发布时间：2023-10-18 10:23:03
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的谈谈生命的起源样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：生命周期评价 废弃混凝土 资源化 再利用 建筑废弃物
中图分类号：TV331文献标识码： A
前言
我国，根据建设部2003《城市建筑垃圾和工程渣土管理规定（修订稿）》建筑废弃物是指建设、施工单位或个人对各类建筑物、构筑物等进行建设、拆迁、修缮及居民装饰房屋过程中所产生的余泥、余渣、泥浆及其他废弃物。
我国在《中华人民共和国清洁生产促进法》中明确规定实施“减量化、资源化和无害化”以及“谁产生谁承担处置责任”的原则。我国政府鼓励建筑垃圾综合利用，同时也鼓励建设单位、施工单位单位优先采用建筑垃圾综合利用产品[1]。
目前我国各地的建筑废物的处理方式还是以填埋和堆放为主。根据调查数据显示，被调查城市中仅有5%将建筑垃圾作为资源再利用，而且实际再生利用量与建筑废弃物产生的总量相比，还不足1%[2]。
通过生命周期评价的方法，可以分析一种或几种建筑废物的资源化再利用过程中对环境造成的影响，从而可以找出该过程中各个步骤对环境造成的影响。
1、研究对象
经统计，2005年我国建筑废物总量至少达到21000万吨，而其中废弃混凝土总量高达10000万吨，约占建筑废物总量的50%。而如此多的废弃混凝土，其中绝大部分未经任何处理便直接运往乡村或郊外，采用露天堆放或者填埋的方式进行处理[3]。因为产生量大，而且一旦处理不适会对环境造成很大影响，所以各国对于混凝土的再生利用技术研究都在加强。
2、混凝土资源化再利用的目标与范围的确定
2.1前提条件
首先我对本研究的前提条件做出如下假设：
（1）假定对废弃混凝土的破碎处理使用的是颚式破碎机。
（2）本研究的功能单位确定为1m3再生骨料替代率为50%的再生混凝土。
（3）假设所有的原材料的运输都使用5t柴油汽车，运输距离为5km，水泥成品的运输距离为30km[4]。
（4）假设生产一吨水泥需要1.3t石灰石，0.3t黏土，0.05t石膏，并且忽略废渣废料的再生利用[6]。
（5）忽略其他生产设备以及建筑设施等造成的环境影响。
（6）本研究中的清单数据主要来自于其他学者的文献数据。
2.2废弃混凝土资源化再利用的过程
本研究选取的对象是再生骨料替代率为50%的混凝土，1m³该目标的应用配合比如表2.1所示。
图2.1废弃混凝土资源化再利用过程图
表2.1再生混凝土应用配合比
3、混凝土资源化再利用的清单分析
3.1生命周期评价的清单分析要使用到的公用系统的环境数据
表3.1中的电力生产的污染物是根据我国的发电能耗平均值0.424kg标煤/kWh,折合成热值24244kJ燃煤计算而来，以20%来计算原煤灰，以原煤固定碳含量的50%来计算CO2的产生量，以相应的平均排放因子来计算出各个系统的NOX及SO2的产生量。以所有原材料的开采消耗相同的电力计算，同时忽略其他污染物的影响。
表3.1公用系统环境数据 单位：kg
表3.2 硅酸盐水泥寿命周期过程的环境影响基础数据 单位：kg
混凝土制造/m3 2
3.2生产再生骨料的清单分析
通过查阅文献得到数据：再生骨料在生产过程中消耗电能为13.75kWh/t。通过表3.1我们看出，每生产1m³的再生混凝土，需要消耗再生骨料518，因此每生产1m³的再生混凝土，需要在再生骨料这个环节消耗的电能为0.518×13.75＝7.12kWh。
3.3再生混凝土生产过程的清单分析
根据前提（2）和前提（3）中的假设，再由表2.1可知本研究使用的原材料即天然骨料天然石子和砂的质量通过计算可以得到以下数据。如表3.3所示。
表3.3所需天然骨料的环境影响数据
3.4混合需使用的水泥生产的清单分析
根据前提（4）中的假设。再利用表3.2计算出生产一吨水泥时产生的各种环境影响数据，如表3.4所示。
由表2.1可知，生产1m3的再生混凝土需要400kg水泥，通过上表3.4可以计算出400kg水泥产生的环境影响数据。如表3.5。
综合以上所有数据，可以计算出生产1m3再生混凝土的各种环境影响数据，如表3.6。
表 3.4生产一吨水泥产生的各种环境影响数据
表 3.5 400kg水泥的环境应影响数据
表 3.6本研究混凝土再生利用的清单分析
4、分析总结
本研究运用生命周期评价方法，通过收集数据和计算对混凝土的资源化再利用过程进行研究。得到如下结论：
（1）混凝土资源化再利用过程中的主要排放物为SO2、CO2、氮氧化物以及烃类。其中CO2的排放量为356.835kg,占据总量的90%以上，所以CO2是最主要的排放物。而CO2的排放是对环境影响最大的因素。总体来说，要减少该方法的环境影响，要改进科学工艺，减少能源消耗与CO2的排放，推行清洁生产的理念。
（2）混凝土资源化再利用过程中对环境的主要影响类型为全球变暖、酸化、富营养化以及光化学烟雾。
（3）整个过程中消耗最多的能源是电力和煤。
（4）环境负荷总量为0.064，其中全球变暖的环境负荷为0.034，占据总量的53.125%，所以全球变暖是主要的影响因素。
参考文献
[1]周文娟，陈家珑，路宏波.我国建筑废物处理利用问题与任务研究[J].中国资源综合利用2010，28（3）：37-40
根据教育部通知，今年高考只考高中生物一本书（其中“光合作用过程”、“需氧呼吸的物质变化和能量转移过程”、“基因控制蛋白质的合成”部分不作为高考内容）。这本书所涉及的内容是生命的本质问题，它主要是告诉我们：生命是由什么样的物质构成的，它的结构是怎样的；生命的基本特征是什么；生命是怎样起源的；生物学研究的现状和发展远景等。
下面我们试就课本内容按章节作些简要分析，也谈谈复习时要注意的问题，供考生参考。
“生命的物质基础和结构基础”一章是讲基础知识的，是为后面的学习内容作准备的，共有两部分：
“生命的物质基础”一节的内容，包括有机物中的蛋白质、核酸、糖类、脂类，无机物中的水和无机盐。这些物质都是组成原生质的化合物，我们都应了解。但复习重点应该放在蛋白质这个部分（核酸也是重要的，但在后面还要谈到）。要深入地理解和掌握蛋白质的结构和功能。例如，氨基酸是怎样组成蛋白质的？它们在生命活动中起着哪些重要作用？不仅概念要清楚，而且要能灵活运用。又如，一个概念是“蛋白质是多肽化合物”，另一个概念是“多肽是具有链状结构的肽链”，能不能因此得出“肽链就是蛋白质分子的结构”？这显然是不对的。因为一个蛋白质分子可以有一条或几条肽链，肽链还要按照不同形式进一步折叠和盘曲后，才形成不同结构的蛋白质分子。另外，在“物质基础”这一节中的概念很多，复习时要认真仔细，要善于捕捉其中的关键。例如，课文在蛋白质部分中有这样一段话：“从这个通式可以知道，每个氨基酸分子至少含有一个氨基和一个羧基”。这里强调了“至少”二字。因为组成蛋白质的二十种氨基酸，有的是含有一个氨基一个羧基，有的是含有一个氨基两个羧基，有的是含有两个氨基一个羧基。如果我们稍不注意，就会形成组成蛋白质的二十种氨基酸都只含有一个氨基和一个羧基的错误概念。
“生命的结构基础”一节的内容，包括细胞的结构和功能、细胞的繁殖两个部分。前一部分的细胞膜、线粒体、叶绿体、内质网、细胞核和后一部分的植物细胞有丝分裂，都要着重复习。在细胞的结构与功能上，既要理解局部特点，又要注意整体观念。在细胞的繁殖中，要注意有丝分裂是个连续过程，只是为了研究方便，才人为地把它分为几个时期。还要注意在细胞分裂过程中，目前对细胞质的变化所知甚少，因此，是以核变化为主来阐述有丝分裂过程的。此外，还有个识图画图的问题，对现成的图要会认。例如，细胞的亚显微结构，在未注明各部名称的图上，应能辨认出各部画的都是什么。又如，动植物细胞的有丝分裂，课本上是按间期、前期、中期、后期、末期顺序绘制的插图，但观察实物时，各相邻细胞的有丝分裂过程很不一致。因此，如果给一个在显微镜下的真实图象，你应能注出各个细胞分别属于有丝分裂的哪个时期。对学过的知识，应该会画。例如，线粒体、叶绿体等细胞器，要通过练习能准确地画出一个表示出它们主要结构的简图来。还有，对“观察植物细胞有丝分裂的实验”的操作过程也是不容忽视的。
“生命的基本特征”这一章，是全书的中心环节，其中又要特别注意新陈代谢、遗传和变异问题。
“新陈代谢”一节内容相当庞杂，从生物的能源、同化作用、异化作用到光合作用、自养生物与异养生物、需氧呼吸与厌氧呼吸、新陈代谢与酶等等，真是令人眼花缭乱。但仔细研究之后，即会发现每一个问题都是围绕着物质代谢和能量代谢这样一条线索，从不同角度阐述新陈代谢这一问题。“新陈代谢”部分，以ATP与ADP的相互转变与能量的变化为
