发布时间：2023-09-28 16:02:22
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化的根基样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：平面设计 传统文化 运用
一、引言
传统文化是社会的灵魂，伴随着现代社会的发展，中国现代设计的发展应建立在对传统文化继承基础上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国传统文化具有独特的韵味使创作的自由空间拓展开来。中国平面设计应对传统文化作深人而系统的研究，重视对传统文化的开发，创造有深厚传统文化底蕴的作品。本文着手于传统文化，整合传统文化与平面设计的关系，探讨传统文化与平面设计的应用问题。
二、传统文化是现代平面设计发展的根基
全球化的进程影响了当今的文化，搞笑的肥皂剧、滑稽动画片、麦当劳等进人到人们的生活，成为一种充满洋味的社会文化。新的生活方式打破了原有的社会结构，人们有了新的价值观与审美观，设计中没有了传统文化，失去了发展的根基，作为中国的平面设计，这种没有意味的作品不会被世界所认同。因此，伴随着现代社会的发展，在平面设计的过程中，对传统文化的学习是必要的。
中国传统文化优秀营养成分只要花更多的时间来挖掘，它的意义是深远的。平面设计的发展必然建立在对传统文化继承与发展基础之上，必须找到赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。中国虽没经历西方的工业革命与现代设计运动，并不等同于失去发展本国设计的能力。中国传统文化具有独特的韵味，较西方文化表现的直观感性，多了些理性的浪漫理想，中国平面设计应对传统文化作深入而系统的研究，重视对传统文化的开发，运用有意味的元素，创造有深厚文化底蕴的平面设计作品。
三、文化与现代平面设计的整合与应用
现代平面设计有必要以发展传统文化为己任，经济发展，现代技术的提高，把探讨当代设计的着眼点放在传统的文化中进行分析尤为必要。平面设计中具有诸多影响因素，诸如文化等，在西方艺术思潮融人中国平面设计的时候，我们对于中国传统文化重新从另一个角度思考，这吸引了很多目光。中国的现代平面设计离不开传统文化，也离不开当前的设计观念更新，现代平面设计理念必须植根于传统文化基础之上，建立在中国人审美情趣基础之上，现代平面设计的理念不但是融合现代设计观念和设计思维，也丰富了传统文化的内涵，创造符合当今时代特征的社会主义新作品。
在当今的现代平面设计中融人传统文化的一些特征、符号，也成为现代平面设计探索中国传统文化潜质的一种趋势。比如建筑大师贝聿铭先生设计的中国香山饭店就是运用江南水乡青砖灰瓦色调，使现代建筑加上中国传统文化情怀，形成了一种文化上的共鸣。这里需要明白的是，在传统文化与现代平面设计的融合的过程之中是彼此吸收精华的过程，借鉴传统特征和符号，有目的地选择作为文化载体的中国传统文化，将传统文化中精华融进现代平面设计中去。此，我们应该倡导使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把中国传统文化的精神元素融人现代平面设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代平面设计更具文化性与社会性，使传统文化得到再生，并焕发新的生机。
著名平面设计师靳埭强先生为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报设计，在纸纹上运用了传统手造纸的毛边，宣纸竹纹变化，构成中国山水自然绘画意境的疏散意象，表现了中国人文性情无束，悠然自得的生活态度。整幅海报制作结合中国传统图案艺术表现手法，把作品风格淋漓尽致突显。
奥运会标志的成功就是最好的范例：五星，五环，象形的“中国结”传统图案，以及与中国传统文化精髓——太极拳结合，使得标志如行云流水般生动和谐。作品在体现现代设计观念的同时，也折射出了本民族的审美价值取向和历史文化特征。充分展示了传统文化理念与现代标志设计紧密结合的艺术魅力。该标志整体结构也是取自传统吉祥装饰图案“盘长”，但可贵的是它没有对这一传统造型直接借用，而是运用了中国书法中所特有的笔不到而意到的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与意象，并借以表达标志主题和传达人民的祝愿。
香港凤凰卫视的台徽，借鉴了中国传统艺术中“喜相逢”图案，反映出一种厚实的带有民族文化底蕴的特征，而且凤乌两两相对，旋转的翅膀极富动感，体现了圆满、吉祥、欣欣向荣的美好寓意，这种对未来的美好希冀与向往的装饰图案展示了中国传统艺术表现的特色手法。“上海老酒”包装的创意设计就采用了传统纹样和老上海建筑的特征，将传统图案和地域特征结合当代人的欣赏习惯，表现了老上海的传统文化，给人以古朴、回归的感觉，设计出了喜闻乐见的现代酒包装。
《迎接新世纪》海报赵萌在设计中运用了中国龙作为主题图案，把中国人民龙的情结与现代设计艺术结合一起，既有新意又不拘泥形式，在传统表现形式上强调新的创意、赋于新的内容，表现新的理念。其视觉语言简洁明快，一目了然。
中国定向运动协会的标志设计以体现人们回归自然、体验健康的愉悦精神内核作为创意原点。标志借用司南椭圆的外观造型与国际通用的定向运动标志相结合，取意天圆地方、天地合一之意，整个标志给人以宁静、悠远又不失动感，体现了中国定向运动协会“回归自然，体验健康，珍爱生命”的运动宗旨和“在休闲中锻炼，在锻炼中休闲”的理念。司南作为中国最早的指南针，四大发明之一，是中国古代人民智慧的结晶。司南的运用代表着中国传统文化的延续和升华，让人联想到定向运动的特点，更寓意着这项运动与中国的历史渊源。
在现代平面设计中，如何能把握传统装饰图案关系及运用，我们不仅需要掌握图案色彩的对比、统一及变化等基本规律。还要注意汲取中国传统民族图案艺术中的色彩精华并加以创造性地发挥与运用，才能更好地体现出的中国平面设计民族风格。
关键词：大学生；传统文化；文化自信
一、奠定传统文化文化自信的理论基础
传统文化是中华民族精神力量的凝聚，是中国人民内心正能量的表达，中华民族优秀传统文化是中华儿女共同奋斗的精神基石，是中华儿女塑造优秀品格的精神动力，优秀传统文化对于国家、社会、家庭以及个人都具有重要的意义。现如今，传统文化在复杂的社会发展形势下，面临的形势极其复杂，但是其地位和作用越来越重要，是新时期我们每个人应该传承的文化的精髓，中华儿女应该把传统文化作为基因，一代一代地把优秀传统传统文化进行继承和发扬。
传统文化作为中华文化的底蕴，对中国人民内心的精神世界的丰富和促进社会的和谐和进步都有着重要的意义和价值。传统文化影响着中国人民的思想和行为，是中国人民心中重要的是非价值标准。所以，要想将传统文化发扬光大，必须奠定传统文化发扬的科学理论基础。传统文化发展的基础就是以为基础，奠定为基础是传统文化发展的根基。的理论基础不仅有利于传统文化的继承，同时也有利于传统文化的创新，这是在继承和发展中发扬中国传统文化。以为基础还有利于正确的看待传统文化和国外文化的关系，这样有利于吸收借鉴国外文化的先进的东西，充实传统文化的新的形式和内容。作为科学的理论，这是我们在发扬传统文化中坚定地理论基础，是我们保持传统文化不断发展的重要理论来源。
二、要在实现中国梦的过程中实现传统文化的文化自信
在奠定传统文化的文化自信的科学基础的同时，要践行传统文化的文化自信，就要在实现中国梦的伟大实践中，在建设社会主义的过程中树立文化自信。把传统文化的弘扬融入到实现中国梦的过程中，把树立文化自信进行全方位的实践，这是实现文化自信的重要一步。
