发布时间：2024-01-08 11:30:50
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的诗经中人文精神的体现样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
[关键词]大学语文 人文内涵 特质 优势
在字典中,“人文”解释为“指人类社会的各种文化现象”;“人文科学”解释为“社会科学”。所以,“人文科学”应包括如政治学、经济学、历史、哲学、文学、法学、宗教学等,而“人文内涵”应包括人文知识和人文精神。
语文作为最具综合性、基础性,横向联系各学科能力最强的一门学科,它具有极其丰富、深厚的文化底蕴和人文内涵,对于人文素质教育来说,有着极为重要的学科价值和最为有效的教育手段。“大学语文”作为人文基础学科,在对大学生进行人文素质培养方面更有着得天独厚的优势。
大学语文教育的载体主要是文本,即古今中外大量的经典作品,而正是这大量的经典作品以其独特的方式、显著的特质蕴含了人类科学方方面面的知识,尤其是人文科学知识。在大学语文教学中让学生学会品评情感人生、体验闲适人生、浇铸道德人生、创造审美人生从而实现价值人生是当代大学语文教育教学改革的主流。如何通过文本教、学实现二者之间的有效转化,将人类社会各种优秀文化成果内化为受教育者的人文素养,即人格、气质和修养,内化为大学生相对稳定的品质,为他们的幸福美好人生和他们的全面、终身发展奠定基础,这是当代大学语文教育的全新追求。
人文知识传授和人文精神培养构成当代以强化素质教育为主导的大学语文教育的主体内容,大学语文人文内涵的特质,决定了它在学生人文素质形成中的地位和作用比任何一种教育形式都更具有优势。
一、大学语文中人文内涵的广泛包容性特质
大学语文课教材所选内容几乎能涉及人类所有的学科知识,能够适应当代人文社会科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势,只是大学语文更突出和重视涵盖人文社科知识。大学语文课能够打破传统学科畛域的壁垒,极大地开阔学生们的知识视野,激发他们的好奇心和探索冲动;并通过对经典作品的深入研读,让学生领略人类思想的深度和力度,帮助他们接受心智的历练并感受其中的愉悦。大学语文课能引导学生进行人生与社会等方面的审美与反思,培养学生的独立意识和批判精神,培养学生辩证分析和解决问题的能力以及辨是非、识真假、懂美丑、知荣辱的道德判断和审美能力,引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观,帮助他们养成健全而有魅力的人格。被誉为“中国封建社会的百科全书”的《红楼梦》,就是体现这一特质的最好一例。品读《红楼梦》,除了吸纳其中无所不包的各色人物、医药、文学、园林建筑、衣饰美食、游艺收藏、民俗风情等知识以外,更有意义的是从中国封建社会的物质文化、制度文化、精神文化等多个层面理解现实和人生,尤其是中国封建社会的现实和人生,同时感受、体验中国文明的博大、丰富和深邃,领悟真、善、美,获得无可比拟的审美收获和享受,从而在思想道德 、知识文化、心理等多方面得到浸润、滋养,修炼。
教育的本质乃是培养健全的人。先生说,“教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,与人类文化上能尽一分子的责任。”潘光旦先生指出,“教育的理想是在发展整个的人格”,大学语文课的这一特性,在担当此重任中有着不可替代的作用。
二、大学语文中人文内涵的具体化、形象化特质
这一特质表现为,大学语文课所选用的文本中蕴涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具体、灵动、可感的,且这其中多以塑造人或物的具体形象来体现,因而它也容易引发学习者对它体味和吸收的兴趣,从而有利于引导学生迈进价值、人生、思想的角斗场。例如,对于勇敢,苏轼在《留侯论》中写到:“人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。”由此,对勇敢便有了具体形象的认识和感受:受到侮辱,拔剑而起,挺身上前搏斗,这不能算是勇敢;像韩信那样能忍受胯下之辱,有一般人的常情所无法忍受的度量,遇到突发的情形毫不惊慌,无缘无故的对他施加侮辱也不动怒才是真正的勇敢。又如,从《女娲补天》《夸父逐日》《精卫填海》等这些上古神话中,能让人具体感知和体验中国远古时期人们的英雄崇拜的精神内涵。“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”远古时期人们征服大自然的雄心壮志和执着精神、奉献精神、牺牲精神附着、融透在夸父这个艺术形象中,就栩栩如生起来;而“事物是可以在一定条件下相互转换的”哲学思想,又通过“弃其杖,化为邓林”得到通俗而灵动的表现。
三、大学语文中人文内涵多元互渗性特质
大学语文课所选用的文本中,特别是文学作品中几乎都叙写着人间世事,展现着现实世界,字里行间都流淌着、渗透着政治、经济、历史、哲学、法学、宗教甚至自然科学等多元的知识和义理,而且这些常常以交汇、融合、相互渗透的方式存在于文本之中,相互关联,相辅相成。在同一个作品、或同一个事件、或同一个形象中可以获得多种知识,品味多个事理,体验不同精神品格的影响和感召,获得多样的审美感受和收获,且这些东西之间彼此影响,以它现实的一面呈现出来,因为在现实中的人文往往都不是单一、孤立存在的。
以诗经《蒹葭》为例:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之。溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中。”这个作品的魅力经久不衰,至今为大家所喜爱,就因为它既有文学美又有艺术美,更有思想情感美。这多元的美相互交汇、融合、渗透着,以一个充满美丽、朦胧、神秘的现实环境,和一个不畏险阻、坚持不懈,勇于追求的企慕者形象带给读者深刻而长久的震撼和影响,本诗就是现实生活的艺术再现。
又如,自古以来就有“文、史、哲不分家”的说法,这也反映了文学、史学、哲学是紧密联系的,许多文学作品都渗透着哲学内涵,鲜活地反映着历史,且在现实世界中,这三者也几乎是不可割裂并相辅相成的。
如何把人文内涵较为有效地内化为人文素质,这是目前我们教育教学的难题,但依据“大学语文”中人文内涵特质研究的结果,我们可以看到,大学语文是让大学生拥有人文知识和人文精神的最佳学科,也是提升大学生人文素质,使他们“精神成人”的最优势学科。
参考文献:
[1]曹来义.高职生的科学和人文素质的构成分析.中国教育创新,2007,(9).
