重大比赛关键时刻漏防了对方最危险的球员，以致铸成大错。在西方文化的分析思维下产生的理念是“人球并重、更重人”。重点是把“人作为施动的主体”，把“球”作为受动于主体的客体，一切技术和战术的应用与发展都围绕“人”进行，根据队员的不同个性特征制定相应的比赛技战术，在赢得比赛的同时，还培养了很多特点鲜明的足球超级巨星。这是直觉思维与分析思维的差异，更是我国足球理念和西方足球理念的差距。
4.结语
几千年的封建传统文化下的儒、释、道文化中的糟粕严重地阻碍了对青少年运动员个性特征的培养。因此，在汲取中国传统体育文化精髓的同时，对待西方文化要批判地学习并积极引进西方先进的体育理念，将中国传统文化与西方先进文化有机结合，建立现代社会需要的新文化，为培养我国青少年运动员的良好个性特征服务。教练员在教的同时，还要根据运动员的个体差异，因材施教，培养有鲜明个性特征的优秀青少年足球运动员，切实提高我国青少年足球运动水平，为提高我国足球运动水平打下坚实的基础。
参考文献：
［1］严谧莞.传统文化的传承与学校教育之思考.考试，2011，（6）.
一世居少数民族体育文化的民族特征
1体育文化的地域特征
黑龙江省少数民族大多居住于边远的高山或丛林地区，以狩猎或农事生产方式生存，随着时代的变迁和经济发展，转变为从事小农经济为主的产业，故农耕文化是少数民族体育文化的奠基石之一。由于黑龙江省各少数民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特点的传统文化历史背景，世代少数民族为了生存和繁育后代而迁址至集中居住，在区域相连、环境相同的条件下相互吸收与同化使群居的少数民族传统文化呈现出特有历史特征，这种特征表现出带有明显地域共性。如满族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族和鄂温克族等民族都能骑马善射，他们以“骑射”列为民族之根、生存之本，将狩猎为生存的技能传承下来。
虽然居住在不同地域少数民族在传统文化特征的内容和形式有一些相像表现，但从本质来说不同地域的少数民族有着鲜明特点，传统体育项目的文化内涵也有较大差异。因此，居住在不同的少数民族才能够发展风格各异的多元化体育文化，彰显出不同的地域体育文化特征。在各民族劳动生活中提炼出浓缩而独特的体育项目中可以看出：如满族的骑射、蒙古族的摔跤、达斡尔族的曲棍球等体育项目均从不同角度反映出少数民族所需的技能技巧，这些体育项目在各民族间和现代体育竞赛中广为流传，说明地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。
2体育文化的民俗、民间特征
调查结果发现：黑龙江省世居少数民俗、民间体育文化具有悠久历史传统和文化积淀，其文化的产生形成了原生态的自然特性。这些居住偏远少数民族的传统体育项目大多具有上百年历史，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，或多或少都掺杂点现代体育文化的因素，使民族体育文化的原始性和现代性得到了展现。曲棍球是达斡尔族最喜爱的民间体育活动，它历史悠久，一直流传在达斡尔族人民中间。达斡尔族人从小孩就开始玩比较轻有弹性牛毛沾上水团的软球，到了成人玩的是硬球，用杏树根块削成的，坚硬，耐打。场地跟足球场差不多大小，两端分别竖起两根棍子作门柱，比赛双方各11人，1人守门，2人后卫，其余的人进攻，用带拐子的木棒运球、传球和击球，将球打入大门为得分，按得分多少决定胜负。现在曲棍球作为奥运会比赛的项目，人们从游戏的玩耍到正规竞赛可以看出浓厚民族文化色彩和鲜明的健身性、娱乐性及竞技性的民族传统体育文化特征，体现了健身、娱乐、教育、政治等多种功能及民族情感和价值取向。
少数民族民俗、民间体育的起源都在边远山区的田间地头或山涧林地，人们利用劳动之余使用生产生活工具自娱自乐、因陋就简的进行体育活动。这些简便而适用的体育文化健身项目非常适合民间体育开展和普及，如摔跤是很多少数民族喜爱的体育项目，蒙古族、朝鲜族、满族、柯尔克孜族、达斡尔族、锡伯族和鄂伦春族都有摔跤活动。在地头休息或夏日游玩时，没有规范的活动场地，也没有专业人员指导，摔跤的动作技法也不是很规范，但是都能展示本民族的特色。这些少数民族传统体育文化共性特征不是哪一个民族所独有，而是民俗、民间体育文化相同所共有的特征。
二世居少数民族体育文化的娱乐特征
黑龙江省世居少数民族传统体育文化娱乐的内容和形式都是多种多样，具有节日集体娱乐和竞技比赛色彩，但从整体上看这些传统体育项目的娱乐性大于竞技性。在黑龙江省众多的少数民族传统体育活动节日之中，依靠民间赛会和节令活动得以开展，依附民俗习惯得以沿袭。
1节日娱乐特征
少数民族集体娱乐特征是以体育比赛和文艺表演形式展示的，其主要目的是为了娱乐、娱神和自娱。在少数民族众多节日里，集体娱乐活动表现出非常浓厚的地方特色和民族文化色彩，活动内容与生产、生活密切相连。虽然各民族的节日民俗从纪念意义和活动内容上不尽相同，但把民族传统体育作为节日民俗的一项重要内容却是相同的，那就是欢庆丰收、欢度佳节将娱乐寓于体育之中，增强欢快的氛围，推动了民俗文化与民族传统体育之间的相互融合与互动发展。