关键所在。因为能量是推动生命活动的动力，而葡萄糖等有机物的氧化所释放的能量又不能直接用于生命活动，就象煤燃烧时所产生的能量，必须转换成电能后，才能用于电灯照明一样。因此，葡萄糖氧化释放的能，被ADP捕捉储藏在ATP最后一个高能磷酸键里，就是个应该重点掌握的基础知识。另外，酶的特性也应该清楚，这是由于在新陈代谢中同化作用和异化作用的每一步骤的进行都需要酶的参与的缘故。
“遗传和变异”一节特别要掌握遗传的物质基础和遗传的基本规律。例如，为什么说DNA是主要的遗传物质？DNA的成分及其空间结构，碱基配对原则，基因、DNA、染色体之间的关系等都是一些关键性的基础知识，一定要弄懂。对遗传的三个基本规律及其之间的关系、遗传规律的实质及其应用、核遗传与质遗传在遗传中的表现，也应该弄清楚，并学会应用。至于变异的原因，特别是变异的意义及其应用也需要掌握。
“关于生命的起源”一章，是介绍有关生命起源的各种知识，我们学习这一章应该对生命起源问题，有一个正确的认识。“生物学研究的现代成就和展望”一章，是介绍一些常识性的生物学情况，以打开我们的眼界。我们对这些内容有一个概要了解就可以了。
复习生物课也和复习其他各种课程一样，既要突出重点，又不能对其他内容放手不管。正确的态度和做法应该是，在普遍复习的基础上，用较多精力和时间复习重点内容，并整理出要点，以便记忆。
学校以培养“身心健康、成绩相当、行为阳光”的学生为育人目标，努力让学生“乐学、多思、好问、活用”。为了给学生完整的教育，实现学生发展的目标，我们主要从以下几个方面培养学生。
以提质减负夯实学业基础
在义务教育均衡发展的前提下，推进义务教育的优质发展成为我们的理想目标。因此，学校注重减轻学生的课业负担：小学一至二年级不布置家庭作业；三至六年级语文、数学和英语可适量布置家庭作业；三至四年级每天作业总量不得超过30分钟；五至六年级每天作业总量不得超过1小时。
学校加强评价的科学性，要求教师布置作业必须坚持“精选、批改、讲评”原则，课内外作业设计要斟酌推敲，有目的地布置作业、有效地批改作业、及时地反馈与矫正作业，不得布置简单重复性和惩罚性的作业，不得给家长布置作业或让学生家长代为评改作业，控量提质，减轻学生课业负担。
以戏曲教育提升艺术素养
评剧是我国的第二大剧种，在京津冀一带流行。学校顺应教育改革发展的需要，把评剧定为学校的艺术特色，通过开展评剧教育，把小学音乐教育与戏曲艺术相结合，提升学生艺术素养，形成校本课程。
学校要求每节音乐课都要进行5-10分钟的评剧教学。学校还成立京西北戍边评剧团，每周安排一天时间，邀请中国评剧院一线演员给学生上顶级专业课，让学生了解评剧的历史、特色，感受评剧的艺术魅力，受到民族艺术的感染。这既提高了学生的艺术审美修养，又提高了学校的办学品位和办学质量。民族艺术――评剧进校园对于弘扬民族艺术，提高学生综合素质，将产生深远的影响。
以生命教育促进完整发展
生命教育不仅在于尊重生命、呵护生命，更在于关注生命的完整发展、灵动发展和个性发展。
课堂教学是生命教育的重要渠道，我们重视在各个学科领域实施生命教育。科学、体育、品德与社会、心理健康教育是生命教育的显性课程。自然与科学，介绍生命的起源和构成；体育与健康，通过各种活动锻炼身体，教会学生生命运动的常识、保健方法，保证生命的物质基础；品德与生活讲解生命的价值和意义；心理健康引导学生正确对待成功和失败。各学科教师凭借课堂教学主渠道“有意识，无痕迹”地渗透生命教育，让学生进一步认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命。
以体质测评提升身体素质
学校重点落实“一标两率、一升两降”，即落实《国家学生体质健康标准》，严格控制近视率和肥胖率；认真落实两操、大课间跑步活动和1小时体育锻炼活动；认真落实国家课程计划，提高教学效率的同时保证学生课外活动的质量。
以生态教育唤醒环保意识
生态教育的核心是科学、人文、健康、可持续发展。
（江苏省南通师范学校第二附属小学，226001）
甲午年，冬。当珠媚古园再次迎来区语文学科基地展示活动时，我作为高年级教师的代表，“被要求”上一堂
课外阅读指导课。说是“被要求”，主要因为此前我的公开课以
课内阅读教学为主，依托教材。而这次为应和“研讨主题”，必须得拿出一堂像模像样的课外阅读指导课。记得一位著名特级教师在接受记者采访时说：上一堂课，听课教师兴冲冲而来，你拿什么给别人看？你的理念、思想、底蕴在课堂中是都能传达出去的。
所以很“功利”地说，一开始选择课题时，我先想到的是：作为情境教学展示课例，我呈现什么？让别人来学习什么？
先过滤概念——“课外阅读指导课”，应该类似于“班级读书会”，很多学校，很多教室每天都在发声。的确，阅读也早已成为我课堂的常态，和学生经常聊书，聊我读的书，聊他们读的书。更多地，我们用笔交流，我和学生都有自己的读书札记，每周一固定时间一同分享读书感悟、阅读之得。
但既然展示，这种随性的读书交流势必是行不通的。当然，如果选择以一个主题如“动物小说”“魔幻小说”，或者关于某一个主题的散文、诗歌……按班级读书会的形式操作，的确方便，不是太难，可终究又是“走别人的路，看到的都是别人的风景”。
指导什么呢？于是，在班级固定的交流时间里，我着重关注学生正在读什么书。我发现，他们的札记中很多内容涉及对生命、价值、追求的思考，他们用笔记录感受，试图在书中找寻答案，从而指向自身的成长。
这些都让我想到第一次读北大哲学系教授何怀宏作品的感觉——他给孩子们写了一本哲学启蒙书《孩子，我们来谈谈生命》。多少次，捧起它，我会在文字中回到自己的童年，继而感叹：相见恨晚。我不止一次地在阅读时想：要是在我小时候就读过这本书，听他和我这样娓娓讲述，我的成长过程会不会更加明白清晰？我以成年人的模样，蹲下来，回到我的童年，也就是我的学生的现在，此刻内心有股强烈的声音，它在告诉我：去吧，去和这些孩子谈谈自己，谈谈成长，谈谈生命……
我将这些声音罗列下来，发现我们想讨论的问题已经隶属儿童哲学的范畴了。
“哲学”，好大的帽子！
可以有吗？可以有吧！
一开始有了这样的念头，我是不太敢把这个问题抛出来和周围老师讨论的。我担心听到令人泄气的话语。诸如：好厉害！儿童哲学阅读指导，多高深，你也敢碰？抑或是：搞不懂，会比较难，我们无法给意见。或者，好操作吗？课能上得有趣、热闹，引人入胜吗？会是普遍定义中的一堂好课吗？……当然，这一切都是我的猜测。最终证明，我是错的。越是人少碰触的问题，愿意加入研究的人就越多；问题越是神秘，越能激发人们的好奇。
在和大家一起备课的过程中，我开始越发地感到，有些话题是无法回避的，而曾经我们的课堂又是从不碰触的，比如生、死、幸福、价值。我们总是大而冠之地给予一些固定的概念，通过德育的形式，比如标语，比如口号，
学生接受就行，就是对的。其实对学生来说，连这些是什么都搞不懂，更不会有空间辨析、理解、消化，仅仅是知道
、记住、照做。这是我们一直以来的教育模式。于是，长久以来，思维的固化就形成了——等就好，在等中，一切都会有人来告诉我的；告诉便是对的，不需要思考，不需要质疑，更无力辩驳。可时代在向前发展，教育观念的更新势在必行。很多问题摆在成人和儿童之间，我们必须一起面对，一起讨论，帮助学生有思考力地形成自己的价值观。注意：是“有思考力地”，即是自己思考出来的，源于自己内心的，最终指向自己生活的。这样的人生观、价值观的形成才更符合人性，才能帮助人成为更好的人，才会在时间的长河里聚沙成塔，最终形成内心强大的自己，而不是让生命、生活变得极易因周遭人和事而改变。现代人太过脆弱，一切都因为思想太脆弱。
有了这样的理念，课也就有了方向，花爱民校长提议将课题定为“认识我自己”。因为这不仅是古希腊阿波罗神庙庙柱上的箴言，更是对大哲学家苏格拉底的著名“哲学三问”——“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”的呼应。而且《孩子，我们来谈谈生命》整本书5辑37篇小文，就包括了如何面对生与死，如何认识自己和别人，如何处理人与自然的关系，如何度过平凡和苦乐，如何培养高尚的品格……深入浅出，娓娓道出了生命的真谛。
备课的过程并不轻松，甚至比较痛苦。我不断地追问：一本书能回答在时间的长河中回响了千万年的问题吗？一堂课能引导我和
学生专心地向内探索“自己”吗？原来浩瀚的宇宙就在“我”之中吗？