中国梦的内涵和中国传统文化存在内在的一致性。中国梦的实现是坚持以人为本的集中体现，中华民族的传统文化注重和谐，也在坚持以人为本的重要原则，因此，这种内在的关联和一致性是他们能够统一的基础。中华民族的传统文化是中华民族最持久、最深层的力量，是全社会共同价值观的重要体现，中国梦是中国人民共同奋斗的目标，也是共同价值观的集中统一，所以，实现中国梦的过程也是树立传统文化文化自信的过程，是中华传统文化走向繁荣发展的过程。
在实现中国梦的过程中，对于传统文化的文化自信的树立，首先要树立中国特色社会主义的道路自信和理论自信，这样才能对于传统文化树立深厚的政治根基；其次，要在中国梦的实现过程中，大力发扬传统文化，对于传统文化的培养和实现要进行传统文化的大力宣传和传统文化的创新发展，这是增强传统文化生命力和活力的重要步骤；最后，传统文化要作为实现中国梦的精神推动力，成为实现百年目标的精神力量，这是增强传统文化文化自信的关键，把传统文化中的精华部分作为实现中国梦的助推力，也是提高文化自信，提升传统文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中树立传统文化的道路自信和理论自信
新的时代条件下，中外交流的机会越来越多，中国在不断地走向世界的同时，也应该向世界不断地展示中华民族传统文化的魅力，展示中国的文化软实力，文化软实力是一个国家综合国力的重要组成部分，它代表着一个国家的国际地位。中国优秀传统孝道文化是中华民族优秀品格的凝聚，是中华民族精神的重要元素，是中国道德伦理的诠释，优秀传统文化是古人共同价值观的体现，也是其核心价值体系的重要方面，优秀传统文化给予了我们历久弥新的力量。但是在现实的发展条件下，优秀传统文化面临了巨大的挑战，一部分人对于传统文化的认识的缺失、对于传统文化践行的不足，对于国外文化盲目的崇拜，使得优秀传统文化的l扬和发展面临着困难，重视并且发扬优秀传统文化，这是我们提高综合国力的需要，也是我们进行社会主义建设的重要精神力量。
指出：“加强文明对话和文化交流，不仅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美与共’”，强调了文化交流的重要性。加强文化交流是文化自身发展的需要，同时也是世界不断走向进步的需要，在文化交流中，文化逐渐地融合，在此过程中，可以扩大中国传统文化的影响力，同时吸收国外文化中的有利因素，形成中国传统文化发展的新格局，这样才能实现中华文化的大发展和大繁荣。文化自信就是在交流和借鉴中实现的，这是由文化发展的基本规律决定的，是我们树立文化自信的重要过程。
“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”。传统文化在互鉴中实现兼收并蓄，这是文化自信的来源。在这一过程中，同时我们要树立文化的道路自信和理论自信，对于中国的文化发展道路，对于中国文化的理论根基，要保持自信，因为中国传统文化是指引我们取得一个又一个胜利的保证。所谓道路自信就是中国特色社会主义的文化发展道路，把传统文化和中国特色社会主义的发展结合起来，这是展示中华文化独特魅力的关键；所谓理论自信就是对中华文化的理论进行系统地把握，对其内涵进行系统的认知，把理论的正确性和丰富性进行把握，这是要树立的理论自信。只有在文化交流中坚持中华传统文化的道路自信和理论自信，才能在文化交流中创新文化传播的方式，才能增强弘扬中华传统文化的效果，才能增强我国的文化软实力。
参考文献：
[1]邹慧.文化自觉、文化自信、文化自强：文化思想的逻辑思路[J].思想政治教育导刊2017.
关键词：国学教育；优秀传统文化；重要性；改革创新
1引言
二十世纪初期，“国学文化”以及“国学教育”逐渐成为中国教育体系中的重要内容。在当时的清华大学、北京大学等高等学府都相继创办了国学院，并开展系统化的国学教育。当时就有梁启超、吴宓、梁漱溟、王国维等著名的国学大师。改革开放以后，国学传统文化又被重新发现，国学优秀传统文化的价值也被重新评估。在教育领域，国学文化都受到了教育工作者的关注。近年来，教育改革越来约深入到实践，在这个过程中，探索国学教育新模式也具有非常现实的教育意义。
2国学教育中的优秀传统文化是中华文明之根
一种文化要想能够长久发展，就必须有扎实的根基，如果文化没有根基，那么就如同木之无本，水之无源。木之无本，则必成枯木，水之无源，则必成死水。朱熹也说过：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”我们传承优秀的传统文化，并不是为了回到过去，回到古代的生活，而是为了在新的时代里创造更好的生活，创造更高的文明。中华文明要立足于世界民族之林，就必须要传承优秀的传统文化，夯实中华文明的根基。国学是中国传统文化的主要内容，国学文化的内涵非常丰富，国学文化资源也非常丰富。在国学教育中，利用优秀的传统文化资源有利于国学教育模式的创新，有利于提升国学教育的感染力。国学教育对于传承优秀传统文化具有非常长远的意义，对于塑造中国人的民族性格和文化涵养具有非常重要的作用。
3国学教育中的优秀传统文化是社会主义核心价值观的精神依托
优秀传统文化在社会主义精神文明建设中还具有强大的生命力。国学文化是以中华文化体系的土壤为依托，以中国历代文明体系为基础的优秀文化资源。国学文化资源与我们的文化生活息息相关。当前，我们正在倡导社会主义核心价值观，社会主义核心价值观的内涵与优秀的传统文化和民族精神是遥相呼应的。例如，“爱国、民主、文明、和谐”其实与中国传统的文化内涵相得益彰，《大学》有“修身、齐家、治国、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，这些都是与当前的社会主义核心价值观有着内在的文化联系的。
4传承优秀传统文化，塑造完美人格
一方水土养一方人，一方文化也塑造一方人的品格。优秀的传统文化影响着一代又一代中华儿女，塑造了中华民族优良的民族品格。在进行国学传统教育时，我们要鉴别传统文化的优劣。在传统文化中，也有一些糟粕。例如，“三从四德”、“愚忠”、“愚孝”的观念，这些糟粕都要被阻绝在国学教育内。对于优秀的传统文化，我们则要大力弘扬，积极探索其文化价值。例如，“仁义礼智信”“爱国精神”等优秀的传统文化和精神则要结合社会主义文化教育的要求，将优秀传统文化融入到国学教育的体系中，增强国学教育的引导性，塑造人们的优良品格。此外，我们也要探索国学教育的新形式，开展丰富的国学教育，建立完善的国学教育模式。例如，在基础教育阶段，将优秀的国学经典读本纳入到必读文本中，引导学生从小就接触优秀的国学文化，从国学经典中学习优良的文化和精神。同时，还可以挖掘国学文化的广泛内容，开展形式多样的国学文化学习活动，如国学经典诵读活动、国学故事会等。在各个阶段的教育体系中都要重视国学教育意义，引导学生自觉传承优秀的传统文化。
5结语
综上所述，国学教育对于弘扬优秀传统文化具有非常重要的意义，对于丰富传统文化的内容，完善传统文化体系具有现实的作用。因此，教育工作者要将传承优秀传统文化与国学教育有机融合，改革国学教育的基本形式，关注传统文化的传承性和发展性。弘扬国学教育，传承优秀传统文化，要认识到国学教育的具体内涵，以国学文化为主要内容，引导学生正视中国传统文化的具体内容，培养学生正确的文化观念和精神理念。优秀的传统文化是国学教育的重要资源，也是中华文明传承和发展的重要教育手段。国学教育要掌握科学的方法，激发学生对国学经典的兴趣，运用多元开放的教育形式，开展多种国学教育活动，引导学生进行文化探索，培养文化涵养，在文化传承中进行文化创新。
参考文献：
[1]杨维杰，李昳华.把边疆民族地区大学生继承和弘扬优秀民族文化融入中华传统文化教育研究———以普洱市为例[J].改革与开放，2016，(08):117-118.