在黑龙江省世居少数民族传统体育活动中，集体参加的活动占绝大多数，往往是一个乡镇或者乡镇共同参与抗性的项目。另外，在祭祀、庆典中也以巫师为导师传授某些技能，传授礼仪习俗及部落历史知识，而下一代也会自觉地或在督促下进行模仿学习。这种教育是部落下一代获得技能和知识的唯一途径，也是少数民族传统体育得以延续发展的重要原因。
2家庭娱乐特征
家庭是社会的重要组成部分，家庭教育是一种血缘关系的亲情教育，是一种非正规教育的终身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成长的地方，对人一生的发展具有重大影响。人从出世首先迈进的是家庭，第一个老师是父母，所以，家庭在人一生当中的重要地位和作用是不可忽视的。
少数民族家庭也非常讲究下一代的身心健康。少数民族家庭体育的内容可谓丰富多样，只要有利于孩子成才的体育活动都可采用，民族传统体育项目本身来源于生活，具有简便易行、娱乐性强的特点，还有浓厚的生活情趣。家长在劳动之余或闲暇时同孩子们做体育游戏，这样既增进了亲情，又发展了孩子的运动能力。传统节日中体育活动都涉及家庭生活劳动的内容，家长可以根据自己擅长和孩子的兴趣引导孩子进行本民族的体育游戏活动，配合社会和学校完成本民族文化的传承。
三世居少数民族体育文化的现代特征
1体育文化的时代特征
少数民族传统体育文化是时代的产物，经过了漫长的政治、经济、社会、历史过程，形成具有极为丰富的文化信息色彩。但是，伴随着现代化社会的发展，广播电视和计算机网络的普及，各民族人们观念的转变，使传统的少数民族体育项目受到一定冲击，传统体育的技术层面和文化内涵都发生着悄然变化。如骑马是满、蒙古、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、柯尔克孜等少数民族最擅长的传统体育。但是，现代的马上技巧运动是马术运动中的一项技术和技巧性比较强的运动项目。它不但要求运动员有良好的乘马技术，而且要在时速50至60公里高速奔驰的马背上能够准确优美地完成各种动作。因此，要求运动员不仅要有熟练的骑术和一定的体操基础，还要很好地调教好所骑乘的马匹，做到人马协调配合。马上技巧运动种类繁多，内容丰富，不断得到发展。
现代与传统少数民族体育文化的融合与发展是总体趋势所致，民族文化与外来文化的交融必然产生新的文化结构。因此，少数民族体育文化与外来文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求，以自身少数民族传统体育文化发展为基础，通过与其他文化的交流与学习，吸收现代优秀的民族文化，促进了自身体育文化的发展与繁荣，形成标志着现代与传统民族特色体育文化相融合的现代文化模式。
2体育文化的竞技特征
在社会发展和演变过程中，依附民俗习惯得以沿袭，逐渐由娱乐化朝着竞技化和表演化的方向发展。为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，保护民族优秀传统文化，定期举办全省少数民族传统体育运动会。黑龙江省从1982年开始每四年举办一届全省性少数民族传统体育运动会。2010年7月黑龙江省第八届少数民族传统体育运动会在佳木斯市成功举办，本届赛会设竞赛项目9大类共33个小项，表演项目20个。全省13个市（地）、省农垦总局、黑龙江民族职业学院等15个代表团，共750名运动员、教练员、裁判员参加了本届运动会。创造了竞赛项目和表演项目及参赛队伍和人数最多的一次赛会，受到了各界的广泛关注。
基层少数民族传统体育赛会，往往是一个乡镇或者乡镇共同参与抗性的项目。这些活动大都安排在业余时间进行，以增强欢快的氛围。同时，还有许多的体育和文艺表演，其主要目的是为了娱乐。如民族式摔跤、马上项目等少数民族传统体育项目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项目既有现代体育的内容，同时也具有深厚的传统体育内涵。
总之，黑龙江省世居少数民族传统体育文化经过历史传承和发展，已经内化于少数民族体育活动中，这些特殊内容是由不同的地域环境和历史因素所造成的，其表现出民族历史文化群体共有与现代体育文化共存的综合特征，蕴含着民族文化特征的不同精神形态。在体育文化的物质层面、行为制度和精神层面上都能反映出体育文化的民族性。因此，整理与保护少数民族传统体育文化，梳理少数民族传统体育文化的特征，加强民俗体育发展的理论创新研究，对增强民众体质，美化社会风尚，传承、沿袭具有深厚传统的文化将产生较好的促进作用。
参考文献
[1]井方，吴瑶.关于黑龙江省少数民族文化工作的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊，2006（2）.
[2]汪凌.我国少数民族传统体育的文化特征、功能与发展研究[J].成都体育学院学报，2009（10）.