在追问中摸索着前行，经历否定、肯定，再否定、再肯定的过程后，我也顿悟了：阅读、课堂或许永远都不能解决生命之问。但是在其中汲取到的思考和力量一定会带着我们看到生命的亮光，尽管微弱，可星星之火也能燎原！
最后，回到开头的“功利”，回答自己：不论何种内容，总能找到一种适合的方式，将它呈现给不同的人。
课堂回放
【环节1】课前谈话
师同学们知道什么是哲学吗？
（学生回答。）
师哲学是什么，其实它没有标准答案，比如我们学会换一种眼光去看世界，会有理有据地反驳他人，这些呢，也都属于哲学。可以说，我们每个人都可以成为一个哲学家。
【环节2】阅读小诗，揭示课题
师刚才我们聊了聊什么是哲学，这堂课，就让我们开启一个小哲学家之旅。先来看一首小诗，自己轻声地读一读。
（出示小诗。）
我用谁的眼睛观看世界？
朋友的？亲人的？动物的？树木的？小鸟的？
我用谁的嘴唇捕捉露水，
当它从落叶上滑落小桥？
我用谁的双臂拥抱世界，
它是如此孤立无援，容易破碎？
我把自己的声音丢失在
森林、田野、大雨、暴雪、深夜的声音里……
那么我到底是谁？
在哪里我可以找到自己？
我该怎样回答这大自然的一切声音？
师这首诗的作者是俄罗斯天才女诗人图尔宾娜。她写这首诗时还不到9岁，但从诗中可以看出她对神秘世界的好奇。让我们带着好奇一齐读。
（学生读。）
师谁能给这首诗取个题目？
生童年的梦想。
生大自然的声音。
生我是谁。
师这首诗的原题就是——我是谁。
（出示诗题“我是谁”。）
师其实，“我是谁”是2000多年前古希腊大哲学家苏格拉底著名的“哲学三问”之一。
（出示：苏格拉底照片和“哲学三问”之“我是谁”。）
师其他两问是什么呢？想知道吗？
生想。
（出示：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？指名读。）
师这三个永恒的问题跨越几千年，始终回响在时间的长河里。让我们带着沉思一起读这永恒的三问。
（学生齐读。）
师再让我们向着辽阔的大海，向着苍茫的大地，向着无边无际的宇宙高声追问。
（学生再次齐读。）
师人们追问着，思考着，无数人终其一生都没有得到满意的答案，却依然执着探索着。今天，就让我们跟随《孩子，我们来谈谈生命》这本书，从“认识我自己”开始，加入这探究的行列。
（出示课题“认识我自己”，学生齐读。）
【环节3】品悟“我是一个生命的奇迹”
师课前，老师从这本书中选录了几篇文章印发给大家，已经请同学们读了读，想了想。都读了吗？我们先看文本一《生命的幸运》，能说说你在阅读之后想到了什么吗？
（出示：文本一《生命的命运》。）
生我们能活到现在真是太不容易了，生命的到来真是一个奇迹。
生生命那么不容易，站在人的角度去看，不要伤害任何生命，因为每一个生命都有他们存在的道理。
生我想到了自己。当年我爸爸要去当兵，奶奶怎么也不同意。现在想想，如果爸爸真的当兵去了，就遇不到我妈妈了，遇不到妈妈，这个世界上就没有我了，看来我的到来也很幸运的。
……
师从大家的讲述中，我们会深深感到每个生命的到来都很不容易。至今，生命的起源已经历了几十亿年，尽管最终我们的出生就在那一瞬间，但却储藏着这几十亿年所有的生命元素。而在这样的过程中，我们的祖先，我们的爷爷奶奶，我们的爸爸妈妈，
哪怕有一点点最细微的偏差，我、你——就绝对不可能来到这个世界上。因此，我们的生命真是一个奇迹啊！
（出示：“我是一个生命的奇迹”。）
师请你骄傲地说——
生我是一个生命的奇迹。
师请你自豪地说——
生我是一个生命的奇迹。
师我们一起大声地告诉自己——
生（齐）我是一个生命的奇迹。
师记得哲学家卢梭曾对生命做过这样的描述——
（出示卢梭照片，指读：“大自然塑造了我，然后把模子打碎——卢梭”。）
师谁来说说这一句话的意思？
生他想说，我们都是这个世界上独一无二的人。
生生命不可能重来，每个人都是唯一。
师同学们说得多好啊！我们来到这个世界是一个奇迹，但同时又都有着各自独特的命运。所以，我们真没有理由不珍惜这一次失去就不再来的旅行，让我们再来一起读这两句话。
（出示：“我是一个生命的奇迹，我们要珍惜生命”。）
【环节4】品悟“我的生命在成长中”
师生命的这趟旅行开始了。我们一起来欣赏班上一些同学生命成长的旅程。
（配乐出示班级学生的一组成长照。）
师我们就是这样一天天地长大——
（出示：“我的生命在成长中”。）
师同学们，成长的过程可不会一帆风顺，有快乐也有烦恼。你们的烦恼是什么呢，可以说给我听听吗？
生我喜欢出去玩，可是爸爸妈妈工作都很忙，很少有时间陪我。
生马上就要毕业了，上中学后会到一个新的环境，就要和好朋友分别了。
生有时候我和妈妈的意见有分歧，妈妈总是仗着自己是大人，强词夺理把我压下去。
生我觉得自己很矛盾，上学时盼望着假期，放假了又盼望着上学。
生最近我们全家都在为我上哪所中学而烦恼，反复比较，拿不定主意。
师我们来看文本二《平凡的日子》文中的小女孩儿，和你们一样大，也遇到了烦恼，她的烦恼是什么呢？
（出示：文本二《平凡的日子》。）
生她感到星期天很无聊，没人陪她玩。
师那么，你们想过人为什么会有这样的烦恼吗？哲学家看问题喜欢追求问题的本质，从而找到解决问题的最好方法。我们来看文本中引用哲学家罗素的一段话——
（出示罗素照片及罗素说的一段话。）
今天工业社会中的人排遣厌烦的手段则要比过去都多得多，但是他们也害怕厌烦。现在可以去看电影，人们家里都有了收音机。但是，对快乐的追求也越来越强烈，人们不停地从一处转向另一处，狂舞乱跳，饮酒作乐，而出于某种原因，他们总还是不满足，总希望到了新的地方会有更多的乐趣。
——罗素《走向幸福》
师请大家再读一读，想一想，从他的这段话中你找到人会感到寂寞、无聊的原因了吗？
生人的欲望是无止境的，得到了一些，还想得到更多，所以烦恼就来了。
生主要因为人们缺乏对单调生活的忍受能力。
生因为人们有太过强烈地追求兴奋的欲望，而人的欲望是无止境的。
生可能生活太过平淡了，在平淡的生活中人们缺少发现快乐的能力。
师到底是哲学家，看问题抓本质，一针见血，人烦恼的根本原因就是——
（课件标红：“对快乐的追求也越来越强烈”。）
师问题的本质我们找到了，那怎么解决这样的问题呢？文章后半部分给我们道出了解决问题的方法，说说看，我们应该怎么办？
生应该劳逸结合，有苦才有乐。
生把自己的时间合理规划，就不会感到无所事事了。
生做事前给自己定一个目标，事情做好后能给自己一点奖励，这样就更有动力了。
师大家说得真好，我想，概括地说就是——张弛有度，有紧张、有轻松，有兴奋、有平静，有工作、有娱乐，让生活像歌一样富有旋律和节奏，有起有伏，有快有慢。
师我们再来看这样一个故事，谁来给大家读一读。
（出示故事，学生读。）
在一个加拿大电视短剧中，有一个女孩叫伊丽莎白，她长得很胖，容易逗人发笑，又在学校的演出中被派定了一个她很不情愿的角色——扮演男孩杰克。她感到十分委屈和伤心。
师让我们像刚才一样，用哲学家的眼光去发现问题的本质，再寻找解决问题的方法。让这个小女孩儿感到委屈、伤心的根本原因是什么呢？
生她不能接受自己胖的事实。
生她看到的都是自己的缺点，是不如别人的地方，却看不到自己的长处。
生命运并不垂青她，她自己也感到丧气。
生别人的嘲笑让她完全丧失了自我。
师现在，我就是伊丽莎白，你来开导开导我，你会对我说什么？
生虽然你比较胖，但你也有可爱之处，你是独一无二的，你要爱自己。
生你要学会发现自己的优势，并且学会扬长避短；做好你自己，你就是最棒的。
生你觉得你已经不如他人了吗?人的一生很长，我们得看谁笑到最后。
师谢谢你们，“我”知道自己该怎么做了。看来同学们已经学着用哲学的眼光看待问题和解决问题了。作者在原文中是怎么说的呢？我们来读一读。
（出示原文，学生齐读。）
你拿了一副好牌，但你不一定能赢；同样，你拿了一副糟糕的牌，但你不一定会输。
我们要坦然地接受一切已经给定、我们不可能再改变的东西：对自己的优势善加利用，小心地改进或者避开自己的缺陷，避不开时也不妨像第三者一样幽默地嘲笑嘲笑自己，并且宽慰地想到：每个人都是有缺点的，包括所有的伟人。
重要的是把握住自己，好好地认识自己，认识自己的长处和短处。每个人都有自己的一些优点，只要他有意识、不气馁地去善加发现。
师我们的生命就在这样的出现问题困扰，探求问题本质，寻找解决问题方法的过程中成长着。我们要不断成长，让明天比今天更好，让生命开出灿烂的花朵。
（出示：“我要让生命开出灿烂花朵”。）
【环节5】品悟“我要让生命开出灿烂花朵”
师怎样才能做到呢？这本书为我们提出了许多独特的忠告。
（出示目录，标红其中的“相信你自己”“把握你自己”“慎求完美”“永不放弃”。）