关键词：大学语文；人文素质；人文精神
人文素质教育是高职教育中基础性的教育，加强人文素质教育是为了实现教育的整体优化，达到教书育人、管理育人、服务育人、环境育人的目的。因此，对探索高职教育中的人文素质教育的意义与在语文教学中具体实施人文素质教育就具有现实和历史的双重意义。这种探索不仅关系着高职基础教育的健康发展，而且关系着高职教育领地的生存与发展。
一、大学语文教育对高职学生人文素质培养的重要作用
（一）大学语文具有德育功能
高职语文教材中有大量的文学作品（小说、散文、诗歌和剧本节选），它们往往通过描写生动的人物形象和丰富的生活画面而传达作者某种思想感情。教学时，通过学生阅读或教师讲授、渲染，让课文中的人物、画面活生生地展现在学生眼前，把作者的思想感情传达给学生，引起共鸣，让学生爱作者之所爱，憎作者之所憎，使学生在感情上受到熏陶、感染。而在议论文的教学中，引导学生学习作者运用科学的材料、确凿的论据，通过严密的论证来证明自己的论点，表明自己的思想，因文释道，披文入理。总之，在语文教学中，通过教师“授业”“传道”和学生语文能力的培养，帮助学生认识自我，认识自然，认识社会，认识人生，认识一切人的规律，在“润物细无声”中让作家的情操和作品的精神以一种无法抗拒的力量渗入学生的灵魂深处，从而对学生进行爱国主义、集体主义教育，帮助学生树立远大的理想，培养学生良好的思想品德，树立起高尚的人格。
（二）大学语文具有审美功能
人格的完善，离不开情感的熏陶，审美的训练。个性、人格、情趣，这些人性的因素，与文学审美的关系甚为密切。高职语文包容了美的各个领域和各种形态，如人性美、自然美、社会美、艺术美、科学美等等。其审美的作用是通过生动的形象，情景交融的意境、健康向上的情趣、优美的形式来实现的。那众多经久不衰具有广泛意义的典型人物形象-屈原、苏武、项羽、林黛玉和贾宝玉、阿Q、罗密欧与朱丽叶、保尔・柯察金……无不以他们的鲜明性格格给人带来情感的震撼，使人得到美的愉悦。那些浸渍大师们或纤尘不染、或晶莹剔透、或悠闲自若的心灵感悟的文字给人们展现了一个个丰富多彩的意境，荡涤着读者的心灵，丰富着人们的情感。语文课文凝聚着各民族尤其是中华民族深厚的历史文化传统和民族情感，具有丰富的意境美，意象美，情感美和难以超越的语言美。当我们欣赏这些脍炙人口的作品时，必然会获得更高更强烈的美，得到更大的愉快和满足，使我们的心灵得以提升、塑造与净化。
（三）大学语文具有培养创新思维的功能
高职语文中的文学形象极有利于培养学生的创新精神。学生通过阅读文学作品，从感知形象入手，经过体验品味，达到对形象的深刻理解。在阅读过程中，学生的想象和联想活动极为活跃，心灵的空间特别开阔，可以达到“精鹜八极，心游万初”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“恢万里而无阂，通亿载而为津”，“登山则情满于山，观海则意溢于海”的境界，形象思维能力得到训练，创造性思维也能得到激发。如《诗经・兼蔑》的教学中，我们给诗配上乐曲，师生一起忘情地诵读，在诵读中去感受词中那荡气回肠的氛围，旷远的意境，深邃的思想，优美的文思，去培养学生的形象思维能力。当然，文学教育也能训练逻辑思维能力，在文学作品中，感性与理性、形象思维与逻辑思维是交互作用、密不可分的。高职语文课程由于其自身的性质和特点决定了它担负着传承民族文化、弘扬人文精神、陶冶审美情操等多方面重任，它能从古今中外的典范作品出发对学生进行潜移默化的教育和熏陶，让学生从中汲取奋起自新、自强不息、兼容并蓄、改革创新的民
族精魂。
二、高职大学语文教育中的人文素质培养途径
（一）在课堂教学中挖掘课文包含的人文精神
高职语文教材中所蕴涵的人文素材已如上述，在具体的语文教学中实施人文素质教育首先就要注意挖掘课文中的人文素材。例如讲古文《师说》，可以拿的杂文（《师说》解）启发学生：在新时代要建立新型师生关系；大家对《汉堡港的变奏》中的人物贝汉廷不熟悉，可以叙述中央电视台《东方时空》栏口播放的贝汉廷船长的感人故事，把课文中人物的故事尽可能深入地开掘出来。又如《林黛玉进贾府》这篇课文中，林黛玉的出场，如果只按大纲的说法来教学，就会给学生心中留下一块空白。林黛玉的永恒魅力正体现在她是悲剧美的集大成者。《离骚》告诉我们追求理想是艰难的，但还要矢志不移：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；《廉颇蔺相如列传》、《岳阳楼记》告诉我们应以国家为先，以人民为重而后私仇；周敦颐告诉我们于恶劣的环境中要“出淤泥而不染，灌清涟而不妖”，《阿房宫》、《再别康桥》余音缭绕、韵味无穷，让人齿颊留香。
（二）通过读人物传记，寻找其中的人文精神
此类作品多记述人物成长、成名、成功的经历，这些人物往往经历了各种各样的困难，克服了常人难以想象的挫折，学生通过对这些人物传记的阅读，可以明了主人公克服困难所依仗的正是人文精神。“生命属于人们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，他不致因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临死时，他就能够说：‘我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业。”这段《钢铁是怎样炼成的》一书中的主人公保尔所说的话，直至今天对学生仍然有很大的感染力，能帮助他们形成科学的人生观。不少学生在读《拿破仑传》的过程中，知道拿破仑少年时代的困苦经历一直激励拿破仑勇往直前，无论他遇到什么挫折，他始终坚持自己的理想，在别人把时间拿去享乐的时候他却读了大量历史书与地理书，他后来之所以能够成功地指挥很多决定法国命运的战役，和他的这些阅读不无关系，……总而言之，他那极具魅力的精神内涵犹如一颗炽热的恒星，而他所缔造的功勋和所取得的荣耀就恰恰如恒星所散发出来的光芒，绚丽而永恒，照亮他人生的全程!一个人凭借自信和勇气，凭借激情和幻想，凭借勤奋和意志所能得到的，拿破仑全都得到了，那么生活在和平年代的苹萃学子是否可以从中汲取到榜样的巨大力量呢?
