发布时间：2024-01-08 14:45:17
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的历史遗迹的意义样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
论文摘要：如何在当今这个信息爆炸的年代，重新塑造“文化个性”的城市形象是摆在我们面前重要历史任务。通过对城市中的历史文化遗产进行分析，能对规划师进行现代城市的“显性”设计和恢复城市个性风貌有所启发和帮助。
1从历史文化遗产定义谈起
首先，我们必须了解历史文化遗产的定义。顾名思义，它是在漫长的历史长河中，人们在改造自然的生产生活实践中创造的智慧结晶，记载了当时占统治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和审美观。它不仅饱含在物质层面上的体现，也作为精神的载体而存在。在1972年颁布的《保护世界文化和自然遗产公约》中规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产:，(1)文物:从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体;(2)建筑群:从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群;(3)遗址:从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。
其次，从城市设计的角度来看，历史文化遗产不单单指那些文物、建筑群和历史遗址，还包含曾经生活在这片土地上的人们，在历经不同朝代的积累，所形成的城市空间布局和街巷记忆，也就是说，这包括空间上的尺度和时间上的维度。这些因素与文物、建筑群和历史遗址不同，它们不能在短期内被破坏和毁灭，只会随着人们意识形态和生活环境的转变而消逝，而且一旦失去将不可重现。历史文化遗产是城市文明的灵魂，在城市的设计中忘记这一点，就无法去谈建立具有健康形象的城市个性。
2再从城市的“显性”设计角度谈历史文化遗产
城市的“显性”设计是指以一般人所感知的物质空间为基础的设计，由城市中较直观的要素设计组成，是形成城市物质层面的主要手段和控制措施。城市中的历史文化遗产主要是以古建筑和遗址存在形式为主。它们历经战火硝烟和时代的变迁保留了下来，记录着城市的产生、繁荣和衰落。
不断地探索反思城市中的历史文化遗产的深层因素，在城市的“显性”设计中是非常必要的。
历史文化遗产作为构成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、历史街道以及空间系统和景观界面。这些要素对于现在的城市设计与未来城市的发展趋势有着至关重要的影响。
2.1挖掘中国古建筑潜在内涵
正如梁思成先生所说，中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，是文化的大宗遗产，是展示城市地域文化的纪念碑，在城市的显性设计中占有重要的位置。人们认识一座城市、阅读它的历史文化，通常是由古建筑开始。因为它是现实的视觉因素，也是区别该城市与世界其他城市的美学标准。在城市的“显性”设计中，古建筑除作为城市肌理细胞存在以外，还在一定程度上对正在建设和以后即将建设的建筑起到控制性的作用(图1)。
从历史地段的建筑方案的形成来看，设计者会自觉不自觉地从立面、屋顶、墙面材料、结构、外观色彩、空间形成和建筑构件等方面与古建筑相统一，力求在风格上保持一致，并在构成人的视觉感受方面延续历史，传递文化信息。在这种思想中完成的设计，一般都有较好的社会反馈。例如吴良铺先生在北京菊儿胡同的建设改造中，对过去建筑的外观和内部等各项要素进行了详尽的分析，特别是四合院生活空间的保留。使改造后入住的居民依然能感受到老北京融洽的邻里关系(图2)。
即使在非历史地段的建筑设计中，建筑师也往往会采用古建筑中的理念和符号，试图用现代的手段诊释建筑中的民族内涵民族内涵:这里指中国特有的历史文化以及城市的审美倾向。当然，这需要我们对古代匠人构筑思想真正意义上的解读，而不是细枝末节的模仿。
城市是一个不断生长的有机体，受特定时期的建筑思潮影响，有其内在发展的规律。当代建筑师和规划师的重大历史任务就是发现并发展这一规律在城市“显性”设计的运用。城市的建筑是一个时代经济与文化风貌的凝固的表征。它不仅具有实用功能，而且必然体现时代的文化取向和艺术品位，并且以自己的形象流传后世。对我们现代人来讲，除了有责任保护本土的文化历史遗产外，更应在建筑的再创造过程中，注重将自己民族或所在城市的文化特点及辉煌历史融人其中，即在继承中不断求发展。因为，精美的建筑所折射出来的艺术魅力，能给人以力量和启迪。
但是，现代城市“显性”设计由于长期受西方诸多流派的严重影响，建筑师也由起始的排斥到如今的近似于祟拜，导致本土历史文化遗产中的古建筑研究的逐渐淡化，城市的个性也在“国际形式”中丧失。20年前英国皇家城市规划学会主席帕白森(Ewart Parkinson)先生对我国城市规划建筑界曾经讲过这样一段话:“在全世界有一个很大的危险，我们的城镇正趋向同一种模样，这是很遗憾的。我希望你们研究中国的文化、城市真正原有的特色，并保护、改善和提高它们。中国历史和文化的传统太珍贵了!不能允许它们被西方来的这些虚假的、肤浅的、标准化的概念的洪水所淹没。我确信，你们遭到了这种威胁。你们要用蜘智慧、决心和洞察力去抵抗它。”这是一位西方规划界老人对我们的恳切忠告，我们应当有所感悟!