[3]白晋湘.民族传统体育文化学[M]，北京:民族出版社，2004.
关键词：传统民居；文化元素；文化内涵
中图分类号：J59 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）03-0201-01
传统民居建筑是人类力求生存最原始和最具有代表性的产物。它们深深植根于华夏文化土壤之中，源远流长，随着地理、气候等因素的不同，形成了各不相同的建筑风格。湖北传统民居建筑是湖北文化的重要组成部分。博大精深的楚文化，给湖北建筑文化提供了坚实的基础，对湖北传统民居产生了深刻影响，促进了湖北传统民居建筑装饰艺术的发展。
一、传统民居建筑中的文化元素
“文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，而建筑文化是人类社会历史实践在建筑物质财富和建筑精神财富并驾发展总和。”建筑的发展基本上是文化史的一种发展，因此要了解建筑类型，认识建筑形态，首先要了解它的文化元素。
雨果曾经说过：“人类没有任何一种最重要的思想不被建筑艺术写在石头上。”在历史发展的长河中，建筑作为人类生存的重要组成部分，其文化属性已为社会各界所认识。建筑需要文化，文化是建筑的灵魂、是文化的载体，同时建筑也是文化的重要组成部分。在中国主要的图腾是“龙”、“凤”、“麒麟”、“祥云”等，它们的出现寓意着吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它们的形象，以表示威严、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的内容之一，这种崇拜方式在家族的祠堂建筑中表现得尤为突出。将宗教上的神韵转变到祖先崇拜、将空洞的神学转变为伦理的实践、将建筑与传统文化元素相结合，这样就更直接有效地贯彻了传统文化的精神内涵。
在湖北传统民居建筑中，对水、石、树的崇拜极为突出。古人认为水是财，因此为了留住财气，必须守住水口。在这种崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座桥或构筑物，旁边是树、亭、堤、塘等衬托，扼住关口。古人对石的崇拜，同样很重，他们不辞辛苦来寻求石的壮美；民居建筑的柱础、门枕石等都离不开石头；用青石加工成平板，铺垫庭院，透着古朴与自然；门枕石、柱础上的雕刻技术更是精湛，其寓意深刻，表达了人们对石的崇拜之心。树是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出现具有象征美好、吉祥寓意的树。如石榴树、桂花树等，来表达人们多子多福、健康平安的美好心愿。
此外，湖北建筑作为文化的一种记载，它的存在不仅代表一种建筑工艺，更重要的是体现了一种鲜活的民族文化。传统民居建筑本身就是文化艺术的创造过程，这一过程包涵了太多的神秘和期待。数字文化就是其中一种，房屋建筑的规格尺寸往往不离“8”，房屋的宽度、进深、柱头的高度都要在尾数上带“8”字，这种与“发”字谐音的数字符号也许从古旧渗透到传统民居建筑中了。
二、对湖北传统民居建筑文化内涵的思索
湖北传统民居建筑实际上是一种与民族文化相融合、与自然地理环境相协调、与生产生活实践相结合的居住文化模式，也是文化内涵的形象载体。传承与创新是保护湖北传统民居建筑历史文脉的需要，是弘扬民族文化的需要。因此如何强化这样优秀的文化是我们今天面对的重要问题。首先必须尊重传统文化，保护好自然资源，使得传统民居文化有继续生存的土壤；其次开展文化嫁接与演绎，如在地势较低的地区采用吊脚的建筑形式，在平时可以做停车场，这样不仅可以抵御洪水侵扰，还可以有效的利用空间，节约用地面积；最后要提高环保意识，开发新的领域，湖北传统民居建筑多为木建筑，其取之于自然，用之于人类，在维护生态平衡的同时，又要保护好传统民居建筑，是否该引起今日人们的反思。
巴文化是楚文化的基础，巴建筑是楚建筑的根株。作为湖北传统文化的一部分，传统民居建筑装饰是湖北传统民居建筑最具有艺术特色的表现部分，它永恒的文化元素和独特的表现力彰显了湖北厚重的文化内涵。它就像一部悠长的古歌，意味深长地唱出曾有过的灿烂文化，并传递给我们带了耐人寻味的艺术气息，更深情地渴望着即将展开的辉煌未来。
本文系“中央高校基本科研业务费专项资金资助”项目，项目编号2010-JY-YS-026。
参考文献：
[1]李少林.中华民居[M].包头:内蒙古出版社，2006.