（三）通过举办读书报告会，交流从读书中所获得的人文精神
无论语文课中解读文学作品也好，还是课外阅读，不应该是教师‘“独语”，而应该由老师和学生共同形成对话。教师满堂灌、填鸭式地“独语”，或者是作报告式地向学生陈述己见，这些不但无助于学生独立思考，而且将导致学生“失语”―在不给学生自主的时间和空间的课堂里，学生无法生发出真性情来，这样，高职语文的教学势必显得索然寡味、毫无生趣。惟有提倡群体性的讨论和对话―让教师和学生、学生与学生共同围绕着同一作品发表各自的意见，在理解的基础上进行自由平等的对话、讨论，才能在“和而不同”的交流中感受到作品的真谛。学生自有自己理解世界的方式和能力，在讨论中要尽可能地鼓励学生发表不同的见解。老师和学生、学生和学生在彼此交流的过程中引起碰撞，激发起共鸣，从而深化他们对人文精神的领悟，况且交流过程本身就是一种很好的验证人文精神内化效果的方式。
[关键词]传统文化；诗性专业教育；知识观；实践模式
21世纪全球化时代中的教育言说话语日益突出传统文化的智性资源。在探索现代学校人文教育的进程中，优秀传统文化在文明对话和教育传承中已然扮演着日益重要的角色。杨叔子先生一直认为：一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，毫无疑问，一打就垮；然而，一个国家，一个民族，没有优秀民族传统，没有崇高人文精神，必定不打自垮。
传统文化的教育资源乃是包含了文史哲艺不同类别，诗书画乐等不同载体的人文宝库，以传统文化嫁接人文教育在实践进路上不仅包括了传统文化课程的开发、传统文化课余活动的拓展，更为深层次的则是如何在现代学科和专业体系下开展专业教育中的传统文化渗透，以此阐扬传统文化的智慧特质，让专业教育中蕴涵丰富的传统文化元素和现代人文精神，真正实现科技与人文相融合的思想。为此，本文拟从“诗性专业教育”的概念提出入手，从概念内涵梳理、诗性专业教育的知识观以及诤性专业教育的实践教育观等方面系统阐述传统诗性文化特质与现代专业教育的融合。
一、“诗性专业教育”的提出
中华文化在自然观、人生观、社会观等方面积淀了丰富的人文论述。近来有学者研究提出，中华文化具有独特的“诗性”特质。刘士林在《中国诗学精神》中指出：“中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神顶峰是唐诗。”显然，“诗”作为民族特有的生存方式和精神空间，已经渗透到生活的方方面面，并成为我们的言说方式。
从中国传统文化的内生演进来看，中华古典诗词成为浓缩了文、史、哲、艺的通识宝典，是中国传统文化最重要、最典型、最集中的载体。而“诗教”又以其老少皆宜、雅俗共赏、资源丰富、准入简易的特点和燃情、启智、养德、育美等作用成为历代开展人文教育、社会教化的重要形式。依此，中华文化因为“诗”的养育和“诗教”传承而极具诗性智慧，成为民族独特的精神生活方式。意大利美学家维柯在《新科学》中这样解释“诗性”，诗性的内涵乃是一种“强烈的感觉力和广阔的想象力”，可以说，中国不仅是一个“诗的国度”，更是一个充满“诗性智慧”的国度。
提出“诗性专业教育”的概念，乃是基于现代专业教育中人文精神的背离和工具价值的膨胀。专业教育，就其本质而言，乃是在学校进行的培养专业人才的教育。从广义上说，专业教育包含了在学术教育、工程教育以及技术和技能教育中所进行的专业化、专门性教育。在这些专门性的教育中，一直无法避免科学主义的主宰和统治性地位。在职业教育领域，尽管也有学者提出职业教育中的专业教育更加强调“一般职业”的导向性，而不是“专门职业”的导向性，但是在职业教育领域，却始终严重地存在着“教育性”与“训练性”的矛盾以及“工具理性”与“审美缺失”的表征。
因此，从某种意义上说，“诗性专业教育”的提出在本质上融合了传统人文的诗性精神和现代科学技术的理性精神，它试图将民族优秀的传统文化与专业教育相结合。这里的“诗性”特质实质上就是要在专业教育中强化主体与客体的和谐，感性与理性的调摄，使得专业教育中突显出传统人文精神。
二、“诗性专业教育”的理念内涵
“诗性专业教育”概念在本质上表现为基于感性和理性相互融通的审美型专业教育。可以说，以专业教育和诗性文化相融合为理念的诗性专业教育，乃是一种当代诗教美育模式。这是因为，我们培养的专业人才尤其是技术和职业人才不仅要具有良好的专业技能，更要具有优秀的专业品质和职业人生素养，这就需要在专业教育中充分发挥人文教育的育人功能。我们认为，开展当代诗教美育不仅要使学生具备诗词欣赏和创作的能力，以及依托诗教活动和本土诗性文化资源提升学生人文素质，更为基本和重要的是如何积极探索和实践以专业教育和诗性文化相融合为载体的诗教美育模式，使诗教美育真正在专业教育中加以渗透，在第一课堂中加以深化，使学生在专业技能学习的同时提升自我诗性文化素养。
我们认为，以专业教育和诗性文化相融合为载体的诗教美育模式，其核心乃是融诗性文化与专业文化于一体，融理性教育与感性教育于一体，既着力于提升学生专业品质和专业素养，更突出了对于职业价值观和诗性人生的追求，使学生在接受教育中获得主体美的统一，走向自我成长的真实。正如黑格尔所言：“美就是理性与感性的统一，而这种统一就是真正的真实。”这正是诗性专业教育的价值理念诉求。