[2]袁建琼.国学经典在小学语文教学中渗透方式的研究[D].西南大学，2015.
尤其关于整合到何种程度，是一个关键问题。教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》提出了幼儿园、小学、中学、大学每个阶段学习中国优秀传统文化的特点和内容，各学校可以根据具体的校情、学情，从中研究、提炼出对应的具体操作点。重庆市渝中区中华路小学、辽宁省大连市实验小学、海南省琼海市第一小学在这方面都进行了有成效的探索。
重庆市渝中区中华路小学：
找准课程整合关节点，
培养有中华文化根基的合格小公民
重庆市渝中区中华路小学根据“公民素养教育”的特色定位，通过找到多个整合的关节点，将优秀传统文化整合到课程中，力求做到三个“全覆盖”：学科课程全覆盖、各个年级全覆盖、教学环节全覆盖，培养学生做“有中华文化根基”的合格小公民。
优秀传统文化与国家课程的整合
学校分学段将中华优秀传统文化融入国家课程，主要与语文、数学、综合实践活动整合，使之制度化、规范化。
整合点之经典诵读
充分挖掘语文国标教材中的优秀传统文化，并编写国学读本校本教材系列，利用每天的晨诵时间开展经典诵读。一年级《三字经》，二年级《弟子规》，三年级《成语典故》，四年级古诗词，五年级《论语》选读，六年级《孟子》《大学》《中庸》选读。让孩子们在优秀传统文化的熏陶中逐渐培养良好的行为规范、质朴的道德操守、高雅的审美情趣。
整合点之数学文化
学校数学教师开发了一至六年级的数学游戏与实践活动，分别是拼玩七巧板、创作剪纸、了解中国四大发明、领略算盘魅力、走进数学古代名著、挑战数学古题。学生通过阅读、游戏、实践等方式了解数学中的优秀传统文化，感受前人的智慧，激发对数学学习的兴趣，促进数学思维的发展。
整合点之中华美食
饮食文化在我国传统文化中既重要又富有代表性。三至六年级的综合实践活动，我们开设了中华美食课，和学生一起观看《舌尖上的中国》，绘制重庆美食地图，学做饺子、汤圆、馄饨等传统美食，了解中华饮食文化，掌握简单的烹饪技巧。
优秀传统文化与地方课程的整合
重庆市教委2012年开始实施课程辅助活动，体育、艺术、科技、手工和书法每周各一节。学校将课程辅助活动纳入课表，创生了葫芦丝、国画、武术、围棋、书法这些彰显优秀传统文化的课程。
整合点之艺术课程辅助活动
以弘扬民族艺术文化为基石，艺术课程辅助活动选取了葫芦丝和国画作为切入口。一、三、五年级，初步掌握葫芦丝的演奏技巧，感知民乐的表现力。二、四、六年级，则接触和认识国画，欣赏名家名作，了解并掌握一定的笔墨技巧，每个学生毕业时都能吹奏葫芦丝，会画国画。
整合点之体育课程辅助活动
体育辅助活动静动结合，围棋和武术单、双周交替进行。学生学习棋史、棋品、棋道，体验“得好友、得人和、得教训”；了解中国武术的起源和发展，学会基本的武术套路，培养勤学苦练、自律守规的民族武德。
整合点之书法课程辅助活动
学生在一、二年级学习和掌握硬笔书法的基本技巧，三至六年级学习毛笔书写汉字的基本技法。学生稳步提高书写能力，养成良好的书写习惯，感受汉字和中华书法的独特魅力。
优秀传统文化与校本课程的整合
学校构建了个性素养和公共素养相结合的校本课程体系，包括对传统节日文化和公民知识及礼仪的了解，并在广泛的公民行动中践行“公民素养教育”。
整合点之传统节日课程
学校重视传统节日和礼仪等非物质文化遗产的保护。精选“春节”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重阳”这六个富有文化蕴涵的传统节日，每学期开展一次主题活动，3年一个周期，让学生了解传统节日、喜欢传统节日，主动传承民族美德。
整合点之修身课程
学校创生了校本课程――修身，一周一课时。该课程脱胎于传统蒙学教育的“洒扫应对”，同时也融入现代文明礼仪，是培养学生公民素养的核心课程。一至六年级的修身课选取了“懂礼仪、会合作、知感恩、讲诚信、乐公益、观时政”六个主题，学年落实一个重点，积极宣传普及优秀传统文化，充分发挥其涵养化育功能。
整合点之公民行动课程
摘要：当今社会的文化发展趋向多元化，我国的平面广告设计若想融入到国际化设计的舞台中，与世界各国的设计界更好的沟通与交流，就需要在了解国际上通用化设计语言的同时，深度挖掘中国的传统文化元素，并将两者融会贯通于平面广告设计之中，这样的设计作品才会符合当代设计的审美要求，并对我国平面广告设计的发展产生积极的影响。
关键词：传统文化；现代元素；创意；视觉；吸引力
一、传统文化是现代平面广告设计发展的根源
我国的传统文化博大精深、源远流长，它体现了各名族历代的思想观念和文化形态，具有鲜明的继承性和民族特色。我国传统文化是中华民族几千年思想的沉淀、文明的结晶，具有相当深邃的历史韵味，然而西方是平面广告设计源头，无论是审美还是内涵都无法与我国的传统文化相媲美。但我们并非生活在古代，而是生活在以设计为主导的现代社会里，我们的设计要既能引领国际前沿，更要体现自己的民族风格，未来的平面广告设计要继承并发展传统文化，找回其赖以生存的根基，这个根基就是传统文化。因此，我国的传统文化应该融入现代的平面广告设计之中，二者相互联络、融会贯通，这样设计出的广告作品才能有足够的魅力吸引大众的眼球，向世界展现我国传统文化的气度与魅力。[1]
二、传统文化与现代元素融合在平面广告中产生的视觉效应
（一）了然于目、切切于心
图形、色彩与文字是平面广告设计的三大要素，在中国的传统文化里，不同的视觉元素表达不同的含义，现代平面广告设计可以充分利用这一特性对设计进行重新的整合，融合传统文化元素，比如祥云、如意、鱼纹、中国结等纹样运用到广告设计之中，既能展现出所宣传产品的品质与情怀，又能提升平面广告整体的水准，同时增加产品的可辨识度，让人一目了然、豁然开朗。