关键词：平面设计 传统文化 运用
一、引言
传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。
二、传统文化是现代平面设计发展的根基
全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。
中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。
三、文化与现代平面设计的整合与应用
现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。
在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。
著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。
关键词：平面设计 传统文化 运用
一、引言
传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。
二、传统文化是现代平面设计发展的根基
全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。
中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。
三、文化与现代平面设计的整合与应用
现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。
在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。
著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。
奥运会标志的成功就是最好的范例：五星，五环，象形的“中国结”传统图案，以及与中国传统文化精髓——太极拳结合，使得标志如行云流水般生动和谐。作品在体现现代设计观念的同时，也折射出了本民族的审美价值取向和历史文化特征。充分展示了传统文化理念与现代标志设计紧密结合的艺术魅力。该标志整体结构也是取自传统吉祥装饰图案“盘长”，但可贵的是它没有对这一传统造型直接借用，而是运用了中国书法中所特有的笔不到而意到的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与意象，并借以表达标志主题和传达人民的祝愿。
香港凤凰卫视的台徽，借鉴了中国传统艺术中“喜相逢”图案，反映出一种厚实的带有民族文化底蕴的特征，而且凤乌两两相对，旋转的翅膀极富动感，体现了圆满、吉祥、欣欣向荣的美好寓意，这种对未来的美好希冀与向往的装饰图案展示了中国传统艺术表现的特色手法。“上海老酒”包装的创意设计就采用了传统纹样和老上海建筑的特征，将传统图案和地域特征结合当代人的欣赏习惯，表现了老上海的传统文化，给人以古朴、回归的感觉，设计出了喜闻乐见的现代酒包装。
《迎接新世纪》海报赵萌在设计中运用了中国龙作为主题图案，把中国人民龙的情结与现代设计艺术结合一起，既有新意又不拘泥形式，在传统表现形式上强调新的创意、赋于新的内容，表现新的理念。其视觉语言简洁明快，一目了然。
中国定向运动协会的标志设计以体现人们回归自然、体验健康的愉悦精神内核作为创意原点。标志借用司南椭圆的外观造型与国际通用的定向运动标志相结合，取意天圆地方、天地合一之意，整个标志给人以宁静、悠远又不失动感，体现了中国定向运动协会“回归自然，体验健康，珍爱生命”的运动宗旨和“在休闲中锻炼，在锻炼中休闲”的理念。司南作为中国最早的指南针，四大发明之一，是中国古代人民智慧的结晶。司南的运用代表着中国传统文化的延续和升华，让人联想到定向运动的特点，更寓意着这项运动与中国的历史渊源。
在现代平面设计中，如何能把握传统装饰图案关系及运用，我们不仅需要掌握图案色彩的对比、统一及变化等基本规律。还要注意汲取中国传统民族图案艺术中的色彩精华并加以创造性地发挥与运用，才能更好地体现出的中国平面设计民族风格。
关键词：园林景观设计；地域传统文化；功能表现；结合特征；文化演变
地域传统文化根植于国家历史文化土壤中，是历史演变的印记。在园林景观设计中，地域传统文化是必然会存在的重要元素，它的应用与否决定了园林景观设计的总体品质。因此我们说，园林景观本身对地域传统文化都是具有继承与发扬作用的。
一、地域传统文化与园林景观设计之间的关系
（一）关系阐述
园林景观设计传承地域传统文化精神，反言之，地域传统文化也为园林景观设计提供了重组的文化理论依据，所以二者属于相辅相成的关系，也是明显的优势互补关系。但如果单纯以地域传统文化及园林景观设计对比来看，地域传统文化就是基本，园林景观设计则是基于基本之上的可视化立体表现，它有意无意地概括了地域传统文化的整体概念，是一种相互的集中体现关系。如果从艺术创作角度来讲，园林景观的设计都是来源于地域传统文化的，如果没有地域性做基础，园林景观设计就失去了其深刻内涵和表现意义，变得毫无审美与文化价值可言。当然，也并非是说园林景观设计就是要单纯继承传统文化，更重要的还应该是发扬，以创新变革的视角去改变它，然后发扬它，让人们能够感受到变化，形成更深刻的文化记忆。对中国人而言，其传统精神文化内涵讲求“含蓄内敛、不露锋芒、博大精深”，因此中国人所一直追求的就是以人文思想为基础意向载体的哲学与艺术融会贯通，它融入了更多儒道、释道和道教精神，这也是中国特色的精神境界所在。对园林而言，这种精神方面的抽象寄托完全以园林设计建筑中的实像内容表现出来，促成最终虚实结合的中国式园林美景，所以园林景观不但是对文化与精神的载体寄托，也传达了中国人所向往的意境与精神，中国人应该珍惜二者之间的融合关系。