显然，诗性专业教育是一种和谐教育的思想。苏霍姆林斯基在谈到和谐教育的基本思想时指出，所谓和谐的教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现，自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。对于学生而言，客观性的世界知识固然可以经由老师传授给学生，但是学生并未能真正达到所谓“个体的和谐”。而达到所谓和谐的状态，则需要经过个体自我的一种“本质表现”。只有经过了具有主体特征的“表现”，并上升为学生的世界观，用学生的创造性劳动来加以证明和确立起属于自己的思想，这样的教育才能称之为和谐的教育。诗性专业教育正是这样两种职能的统一，因而其本质上是一种和谐观念的教育。
三、“诗性专业教育”理念下的知识观
在“诗性专业教育”理念之下，专业知识不再是简单的客观性存在了，也不是一个被灌输的科学体系。正如苏霍姆林斯基指出的那样：“必须首先改变对‘知识’这一概念的实质的看法。知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。”在这里，显然是从被教育者的主体状态来表达知识的概念，在“诗性专业教育”理念之下，应当要设法使学生在某一件事情上把自己的专业知识显示出来，在智力活动中表现出学生自己和自己的人格。“智力训练性的核心，是建立在知识的基础之上的信念的世界观方向性……科学的世界观不仅是对世界的正确观点的体系，而且是表现在情感、意志和活动中的个性的主观状态。”正是在这样的基础之上，专业知识需要经过“由知识达到信念”的转化，这样才能达到个体自我的充分和谐，“如果知识变成了学生主观世界的一部分，变成了他自己的观点，那就意味着知识已经成为信念”。这个时候，已经达到了“在知识的活的身体里要有情感的血液来畅流”。
可以发现，在“诗性专业教育”理念之下，知识、能力、素质三者不是截然分割的，而是合三为一的整体，知识表现为能力和素质，而能力和素质也构成了统一的整体。以前，我们往往从“工具一价值”的角度来辨别教育的和谐与否，如对于“能力”的提升和“素质”的塑造，往往认为能力是素质的表征，素质才是能力的最终体现，只有符合“能力+素质”的教育才是和谐的教育。显然，这种和谐的教育思想是一种“德育观”主导的教育论。作为和谐思想的诗性专业教育，则从“客观一主观”以及“共性一个性”的角度提出基于主体自我完善和发展的和谐观念，强调知识、能力、素质三者融为一体。如在学术教育中，突出地表现为“由理人道”、“理道合一”；而在职业教育领域的技术教育中，突出地表现为“由技人道”、“技道合一”。显然，这一和谐观念不是从教育者的外在角度，而是从被教育者的主体建构和自我价值实现角度阐述了一种新的和谐理念。相对于日常“德育观”主导的和谐论而言，诤性专业教育的这种知识观和谐理念可以称为“主体观”视野下的和谐论。
四、“诗性专业教育”下的教育实践模式
基于诗性专业教育的理念和知识观，笔者以为，从诗性专业教育内在层级和遵循的审美规律来看，诗性专业教育在教育实践的内涵上可分为相互关联、相互演进的三个层次： 1 拓展诗性载体：诗性载体教育中，文本形态的诗词教育具有不可替代的重要作用。许多学者在尝试采用诗性专业教育中的方式培养学生，如在讲授基本粒子知识时，以“庭院深深深几许，杨柳堆烟，廉幕无重数”来描述，把复杂的问题简单化，学生容易捕捉到其中的形象性。自然，传统文化的诗性资源不仅包涵了古典诗词教育，还涉及到文史哲艺不同类别，诗书画乐甚至武术、戏剧、舞蹈等等不同载体，而这些传统文化的人文教育元素蕴涵了丰富的诗性人文资源，在专业教育中都可以被充分借鉴和拓展。
2 开发诗性思维：诗性思维是一种创造性思维，在诗性教育中能够形成形象思维，能够充分开发专业思维和非专业思维。正如钱学森谈到创造性思维时说：“科学的创新光靠严密的逻辑思维不行，创新的思想往往开始于形象思维，从大跨度的联想中得到启迪，然后再用严密的逻辑加以验证。”如音乐以其特有的艺术形式开发了人的形象思维，人们在形象思维中以大脑左右半球的密切合作完成了全脑的开发，从而促进了创造性思维的生成。科学研究表明，良好的思维方式的形成，与一个人的文化艺术修养和人生阅历有关。人的脑子中吸收了各种经验和知识，而这种经验和知识的融合、碰撞需要一种“。触媒剂”才能产生新的创意和灵感，这种“触媒剂”往往就是“艺术”。
3 启迪诗性智慧：诗性教育必须回归生活，注重生活的“诗化”，工作的“艺化”，在生活和工作中发掘美的体验，观照自身的本质，提升人生的精神境界，最终进入美的世界。即如德国诗人荷尔德林的诗：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”在职业教育领域，尤其要在单调和乏味的职业生活中去“化技为艺”，实现自由自觉的创造性劳动，使人由分工作业而向自由劳动的方向发展，获得人生全面发展和人格完善。诗性的智慧启迪不仅具有形象思维的创造性、对新事物的敏感性等，而且对于人生的体验还有其深刻性的一面，能够增强对智慧人生的启迪和深刻性反思。可以说，诗性艺术以其特有的艺术形式拓宽了人生的体验空间，提升了人生体验的想象性，挖掘了人生体验的深度，让人们在诗性的熏陶下，进一步洞悉人生，领略人生的无限风光。正是在这相互关联、相互演进的三个层次上，诗性专业教育使学生提升了专业品质，升华了职业精神，走向了智性人生境界。