2. 2寻找历史街道格局的延续
历史地段的街道格局是构成城市纹理并体现该地段乃至整个城市“显性”设计个性的重要要素之一。它是经过不同朝代不同时期逐渐演化而形成的，主要包含街道网的平面特征、主次街道的相互连接关系、街道的分层体系和街道的空间层次关系。作为社会文化的历史沉淀，街道格局在尺度和空间上维持着人们的街巷记忆(图3)。与古建筑不同是，街道格局一般只有通过完整的步行体验或高空鸟瞰，才能得以显现和感知。也正是因为这一点，历史街道格局对城市的形态影响在城市“显性”设计中容易被忽视。
由于现代城市飞速发展和城市规模不断扩大，城市的街道格局鉴于功能的要求需要重新梳理。但是我们要在尊重文化遗产的基础上，科学地对其进行改造和建设。一般来说，城市“显性”设计中历史地段的城市布局与形态不应改变，同时历史地段街道的功能也应该在原有的主体功能上予以扩展。历史地段的尺度、界面和空间标志物作为城市的宝贵历史文化遗产，应该给予保持和保留。由于现代交通的需要而必须改造或辟新的规划道路，其尺度、走向、线形等空间要素，也必须考虑与该地段的乃至城市街道格局的关系，以延续市民心中的街巷记忆。无论进行旧城改造还是新城建设，我们都应该充分的考虑历史街道格局对城市大局的影响，这是世界各国在城市设计中的多年经验教训的总结。
在协调城市历史街道格局和城市整体发展关系的案例中，北京旧城改造无疑是比较成功的。作为中国古代名都，北京具有悠久的文化历史，其中轴线历经元明清的改造和演变具有今天的规模，壮观程度可以和巴黎的城市轴线相媲美(图4)。虽然“梁、陈”设计的那种“双城”形态“双城”形态:在建国初期的北京首都建设中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城与老城并存的形态。这样可以完整的保留北京城的街道格局和城市特色，但由于历史的政治和经济原因而没能得以实现。今天己经很难再实现了，但是“梁陈方案”所传递的战略性思想在今天仍有其现实意义。在旧城改造过程中，设计人员和政府把闻名于世的中轴线摆到了城市设计的重要位置，新建设的街道格局及功能布置围绕其展开，使中轴线得以延续和发展(图5)。也许经过几十年或者上百年之后，再回头看这个历史名都，那时的人们会赞叹今天设计者们的远见卓识。
2. 3构建城市空间系统及景观界面
历史文化遗产在城市中所形成的空间系统及景观界面是区分本城市与其他城市的个性标准，是体现一个城市风貌的重要部分，也是组成城市肌理的重要元素。空间系统由城市的各个层次的关系与形态、各种空间在城市空间系统及城市中的地位与作用以及其中的活动等要素构成。景观界面包括开放空间周围的界面、主要景观视线所及的建筑、自然界面以及街道界面。它们不仅集中表现了一个城市的精华和特点，同时也展示着城市的文化。本地的居民和外地游客通过对城市空间系统及景观界面的感知而在意识中形成该城市的映像。在城市“显性”形态的设计中要明确历史文化遗产在城市空间系统和景观界面中的定位，关注街道、广场、建筑、园林、雕塑等元素的相互关系，确立它们之间的组合方式，并将它们的个性美体现出来，表达出来。从威尼斯的荡舟美景到苏州的迷人与园林，历史文化遗产通过特有的民族和地方审美观的升华营造宜人的景观、尺度空间，让人流连忘返(图6，图7)。忽视了历史文化遗产和现念的融合，往往使城市“显性”设计缺乏人文关怀，造成城市的冷摸和模糊的城市个性。