（二）地域传统文化在我国园林景观设计中的发展窥探
现如今是信息互联时代，媒体传播体系发达，高速的人口流动与信息流动也无形中缩小了各地之间地域性文化的差异，削弱了园林景观对于地域文化的代表性。实际上，地域特点表现并非可以追求某一种结果，它只是客观存在于某些符号体系代码排列中。换言之，它的设计符号应该与地域传统文化精神合拍，实现地域精神与地域特点的有效体现，最终体现地域中人的文化取向，促成园林景观整体体验的完整形成。在我国深圳，万科第五园就是目前住宅小区园林景观设计中比较出色的一例，它的设计整体不但融入了东方传统文化雕刻，还融入了西方罗马柱艺术设计。人们能够看到第五园在园林设计系统中吸收了大量的徽派及晋派建筑元素，这种设计基本抛弃了传统的复古手法，而是采用批判式的全方位继承与创新，将传统元素非常自然地嫁接到现代中西方景观设计体系中，迎合了现代中国人的审美习惯，也营造了颇有艺术情调的人居环境，受到了广泛好评[1]。
二、地域传统文化在园林景观设计中的功能表现分析
（一）理表现分析
地域传统文化具有其独有的文化资源，它以礼为根基。长期以来，人们地域形成了固化的精神追求与生活习惯，这也是对地域文化综合表现的有效丰富。因此可以说，园林景观设计是融入了更多感性与理性因素的，它与地域传统文化所依附的历史、自然及风俗因素都有作用关系，体现了人们对于历史及地域主体文化的理解与尊重。所以，地域传统文化在园林景观设计中所体现的功能表现应该以理性与感性作为出发点与回归点。
（二）感表现分析
景观园林设计集中展现地域传统文化，而这种传统文化特色之中是蕴含着民族情感融合机制的，它代表了地方劳动人民生生不息的劳动创造与历史沉淀，让文化贯穿于人们的生产生活。在景观园林中，我们可以看到民俗在人类发展中的过程，也能看到人类的传承轨迹，久而久之就形成了当地独特的民俗文化，并随人类社会进步而不断发展演变。中国现代园林景观设计对这种民风民俗之美的充分体现就是在强调人与自然之间的共生关系、自然与建筑之间的协调关系、个性与共性之间的统一关系。可以说现代园林景观在设计过程中所体现的是和谐之美，它注重形式也更注重精神境界，在潜移默化中突破界限，希望实现地域传统文化与园林建筑形式的完美统一。在园林景观的整体营造布局过程中，每一处设计都能体现它与自然之间的浑然天成，也讲求天地人三者之间的合理布局。根据每个地区地域传统文化的不同，园林景观设计还会体现出不同的内涵，也就是说，园林景观设计能够隐性体现地域人民的精神寄托与信仰崇拜，这种感性的地域精神文化融入造就了人造景观的自然效果，被人们称之为“鬼斧神工”。这是一种深刻的哲学辩证观，其空间的营造不仅仅代表静止的画面，也代表一种感性的审美节奏韵律。设计师通常通过移步异景来展现动静结合的空间串联层次感，这种虚实相生、若隐若现的感性意境只有在我国园林景观设计中才有体现[2]。
三、地域传统文化在绿博园景观设计中的生动延伸
（一）绿博园景观设计中地域传统文化的体现概述
绿博园景观在当地具有极强的地域性文化表现特征，它将当地传统文化诸如皮影、刺绣、窗花等都融入到景观设计当中，再配合自然元素融合设计传递了一种深刻的精神力量，让欣赏者看到它时就有一种强烈的地域归属感。如果从哲学视角来分析，绿博园景观在地域传统文化发扬与传承方面作用明显，它的直观表现元素与隐性深层元素都体现了一种形而上学思维。首先说表现元素，它就包括对本地自然地理风貌、历史文化古迹以及民俗民风的生动体现，可以看到在园林的每一个地方都具有地域代表性的特色标志性事物，比如社火、马勺等，这些都是绿博园景观所在地域所独有的文化元素；在深层元素表现方面，它则主要体现了当地人淳朴的价值观、审美观以及世界观等重要价值观念。例如三秦文化中人们简约率直的性格都体现在了绿博园景观的设计灵感当中，展现了一种文化元素基于视觉效果融合的强大冲击力。从整体来看，绿博园景观在设计方面时刻不忘对地域传统文化精髓的融入，一方面希望展现“天人合一”的感性设计理念，一方面也希望迎合现代社会发展，体现迎合人居环境的美化理性观感。总结来说，从初步设计来看，绿博园景观就是古典与现代、理性与感性、自然与人文的有效融合，它结合现代建筑技术，真正代表了当地地域传统文化，成为了地域景观设计的巅峰之作。
（二）绿博园景观设计中传统地域文化与景观设计的结合特征分析