程少堂的教学方法艺术，从方法体系的操作层面提炼出教学理论与实践整合的表现形态，融知识性、趣味性、哲理性、审美性、文化性于一炉。这里面有他的体温，有灵魂的冒险，有他对语言独特的敏感，有打破规矩的创新。它具有独特性、技巧性、审美性、创造性等特点，它是极具个性化的综合艺术。
一、“文化切入”的方法艺术
程少堂先生的课构思独特、新颖、大气。这与他“追求一种大格局大气象”①分不开。而这，正是他思想性、文化性、审美性的集中体现。他的课，其构思和立意，都立足于现实，着眼于“中国文化”的深厚内涵。因为“文化切入”，使他的课“带有明显的先锋性，带有某种挑战性”，或者“另类”。②可以说，“文化切入”的方法艺术，是程少堂教学艺术的个中要义。
程少堂认为，在课堂上渗透文化元素是一个自然的过程，即在自然的状态中植入真情、渗透文化。为了使学生不知不觉就置身于浓浓的文化熏陶之中，预设时必須根据文本特点事先确定一个文化主题，即“选点”。程少堂是如何围绕选点进行文化切入的呢？
1．和谐的中国文化
《荷花淀》的“选点”是“和谐文化”。他认为：“中和（适中和谐）之美，是中国文化的基本精神和基本审美观念，它的基本内涵是教人处理好人与自然、人与人、人与自我之间的关系。所以，这堂课的教学思路即紧扣这一文化主题展开。
小说中人与人的关系，有父子关系、夫妻关系、女人之间的关系、男人和男人即战士和战士之间的关系，以及战士和他们妻子之间的关系。教师要求学生具体地通过语言的品味，明确这些人际关系有什么样的特点和共性。（和谐）教师强调：“人和人之间的关系也很和谐。”
人和自我之间的关系，即人与心灵的关系。“中国人对待自己内心痛苦的时候，是用一种特殊的方式，中华民族强调的是‘乐而不，哀而不伤’，中华民族很会调节自己内心世界和情绪，很会找到心理平衡。（和谐）”
这里，“和谐文化”成了一条红线，串起了人物、情节、环境三要素，起到了以简驭繁，脉络清晰，逐层推进的作用。教师在自然状态下抒发真情，巧妙渗透传统文化元素，使学生在课文字句的品析中，潜移默化地接受中国和谐文化的熏陶感染，深切体会到了原作所特有的诗化魅力。
2．文人的个性风格
程少堂认为，《世说》是我国文化史上一部影响极其深广的伟大著作，在某些方面甚至是无与伦比的。诚然，这篇课文讲了诚信问题，但更主要讲的是个性。他以为，在中国古代，自魏晋以降，千古文人有一个《世说》梦。千古文人为什么会有《世说》梦？讲清这个问题，也就讲出了《世说》的味道。因此，他将“千古文人的个性风格”作为文化选点。
于是，“谢安是一个什么样的人”就成了全课的核心问题。通过《世说》及相关知识的铺叙和拓展，让学生了解到：谢安是一个城府很深、气量很大、多情的人，他常常率性而为，无所顾忌。顺便也了解了谢道韫是一个琴棋书画样样精通的才女。而这些认识，不是靠教师的说教，而是通过引导学生对文本进行深入的细读与剖析获得的。“谢安的大笑”——“他为什么大笑”——“他笑谁”？从他的大笑看出他是怎样一个人？这个问题比较难，因为文章没写人物的性格特点，一方面要发挥想象力去揣摩，另一方面教师补充了大量的谢家的背景知识。也正因为如此，学生不觉得深奥难懂，反却感到新颖有趣有味道。
一般人讲《咏雪》，重点是谢道韫所用的比喻之妙，停留在文字的表面，不能深入《世说》的精髓。程少堂以“千古文人为什么喜欢《世说》”为切入点，即以中国传统知识分子所追求的精神生活为全课的重点，就远比单独咀嚼诗句更容易给予学生人格上的感召。特别是他在上课伊始所举的章开沅先生的例子，就表现了这种精神追求的传承性。而他在结课再次提到了“《世说新语》里的很多行为方式也影响了不少现在的人，比如刚说的章校长的故事”，更加强调了这种精神传承的重要性。这就自然而然让学生产生了读《世说》的兴趣，达到了“讲出《世说》的味道”的目的。但是，这“需要有深厚的人文积淀，文、史、哲要真正打通”③才行。
语文课程性质不是单一的工具性，也不是独立的人文性，而是二者的有机统一。那么如何在学习语言的过程中渗透人文内涵，就显得特别重要。程少堂的“语文味”强调文化是一种精神内涵，而传递这种精神内涵需要教师根据学生情况及自身特点而灵活运用。
3．情感的传递方式
在《子衿》一课中，他引用《红楼梦》塑造人物的方法，让我们能感受到中国传统情感方式的含蓄，以及这种含蓄的独特魅力。这些都表达了一种特殊的精神内涵，也都与我们中国传统的精神文化息息相通。
《子衿》的“文化选点”是“中国传统的传递情感方式”（含蓄美）。教师以《红楼梦》“宝玉挨打”为例，引导学生分析林黛玉和薛宝钗分别是“如何进门的，进去后说了什么话”，以此理解《子衿》女主人公的形象特点。教师是这样导入的：贾宝玉不喜欢读书，一读书就打瞌睡，考试不及格，所以他爸爸就打他屁股，把屁股都打得很厉害打烂了。薛宝钗和林黛玉去看他，薛宝钗直接从大门进去，见到贾宝玉就“谁叫你不读书？”口吻像一个大姐，嗔怪中透出怜爱。林黛玉是后门进去的，因为她寄人篱下，不敢堂而皇之地从前门进。其实，贾宝玉挨打的时候，林黛玉在那里心疼得哭了，眼睛肿得像核桃一样。板子打在贾宝玉的屁股上，疼在林黛玉的心上，她还不敢说，不敢让别人看到。所以她见了贾宝玉以后只说了一句话，说了什么话？很经典的——“你可都改了吧！”教师接着话题发挥：这里面啊，很深情的。林黛玉好像不太像《子衿》中这个人，没有这么泼辣，薛宝钗老谋深算，也不像。那么《红楼梦》里面谁像呢？对了，晴雯有点像，很深情，但是又很泼辣……这样，学生便很容易地把握了《子衿》女主人公泼辣而深情的形象。