（二）产生有力的视觉冲击
人们在浏览一则广告的时候，通常目光会情不自禁地投入其画面，然后再去仔细阅读文字部分。据调查，若文字和图形同时呈现时，人们的注意度70--80%在图形上，由此可见，图形不用任何文字描述就可以很轻易的吸引受众、凸显它们的优势，但带有传统文化性质的图形图案可以更加直截了当且绘声绘色地再现出设计者所要表达的用意，可以快速吸引受众目光，使得广告画面产生强有力的视觉冲击。
（三）提供强大的创意空间
传统文化的形态种类繁多，包含了儒家文化、道家文化、墨家文化等等，平面广告设计灵感的迸发，体现在设计师们如何将已经存在的视觉要素融入各种传统文化形态之中，将传统文化元素化为可视化的图形创意。用带有传统文化意蕴的图形图案来表达设计师的想法，可以展现多元化多角度的创新形式，进而使平面广告设计所呈现的视觉效果愈加立体化与多样化。由此可见，平面广告必须追求创意独特的表现才能达到使人注意、引人入胜的目的，当传统文化与创新意识发生碰撞时，一定会产生意想不到的视觉盛宴。
（四）展现伟大的民族性与地域性
任何一个国家或是名族若要发展与壮大、立于世界不败之林，都要勇于吸收与继承，善于交流与融合。平面广告设计也是一样，要“立足华夏、面向世界”，既要尊重我国民族艺术的与众不同，体现各民族的独特的审美心理，又要了解不同地域的人文、自然与环境的迥异，寻找我国民族的传统文化的优势和风采，进而突出广告设计的个性，同时又反映出现代人们内心的精神追求。[2]
（五）提升自身的吸引力与说服力
所谓吸引力与说服力是指视觉上的吸引和内心的共鸣，吸引大众注意、传递产品信息，促进消费者购买是平面广告设计的终极目标。将传统文化巧妙应用于现代视觉元素之中，提升广告设计的生命力和亲和力，这样可以极大地提升广告内容的可信度，增强广告设计的说服力，便于使目标消费人群接纳广告的引导，进而做出购买所宣传商品的决定。
三、现代元素与传统文化结合在平面广告领域里的前景展望
在现代社会的各个艺术设计领域中，传统的文化为现代设计带来了源源不绝的创作动力，这样的实例可以说举不胜举。传统的文化元素没有过时之说，永h有它独特的光芒所在，关键则在于设计者如何古为今用、推陈致新并踵事增华，将我国传统文化巧妙的注入平面广告设计作品中，突出传统意境又不乏创造性和时代感，逐渐提升平面广告的视觉品味和整体价值。
参考文献：
随着建筑的世界化大潮的推进，越来越多的人意识到我国传统建筑的光辉淹没在钢筋混凝土的森林之中，一个又一个历史名城失去了原有的风貌,转而为没有感情的现代建筑所替代。时至今日，越来越多的人们惊呼我们的民族风格的建筑不见了，人们不断在尝试，不断在追寻。不同的人对于传统文化的理解也不相同，导致我们在追寻传统建筑的过程中也出现了各式各样的建筑形式，对于这些形式，社会给予的评价褒贬不一。但是我们一直在苦苦追寻现代的建筑的形式应如何体现出传统文化，但是我们却忽略了，我们自身对传统文化的缺失和遗忘。文化是建筑生长的土壤，没有文化的积淀，建筑自然也是禁不起推敲的；文化是建筑存在的灵魂，建筑是社会认同的产物，我们要找回传统建筑首先要理解传统文化。
关键词：传统文化；自然条件；建筑灵魂
中图分类号：TU198文献标识码： A
Abstract
As the building tide of globalization moves forward, more and more people realize that our traditional building of glorious drowned in reinforced concrete forest, another historic city lost its style, turn to have no feelings and replaced by modern buildings. Today, more and more people like our national style of building gone, people are constantly trying to constantly in the pursuit of seeking. Different people for different understanding of traditional culture, leads us in pursuing the process of traditional architecture has also appeared in a wide variety of architectural forms, for these forms of social evaluation of mixed. But we've been searching for modern forms should reflect the traditional culture of architecture, but we were ignored, we have our own lack of traditional culture and forgotten. Cultural soil building was born, no cultural heritage, architecture and nature is not refined-ban; culture is the soul of architecture, the building is the product of social identity, we have to find traditional architecture to understand the traditional culture.