我们在城市“显性”设计中要注意，在整合城市空间系统及景观界面时，谨慎地对待对城市文化有巨大影响的古建筑、敏感历史地段以及标志性景观。设计师们必须继承和发扬历史文化遗产中的精髓和将西方有关城市设计的理论“本土化”，从视觉和感觉尺度上加以呼应。而不是单纯进行的中国古建筑或外国著名建筑拷贝，建造所谓的“明清一条街”或“巴洛克山庄”。美国著名建筑师沙里宁对此颇有体会:“如果把建筑史中许多漂亮和著名的建筑物重新修建起来，放在同一条街道上，如果只靠漂亮的建筑物就能组成美丽的街景，那么这条街将是世界上最美丽的街道了。可是实际上却不是这样的，因为这条街将成为许多互不相干的房屋所组成的大杂烩。如果许多最有名的音乐家在同一时间内演奏最动听的音乐—各自用不同的音调和旋律进行演奏—那么其效果将跟上面一样，我们听到的不是音乐，而是很多杂音。”
3现实的反思
城市，每时每刻都在变化，我们不会也不可能用一种或几种“显性”设计方案将其定格，这是客观的事实。但是那种对历史文化遗产中城市个性的追求的理念都应贯彻始终。
在当今中国，人们对于历史文化遗产保护的意识还很淡薄，“千城一面”的现象愈演愈烈，诸多历史文化遗产就在标榜的“建设”中被破坏掉了，应该说每一栋古建筑的塌毁和历史遗迹的消失都写满着建设者的无知。谁来拯救被切断的历史文脉?谁来挽回没有城市个性的局面?这是我们规划师们应该回答的问题。我们应该看到，人们在都市丛林中苦苦的寻找着文化归属;我们应该想到，城市的形态和面貌正在历史文化遗产的消失中迷失。
一、 影像：建构唯美
在呈现艺术的时候，景及情互相融合，故而可以找出最深挚的情感。此外，也挖掘出了最高层次的景，渐趋璀璨的景，景里面满是浓浓的情，情外在表现成了景。景、情有机融合，景里含情、情里有景，此为弗里克构建唯美视觉景象的最佳技巧。为拍摄到各种奇特、雄伟的景象，搜罗全球最佳的影像风景，彰显事物的外在魅力，他不辞劳苦，舍得花费，领着他的创作团队，远途跋涉，足迹遍及全球几乎每一个角落，用绝妙的摄影技巧传达对电影的挚爱。他拍摄的众多纪电影，深受影迷们及各国影评人士的喜爱，得到了高度的评价。
构建影像的唯美，这需要特别重视创新拍摄技巧。弗里克在掌握每幅图画甚至每个细节的时候，总是在多运动、多视角里不断深挖，力求使每一处呈现的影像场景都达到最佳的状态，构建壮观的视觉盛宴。在《时空》《失衡生活》等作品里，他借助航空拍摄的全景式、大远景影像，将世界上种种美妙的自然风光，诸如名山大川、江河湖泊、云朵岩洞等呈现在观众面前。在视觉感受力上，他重点显示出大自然的大气磅礴。接下来，拍摄出工业时代里的摩天大楼、贫民的生活、冒烟的工厂等景象，并借助光影的推移，暗喻工业时代里冰雪消融、山川风化、河海污染、树木滥伐、种群消失、资源衰枯等情形。影像的镜头非常唯美、一个接一个展示出来，意在告诉大家：对于自然来说，它是我们唯一依靠的环境、不容破坏的家园。一定要跟它融洽相处，不然的话会遭受报复，失掉彼此间的平衡，丢掉将来美好的日子。[1]在《天地玄黄》这部作品里，其图景相当唯美而空寂，弗里克进一步拓展了视角，将镜头推向了全世界。伴随影片的进程，观众欣赏了尼泊尔帕苏提神庙、杜巴广场、喜马拉雅山脉；领略了以色列圣墓大教堂、耶路撒冷哭墙等；感受阿根廷伊爪苏瀑布、巴西雨林、夏威夷火山等；来到美国的大苏尔海滨、印尼的巴厘岛等。不管是哪幅图画，都彰显了大自然的雄奇、壮观，他借助影像手段，体现出了人类的壮举及自然的魅力，呈现出人类跟自然要和谐共生的意蕴深刻的哲学思想。就像影评人士罗杰・艾伯特对这部作品评论时所说，“这是我感受最为深刻的影像，为了观赏这一部电影，你完全有必要去购买一部蓝光播放器”。[2]
创造唯美的影像含义，目的就是改变过去的封闭，以求积极进取。实际上就是这样，弗里克老是力求离开录下“复原物质环境”的方式，除了变革拍摄技巧之外，他始终在探索最优良的影像作品。借助于镜头这一潜在的语言形式，渴望传达出深层次的主题思想及内在的力量。体现出了对生命的敬畏，又彰显出对自然的深深挚爱，给人极大的视觉冲击力。除这之外，弗里克也非常善于光色，特别重视光影的色彩绚烂感及视觉层次感。借助于镜头，他淋漓尽致地刻画出了心目里的影像，融情于景、情景交融。