景观的设计塑造永远无法离开地域的特征，无论是文化特征还是自然特征。绿博园景观在设计中不但体现地域性文化特征，也展现出显性与隐性两面性。首先说显性特征，绿博园景观的显性地域特征体现在景观的造型形式表现上，它的设计让人们直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表现、水文地质因素的表现、动物植被因素的表现，等等。绿博园景观在显性地域特征表现方面主要体现在“再现”二字，它从生物学的角度表现了一种生命机体从损坏到脱离躯体最后重新再生的过程，这也充分强调了绿博园景观中生机勃勃的美好景象。当然这种景观再生也不仅仅体现在景观实体上，它也是在呼吁人们要保护环境，保护景观的完整性，因此从绿博园景观的整体设计来看，它遵循一种改旧换新的景观模式，它的设计与改造也基本迎合了现代人审美的现实需求。其次是隐性特征，绿博园设计巧妙地将皮影、社火、马勺、刺绣等传统文化因素进行深度萃取，将它们最为经典的造型最终经过改造，基于现代手法并结合现代材质就形成了新的自然景观，并辅以植物造景体现园林景观设计的季节性把握。观赏者可能不会直观发现这些被改造景观的真正文化内涵，但通过景观中文字的讲解，他们就能明白这些景观中所隐含的传统文化内涵。通过绿色植被的季节性变化来暗示人类文明社会及文化社会的自然演变规律、发展规律，同时也体现出一种人类审美方式的时代变革趋势。
（三）绿博园景观设计中传统地域文化与景观设计的文化演变特征分析
绿博园景观设计在对传统地域文化的演变形式上分为两种：首先是对精神层面的深度演变，因为景观艺术设计的主题是“生境、画境与意境”，它们代表对地域文化深度不同层次的有效划分，例如它的表层山水就代表了一种自然意境，深层林木代表了一种禅宗意境，而园林周围建筑则体现了一种境外意境，它展现的是现代文化与地域传统文化的有效融合。这种复合式设计就说明了绿博园景观设计非常注重文化意境与整体园林建筑特性的完美融合，它将景观立体表现作为最基本介质，体现了一种景观意境的心物融合特质，代表了一种地域民族文化心态在长期历史文化熏陶中所形成的独特审美体现。它的表现形式演变独特，民族文化背景也相对独立，绿博园景观设计也深刻地反映了这一点文化演变过程，将景观设计、生态保护、旅游开发三者融为一体，以时空作为媒介，实现了对历史文化及地域传统文化的传承和发展过程，在变化中逐渐独善其身，成为地方标志性建筑[3]。
四、结语
地域传统文化在园林景观设计中的具体应用也充分展现了人类历史发展的漫长过程，由于地域差异、人们生活习俗及审美习惯的不同，这种地域传统文化也呈现出了多元化发展趋势。而地方园林景观在设计过程中就充分融入了这一独特元素，真实反映了地方民族特色，将其传承发扬，这是人类对文化的一种尊重，也是一种追求与向往。
参考文献：
[1]周宇.地域传统文化在园林景观设计中的应用与发展———以温水镇二期园林景观设计为例[D].西安建筑科技大学,2013.71-79.
[2]尹晓堃,薛瑨.地域传统文化在园林景观设计中的应用与发展[J].现代园艺,2014,(16):107.
关键词：传统文化；儿童家具；符号；造型；图案
一 引言
随着中国的经济增长以及居住条件的改善，越来越多的人愿意给孩子一个独立的生活空间。有资料表明，我国城市大约有40%家庭的孩子已经拥有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趋势。[1]儿童家具是整个儿童房的主体，其需求量也在逐年增加，儿童家具具有很大的销售市场。我们可以将“儿童家具”理解为是适应儿童心理特征与生理特征并能满足儿童生活、娱乐和学习等功能需要的一类器具。[2]现如今人们对于儿童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而对于儿童家具的文化内涵上却没有得到更多的关注。我们不能忽视传统人文精神的历史底蕴和民族情结在儿童精神生活中的重要性。[3]
有研究表明，儿童在4-9岁这各阶段是对周遭事物富有意识的，处于觉醒期。在这时期，他们通过对周围环境事物的观察、模仿和学习，并且根据其生存环境中的元素和特征符号区别不同的事物，建立自己对于外界环境的认知和适应环境的应变能力。[4]因此儿童在此期间使用带有中国传统文化印记的儿童家具，对于儿童的文化意识的培养熏陶是富有意义的，对中国传统文化的传承具有举足轻重的作用。
二 中国传统文化
文化是人类有意识的创造，自从有了人，也就有了文化，开始了人类的历史。文化既是社会存在的反映，又反作用于社会实践活动，起着或推动社会发展，或抑制社会进步的作用。文化乃是人类在实践中所建构的各种方式和成果的综合。[5]传统文化，是指通过时间的洗礼，世代相传的一种艺术、思想、风俗、生活方式等物质文化和精神文化的复合体。传统文化是历史的沉淀与结晶，是指人类在社会实践活动中创造的所有物质文明与精神文明的成果。[6]在源远流长的历史长河中，中华民族以数千年的发展积淀了极其宏大、丰富、深厚的民族文化遗产，这种文化遗产是我们全民族的宝贵财富。中国传统古典家具，作为人们日常生活的必需品，也具有其文化性。中国传统家具文化融合在在中国传统文化当中，表现出中国古代人民的智慧。
三 中国传统文化在儿童家具设计中的应用