教师与学生兴致勃勃地谈论贾、林、薛之间的爱情，意在让学生把握人物形象特点的同时，理解中国传统含蓄的表达爱情的方式。情感传递的含蓄方式，扎根于我们的传统文化思维，是我们中国人特有的文化气质，由此切入，可以唤醒学生心中已经被忽视的文化元素，从而使他们积极地思考，探究这些文化现象。而且它能与传统的美学文化联系起来，让学生得到美的熏陶，从而体会到他所说的“令人陶醉的审美”。
纵观上面几个“文化选点”，其切入的角度非常特殊，富有新意。文化元素的渗透显得那么自然，但又深入人心。这是程少堂教学的一个显著特点。正由于此，他的课“弥漫着一种其乐融融的氛围美”（程少堂语），更容易感染学生，打动学生；教师也更容易进入“高峰体验”（马斯洛语）。
二、“幽默点染”的方法艺术
程少堂认为：语文课要讲出“语文味”，就必須让幽默贯穿始终，幽默是教学中的“硬道理”，因为语文味的关键是要让上课的氛围变得轻松，学生对你的话题感兴趣，这样上课才有效率。④那么，他是怎么用幽默让课堂气氛变得轻松，又是如何运用幽默点染艺术紧紧抓住学生的呢？
“点染”，原指书画家挥笔作书作画。画家挥毫作画，有时用点，有时渲染，两法交互运用，构出一幅幅意境精美的画图。程少堂这里是借用。“幽默点染”即用幽默来点明，并渲染、烘托，营造出现场的学习氛围，激发学生的学习情绪和兴趣。
1.“先让人发笑，再让人思考”
程少堂认为，除了特殊的教学内容之外，一般说来，语文教学要让学生在学有所得的同时，轻松愉快，笑声不断。缺乏幽默感的语文老师，是最缺乏人文精神、自己最痛苦又最痛苦他人的人。⑤他强力推荐美国“搞笑诺贝尔奖”宗旨——“先让人发笑，再让人思考”。
教学《荷花淀》，教师讲到水生嫂的含蓄时说：“含蓄是中华民族传统文化的一个特点。”有这样一个民歌：“世上狮子爱麒麟，阿哥阿妹结同心。哪个先上黄泉路，望乡台上喊三声。”“世上狮子爱麒麟”，麒麟是传说中的一种动物，美的动物，比喻小伙子追求漂亮姑娘；“阿哥阿妹结同心”就是两人很好啦，“同心”就是要好，很可能已经同居了。“哪个先上黄泉路，望乡台上喊三声”，这表示海枯石烂永不变心嘛。我把它改一改。我把这四句改成：“我们两个下决心，马上登记去结婚。结婚以后不变心，哪个变心不是人。”意思一样，味道呢，味道差些。是不是？含蓄、蕴藉、有味道，这是中华民族艺术的一个追求。含蓄也是适中和谐。
整个过程中听课师生笑声不断，全场沸腾，学生情绪高涨。幽默的原料是“狮子爱麒麟”的中国民歌，用浅显易懂的大俗话作点染。通过美与丑的强烈对比唤起在场师生强烈的幽默感，在笑声中领悟到含蓄的好处。俗是形式，雅是实质。
2.说好“废话”
“废话”有适境（烘托气氛）、造境（营造气氛）的作用。程少堂说：没有废话的语文课不一定是好课，要好也好不到哪儿去；我很讨厌所谓“没有废话的语文课”；语文教师就是要学会说废话；好的语文课需要许多废话才生动丰满。⑥如何在课堂上讲好“废话”是一门艺术。⑦
（1）无准备的“废话”
所谓无准备的“废话”，是指在教学过程中伴着教学灵感率性生发的即时话语。
教学《诗经?子衿》，在谈论诗中女主人公爱情的时候，教师即兴发挥：在爱情方面，先秦时期的人们是很开放的。中国，特别是以汉族为代表的中华民族，早期是比较浪漫的，我们看《诗经》中也有很多是大胆写爱情的。“国风”中就有很多。也有像刚才这位女生说的：你不来，你不来拉倒！（众生笑）东方不亮西方亮，西方不亮北方亮，北方不亮南方亮。（众生笑）天涯何处无芳草？缺了你，就没人啊？是不是？有这样的诗的，《诗经》里有好多首。这位女主人公，像刚才这位女生这样理解行不行？她是一种什么样的形象？
在这里，教师“点”明中华民族在谈情说爱方面是比较浪漫的，然后，概括地用《诗经》中有很多大胆些爱情的作品进行渲染。紧接着，由古及今，镜头瞬间拉回到现场，联系那位女同学的现代爱情诀别，伴着灵性生发出两组“废话”，用浅显通俗的语言，加深了学生对诗中女主人公爱情的理解。
（2）有准备的“废话”
程少堂自己说：我的课“废话”多，但有不少是我精心准备的。实际上，我备课有一个环节是“备废话”——用新名词说就是准备“有价值的冗余信息”。⑧
在理解《世说?咏雪》中谢太傅、谢韫两个人物性格特点时，教师不惜用有准备的“废话”进行点染：“那以后我们要常大笑，那是乐观！（笑声）这个问题比较难，因为文章没写性格特点，要发挥我们的想象力去揣摩。我们要了解谢家的背景。”这里，先“点出”笑是一种乐观性格的表现，并说明需要“想象力”和了解谢家的“背景”。然后引经据典进行铺叙渲染：（1）用诗句渲染“大小谢”的文学才华及被李白所推崇；（2）用《世说?雅量》中的几个文段渲染谢安这个人“气量大，很镇静，较多情”；（3）用王羲之被招女婿的一个故事来说明当时文人的淡定风气；（4）用《世说?贤媛》中赵母嫁女临行前的叮嘱说明做人的标准；（5）用《世说?贤媛》中太傅与王郎的对话说明王郎这个人少情趣且狭隘。
这些“废话”不厌其详，充分铺叙渲染，既有拓宽知识面的效果，又达到强化的目的，使学生对人物个性及背景有深刻的印象。有准备的“废话”是程少堂充分备课的创造性发挥，是他人格魅力的语言外化。正如他自己所言：我课中的“废话”是我课的有机组成部分，删去这些“废话”，对我的课，也许形式上更“简洁”了，更“规范”了，但却破坏了我的课堂教学的整体性、有机性和生动性。⑨比如《咏雪》这堂课的开头，较详细地讲到了原华中师范大学校长章开沅准时赴会，却临时退会的故事，结课时再照应这个故事，显然这也是“有准备的废话”，不能删去。