Keywords: Traditional cultural; Natural conditions; Building souls
当代中国建筑语言之所以如此混乱，是因为当代中国的文化处于一个混乱的状态。其实中国的传统文化与建筑的都源于自然，就如同太阳东升西落、水往地处流一样，都是生活中常见的道理。
1.文化的根基源于自然
1.1中国传统文化起源于农业文明
文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指社会意识形态。人类的发展是源于对自然的认知，先民对自然的利用和理解正是文化产生的根基。尤其是中国的传统文化中，人们对于自然的崇拜和理解已经远远超出了其他文化对于自然现象的单纯崇拜，更多的时候已经将自然的规律融入到了人们的思想之中。这种现象源于中国深厚的农业文明时代，在人与天地自然交流的过程中，天气、地貌、水文等信息显得更为重要，缺乏对自然的了解，就意味着没有良好的收成(如图1所示)。
图1 图2 图3
1.2传统文化在当代社会的缺失
正是由于我国传统文化源于农业文明，所以在当代工业文明大发展的时代，我国的传统文化在很大程度上受到了严重冲击，人们对于原有的文明开始质疑，甚至抛弃了扎根于华夏大地几千年的文明力量，而百分百的接受西方的文明方式。经过时间的积淀，西方文明在我国的发展中越来越表现出了其与我国发展中不可调和的冲突，其实仔细思考，还是西方文明的根基与我国的自然地理环境不相同。其实文化之所以会丰富多彩，主要源于自然环境的丰富多彩，社会文化的趋同化，在一定意义上是文化缺失(如图2、图3所示)。
1.3重新审视传统文化
文化源于自然的发展规律，但是却高于自然，是从自然的发展规律中总结得到的普适性的道理，这些道理在当代社会依然有很强的适应性，我们应该考虑如何去发展他们，如何去运用他们，而不是单纯的屏蔽掉，或者是一味的盯着文化中糟粕的部分。社会在进步，文明也需要发展，作为当代的学者，我国文明应如何发展，就要依靠当代学者的努力了。但是我们的文明发展不应该仅仅停留在简单的形象和符号上的重现，应更注重现代人的生活方式与传统文化所宣扬的恬静淡薄的生活方式上的焦点，应在精神世界上寻找传统文化的一席之地，而不仅仅是简单的复制。
图4
2.建筑的灵魂源于自然
我国的建筑起源甚至比文化更早，建筑最初只是人们趋利避害保护先民居住安全的居所（如图4所示），所以最初的建筑是完全基于自然环境的，不能够适应自然，就没有存在的意义，但是初期的建筑文明是一种混沌的自然的文明体系。文明，作为人类社会的高级产物，将人类的物质世界与精神世界都明确出来，是一种明确化的体系化的思想。这种文化氛围得到人们的认同后，同时也成为了一种自然，这也是约束建筑的一项重要因素，可以说人类的文明，扩展了自然的范畴。对于建筑而言，既有的地理形制、气候环境、人文特质都是自然的范畴，作为建筑的灵魂，就是依靠这些既有的自然条件而产生的。
2.1在宫廷建筑中体现出的自然
宫廷建筑在我国传统建筑体系中是集大成者，受到了更多的传统文化的影响。自汉代未央宫开始，宫廷建筑从单体建筑到建筑群体的布置都表现出了儒家的礼制思想，表现出了严格的等级制度，对称的组织形式，也体现出了东方文化中对于安土重迁天地平衡的基础思想的重视。在单体建筑中，房屋的开间进深以及高度彩绘等方面都要严格按照使用者的等级以及建筑的使用功能而明确区分，不能有半点僭越；而在群体建筑的布局中，礼制关系更是集中表现在院落的进深与开间的层次的不同；在城市的规划和设计中，甚至包括城门的个数以及道路的宽度都是有严格的限制。
2.2在民居建筑中体现出的自然
相对于宫廷建筑，民居建筑更多的关注的是对于自然因素的考虑，因地制宜，因时就景所以形成了形形的建筑形式。但是先前的研究都只是关注民居建筑对自然环境的考虑，但是忽略了文化本身对建筑的影响。其实在我看来，自然环境更多的影响到了建筑的形式，而人文氛围则更多的影响到了人们如何去使用和划分建筑的内部空间。例如在蒙古地区，人们不尊儒术，但是看似简单的蒙古包中依然有功能的划分，有长幼尊卑之分，这说明文化作为一种内在的共识，已经深入到人们的内心之中，就如同水冬天会结冰、风傍晚会变强一样，植根于人们心目中的约定俗称的文化，就是自然的，建筑的设计必须遵照这些自然规律，否则就很难为人们所接受，也是没有灵魂的建筑。
2.3在园林布局中体现出的自然
园林的发展更是我国传统文化与建筑艺术相结合的最高境界，取群山大河之精华于一隅，将文人雅士对自然的追求和向往都表现在庭院之中，取山水曲折知趣，尽自然变化之精妙。无论是私家园林还是皇家园林，对于自然条件和几千年来积累下来的人文思想都结合的非常紧密。
3.建筑的未来植根于文化的认同
3.1文化对建筑的认同决定建筑的未来
建筑之好坏，建筑能否耸立于人们的生活之中，人们对其在文化层面上的认同才是最重要的。如果建筑只是冷冰冰的站在城市中，完成其所承担基础使用功能，那么它只是一个冷冰冰的躯壳。在当今社会中建筑更应该承担文化地标的作用，更应该得到人们在文化层面上的认同。就如同由贝聿铭设计的香港中银大厦，其造型设计灵感源自竹子的“节节高升”，其建筑特点是将中国的传统建筑意念和现代的先进建筑科技结合起来，由四个不同高度结晶体般的三角柱身组成，呈多面棱形，好比璀璨生辉的水晶体，在阳光照射下呈现出不同色彩。如同节节上升的竹子，象征着力量、生机、茁壮和锐意进取的精神。建筑是站在文化的积淀之上的，没有文化的认同，就没有对建筑的艺术的认同。
3.2重视传统文化的精髓
中国传统文化中最重要的就是辩证思维中的整体思维。中国传统哲学不论儒家或道家都强调整体思维。所谓整体思维就是认为世界是一个整体、人和物也是一个整体．整体包含许多部分各部分之间又有密切的联系。与整体思维相对立的思维方式是分析思维。中国传统的架构体系普遍采用术构架承重结构在水平展开擅长运用均质单体建筑组合手法来满足建筑的不同功能要求具有单纯而复杂的整体性。中国古代建筑在平面空间上都是以“间”为单位这就带来了一种灵活性可以随着使用过程改变其形态功能可随意拆移挪。“间”也成了传统建筑中极简的组合元素。由此可见中国传统建筑文化的精神尤其体现在元素组合所形成的秩序感多样性单纯和复杂性。
3.3兼收并蓄韵昧悠长
老子有云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有人无间。”今天的世界是无形驾驭有形，知识驾驭物质，文化驾驭价值的。含蓄是中华民族的特色之一，含蓄能达到一种境界，即意境。含蓄，能增强艺术设计的感染力，启发想象，具有感人的持续力和包含丰富的内容，有它的特殊作用和积极意义。含蓄的形式运用到现代建筑设计中，就是没有看到具体的中国元素，但是整个味道却是中国味，这需要对传统元素有着深刻理解，将其消化吸收再重新表现出来。建筑要以情动人，含蓄而意韵深刻的形态表达是非常重要的。