师有的忠告呢，粗读觉得不可思议，但细想之后又会觉得多么意味深长。我们来看文本三《慎求完美》。
（出示：文本三《慎求完美》。）
师文章告诉我们并不是不要追求完美，而是要慎求完美。生命有限，人的才能也都有各自的特点和限度。文章中有这样一句话。（出示：“最好有时是好的敌人”）对这句简短而发人深思的话你是怎么理解的？
生人做事不可能十全十美的，但要尽量做到让自己满意。
生如果凡事都要求做到最好，有时会破坏事物的本质。比如，要去参加一个宴会，总要挑选一件最好的衣服，挑来挑去，最终发现已经来不及了。
生坏是一个极端，“最好”超过了“好”，绕了一个圈，说不定又达到另一个极端。所以是不是一定凡事都要“最好”，我们要想一想。
师你的回答令人深思啊！做到了“最好”，如果不再去努力的话，最终还不如那个“好”。
师的确，我们不是不追求完美，只是短暂的人生不可能把所有事都做得尽善尽美，但可以有选择地去尽力完美地做那么一两件事情，做好、做强。这样，我们的生命就开出了灿烂的花朵。
师我们再来看文本三中的另一个故事《义务的分量》。
（出示：文本三《义务的分量》。）
师文本中只截取了文章的前半部分。让我们继续思辨：最终好马和宝刀会给哪个孩子呢？为什么？
（引导学生4人小组先行交流。）
生我觉得应该给最小的儿子，因为他没有在背地里伤害他人，尽管这个人是他的仇人，他很了不起。
生我反驳，难道他要放了自己的仇人，然后再光明磊落地杀了仇人？
生我同意给最小的儿子，因为一个人能救他人于危难之中，这是最好的品德，更何况他还救了自己的仇人，这不是一般人能做到的。
生可不可以分给三个儿子，因为三个人都在道德上超越了自己。
生我觉得应该给长子，因为他做到了人最重要的——诚信。
生我不同意，我觉得应该给第二个儿子，二儿子舍身救人，不求回报。
师其实，我们一直讨论的都是关于义务的问题。我们在道德上必须做的事情，
称之为义务。履行义务的困难程度是不一样的。三个儿子都尽了义务，只是三儿子履行义务时遇到的困难不同于他的哥哥，他得战胜自己。这种从精神上出发的道德义务是对人心灵最严峻的考验，你履行了，你的生命就能开出灿烂的花朵。
师这就如作者在文中告诉我们的——
（出示：“义务和高尚的善行不一样，……而那些很难履行的义务，它们不是可做可不做的事情，而是我们必须做的事情。如果被履行，就与高尚的善行同样，甚至更加值得敬仰”。）
【环节6】介绍作者，总结全课
师（出示书的封面和作者照片）同学们，《孩子，我们来谈谈生命》这本书的作者叫何怀宏，
他是一位专注研究哲学的教授，他专门为我们写下了这本哲学启蒙书。这本书循循善诱、娓娓道来，给了我们一双明亮的眼睛，一颗智慧的心灵。要真正读懂这本书，就应该像我们刚才那样，边读边悟，从而逐步认识到——
（出示：“我是一个生命的奇迹”“我的生命在成长中”“我要让生命开出灿烂花朵”。学生齐读。）
师这堂课，我们在这本书的帮助下，虽然只是浅浅地接近永恒的“哲学三问”，（再次出示：“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”）不过，我们毕竟打开了一扇窗，看到了窗外迷人的风景。希望同学们能继续认真阅读好这本书，边读边悟，在今后的人生路上都能用这样的问题追问自己，反思自己，挑战自己，超越自己。
教学评析
我们常说，儿童具有无限的可能性，这其中也含有他们是“天生的哲学家”的玄机。美国哲学家、儿童哲学教育的先驱马修斯的《哲学与幼童》一书就认为，儿童天然地亲近哲学，具有独特的哲学思考能力。学者周国平也说：“我深信儿童与哲学之间有着天然的亲和性，和大多数成人相比，孩子离哲学要近得多。”但我觉得，儿童只是有着与生俱来的哲学基因，他们要能真正形成哲学素养还需经过适切的教育。而学校和教师应自觉承担起教育的责任。这也是我曾在多篇评点文章中热切表明的一个观点。
现在，儿童哲学教育已在世界范围内形成热潮，国内有许多学校已开设了较为成熟的儿童哲学课程，也曾多次举办过相关研究活动予以推广。我们学校在这方面还是一个空白。但令我感到欣喜的是，这次学校开展以“课外阅读指导”为主题的学科基地展示活动，吴鸽老师就在这方面做了有益的尝试。
这一堂课以北京大学哲学教授何怀宏先生的《孩子，我们来谈谈生命》为文本，首先通过俄罗斯天才女诗人妮卡·图尔宾娜9岁时创作的一首小诗《我是谁》引出课题；接着，主要按三个环节“我是一个生命的奇迹”“我的生命在成长中”“我要让生命开出灿烂花朵”，并相应地选择文本中的故事《生命的幸运》《平凡的日子》《慎求完美》《义务的分量》作为切入口，引导学生逐步深入地进行阅读、思辨、交流和分享，从而在哲学层面上认识生命，认识自己。全课一如文本那样循循善诱，娓娓道来，渗透着哲学的思维和思想。我从中体会到，作为一堂严格意义上的儿童哲学课，必须具备这样三大元素：
一、要有哲学之魂作为教学的核心
哲学之魂就是哲学命题，它是哲学思想的集中表现形式，是人类哲理智慧的结晶。哲学之魂都通过概念形式呈现。虽说学生通过学习已经掌握和积累了许多概念，但对概念意义的理解还局限于生活经验和词典解释，对一些有深刻内涵的概念，如爱、生命、自由、权利、真理等的理解
，还显得狭窄、肤浅和模糊。当然，这些概念需要用一生的时间才能接近和感悟它的意义。而这些概念又往往会成为哲学之魂。
“认识我自己”这堂课即是如此。
“认识你自己”，这本来就是一句著名箴言，曾镌刻在古希腊圣城德尔斐神殿前的石碑上，似乎是一个神谕。当年苏格拉底看到之后感慨地说，这才是人生的境界、哲学的至理。他将其作为自己的哲学原则，认为：“未经省察的人生是没有价值的。”尼采也说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’……”老子也说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”吴鸽老师从《孩子，我们来谈谈生命》中凝炼出这句对人们的生活和思想产生过巨大影响的话语，作为贯穿本课教学的哲学之魂，既有千古的厚重，又有现实的意义， 引导学生沿着过去、现在和未来的时间之轴去读懂自己，发现自己。尽管人不可能完全认识自己，但人对自己的认识可以一步步深入，这个深入的过程就是自我完善的过程。而这正是执教教师所期望达到的教学目标。
二、要有哲学之问作为教学的动力
哲学是什么？这是一个从古至今都在争论并将继续争论下去的问题。我赞同这样的观点：哲学就是运用理性或经验把握世界的一种方式，集中体现在所提出的问题中，哲学永远在追求着、追问着有疑义、有疑问的东西。在这个过程中，不断帮助人类发现生命和生存的意义和价值。因此，可以说，哲学就是“问”，就是上天入地地问，就是追根溯源地问。整个哲学史，就是问题史。当然，哲学之问应是“根本之问”，必须涉及世界的本源、问题的本质。
这堂课开始就提出三个哲学终极之问：“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”，让学生向着辽阔的大海，向着苍茫的大地，向着无边无际的宇宙高声追问；最后，又在总结中呼应：“虽然只是浅浅地接近这永恒的‘哲学三问’，不过，我们毕竟打开了一扇窗，看到了窗外迷人的风景……”这就为教学构成了一个宏大而深远的背景，氤氲着浓浓的哲学意味。
同时，教学随着进程又不断提出有深度、有力度的哲学之问，比如在“我是一个生命的奇迹”环节，通过指导阅读《生命的幸运》篇章，在个体生命与宇宙生命和人类生命的比较中，追问生命的必然和偶然、永恒和短暂；在对卢梭所说“大自然塑造了我，然后把模子打碎”的理解中，追问生命的共性和个性，从而深有感触地认识到：我的生命是来之不易的，是独一无二的，是难以想象的一个奇迹，因此必须珍惜生命。在“我的生命在成长中”环节，针对学生和《平凡的日子》《把握自己》篇章中反映的成长中遇到的问题，如因生活无聊和受人嘲笑而感到烦恼等，引导学生透过现象追问问题的本质，从而寻找到调适心态的方法。通过这样的哲学之问，为思考加动力，给思想添燃料，让学生在不断的追问中获得发现，获得真理。
三、要有哲学之辨作为教学的支撑
哲学问题是没有答案的，但它却能引发我们思考。哲学讨论的常是概念之间的辩证关系，而且大都是相互对立的概念，比如自由与责任、幻想与现实、否定与肯定、普遍与特殊等等，这就需要我们进行思辨。思辨中有怀疑、有思考、有辨析、有批判，思辨就是哲学的本性。康德说：“我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。”也只有哲学的思辨，才能达到这样的理性。思辨是哲学的生命所在，哲学之美就美在思辨。儿童哲学就应引导儿童学会思辨，运用思辨，去伪存真，由表及里，揭示事物的本质。这堂课就有着精彩的思辨，教学也因有了思辨的支撑而充满了张力。比如，在品悟“我要让生命开出灿烂花朵”的环节，教师设计了两个思辨点：