对于传统文化展现，产品设计可以有两种不同形式：一种以古现古，通过最本真的古法古形展现原有的传统；另一种就是以今寄古，以现代的设计寄载一种古朴传世的文化。儿童具有其独特的心理、生理特征，同样也具有其独特的审美。儿童的天性是对事物充满好奇，在事物的选择上，喜欢色彩鲜明，容易吸引注意的，在图案的选择上，儿童对于复杂图案的关注时间比简单图案的关注时间长，单一的图案造型容易使儿童缺乏长久的吸引力。针对儿童的心理特点，他们更喜欢色彩艳丽丰富、造型新颖别致的现代设计，所以就儿童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被儿童所接受。
①以传统文化符号的“形”而造型
以形传神，是以物体本身的形态特征去传达中国传统文化的精神。元素符号运用，是最主要的设计表现方式。符号往往能代表某种思想的结果或总结，可以视为文化的一种凝结。不同的地区、不同的生活方式、不同信仰的民族往往会创造出不同的文化符号。所以提炼族统文化符号，将其作为造型元素进行家具设计有利于强化家具形态，使其造型特点更加突出，民族风格更加得以彰显，同时也能够赋予家具崭新的造型形态（如图1：《“品”位——棋·茶几凳》；图2：《“唐风宋草”——卷草纹单人椅》）。
在现代设计当中，将中国传统文化符号运用到家具设计的例子很多，也不乏许多成功作品，但是儿童家具设计与成人家具有所不同，将中国传统文化符号运用到儿童家具设计当中，要更注重儿童的心理特征以及儿童家具的安全性。对于儿童而言，他们喜好色彩艳丽丰富、造型卡通的家具。所以在传统符号运用上，需将传统文化符号进行变形加工。在其线条上，要使其柔顺、平滑、减少棱角，注重儿童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根据不同元素造型特征，进行变形抽象，拟人拟物。在其料运用上，因儿童使用安全的需要，应尽量使用天然无刺激性材料，而实木、塑料这种儿童家具市场常用材料成为首选，将这些材料进行现代喷漆处理之后，可丰富家具色彩，更易于吸引儿童的注意令儿童喜爱。
②以传统文化符号的“意”而造型
中国传统文化符号是人们在长期的工作和生活中追求的一种视觉体现，通过这些视觉符号表达出人们对美好、幸福生活的向往和憧憬。在传统文化符号中，最能表达中国传统思想的是中国传统吉祥图案。中国的传统吉祥图案，主要表达的是驱邪纳福的涵义。中国古代工匠通过谐音取义、形象借喻等手法，表达人们对美好生活的向往。明式家具中以吉祥图案龙作为结构部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥图案蝙蝠、葫芦、梅花鹿、如意等作为装饰，寓意吉祥如意，福禄寿喜；（如图3）
对于现代儿童家具设计而言，中国传统文化元素符号多寓意积极向上，可广泛应用。在儿童家具设计时，融入中国传统吉祥图案的隐含寓意，儿童通过对家具的使用了解，可以让儿童更好的了解中国文化。回纹是纹样如“回”字的一种具有吉祥寓意的传统纹样，有“连绵不断，子孙万代，吉利深长，富贵不断头”的好意头。在现代室内、家具设计都有见过。将其运用到儿童家具上来，要将提取的回纹元素进行变形，弱化四角，让整个图像更加圆润，既符合安全性，又符合儿童的审美，再进行色彩的改变，丰富的色彩更容易吸引儿童的注意力，变形后的文化元素就可以运用到现代儿童家具的设计当中去了。（如图4）
四 结语
儿童时期是人生的起步阶段，在这个全球一体化的浪潮中，培养儿童传统文化教育尤为重要。中国传统文化是古代劳动人民历经千年淬炼出来的精华，通过对传统文化的现代化设计，以及对儿童心理和使用安全性的分析研究，将中国传统文化融入到儿童家具设计当中，让儿童在日常生活中潜移默化地接受到中国传统文化的熏陶。
参考文献
[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm
[2]戴向东.对我国儿童家具设计理念与市场现状的剖析[J].林产工业.2002.
[3]苗艳凤，诸赫妮，陈玉龙.新中式主题儿童家具初探[J].山西建筑.2011.2.
[4]刘丹.儿童家具情趣化设计研究[D]，武汉理工大学.2010
我国上下五千年的文化积淀为动画艺术提供了宝贵的创作资源，随着社会发展动漫产业不仅具有重要的经济意义,而且还是国家软实力和形象建设的重要标志，是实现我国动漫业创新性发展的必经之路。
关键词：传统文化 动漫产业
中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：
中图分类号：G0
民族文化是国家的根本，明清则更甚。一方面要继承，2 对大自然的热爱油画创作来源于生活，另一方面要进行传统文化的现代诠释。信息可以更准确、有效地传达，动画作为一种重要的传媒形式，不能任意变换相邻近的铺装材料及形式颜色。对文化的宣传起到了极大的作用。达到了预期的教学目标。中国传统艺术源远流长，使其相互渗化流动，在世界美术之林中占有极其辉煌的地位。因而日益受到人们的广泛关注｡ 漆画因其制作手段和媒介材料的特征,中国动画这一充满神奇色彩的艺术表现形式也是在这一特有的中国传统文化底蕴下形成的。这是车的基本特征，她作为中国艺术的一部分，通过对学生传授当代艺术成果，表现着传统文化特有的审美文化符号，提出“本国特色”的需求，可以激起人们对中华传统文化的骄傲与自豪。