结语：
建筑是城市形象和文化的表征，有生命力的建筑无一不是独特建筑风格与本地文化传统交融的产物。我们对传统艺术的吸收绝不是形式上的模仿，而是要吸收其浓厚的民族气息，寻找和挖掘能够体现当代艺术精神的、能被广大中国人所接受的元素，让中国的设计既体现由传统而生的本土化，同时又体现由开放而引发的国际化。本土的传统建筑情感意念与现代设计审美思想，通过简约的塑型和空间序列的有机整合，将中国传统建筑文化的话语转化成具有现代感的设计语汇，保留在了建筑特定的结构之中，从而展现出华夏雄厚的建筑文化和气度非凡的精神。我们今天所处的是一个开放的、兼容并蓄的时代，受众的审美观既具有传统的根基，又受到了外来的影响，已渐渐形成了一种融合中西的独特的文化风貌。对传统的东西，不仅要延其形、传其神，更重要的是创新。在经济与文化越来越全球化的信息时代里，传承和发扬民族文化，提倡本土语言在现代设计中的应用，是时代的消费需求和文化趋势。让我们站在民族角度，重新认识和挖掘中国传统文化的精华并进行现代化应用，它既是创意设计的集体反思，也是对民族精神的寻找和民族自信心的一种重建。
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作者简介
论文摘要：中国传统尊老文化根深蒂固，源远流长。如今，这些文化思想不仅没有退出历史舞台，相反，其思想精髓已然嵌入到当前多元化养老保障方式的思想中，并成为后者的深层文化基因。无论是国家养老还是社会养老亦或是家庭养老，都离不开中国传统的尊老文化，是中国尊老文化的传承与发展。
进入21世纪以来，“人口老化”问题日益彰显，其影响不亚于“人炸”给社会造成的冲击和影响，由此，老龄问题作为全球性的问题开始引发人们的广泛关注，世界各国都在积极探索新形势下应对老龄问题的各种策略。如何构建适合中国国情的切实可行的养老保障方式成为摆在人们面前的一大课题。学术界为此展开了积极的讨论，有人从走养老保障社会化之路的角度进行探讨，有人从社会统筹与个人账户相结合的角度进行了有益的尝试。
一、中国尊老文化的历史传统
中国有着丰富的尊老文化和悠久的敬老传统。从人类发展的历史来看，尽管原始社会早期由于食物的缺乏以及迁徙生活的特点，导致人们按照孕妇—儿童、青少年、妇女—长老—成年男子—老人的顺序分配猎物，那时，杀死老人和赡养老人同样具有合理性。但是，自从原始社会晚期直到漫长的奴隶社会、封建社会以来，老年人都备受尊重。原始社会晚期，人类进入磨制石器时代，生产力水平相对有所提高，人类婚姻形式进入对偶婚制，社会组织以氏族公社为主，老年人熟知氏族传统，而且集智慧与权威于一身，因而备受尊崇。孔子在(礼记·礼运》篇中描述了这一时期的状况，那是一个大同世界，在这个世界里，“人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳃寡孤独废疾者皆有所养”。可以说，从那时起，中国就初步形成了尊老养老的传统。到了思想极其活跃丰富的春秋战国时期，养老文化更是以典籍和制度的形式呈现于世。特别是儒家思想更是以“孝”为先，倡导“孝、梯、忠、信、礼、义、廉、耻”，重亲情，张扬尊老爱幼的伦理道德，从敬老称谓和养老制度中即可看出这一点。《礼记》中按不同的年龄段称谓老人，并给予对应的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期颐。”(《礼记·曲礼上》)对普通百姓来说，善待老人是孝道在家庭内的体现，子孝则家齐;而天子养老，就等于养天下之父，是以孝治天下。从养老制度角度来讲，《礼记·内则》里面提出不同年龄段的老人可以由不同层次的政府养护:“凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”对老年人的重视，在其他思想流派中也有较为明显的体现。如《墨子》从家庭伦理和人际和谐的角度提出父爱子，子爱父的兼相爱思想，通过分析“父自爱也不爱子，子自爱也不爱父”将导致的后果来倡导养老的重要性;《管子》从政府责任和社会稳定的视角提出国君出巡时要行九项惠政，其中第一就是安老，即凡国都要设掌老一职负责养老事宜。这些思想为后来的尊老思想奠定了深厚的基础。《三字经》明确提出“首孝梯，次见闻;知某数，识某文”，《弟子规》更是把“首孝梯，次谨记”放在了篇首。由此足可以看出尊老、养老、终老的传统文化博大精深，源远流长。
这种尊老、养老、终老的文化传统经过两千年的积累和沉淀，对中华儿女的代际关系观念产生了深远影响。子女从呱呱坠地之日起就开始生活在以家为中心的教育环境中，老年一代不仅传授给子女或孙子女基本的生存技能，还向他们灌输合理的生活方式以及简拙的是非观念，这其中就包括以孝顺、报恩等为主要学习内容的伦理规范，这些观念随着个人成长而潜移默化地渗透到人的价值观中，成为不容置疑的行为准则，这些行为准则绵延几千年，渐渐超越了养儿防老的个人行为而成为一种固有的社会行为规范。人们尊奉“百事孝为先”的理念，真心实意地把养老作为不容推卸的责任，无论经济条件如何，都会心甘情愿地把赡养老人作为自己行为选择时首先考虑的事情，这样一来，即使无法提供丰厚的物质生活，也可以使老人在心理上得到安慰，获得精神上的满足。
那么，传统尊老文化何以存在几千年?它是如何对人的思维方式和思想观念产生如此深远影响的呢？
二、尊老文化传承的社会基础
人是文化性动物，人创造文化并通过文化重塑自己，而文化的积淀与传承不是偶然的，是有其存在的根基和规律的。正如恩格斯所说:“历史事件似乎总的来说同样是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的。”隐藏在中国尊老敬老文化背后的规律和根基就是中国社会。因此，研究尊老文化必然要研究中国社会，以此分析尊老文化滋生的土壤，进而探讨其在新形势下的社会适应性。
社会对人的影响是巨大的，因为人是以社会性为根本特色的存在物，人是社会的人。“社会是一个庞大的客观系统，是由生产力系统、生产关系系统、文化精神系统、交往系统以及各个政治、经济、社会意识、民族发展等子系统构成的综合系统。”在这个系统中，每个人都能获得知识的传授、道德的教化、技能的培养和规范的训练，进而从一个蒙昧的自然人成长为一个有文化的社会人。这就是说，人的观念和生活方式都不是与生俱来的，其个体的发展以及认识的提升都是在后天逐步形成的，即中国传统文化所讲的“习成而性与成”。所以，尊老文化必然是在中国深厚的经济、政治、文化根基中形成、发展、积淀、升华、传承的。