第一，出示学生已阅读过的书中篇章《慎求完美》中的一句话：“最好有时是好的敌人”，引发学生对这句简短而带点深奥的话进行思辨。学生各抒己见，基本表达出这样的意思：一是过犹不及。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的；二是物极必反。事物发展到极端，会向相反方向转化。这两个观点体现出矛盾的对立统一。如果此处顺势引用两位哲学伟人的话语总结提炼一下可能更好些：
(1) 帕拉图：“这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。”(2) 列宁：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理也会变成谬误。”三是走向完美。人的生命有限，人的才能也都有各自的特点和限度，不可能把所有事都做得尽善尽美，但可以有选择地尽力完美地做那么一两件事情。“欲速则不达。”这含有量变到质变的意义。执教教师着重强调了这层意义，意在要坚持适度原则，做事情要把握分寸，还要重视量的积累，不断地尽力完美地做好该做的事。
第二，出示书中《义务的分量》的故事，让学生思辨：老人最终会将好马和宝刀给哪个孩子，为什么？
先分4人小组讨论再全班进行交流，教师作相机点评。故事告诉我们，长子是“完璧归赵”，次子是“救人性命”，而最小的儿子是“救助了本是自己仇人的病人”，因此老人奖赏了他。这个故事体现出平凡和高尚的对立关系。通过思辨，
学生知道了其实三个孩子都尽了义务，只是最小的儿子遇到的是精神上的严峻考验，超越了义务，成为一种 “高尚的善行”。但是，就如作者在文中告诉我们的，“义务和高尚的善行不一样，……而那些很难履行的义务，它们不是可做可不做的事情，而是我们必须做的事情。如果被履行，就与高尚的善行同样，甚至更加值得敬仰。”在这个意义上，其他两个孩子都可以得到奖赏。因此，我们要坚持尽好义务，“勿以善小而不为”，汇细流以成大海，积垒土以成高山，从量变到质変，就会由一个平凡的人变成一个高尚的人，我们的生命就能开出灿烂的花朵。
思辨是一种有效的哲学讨论，需要运用比较、归纳、推理、反证等方法，有助于培养学生的逻辑思维力、发展创造力和伦理理解力，而真善美等观念通过思辨也能更清晰地印刻在学生的心田，会给人一种向上的力量。所以说，哲学会让心灵完善。
关键词： 中国山水画 诗性精神 高中美术教学 运用方法
一、山水画起源
中国山水画的历史，源远流长。独立的山水画正式出现在魏晋南北朝之间。中国山水画较之西方风景画，起码早了1000余年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。中国画从创作题材来看，出现最早的是人物画，最初描绘的山川风光是作为人物画补景出现的，后来发展成为独立的画科――山水画。东晋画家顾恺之在《论画》中说：“凡画，人最难，次山水，次狗马，……”由此看出，此时的山水画已经与人物画相提并论，且已初步从人物画的陪衬中独立了出来。
我们现在能见到最早的山水画是隋代展子虔的《游春图》。此图描绘了江南二月桃杏争艳时人们春游的情景，将山水画和人物画及花鸟画的抒情性提升到了同一台阶。山水画就是从这里开始正式走上了蓬勃发展的道路。
二、魏晋山水诗
中国山水画是受山水诗启发而诞生的，其作者都是精通诗文的文人士大夫。而魏晋南北朝时期是中国历史上最动荡的年代，社会矛盾激化，民不聊生，人们生活极不稳定。再加上这一时期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子纷纷走进山林，抒情言志希望获得一种生活的宁静，以达到心理情绪的平和。“回归自然”成了人们文化精神的最高境界，自然物便成了人们刻意追求、反复观照的生活对象。人们把这种生活内容用艺术表现出来，就是山水诗、山水画。于是这一时期中国的文学史上产生了山水诗，绘画史上则产生了山水画。山水画开始从人物画的背景中脱离出来，纯粹的山水画开始出现。于是，山水诗、山水画就这样盛行开来，志士高仁们将个人恩怨、爱国热忱、悲愁与无奈寄托于山水之间，于山水中寻求解脱。在那个特殊的时代里生根发芽，绽放出异样的光彩。人和自然互动的关系。把自然看做是无限丰富的知识内涵和意义的发生处，感受自然和在自然互动中捕捉美，山水画和诗歌的关系是很一致的。山水诗歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法则的。诗性本身的那种“比”、“兴”，对于山水画的体现都是有一种非常深的渊源。诗歌的这种推进和时空对山水画的影响是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比拟的这种“比”，把自己内心的情感偶然与自然景物出发的这种“兴”，我想这与山水画的表现的情志都是很一致的。
谢灵运是诗歌史上自觉以山水入诗的第一人。谢灵运长期游历名山胜境，写有大量山水诗。“山水含清晖，清晖能娱人”（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）。谢灵运在不少的诗篇中，主动地刻画了自然界的优美景色，给人以清新之感。陶渊明的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。
高中学生了解山水画的起源，了解魏晋社会，而魏晋的社会状况导致山水诗在山水画的精神表象。从而导致独立的山水画正式起源，顺着这样的脉络来了解山水画的诗性精神，最终学会欣赏山水画的诗性精神。
三、“画中有诗”与“画上题诗”
山水画的诗性精神还表现为一种以王维为典型的“画中有诗”，画面没有题诗，直接用绘画提供诗意化的视觉效果，让观者体味。一种是文人画流行以后普遍采用的“画上题诗”，直接结合文学形式，在画上题写诗歌，供观者品读。
在古代山水画中，“画中有诗”的山水画盛行于五代两宋。书写性介入绘画，增加了绘画的写意性。“意境”表现的物质基础受到削弱，不得不用直接题诗来补充。同时，文人画家也发现诗画的区别，不是所有的诗歌都可以入画，也不是所有的诗意（例如声音美感）都可以用绘画形象来体现。例如李成最有代表性的《寒林图》，折射着道家对大自然与人类本身的生命体悟。寒林不是枯树，还有力量顽强地对抗肃杀季节，它比春夏葳蕤的树木更能显现生命力。由此再联系出世高士的人格，尽管处境苍凉，却很自在，因此深受历代文人的喜爱。
“画上题诗”往往不是重述画中已有的形象和视觉效果，而是补充说明画外的或无法用绘画形象表达的抽象的精神性很强的东西。它们更贴近文学本身。为此西方学者注意到中国画这种题款的特殊性，认为它们像文学读本，由此构成中国画的最大特色。高中生在欣赏不同绘画作品的同时体会不同时期、不同风格的山水画作品，从而在画面上感悟，这样就可以更加直接、具象地欣赏山水画，使山水画的诗化精神得到直接体会。不同历史时期、不同人文风气的不同风格可以让学生一一学习体会。
四、“既可赋予自然以人格化，亦可赋予人格以自然化”
山水画自古以来便把自然当做是生命的一个整体，山水画是落实物化精神，从境界生发的角度来讲是“既可赋予自然以人格化，亦可赋予人格以自然化”。它是相望而相化的，人与自然是通达相望相化互达互生的，因此历代山水画不仅仅是情愫、想象与感觉，乃是以诗境为本，带着含藏悠远的念想，是以学养为文心，一种包容内敛的精神，通过诗画语言物化山水来透视人格的气象。比如那种登泰山而小天下的气概，入庐山得到磊落的情愫，这些情怀都是自然造化刺激主体联想和创作方法在生活景象中的呈现，是作者的身心合一的一种体验。这是由于隐含着不同历史文化内涵景观所引发的情感联想不同，也是为什么历代文人和山水画家，对这些具有浓厚人文色彩和对名山大川有着经久不衰的热情原因之所在。对于现代高中学生来说，这点是最难理解的，需要不断通过自身的修养来体会，积累文学知识，不断学习，才能提高自己的欣赏能力。在古代，山水画的作者将山水作为精神寄托的工具，功能和写诗无别。
因此，高中学生在学习诗词的时候融入欣赏山水画，在欣赏山水画的时候以读诗的心情去理解和感怀。以现代人的思想理解古人的审美情趣，文字似乎容易让人的心境跨越时间的距离，帮助学生体会古人高古的情节，体会山水画的精妙之处。
参考文献：
[1]谢灵运.石壁精舍还湖中作.
[2]王微.叙画.