把“废话”区分成有准备和无准备，意在强调语文教师平时的积累和修养，说明“预设”对于一堂好课的重要性；同时，强调教学要“目中有人”，富有智慧的临场应变是“课堂生成”的重要保证。要讲好“废话”，不是一件容易的事，需要吃透教材，文本解读的独到视角，贴近学生生活实际，深厚的语言功力，平等亲切真性情的人格魅力。
3.改变语言形式
“语文味”在课堂上的体现，一是真情点染铺叙，二是改变语言形式。而程式幽默的方法艺术，也主要是通过这两种手段来实现的。如果说有意无意的“废话”属于前者，那么再让我们来看看改变语言形式后发生的幽默点染。
教学《荷花淀》1—3段，学生朗读后，教师说：“你们什么都不要思考，仔细体会一下它的韵味，品味它怎么像诗。”抽学生起来朗读并指导，播放投影：“这是《荷花淀》的第一段，我一个字也没有加，把它编成诗的样子。”学生逐句读诗体会。这时教师的幽默自然发生了：“孙犁的这篇小说开头是非常有名的，我读了大学以后还不知道它怎么好，别人说好，我也跟着说好，我怕我不说好，别人说我没水平。（笑声）你们再读，看它好在哪里（它没有什么华丽的词藻，纯粹是白描，像铅笔画的素描，但有内在的诗情和韵味）。……”“特别是水生和他媳妇之间的对话，非常简洁，但是又情意绵绵。女人低着头说：‘你总是很积极的。’这句话，我有两种改法，丈夫要上前线去了，我这么改，女人说（撒娇地）：‘不嘛，你不要走嘛！’（笑声）这样可不可以？（学生答：不可以）那为什么不可以？那是个什么形象？小女人，不关心国家大事，这是现代概念，过去是不明大义。我再改一改，女人这么说（耍泼地）：‘行啊！你走，我搬回我妈妈家！’（笑声）可不可以？也不可以呀，耍泼也不行。水生说：‘不要让敌人汉奸捉活的。捉住了要和他们拼命。这才是那最重要的一句。女人流着眼泪答应了他。’这是表现了妻子对丈夫的忠贞。我觉得我们现在的人还是要学习这些传统美德。这句话，我把它这样改一改。水生说：‘我走了，很可能回不来，因为要打仗了。要是我回不来，你看着办吧。你也不要太死心眼，你看着办吧。’（哄堂）这样也可以，也不是不可以。或者说：‘要是被日本鬼子抓住了，也不要跟他拼命，好死不如歹活。’（哄堂）这行不行？不行。中华儿女，中华民族文化，不是这样。”
“点染”，有时“点”在前，有时“染”在前，两者有时还可以交错接连发生。程少堂的《荷花淀》是最能体现“文化味”的教例。课堂上都弥漫着一种其乐融融的氛围美。在这种氛围中，师生双方都处于一种充满活力的游戏状态（亦即自娱娱人的审美状态），教师教得神采飞扬，学生学得兴致高涨，师生双方都全身心投入，这时课堂上就会出现“庄周梦蝶”般的现象：学生没有意识到自己是学生，教师没有意识到自己是教师，不知道是学生变成了教师，还是教师变成了学生，教师、学生、教材、教法、教学环境之间融为一体。⑩
不同文化背景的人看待事物的角度不同，便是思维方式的不同。思维方式与文化密切相关，又与语言密切相关。程少堂说过一句幽默反讽的话：“一个语文老师把充满趣味儿的语文课上得好那是不容易，但是一个语文老师把本来充满趣味儿的语文课上得让人讨厌，那容易吗？”{11}他所追求的就是要把语文课讲得生动耐听又让学生学有所得。这与他改变单一严肃的思维方式为充满趣味的思维方式有着密切的关系。
三、“语言品味”的方法艺术
语言的品味是读懂文章最基础的一步。品味，是指对文章语言的细心揣摩、辨析，体会作者是怎样运用语言来传情达意的。语言的品味为的是更好地解读语言，建构语言，丰满语言；并在这过程中学习和吸收语言，形成初步的语言鉴赏能力，从而激发学生对语言的喜爱和无穷的乐趣，使语文课堂充满浓郁的语文味。
1.揣摩{12}
“语文课本上的语言文字之美主要是一种文学之美，是一种感性之美。而语文教学引导学生学习语言，主要是引导学生品味语言。”{13}
例如，理解《诗经?子衿》中的“子”，学生知道是一个代词，指第二人称，相当于现代汉语中的“你”。但是学生不理解它和“你”表达的意思不完全相同。教师启发质疑：“子”在古代还特指有学问的人，是男人的美称，如“夫子”、“孔子”、“诸子百家”等等。课文中这个“子”字是第二人称。“青青子衿，悠悠我心。”“纵我不往”里还有个第一人称，第一人称和第二人称交替使用。如果把这个第二人称改成第三人称——“他”，古文第三人称经常用什么词？生：其。师：“其”是常见的，还有“之”啊，“彼”啊，彼此的“彼”。假如改成第三人称，行不行？先让学生朗读，再组织讨论。学生发现用“子”表达感情上比较直接，第三人称就没有那么直接。教师感到学生的理解还不到位，用通俗的语言细致解读：我们小时候，偷懒，不做事，大人要表达很强烈的感情的时候，就说：“你这个狗东西，还不回来！”有时大人在家里自言自语地骂，就好像把你当作是在她面前一样的。如果用第三人称骂，就没有这个情绪了，就淡一点。课文中这个代词“子”，如果换成第三人称，味道就不同了，表达的情感没有第二人称这么强烈。
这里对“子”的仔细揣摩，让学生对文本是怎样运用语言来传情达意有了深刻的理解。
2.辨析