纵观中国几千年的发展史，可以看出，在经济方面，中国向来以农立国，农业是国民经济的基础，在生产方式上，一家一户的自然经济占绝对优势，即使封建社会后期出现工业文明的雏形，也都是以小作坊为主，所以，家长不仅在生产活动中起主导作用，而且在产品分配中居支配地位。这就决定了家长与其他家庭成员的关系必然是决定与服从的关系，这种经济基础中的家长制为老年人的社会地位奠定了坚实的经济基础。在政治方面，中国一直是中央集权制为主，尤其是“家国同构”和“宗法制度”表现得非常明显，家长和国君在权力和地位方面具有较高的同质性，家庭中的论资排辈对老年人的社会地位起到粘合剂的作用。在生活方式上，人们的交往主要是以家为中心，以亲缘关系为纽带的“差距格局”，在这种生产生活方式下，人们的生活和交往圈子是以家为中心的，人们感受、认识、同化、创造社会的渠道都是通过代际传递和经验摸索来实现的，除此之外，几乎没有其它任何途径。
所以，老年人必然会有较高的地位和话语权威。因为老年群体曾经作为客体接受过上一代人传递下来的关于对社会生产力、社会环境、思想文化等方面的认识，本身又作为主体在从事社会劳动和生活活动中积累着丰富的经验，对世事和人情有着广泛的阅历和深刻的体会，对社会活动和劳动有着深厚的认知和较多的锻炼，具有全面的丰富的经验和技能。在他们眼里，“人的生殖喂养，渔猎采集，他们与周围世界发生关系，他们如何养育后代等等都不是基于自然，而是源于某种习惯和约定。正如萧伯纳所说的“六十岁以后才是真正的人生”。对此，黑格尔也曾颇为深刻地指出:“同一句格言，从年轻人(即使他对这句格言理解得完全正确)的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的老年人的智慧中所具有的意义和广裹性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。”因此，他们往往易于以其“学富五车”和“老马识途”的威望和能力，按照自己获得知识的方式像接力赛一样地把习惯和约定传递给下一代，让下一代强烈遵从尊老、孝梯、不忘本的思想。所以说，中国的尊老传统和养老观念是以中国社会特殊的生产生活方式为根基的。
三、养老保障方式彰显了尊老思想的文化基因
然而，随着社会生产力的发展，中国人的生产生活方式发生了根本性改变，生产现代化以及信息社会的发展导致老年人固有的生产技能和社会经验已经不再有优势，老年人的权威以及对老年人的重视渐渐弱化，尤其是随着社会组织和家庭结构的变化，人们开始重新审视家庭养老的局限，进而探讨多元化的养老方式，很多人提出要走养老保障社会化之路，有人据此得出“中国传统养老文化在衰落甚至在消失”的结论。那么，绵延了几千年的孝道传统是否真的已经失去存在的意义而终将被替代呢，
尊老文化在中国绵延不衰不仅有其历史必然性，而且有其现实必要性，这可以从当前的养老保障方式中体现出来。人们可以从多个角度去研究养老方式，但无论哪个视角，从养老主体来看，都是包括国家养老、社会养老和家庭养老三个方面，无论哪种养老方式，都传递着丰富的中国传统思想。
国家养老的思想，很早就在中国传统思想文化及其实践活动中体现出来。国家养老最早可以追溯到夏商西周时期，三代王都很重视养老，无论养于上库还是下库，东序还是西序，不同的老人都有不同层次的政府养护。古代社会，国家对老人的敬养一直没有间断，其方式也较多，包括建养老院、赡养孤老，赐官予爵、提高地位，赏赐钱物、改善生活，颁授鸿杖、赋予特权，宽肴免刑、减役轻赋，举行仪式、礼敬老人。甚至有的官府试图通过免除赋役的方法来鼓励民众收养孤苦伶仃的老人，重建家庭，即对孤独老人，“有旁人养谨者常养扶持，复除之”。这些思想不仅体现出国家对老人的尊重和认可，而且彰显出政府重民利民的重要责任。这些思想今天已经被传承下来，实际上，当人们在研究政府责任和国家救助时，或者说，当人们研究三方共担的养老保障方式时，仍然是在延续传统的养老思想，现代社会甚至并没有超越古代国家对老年人的重视程度。
对于社会化养老，也可以从《史记》中找到理论源头，所谓“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鲤寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·礼运》)正是提倡通过社会共担的渠道去养老。今天，随着第三部门的兴起及发展壮大，我们不难发现“养吾老以及人之老”在其中的重要作用。对于家庭养老，中国传统文化中可以找到很多思想渊源，本文提及的“孝道”思想多数都是针对家庭养老而言的。今天，人们在提出家庭依赖型的社会支持网仍然是当前老年人首选的养老方式时，无非是表达了中国的养老方式仍然离不开由近亲(包括子女等)构成的家庭纽带。虽然这种赡养支持网呈现出规模小、密度大的特点，但是，秉承“百事孝为先”的传统理念，家庭作为社会的基本细胞和赡养老人的基本单位，仍是老年人幸福的伊甸园，过去如此，现在依旧如此。所以，一味地诱导老年人走出家庭，把老人完全推向社会也是不现实的。
关键词：舞蹈文化；传播；发展；研究；
中图分类号：G114 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-01-00-02
舞蹈作为一门表演艺术，传播是其重要的生存方式，也是其生命力的体现。舞蹈传播是通过表演向受众展示舞蹈艺术魅力的过程。目前，中国舞蹈艺术的传播受到了社会各界的重视，以传播为手段传承和舞蹈艺术的价值是非常必要的。舞蹈艺术的传播并不简单地将舞蹈动作展现给观众。随着现代社会的快速发展，现代的舞蹈仍然散发着其独有的文化底蕴，承接着现代人的精神理念，反映人们的审美观念以及各个民族传统的文化形式。舞蹈以其特有的艺术魅力征服着人们。舞蹈的发展离不开文化底蕴，一个民族舞蹈的创作深深的被文化所影响着。
一、舞蹈与文化
舞蹈来源于生活，是从各民族人民的劳动与生活中提炼出来的，是现实生活的一个缩影，它始终跟随着人类的脚步，每一部舞蹈作品里都蕴涵着丰富的文化底蕴。例如《秧歌》这种舞蹈，它是一种表现人们生产生活的舞蹈形式，它起源于人们的劳作，展现了人们在田间插秧耕耘的生活状态，并且应用敲锣打鼓来表达农民庆祝春耕或秋收的欢乐心情，具有浓厚的地方文化色彩，展现了农民朴素健康的积极精神，表达了农民对美好生活的追求与向往。每个时期的秧歌都有不一样的文化在里面。在革命时期，它就成了一种有斗争精神的秧歌，在当时它表现出了另一种农民生活，反映了当时工农兵斗争的现象，具有一定的社会教育意义。在解放时期，秧歌跟随着人民走遍全国，在当时也象征着解放和胜利。秧歌在人民革命建设事业中也发挥了巨大的作用，并产生了深远的影响，一直到今天，它在人们心中也是欢庆喜悦的象征。