一、传统文化是中国动漫产业发展的基础形态学理论还被应用在甄别艺术设计风格流派及研究艺术设计的特征一
今天，动漫已经成为文化传播的重要途径之一，在世界发达国家，动漫甚至是一种普遍的、有效的思想文化表达方式，它对于青少年有着强大的影响力，另一方面，民族传统文化也是国家动漫产业获得创新的重要因素。
曾经风靡一时的《大闹天宫》等优秀国产动画片，正是以本国传统文化为故事背景，传递出中华民族的精神本质，包含了丰富的中国元素，因此，最终得到观众的认可，成为经久不衰的经典作品。巴黎的《世界报》曾经这样评价《大闹天宫》：“不但具有一般美国迪士尼作品的美感，而且造型艺术又是迪士尼式的美术片所做不到，即它完美地表达了中国的传统艺术风格”。
二、 传统文化与动漫产业之间的关系
借鉴和利用历史文化资源,编著新的动漫故事，是发展我国动漫产业的一条现实之路。不过,这样做并不是要拒绝西方和其他地方的传统文化,而是从本土文化中寻找传统文化与当代文化的关系,寻找当代人所需的精神和文化境界。
传统文化是振兴我国动漫产业的重要财富,是发展新时期文化产业的依托。动漫作品作为文化产品,有着民族性特征。而国内的一些人士主张抛弃我国传统文化资源时,美、日等动漫大国却频频地无偿使用和演绎着中国经典故事,做出了很好的作品。例如。日本第一部动漫作品就取材于我国著名的《白蛇传》。
我们现在的文化和教育中参酌了不少西方文化的成分。不过综观全局。传统文化的影响仍然是深入骨髓的,影响着国家和民族的发展、行为模式、价值观念、审美情趣等。如果硬性地移植、死板地套用美、日、韩动漫的手法,将美国的幽默和日本的精神以及韩国的雅致直接引入到我们的动漫中,将无法保证作品的风格及内容同受众心理需要、精神人格等的融洽衔接。舍弃传统文化的资源。忽视异样的文化背景,采纳我们并不甚熟悉的西方文明的要素,将令这样的作品永远停留在模拟的水平上。投资巨大的《魔比斯环》在国内票房的惨败即是教训。
三、 传统文化为动漫产业提供创作资源
迪斯尼制作的《花木兰》把中国文化的东西挖掘出来。花木兰是中国家喻户晓的故事，可是美国人却借用这一中国古代民间故事，拍摄了动画片《花木兰》，并且大受欢迎。事实上，美国的《花木兰》只是借用了中国的花木兰的故事外壳，它的人物内核是美国式的，人物身上体现的是一种美国式的叛逆精神，将现念融入古老的传说中。
据不完全统计数据，在《加菲猫》等几十部海外动画电影进入院线抢占市场的同时，中国也有十多部国产动画电影来与之对抗。《葫芦兄弟》、《潜艇总动员》、《赤松威龙》等动画电影陆续上映并获得了差强人意的票房成绩，让颓废的国产动画电影看到了些许光亮。尤其是其中几部富于民间故事、融汇传统文化的中国元素、洋溢着浓郁中国风的动画电影的相对成功，更是让本土原创动画电影窥见新内容创新的一条路径。
国产动漫的艰难处境，除却市场占有和竞争力等因素，最致命的软肋在于动漫形象塑造上的缺失，国产动漫中鲜有富于特色、深入人心的动画形象。从形式上来说。传统文化同样有许多好的元素、符号、工具可供当代动漫产业采借。动漫创作可以从很多传统文化的表达和展现手段中获得直接揭示内容的方式。优秀的动漫故事固然是核心,但如何借助各种表达符号展示故事,也不能忽视。由于悠久的历史和充分发达的文明积淀。我国传统文化在向动漫作品提供表现手段和符号方面。亦有得天独厚的条件,可以为动漫作品提供丰富的形式供给。例如。中式服装、饮食、礼俗、特定的交际方式、民族音乐、民间信仰等就能很好展现于当代动漫作品中。
另外。我国文化还有着鲜明的地域性色彩。这种文化的地域性使我国文化表现出绚丽多姿的特征。为动漫创新和创作提供了广阔空间。中华传统文化多元一体。从整体上看。中华文化由儒、道、释三家汇集融合而成,但在空间分布上又表现出鲜明的地域特征,形成了个性和特色鲜明的各种地域文化,使得中华文化在传统文化向现代文化嬗变的图景下,增添了更多的色调和趣味。在这些地域文化背景下所形成的人格各不相同,在这些地域文化背景下发生的故事也各有千秋。映衬、比对、发掘这些丰富多彩的地域文化。同样能够为动漫作品提供优秀的素材。
最后,无论在内容还是在形式上,借鉴、利用传统文化,都必须注意适当的创新,以及结合时代与表达的需要而进行必要的变革。借鉴、利用传统文化资源进行原创动漫的探索,不是把本土文化资源原样态地直接搬移到动漫作品中来。传统文化只是为动漫制作和创意、创新提供素材。如何结合艺术的表达需要进行裁剪、编辑,是创意、创作人员的责任和使命。现在。有一些演绎传统文化故事的动漫作品,对原作并没有进行符合动漫艺术表达需要的更改,虽然忠实于原作,但却失去生机。
近年来，许多中国动漫创作人试图将中华民族传统文化的形和神都移植到以现代高新科技为包装的动漫故事中，希望在原创性、艺术性和深刻性等方面提升中国动漫产业的内涵与竞争力。当中国式的概念与元素被国外动漫创作一次又一次地应用，甚至在世界范围内取得成功，而中国的动漫创作人却常常忽视或者漠视自家的宝贝，这种集体失语的状态导致了国产动漫缺乏精神内核，缺乏独特风格。
参考文献
（1）《中国动画黄金80年》朝华出版社 2005-8-1出版
（2）《中国经典故事连环画―中国传统文化故事》化学工业出版社 2009.7出版
（3）孙立军：《影视动画影片分析》，海洋出版社，2006.6