关键词： 模仿 表现 神性 人性 救赎与审美
柏拉图（Plato）对诗既爱又恨。他年轻时曾是一位有抱负的诗人，只是后来碰到了苏格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后来又将诗人拒在了自己的理想国之外，因为在他看来传统诗人编造了一种虚假的神学不仅毒害了人的心灵，伤风败俗，更甚者亵渎了神明。然而，他从来没有完全摆脱诗的诱惑。他讨论诗和诗人，对诗的作用、产生和运作，以及对诗和心灵、教育等方面的关系加以阐释，他的很多关于诗的论述已成经典。每当人们开始谈论诗的时候，总是最先提到他——柏拉图。
在英国浪漫主义诗歌的作家群中，威廉·华兹华斯（William Wordsworth）以其独特的艺术个性和诗学理论开一代诗风，深刻影响了他同时代及后来的诗人。“诗歌是强烈情感的自然流溢。”①他的这句著名宣言竖起了一面新的旗帜，可以说是将自柏拉图以来直至整个十八世纪的诗学批评置在了自己的对立面上。柏拉图和华兹华斯就像一条大路上的两个分叉路口，在诗学的道路上分别引出了不同的方向，为后来的诗人和批评家留下了选择和思考的空间。
一、“镜与灯”②
什么是诗？柏拉图在《会饮篇》中这样写道：“诗这个词的意义是极广泛的。无论什么东西从无到有中间所经过的手续都是诗。所以一切技艺的制造都是诗，获得它们的一切手艺人都是诗人或制作家。可是你们知道，我们并不把一切手艺人都叫做诗人，却给他们各种不同的名称；我们在全部创造领域（在艺术的一般意义上）之中，单把有关音乐和音律的部分提出来，把它叫做诗，而且从事于这种创作的人才叫做诗人。”③
可以看出，在柏拉图的词汇中，音乐不仅指音乐，还指任何一类依靠缪斯的灵感的艺术门类。他发现所有美的艺术都处在“音乐”的领域内，都从属于诗，在这个词的严格意义上，它给绘画或建筑及诗以活力。
华兹华斯的《序言》被视为浪漫主义的一个宣言，其中他对诗的定义为②：
（1）“诗歌是情感的表现或流露，或是情感起关键作用的想象过程的产物。”
（2）“诗歌是情感心境的传载工具，它的对立面不是散文，而是非情感性的事实断想，或称‘科学’。”
（3）“诗起源于原始的情感吐露，并因机体之故而自然地富于韵律和形象。”
（4）“诗歌能够主要地通过修辞手法和韵律来表现情感，语词也因此能自然地体现并传达作者的情感。”
（5）“诗歌的根本在于，它的语言必须是诗人心境的自然真挚的表现，绝不允许造作和虚伪。”
（6）“生就的诗人与一般人的不同之处，尤其在于他具有与生俱来的强烈情感，极易动情。”
（7）“诗歌最重要的功用，是凭借它令人愉快的各种手段，使读者的感受性，情感和同情心进一步发展并变得敏锐。”
两人对诗的不同定义进而引出了对诗歌起源大相经庭的看法。柏拉图在《理想国》中最早提出自己的模仿说，即在这现实世界之上还有一个理念世界。理念世界是神创造的，是真实世界。现实世界是模仿理念世界而来，是理念世界的“影子”。艺术是对现实世界的模仿，因此是“影子的影子”。接着他的学生亚里士多德（Aristotle）在《诗学》中正式把诗视为模仿。“史诗和悲剧，喜剧和酒神颂及大部分双管萧乐和竖琴乐——这一切都是模仿。”④“模仿者模仿的对象是行动……”④在诗歌里，“情节既然是行动的模仿，它所模仿的就只限于一个完整的行动……”④。可以说在柏拉图和亚里士多德之后很长一段时间里，事实上整个十八世纪，“模仿”都一直是重要的批评术语。从古罗马时代的贺拉斯（Horace）到中世纪的奥古斯丁（Augustinus）和托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世纪法国新古典主义的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的观点。尽管他们的观点有时接近柏拉图，有时候接近亚里士多德，但总的来说，他们都主张将艺术（包括诗）解释为是对世间万物的模仿。总之，诗就像一面镜子，将投射在自己其中的影像反映出来。
在华兹华斯生活的时代，一谈到诗歌的起源，一种普遍的看法是认为诗歌必然是从原始人那些充满激情的，有节奏的，形象的呼喊声发展而来的。用华兹华斯的话说：“一般来说，各民族最早的诗人都是由于真实事件所激发的热情而写作的；他们写得很自然，由于他们的感受十分强烈，他们的语言也就非常大胆，并充满形象。”①这一信念取代了自柏拉图和亚里士多德以来的关于诗起源于人的模仿本能的假说，也取代了实用主义者的观点，即认为诗歌是圣人为了使他们的礼节和道德教诲更有意味，更容易传诵而创造的。
接着许多英国批评家发现，由于媒介的差异，在诸多艺术种类里，除了极少数以外，大部分都不是任何严格意义上的模仿，而是“表现”。华兹华斯在《序言》中所说的那句话则被认为是表现说取代模仿说的标志，他说：“诗歌是强烈情感的自然流溢。”雪莱（Percy Bysshe Shelly）在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象力。
表现说大致可以这样概括，即一件艺术品本质上是内心世界的外化，是激情支配下的创造，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。因此，一首诗的本原和主题，是诗人心灵的属性和活动；诗的根本起因，既不是像柏拉图、亚里士多德所说的那种主要由所模仿的人类活动和特性所决定的形式上的原因，又不是新古典主义批评所认为的那种意在打动欣赏者的终极原因；它是一种动因，是诗人的情感和愿望寻求表现的冲动，或者说是像造物主那样具有内在动力的“创造性”想象的迫使。于是“灯”的隐喻出现了，即诗人所反映的世界，业已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。
二、神性与人性
诗在柏拉图眼中从属于一个最高的目的即美；诗在这儿向下传达，并给躯体以美，美存在于一个无限优于人的世界，这个世界不仅是具有独立思想的世界，而且是神的世界，在这个神的世界中，真善美智和谐地融于一体。美，人的艺术提供给我们的一种可领悟的参与或幻影，是一种绝对，一种神的品质。由于它的超然，它需要来自诗人的疯狂；柏拉图说诗人又清醒又疯狂，他们是被激情和疯狂所驱使的。而且，诗人的疯狂是来自上面而非来自下面的疯狂。柏拉图又说，神赋予人的非理性以灵感。这样诗人被带到与超然的神性的真正接触之中，通过迷狂，神与人之间的友谊便成为可能。
柏拉图进而发挥了希腊文化中的“灵感说”，阐明了灵感的来源，以及其在诗人创作中的作用和表现状态。柏拉图认为灵感的动力是诗神。所谓灵感，就是诗神凭附后的神力驱遣。灵感的源泉是神，诗人只是接受赐予，传达神的启示。“这类优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，由神凭附着。最平庸的诗人有时也会唱出最美妙的诗歌”。
因此，柏拉图眼中的诗是对神性的“模仿”和颂扬。诗人只是一个模仿者，一个空洞的项或者说只是一个“持镜人”而已。因为他们写作的灵感完全来自于对神的直觉性感受。神性向诗人灵魂的深处发射出迷人的光芒，然后诗人的外部感觉的生命和活动性从神那里接受一切东西，感知所攫获的一切事物，然后开始进入径直奔向灵魂的中心区域。
华兹华斯作为第一位伟大的浪漫主义诗人，他使世人的情感成为批评指向的中心，因此标志着文学理论上的一个转折点。在通篇序言中，华兹华斯一直以一个基本标准来确立他的合理性——超越时空的人性。这种思维方法依赖于这个假设，即人的本性，无论是热情、感受性还是理智，无论在什么地方，根本上总是一致的；人类的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰当的。华兹华斯对于“诗歌必须使什么人快乐？”问题的回答是：人性。过去的和将来的人性。“可是，我们从何处去找寻最佳做法呢？我的回答是：从心中；我们必须跳过绅士，富翁，专家，淑女的圈子，深入到下层去，到茅舍田野去，到孩子们中间去。”①
因此，在华兹华斯的理论中，下等人的基本热情和未经夸张的表现方法不仅被用作诗歌题材，而且被视为诗人在创作过程中自身情感“自然流露”的榜样。至于诗人的本质问题，华兹华斯认为：“诗人是以一个人的身份向人们讲话。他是一个人，比一般人具有更敏锐的感受性，具有更多的热忱和温情，他更了解人的本性，而且有着更开阔的灵魂；他喜欢自己的热情和意志，内在的活力使他比别人快乐很多；他高兴观察宇宙现象中的相似的热情和意志，并且习惯于在没有找到它们的地方自己去创造。”①“诗人决不是单单为诗人而写诗，他是为人们而写诗。”①