舞蹈艺术其实已经升华为一种生活、甚至生命的艺术，舞蹈成为了人们的一种交流方式，是人们向外界传递质朴的生活和感知世界的一种手段，它表现了各民族人民生活的丰富多彩和千姿百态，透过舞蹈鲜明的风格特征也可以直接的观察到人们的文化物质和民族精神。
舞蹈是一种属于人民大众的艺术，因此舞蹈具有它独特的群众性。舞蹈的创作者要想创作出一个好的舞蹈，就需要用人民大众的心理特点去感知生活，并且感知当时期社会的文化背景，并用艺术的眼光去细细品味世界，把生活中发现的事和物进行富有意义的构思，并创造出生动的艺术形象，从而使舞蹈作品散发强大生命力。
二、舞蹈文化的传播
民族在社会实践和发展过程中所形成的观念形态和行为方式，而且为不同社会形态、不同时期社会成员所共有，是人类认知客观世界、主观世界以及人类自身社会实践的一切文明成果。在我国，传统文化所反映的，是各个历史时期中华文化对于社会的生产、生活和人们意识、道德等精神方面的密切关联度，它不仅揭示了传统文化与社会发展进程关系、与社会整体的关系，而且涉及到社会的各个层面和领域。
传统也不是一个凝固的概念，在传衍中它会发生变异，会不断被赋予新的内容。传统文化在传承的过程中，不仅需要增添新的内容、新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。传统文化往往不是单一的，而是一种综合。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。如唐代的乐舞文化，气象博大、心胸开阔、仪态轻松，就和大胆吸收西域乐舞文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系。其实这一过程就是传统更新的过程。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实、更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中国传统文化的同时，也不断地赋予新的时代内容，也就是在这样的教学氛围中，优秀的舞蹈人才和舞蹈作品不断涌现。一部好的舞蹈作品的创作，一定是从内心到动作的浑然天成、和谐统一。它是既立足本族传统，继承了传统文化，又富有现代人的情感，将外在的舞蹈技法与内在的情感表达巧妙融合，而展现的超然艺术境界，给人以美的享受。如朝鲜族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鲜族舞蹈语汇和深刻的民族底蕴赢得了众多专家和观众的喜爱与肯定。《扇骨》作品本身便体现了一种随着时代审美变迁而有的新体会，在提炼出朝鲜民族具有典型特征的舞蹈语汇的同时融入了编导个人的性格与情感，这样一部作品满足了观众的一份期待――通过舞者身体中流露的沧桑与坚韧，透出朝鲜民族特有的骨气与尊严，表现艺人不随遇而安、不急功近利的人生况味。朝鲜族女子舞蹈一般传统展现的风格优雅而深沉，韵律细腻而含蓄。而《扇骨》的编导张晓梅带给我们的却是一位一身傲骨，透着坚韧、刚烈，一位痴迷执着于舞蹈的朝鲜族女子。用一种全新的方式让观众来解读一位朝鲜女子的人生与情感，给人一种“熟悉的陌生”感。
舞蹈艺术是一个情感、观念、信仰、文化交织的精神集合体，多种形态但又具有整合而一的民族性和价值取向。中国传统文化即是这种民族性以及价值取向的集中体现，在舞蹈艺术中以今人的视角重新审视中国传统文化，实现传统的新生是一个民族层面上的典型精神产物。这不只是单一舞种的文化传承，而是通过舞蹈这种客观的文化现象沿袭和发展中国传统文化，稳固民族之本，扎深中华民族文化之根。
三、舞蹈文化的发展
1、现代舞蹈元素的增添
近年来，舞蹈艺术出现的一个显著特点就是越来越多的舞蹈编导倾向于把现代舞蹈与民族民间舞蹈相融合，从而使得民族民间舞蹈呈现出与传统舞蹈样式截然不同的风格特征，这种新的舞蹈样式往往以热烈的表现形式为主，通常能引起较高的关注度。例如著名的舞蹈作品《欢腾》在演绎时，舞者在基于藏族传统舞蹈之上，将现代的构图、造型、音乐等重要元素融合在其中，令人耳目一新。纵然对于这种所谓的“颠覆”传统的作品还存在着许多争议，但我们可以看见在其他艺术门类中，这种现象也不少，如近年来出现的“女子十二乐坊”的音乐创作也获得了不同凡响的效果。因此，我们应当承认，在市场化经济和东西文化交融的当代，出现这种情况是情理之中、不可避免的，无论以任何形式阻止其发展以及观众接受与否，它都将按照既定的轨迹沿着自己的方向发展，并呈现出强劲的势头。
2、立足传统根基，发扬民族个性
无论现代化以及市场经济对民族民间舞蹈的走向有着如何程度的影响，我国民族民间舞蹈都将立足于民族根基，这一点是不可动摇的。俄国19世纪的文学评论家别林斯基曾经指出，文学在任何意义上都是民族精神的果实，他在这里指出了文学对于民族意识和民族精神的重要性，其实对于任何艺术都是如此，只有民族的才是具有个性的和强大生命力的，只有民族文化的不竭发展，才能在发展中突出个性，从而屹立于世界民族之林。因此，对待传统民族民间舞蹈的发展前景，我们也要立足做到：首先要尊重和保护本民族的文化精神的遗产，使之始终保持民族本色；另外，在保持本民族特色的基础上，要不断根据现实需要增添新的元素，为其注入新鲜的血液；最后，还要使新时代的舞蹈艺术继承和发扬传统的美学观念。做到以上三点，我国的民族民间舞蹈艺术才能把握住民族的灵魂，才能在作品中显示出民族特色。当然，民族性是不断发展的，只有紧跟时代步伐和把握民族的“魂”，才能有充足和广大的发展空间。著名的舞蹈艺术家杨丽萍编导的作品《云南印象》，既让我们感受到了中国原生态的美，也让我们震撼于民族个性的鲜明。
3、舞蹈内容的原生态意味和文化气息
我国民族民间舞蹈发展的另一趋势就是追求与传统文化的契合，以及在舞蹈中始终遵循一种原生态美的意味。这类舞蹈在编排上往往不拘泥于固有的舞蹈动作及形式，而是力求寻找民族的深层文化内涵，从文化角度进行构思，注重通过舞蹈形式来传递文化内涵，这种舞蹈的思想性较强，因而更易打动观众，引发深思，让观众在舞蹈欣赏中感受深层的文化底蕴，从而把传统文化的魅力散发得淋漓尽致。这类作品不同于一味走创新道路的舞蹈样式，对于这类舞蹈反对的声音较少，从业界到观众都是比较推崇和喜爱的。这类舞蹈作品力求不断寻找文化的根基，在与文化心灵契合的基础上展开创作，用舞蹈诠释文化的内涵，让观众有较强的心灵归属感和认同感。因此，把传统文化作为舞蹈内容的支撑，让传统文化渗透进舞蹈表演中，是未来舞蹈发展的一个不可忽视的发展趋势。
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