二、 风格：追求独特
力求别具一格且无可挑剔的影像风格，力求个性十足、独一无二的审美意象，这是弗里克不变的梦。他所拍的众多纪录电影，思想极为深邃，观察非常细致，可以说抓住了社会上单凭肉眼难以观察的景象及精彩一瞬。他的影像哲理意味很浓，意在勾起大家对人跟自然如何和谐相处的辩证思考，显示出作品深刻的审美意蕴。可以说，他拍摄的纪录电影，都是艺术瑰宝，有效借助影像技巧来赢得票房，给观众以启迪，让他们借眼睛来观察，切实深入体会、思考。
对于一部电影来说，其中心思想会深深地隐藏在各种电影符号里面，这也为挑选场景的核心关键。《失衡生活》这部电影，借助美国印第安民族的“崩溃”“疯狂”“混乱”的意思，广泛挑选渐趋复杂、浮躁及混乱现实里各色人等的生活场景，意味深远地传达了人跟自然之间严重的失衡现象。《天地玄黄》这个题目，源于《易经》里面“天玄地黄”一词，指的是神秘、深远的意思。在影片中，选取地球跟人类进化发展这一题材，镜头广泛涉及人文、自然、地理等，传达了对自然的敬畏之情。暗含出天道及地道的深远广邃，人跟自然密切联系，感受着自然的千变万化及诸种生命的内涵，并渴求这两者间要永远融洽。《轮回》这个题目，在藏语里是“生命循环”的意思，也就是“人类出生的以前还有死亡的永生”。[3]在我们的精神世界里面，人生遭际及生死问题，这为人类不可避免的最关键、核心的问题。在影片中，借助于阔大的俯视角度，体现生命萌生及消灭，自生产工业化、山崩地裂、雪崩海啸，繁茂的树木、清澈的湖泊、湛蓝的大洋等，暗含着地球的消灭及万物的复苏，透显世间万物生存于天地间，人生就像车轮一样不停地转动这一“轮回”的哲学观点。
拍摄让人震惊的影像旅行，还一定要挑选具有代表意义的礼仪性典型事例。礼仪性的特别“素材”，这为弗里克拍摄电影的另外一种独特的审美特点。在社会学上，把那些礼仪性的素材传达成举动相当程式化，并不带有功利色彩的集体性举动。很明显，对于宗教来说，这是很早就开展的某一礼仪，彰显出人类不竭的生命力及各自传承的文化。在电影《轮回》以及《天地玄黄》里面，总可以发现极具代表色彩的种种宗教行为，比如伊斯兰徒众的一系列朝觐行为，影像塑造了众多的场景，自雄伟壮观的麦加清真寺教堂至聚集成千上万膜拜的徒众，教堂里小如蚂蚁的众多教徒跟气宇轩昂的教堂间，有一种强烈的反差，让人感觉到在伟大的自然面前，人类非常渺小。又比方说在藏传的佛教里面，忽明忽暗的“烛光”之下，那些藏教的喇嘛们在聚精会神地诵经，神情自如，塑造了某一安静、祥和的良好氛围。在印度，恒河被叫做“圣河”，纷繁复杂的宗教神话传说，使得恒河地区风格独特，文化氛围浓厚，地方特征鲜明，就算是经过上千年的历史变迁，这里的百姓依然恪守昔日的良好传统，在生命中最起码到恒河里进行一次沐浴，让这圣河里的水涤荡掉自身的污垢及罪恶，净化心灵，这属于全球宗教礼仪里面不可或缺的内容。在镜头里面，先是对神庙的高大柱子进行了剪影，然后将镜头转移到了恒河边诸种活动场景，沐浴着晨光，有捧着恒河水的斑白老者、裹纱的妇女等在认真地祷告，有活泼天真的少女在洗漱，也有的老人细心地刮脸，多视角地呈现了惟妙惟肖的徒众角色，传达出人类渴望净化心灵，彰显仪式的庄严。在影片里面，也有诸如纪念活动、庆典、表演、节日等各种仪式。比如巴布亚部落的盛装派对、澳大利亚的葬礼舞、阿拉伯的旋转舞等，这些风格迥异、魅力无穷的民族庆典、节日，虽说有不一样的文化渊源，可是都彰显出对自身宗教的崇拜，有的时间以及地点不止一次显现，传承着各民族自身的特色及习俗，其文化底蕴极为深厚。
三、 意境：创设诗意