华兹华斯认为诗人是捍卫人类天性的磐石，是随处都带着友谊和爱情的支持者和保护者。不管地域和气候的差别，不管语言和习俗的不同，不管法律和习惯的各异，不管事物会从人心里悄悄消逝，不管事物会遭到的破坏，诗人总以热情和知识团结着布满全球和包括古今的人类社会的伟大王国。这就从一方面解释了为什么十八世纪的诗人大多是农民或无产者——斯蒂芬巴克，打谷诗人；玛丽科丽尔，做诗的洗衣工；还有写诗的村童，罗伯特彭斯。总之，浪漫主义大多数主要的诗篇，同几乎所有的主要批评一样，都是以人为圆心而画出来的圆。
三、救赎之路与审美之路
首先应当说明的是，柏拉图和华兹华斯绝不是救赎与审美的开创者，早在柏拉图之前旧约圣经就已经出现了，用诗的吟唱来涤荡灵魂的罪恶和呼求上帝的救恩；至于浪漫主义作为一种文学思潮则最早发端于德国，而后波及英国、法国和俄国。浪漫主义作为审美现代性的开创运动，它的兴起是有着必然性的。两个历史事件或者说历史背景是我们不能忽视的因素，即第一次工业革命和启蒙运动。第一次工业革命发端于英格兰的中部地区，主要是指从瓦特改良蒸汽机之后，一系列的技术革命引发的从手工劳动向动力机器生产的重大飞跃。人类从此进入到了蒸汽时代。巧合的是华兹华斯的一生就正好（1770—1850）体验了第一次工业革命的整个历程（18世纪60年代—19世纪中期）；启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。启蒙运动最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄国等国家。法国是启蒙运动的中心，法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。在法国的启蒙运动时期就诞生了对近代思想产生重大影响的理性主义。理性主义一般被认为是随着笛卡尔的理论而产生的，即承认人的推理是可以作为知识来源的理论基础的。
然而随着理性、启蒙、文明、进步等现代观念的推进，人们发现生活并没有上升到一个更完满幸福的阶段，反而陷入到一种“普遍分裂”的困境中，即主体与客体，自然与精神，理智与情感，存在与意识，必然与自由的分裂。这种普遍分裂是人类产生了不安的焦虑，造成人的心灵的根本匮乏与不和谐。德国早期浪漫主义的产生正是由于对这种普遍而巨大的分裂的痛苦体验和深刻意识。浪漫主义文学之所以关注自然，提出“回到自然”的口号，是因为对资本主义发展所带来的违反人性的都市文明和工业文化的失望。浪漫主义认为，人性原有的纯朴与自然，人类与大自然的和谐，都因为现代工业的发展，因为物质欲望的弥漫，而逐渐丧失了。因此，对大自然的向往，对自然人性的歌颂，就成了浪漫主义文学的主题和表现对象，从而为欧洲文学开拓了一个新的领域。
可以说浪漫主义在文学艺术领域内完成了重大的历史性突破，原因就在于在浪漫主义出现以前，虽然启蒙思想家们逐渐在哲学和自然科学领域里确立了理性/进步的现代性观念；然而，在文艺美学领域，新古典主义的摹仿论、三一律等仍占据着主导地位，因为当时人们普遍认为，进步/无限等观念仅适用于直线发展的、以自然和真理为探索对象的科学和哲学，而艺术却始终处于一种盛衰更替的循环运动状态，其中古典艺术已臻于完美的极致，古希腊艺术是永远不可超越的完美范本。
德国早期浪漫主义的诗人们喜欢用两个比喻说明希腊文化与浪漫主义精神的区别：“圆”和“直线”。“圆”是封闭的，它的每一个移动点都与中心保持相等的距离。圆从自身开始又回到它的起点的循环运动。因此，“圆”是完善的象征。“直线”是向着一个确定方向的延伸，它始终超越每一个点，而不是返回自身。因此，“直线”是变化，生成，是对目标的无限逼近。德国早期浪漫主义诗人把古希腊文化看做是一种“圆形”文化，而把“直线”看做是“浪漫心灵”的象征。在古希腊文化中，人与自然处于完善统一的循环往复中，不存在有限与无限的两极性，因为就无所谓“超越”的问题。但是，到了18世纪末19世纪初，确切地讲，自从以浪漫主义面目出现的审美现代性首次明确界定其反古典主义宗旨的基本立场，并宣称这一立场具有历史的合法性伊始，超时间的、普遍可理解的美的观念才开始告退。从此，美的评判标准从传统转到了现时，从模仿转到了表现，从有限转到了无限，从超验转到了此岸，从理性转到了情感，从外在转向了内心——一句话，自我的生命律动成了美和意义的唯一源泉。
当人感到身处于其中的世界与自己离异时，有两条道路可能让人在肯定价值真实的前提下重新和已经分离了的世界聚合。一条是审美之路，它将有限的生命领入一个沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存虽然悲戚，却是迷人且令人沉溺的；另一条道路就是救赎之路，这条道路的终极是：人，世界和历史的不完满在一个超世的上帝的神性怀抱中得到爱的救护。审美的方式在感性个体的形式中承负生命的歉然，救赎的方式在神性的恩典形式中领受不完美的生命。诗是存在的歌唱，是生命本身的言说。所以无论是救赎之路还是审美之路，诗都无一例外地成为其载体，如果说文学是永恒真理的助产术的话，那么正是因为“诗是人世生活中的助产术”⑤成就了它的重要性和注定了它必须担当的角色。
救赎之路与人的灵魂密切相关。在古希腊的奥尔菲斯教派与毕达哥拉斯已涉及了灵魂的问题，提出灵魂不死与转世的思想，而柏拉图继承并发扬了这一学说。他认为灵魂具有高低不同的三重性，即理性、激情与欲望。在柏拉图看来，灵魂是不能加以分解的，它是有生命的和自发性的，同时也是精神世界的、理性的、纯粹的，因它有追求世界的欲望，而堕落到地上并被圈入于肉体中，所以注定要经过一个净化的过程，同时灵魂是会轮回转世的。柏拉图认为，只有皈依天道并以正义和美德为标准，灵魂才能摆脱轮回转世，在天上与诗神一起永享福祉。
因此，人的灵魂只有在经过了神的大爱的净化之后才能得到救赎免于轮回之苦。由于神的缺席，人被抛弃在大地上，人类被迫选择诗人这位“使者”向神吁请——神性归来。神亦看重诗人这个“中介”，替神宣谕生存的尺度。诗人就意味着注视着诸神远逝的踪迹，在世界之夜歌唱神性。
在西方传统精神中，审美的地位一直较低，而超验的神性总是高高在上。从华兹华斯在英国举起浪漫主义诗歌的大旗，再经过晚期浪漫派再到尼采都可以归到审美主义派。可以说，自从审美主义在西方现代性思想中崛起，精神冲突的原初格局就发生了根本性的转变。启蒙理性摧毁了神性的根基，审美理性是启蒙理性的结果，因为浪漫主义其实也是产生于启蒙主义的。自此以后，审美精神开始独占诗的历史行动。狄尔泰还小心翼翼把诗（审美），哲学，宗教摆在平等的位置，在海德格尔，诗干脆成了思的源头。阿多尔诺看到，现代抒情诗发达，乃是由于神恩已经不能安慰人，个人不得不自己唱歌安慰自己。
审美态度依凭生命的各种感官，本能和情感诗化人生，使世界转化成形式图画，灵魂由此得到恬然逸乐，在超然之中享受生命的全部激情，无需担心因卷入激情造成的毁灭。反之救赎的态度则是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因为上帝的救恩使人分享神的生命，把人的不完美的生命救护到神性的生命境界，感领到救赎之爱。在救赎的形式中，诗不再是缺憾生命本身的颂歌，而是祈告神恩和至爱的呢喃。
四、结语
很多平凡的人是不会写诗的，因为天分或懒惰等原因无法成为诗人。然而，我们可以吟诗，颂诗，可以感受诗；也许说不明道不清一首诗为什么好，好在哪儿，却莫名地被深深地触动。我想这正是诗的魅力所在。诗唱出了我们在世的幸与不幸，欢乐与忧伤，希望与绝望，唱出了生命本身的旋律。在那浅浅低声地吟唱中我们也许会更接近生命的原初。所以，无论柏拉图和华兹华斯眼中的诗有着怎样的不同，是为了救赎还是审美的目的，对于我们来说，其实能够在这日益喧嚣的生活中静下心来下谈谈诗，本身就是一件很美好的事情。
注释：
①刘若瑞.十九世纪英国诗人论诗：25，64，119.
②M.H.艾布拉姆斯.镜与灯：42，86，156.
③柏拉图.柏拉图文艺对话录：264.
④亚里士多德.诗学：32，47.
⑤雅克·马利坦.艺术与诗中的创造性直觉：94.
参考文献：
[1]刘若瑞.十九世纪英国诗人论诗.北京：人民文学出版社，1984.
[2]刘小枫.拯救与逍遥.上海：上海三联书店，2001.
[3]柏拉图，著.王晓明，译.理想国全集（第二卷）.北京：人民出版社，2003.
[4]柏拉图，著.朱光潜，译.柏拉图文艺对话录.北京：人民文学出版社，1963.
[5]亚里士多德，著.陈中梅，译注.诗学（第一章）.北京：商务印书馆，1996.
[6]汉斯·昆，瓦尔特·延斯，著.李永平，译.诗与宗教.北京：生活·读书·新知三联书店，2005.
[7]M.H.艾布拉姆斯，著.郦稚牛，张照进，童庆生，译.镜与灯.北京：北京大学出版社，2004.
[8]雅克·马利坦，著.刘有云，罗选民，等译.艺术与诗中的创造性直觉.北京：生活·读书·新知三联书店，1993.