例如，教学《诗经?子衿》，教师先让学生翻译第二句诗“纵我不往，子宁不嗣音”。 教师针对学生的翻译“即使我没去找你，你也应该寄个音讯给我”提出要求：“翻译带点情绪行不？”学生再次翻译：“她的情人没有写信给她，她就觉得不高兴，有点怨她。”教师并不满意：“我是说她有点情绪嘛，你把情绪翻译出来。”教师见学生无法领会，便启发解读：“‘纵我不往’，从潜台词可以看得出来，其实这个女的是经常主动去的，一天去两遍。大家看注解第四，香港课文注为设问。应该是反问。把这个句子改成陈述句，味道又不同。”学生试着体会：我不去找你，你就不给我音讯？教师引导：即使我不去找你，你可以主动点来找我嘛！是不是啊？这就是一种陈述句。如果用陈述句来写意思也差不多，但味道不同。什么味道呢？那和原文有什么不同？学生脱口答道：“设问更能表达自己愤怒的感情”。“愤怒”？教师开导：可以有点情绪，但说成是愤怒好像重了一点。那应该用“什么词语表达她的情绪？原文为什么好，表达的是什么情绪？”学生终于开窍：“有点怨。”教师补充：“有点怨，有点恨，当然还有点爱。”
学习语文就是要把细微的差别分辨出来。教师耐心地启发学生，看看诗歌这样用词有什么细微的差别。通过翻译来检查学生对诗句的理解，采用变换语句来体会细腻情感的表达。
3.把玩
“品味语言包含理解，但理解只是基础，品味语言的最高目标是审美，即领略语言文字之美。”{14}什么叫把玩呢？就是在那里仔细欣赏，变着花样欣赏。这个玩不是不严肃的，而是一种审美。{15}
例如，教学《你是我的同类》，教学通过“变换”的方式，与学生一道把玩教材。
（1）变标题。教师：“把文章的标题变一变，看它有什么不同？”学生觉得：“我是你的同类”和“你是我的同类”不同之处就是，它们两个题目之间，你和我的关系不同。”教师追问：什么关系？学生回答：包含关系。教师不解，学生补充：按照这首诗的母亲与孩子的关系来说，肯定是先有母亲再有了孩子的。（生笑）教师肯定：分析得挺好的，谁先谁后的问题，你体验得很细致啊。还有没有同学有其他的感受的？学生踊跃：“你是我的同类”就是以我为中心的，“我是你的同类”就是说以你为中心。教师鼓励：哦，有个中心问题，摆在前面和摆在后面表明强调的重点不同，是吧？有道理啊。接下来，师生双方就“你”和“我”两个代词谁放在前面，谁放在后面进行深入探究。课堂气氛热烈，学生思维活跃，情绪高涨。
（2）变“点睛”句。教师：这首诗从文字本身看是母亲写给孩子的一首诗。前面我们换了标题，我们把“不是吗，孩子”中的“孩子”换成其它的词行不行？可以换成哪些词？道理何在？讨论后，学生有不同观点。认为不能换的说：“孩子”最好是不要变为好。首先呢，孩子是母亲心里的一块肉，任何东西都无法比拟的，因此“孩子”是不能以其它词来代替的。认为可以换的说：可以改成“亲爱的”，因为从这篇文章里每个句子来看，都看得出文章所叙述的这个人跟作者的关系是非同一般的，是非常亲密的，而这种关系不一定就是孩子跟母亲的关系，有可能是其它关系，有可能是跟丈夫啊，兄弟啊什么的……（哄堂）。课堂气氛异常热烈，有说不能换的，有说可以换的。教师见状：我们不是说换成什么词更好，而是说可不可以换成其它的。这首诗只换后面的两个字，刚才同学说了换成“爱人”可以，是不是啊？换成“父亲”、“母亲”也可以。我们一般说情诗是爱情诗，但是往往可以广义地说，凡是写感情的诗都是情诗。然后教师深入引导：人生在这个世界上会产生哪些关系啊？除了人和人之间，还有什么关系？学生齐答：亲情。教师拓展：亲情、友情、爱情也是人和人呢。那些草木、环境、大自然……还有其他的关系，这里头换成大自然的什么关系啊？要是那种唯心主义者，信仰宗教、信仰神的有些民族啊，这首诗后面可以改成——（生答：上帝）“上帝”，对了。如果从伦理道德审美来讲，最后两个字还可以改成“善良”、“美丽”，都可以的。“你是我的同类”，不是吗？只改这两个字，就是不改其他的句子，这首诗也还不差，也是可以的。
这里，教师以奇妙的手段呼唤着学生用心感悟文本：从揣摩表层文字直到倾听人类高层次的情感体验。在潜移默化中，扩大了诗歌内蕴也教给了学生读诗的方法，拓宽了学生的阅读视野，提升了学生的阅读敏感力。
（3）变句子顺序。教师先以第一段示范，把第二句放在第一句：“无论多遥远的距离，我都能听到你的呼吸，你是我的同类，你的手指轻轻地在我的心上弹奏，那是这个世上听不厌的乐曲。”然后要求学生：下面三段，每个人选择一段改一改。不用你自己的语言，就用这些原句子，你就换一下顺序，但是要有一点想法。有学生改的是第二段，把前三句打乱了：“让我的脚下生出一条大路，无论多远，你的一声随意呼唤，都是我奔向你的时刻。”还有学生改最后一段：“有一天我死去，无论你在哪里，我都会安详地闭上眼睛，我始终都活在你的记忆里，你是上帝给我最深情的礼物，不是吗？孩子。”这时，教师也被感染了：哎呀，这个还可以大胆点，比如说“有一天我死去，你是上帝给我最深情的礼物，我始终都活在你的记忆里，无论你在哪里，孩子，我都会安详地闭上眼睛。”教师发出感叹：语文课为什么那么枯燥呢？我们可以学得有趣点，是不是啊？偶尔这么样变一下也不是不可以。（笑声）
这简直是妙不可言。教师用变换句子顺序这种方法来引导学生体会诗歌语言的自由活泼，激发学生创造性地阅读和感悟。这一番尝试足以破解诗歌在学生心目中的玄妙感，足以在学生心灵中播下诗歌创作的种子，让学生永志难忘。
这是一堂脱俗的诗歌鉴赏课。它以出人意料的角度，出人意料的方法引导学生感悟了诗情诗意。这堂课教学立意新、处理方法新，朴素大方，令人回味，学生的收获是扎实的。这当然不是一堂完美的课，但它是一堂有开拓精神的、充满语文味儿的课。
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注释：
①程少堂，《程少堂讲语文》，语文出版社，2008年，第208页。