[9]张旭春.现代性：浪漫主义研究的新视角[J].国外文学，1990（04）：12-21.
一、“拓展延伸”要合情合理地把握课文主题
要想“拓展延伸”运用得恰到好处，合情合理，教师就要在教学设计的过程中吃透课文，读准文义。
在教学鲁迅散文《阿长与〈山海经〉》时，很多教师将这篇文章的主题囿于对“普通人”的关爱，因而，很自然地在“拓展延伸”环节中让学生写一段话，如：谈谈在你的童年生活中有没有阿长这样的普通人？你怎样看待他们？这和单元目标在一定层面上有一致的地方，但就这篇文章的主题仔细思考，难道阿长在鲁迅眼里仅仅是一个“普通人”吗？其实，课文中的很多文字都透露给我们一个很重要的信息。如文章开头“我平时叫她‘阿妈’，连‘长’字也不带”，还有文章中间那些贬义含褒、褒义含敬的事情的描写，特别是文章的结尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”这样明显突出主题的语言，都透露出鲁迅已经将阿长当做自己的母亲来对待、来怀念。显然，鲁迅在这篇文章中所写的就是别样的“母爱”。如果教师读懂了这一层面的意思，他（她）的“拓展延伸”设计就会有另一番精彩了，学生对作者思想情感的把握会更准确，体验也会更加深刻。
二、“拓展延伸”要准确灵活地领会单元目标的意图
新课标下的初中语文单元目标，注重对学生知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个维度的培养，已经淡化了文体要求，因此，单从文体区别来设计教学活动已经没有实质意义。从三维目标的要求来看，有些单元目标设计大同小异，如果教师不能准确把握单元目标，在设计“拓展延伸”环节时，就很容易混淆。
如七年级上册第四单元的《绿色蝈蝈》和七年级下册第六单元的《珍珠鸟》，先撇开文体不谈，单就文章内容来说，都是写动物的佳作。两篇文章都将动物当作人类的朋友来描写，但两篇文章的单元教学目标不一样。前者主要是丰富学生的科学知识，激发学生的求知欲望，培养学生的科学精神；后者则主要是激发学生关爱动物、善待生命的情感，引导学生对人与动物的关系作深入思考。因而，教师在设计这两篇课文的“拓展延伸”环节时，就不能仅从“动物是人类的朋友”这一个层面去思考，而应该根据各自的单元目标构思出不同的“拓展延伸”来。譬如，前者的“拓展延伸”可以设计为“动物探秘”，将学生搜集到的有关动物特殊的习性、有趣的故事在小组内和小组间相互交流，或在班级通过板报的形式展示出来，以便激起更多同学探究动物的兴趣；后者的“拓展延伸”可以就“信赖，往往能创造出美好的境界”这一主题来让学生将自己“关爱动物、善待生命”的经历和感悟写出来，在全班进行交流。这样，单元目标就更加明确，目的性和针对性也就更强。
三、“拓展延伸”要恰如其分地与综合性学习相结合
人教版教材的课文主题往往和综合性学习有着直接或间接的关系，所以，有些课文的“拓展延伸”可以和综合性学习结合起来，在自主、合作、探究的学习过程中，让学生对课文主题的理解更加深刻。
如七年级上册第六单元《女娲造人》的“拓展延伸”可以和综合性学习“追寻人类起源”结合起来进行教学设计，七年级下册第二单元《黄河颂》的“拓展延伸”可以和综合性学习“黄河，母亲河”结合起来进行教学设计，同册第五单元《爱莲说》的“拓展延伸”也可以和综合性学习“莲文化的魅力”结合起来进行教学设计，等等。但这种结合要恰如其分，如将七年级上册第四单元《月亮上的足迹》的“拓展延伸”和综合性学习“探索月球奥秘”相结合时，就要考虑到对课文结尾“登月意义”这一课文主题的处理，否则就会喧宾夺主。
【论文摘要】如今，人们会思考，现在的孩子还会不会去爱，他们对同学、师长、父母，还保留着多少爱心。许多人都说，现在的孩子不知道感恩，不知道去关心别人，缺乏爱心。作为教育者如何去培养孩子们的“爱心”呢？“人之初，性本善”，何以维护他们本性上的爱心，使他们的未来的人生道路充满爱心呢？笔者为此进行了探讨。
据燕赵都市报2008年10月12日报道：2008年10月9日晚11时30分许，衡水五中高一女生宿舍楼内发生一起暴力事件，多名女生殴打一名女生，参与殴打的女生人数有10名，暴力手段包括打耳光、罚跪等。事件起因就是因为在考试时，有一个女生借一块手表，被打女生没有答应，然后女生们回宿舍后就开始打她……
据燕赵都市报2008年10月21日报道：2008年10月15日深夜，河北医科大学成教部女生公寓发生暴力事件，一年级护理专业17岁女孩小青（化名），惨遭同伴数名女生殴打、用烟头烫。所有参加人员都是刚刚入学不久的新生——一年级护理专业的学生。起因大概是受伤女孩小青拒绝借钱给别人，于是，打人事件就开始了，先是推搡，后从宿舍打到楼道，又从楼道打到宿舍。
闻听许多这样触目惊心的事实，人们一定会思考，现在的孩子还会不会去爱，他们对同学、师长、父母，还保留着多少爱心。许多人都说现在的孩子不知道感恩，不知道去关心别人，缺乏爱心，作为教育者如何去培养孩子们的“爱心”呢？“人之初，性本善”，何以维护他们本性上的爱心，使他们的未来的人生道路充满爱心呢？
我国最早的教育家夏沔尊在《爱的教育》这本书的序中，留下的一句名言，那就是：没有爱的教育就像池塘里没有水一样，不成其为池塘。没有爱，就没有教育！爱不应该只是一种情感，而应该是一种能力。由于应试教育、独生子女教育的负面影响，现在的中学生爱的能力十分低下，以至于许多中学生还无法理解最基本的爱。他们往往只知道爱自己，而从不为别人着想，甚至无法表达最基本的爱，这严重阻碍了学生的心灵成长。若一个学生不知道爱、不会爱，就无法欣赏和表达爱，对其健全人格的形成弊之甚多。试问：这样的学生怎么能成为一个好学生？一个对人对事感情麻木，只关心自己不顾别人的人，如何成为合格公民？所以，在中学阶段来培养学生爱的能力，通过培养学生爱的能力促进学生心理的健康发展成了当务之急。在教学之初，我意识到这一点，我在教学过程中以及班级管理上做了很多尝试。
我经常利用学科之便，教会学生爱自然，爱万物。我所任教的生物学科，从生命的起源和生物界最基本的物质基础和结构基础讲起，在各个知识的传授中，我经常把这种爱与平等的理念渗透到知识中：地球上所有的生命，无论动物、植物、微生物都有共同的物质基础：组成生物体的各种化学元素和化合物，共同的结构基础——细胞。讲到细胞，除病毒外，细胞是生物体结构和功能的基本单位，我们人类、动物、植物及微生物本质都是一样的，都是由细胞构成的；人类没有向我们自身想象的，比世间万物高级，同样都是蛋白质为肌、核酸为本。
比如，讲到蓝藻，我讲蓝藻出现以前，地球的大气中并没有氧。在距今30亿～20亿年以前，蓝藻在地球上出现以后，地球的大气中才逐渐含有氧，从而使地球上其它进行有氧呼吸的生物得以发生和发展，所以从这个意义上来说，没有蓝藻，就没有今天形形的物种，也就没有物种之一的人类。此时，立刻就有学生说：“这么说，一直向前追溯，我们还算是蓝藻的后代了”。此时，学生思想升华了。讲到进化，我们人类只是地球的一分子，曾经有个时代是恐龙统治着地球，现在是我们人类。人类和花草树木，每一个物种一样，只是大自然中的一个种、一分子。在这些思想的渗透下，学生对待花草、动物都有了爱心，更何况同学、朋友、师长、父母。当别的班级盆花不久就枯萎时，我班的总能鲜艳如初，在我班里的一花一草，偶然进入的小生物，每时都能很好的生存和安置。相信，在今后的学习和工作中，他们怀着这样的情怀一定会对自然、对万物都会怀有仁爱之心的。
由于担任班主任，我还利用“回家周”的时间，完成了对学生爱的教育。
在第一次“回家周”，我给同学们布置了两个任务：（1）观察父母的容颜，看看父母脸上有没有皱纹，额边的白发有几根；（2）用心感受父母看自己的眼神，用心感受父母普通的话语。回来在班会上讨论，同学们踊跃发言，有的同学说：我妈说让我多吃点，别打架；有的同学说：我妈就问我在学校冷不冷。有的同学发言说：我觉得仔细看父母，他们没我当初想的那样年轻，对我说的话也没大道理，但是却凝聚了他们对我们的爱。这个同学说完，大家都静默了，班级里的气氛达到。同学们开始认真思考父母亲给予他们的爱。
在第二次“回家周”，我给同学们布置的任务是：回家和父母谈谈心，问问父母想让自己成为什么样的人，问问父母在家累不累。回来的晚上，我没让大家讨论，只是让大家把“回家周”写成日记，教室里很静，只有簌簌的笔声，同学们思想升华了。