关于电影“诗意”的辩论早已有之，诗意这一词语深化了电影的美学话语。诗能够被看作画，主要是它的意蕴里富有画意，这自然就有诗意。而诗意也彰显出了弗里克别具一格的美学思想；借助时间的发酵，诗意使反复的中心思想，渐趋发展至深邃且韵味十足的美学境地；诗意是称颂人跟自然相融洽的关键，引领观众们进入他的文明、生命、宗教、环境等影像的美学境地里，创设绚丽多姿的影像诗意天地。
借助多种技巧剪辑画面，这使死气沉沉的纪录电影，变成了生机勃勃的诗意话语。在影片里面，剪辑依靠了众多的对比、并列、交叉等，显示出叙事方式富有诗意，让人钦羡不已。比如在显现“何为文明”的时候，《轮回》里就自古至今；自文化遗址至宗教圣地；自繁茂的树林带至锯子转动大树顿时倒地的镜头等，这段把人类活动跟大自然景象、信仰及宗教、生活及工业化等密切融合、剪辑的内容，暗含着“文明冲突”的意味，其诗意极为深远。又比如，在《天地玄黄》里，剪辑了众多的象征性话语，从而让观众的眼球深受吸引。在描绘战争的时候，挑选了历史上的遗迹，像诺曼底登陆战场、古罗马战场、旧址等，借助特殊的诗意象征技巧，借助于影像这一传达方式，让大家想象古代那些让人心惊肉跳的战争画面；在传达当今都市画面的时候，镜头自原始族群至宗教圣地，最终转换至大城市里面，上海高耸入云的大厦、青岛港堆积如山的集装箱、借助山势建起的巴西贫民窟、水深火热的伊拉克民众、越来越多的污染垃圾，尤其后者，表明了工业发展给自然带来的巨大危害，人们的生活范围减轻变窄，显现出人跟自然要和睦融洽的诗意象征意味。[4]针对这，许多影评人士觉得：《轮回》及《天地玄黄》，均反映出人类状况的优秀o录片，这样内涵深厚、别具一格的影像诗意传达，不管在哪一个国家上映，都会是好评如潮。
分段式的叙事技巧，这使内容看起来貌似毫无联系，实则丝丝入扣，紧密衔接，最后会统一到一个中心之上。在《轮回》，自回归至还原，自天至地，镜头以“天地山川、工业文明、宗教文化、又归入至起初各自的生活”的四层面模式加以展开。在影片里面，自几位少女淋漓尽致的演出、有“轮回”思想的佛教名地启动了不断轮回的沉思旅行，接下来带着大家遍游古代极负盛名的文化踪迹，全球各处的知名景点，到最后回归至具有代表意义的麦加清真寺宗教场地。在这部影片里，借助阔大的俯视角度，客观地呈现出文明、科技、宗教与自然。自古至今，不管是西方还是东方，不管是宗教还是世俗，始终跟“圆”密切关系着，跟美丑善恶没有关系，跟血脉人种没有关系，大家如同清真寺里面朝拜不止的人群，始终处于轮转之中；就像是喇嘛们认真刻绘的沙画一般，眨眼间被销毁，人间一切必定会回归到零，这吻合了“万佛归宗”的轮回思想，彰显出生命永恒的诗意美学。
（安顺学院 旅游学院，贵州 安顺 561000）
摘 要：随着现代城市旅游的发展，人们对历史的怀旧心理和休闲的需要，历史街区其价值越来越重要。西安的历史街区承载着悠久的历史和较高的文化品位，是皇城文化的重要构成。从文化功能视角分析西安历史街区，进行旅游产品的设计，展示西安历史街区悠久的历史文化，升华人们对西安历史街区的怀旧感和认同感，探索西安历史街区的发展路径。
关键词 ：历史街区；文化功能；旅游产品
中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）03-0074-03
历史街区是能最好反映城市历史景观的地块，是城市历史文化的重要集聚地和载体，也成为古城保护的重要着眼点。它们营造出特有的场所感和认同感，构成城市魅力与活力的重要部分，史蒂文。蒂耶斯德尔在《城市历史街区的复兴》中提到“老城市展示了人的尺度、个性化、人性关怀、手工技艺、美轮美奂和多样性这些在机器制造的、现代造型的城市中所匮乏的一切，后者只有单调重复及尺度巨大的特性”。[1]
随着现代城市旅游的发展，人们对于历史的怀旧心理和休闲的需要，历史街区成为一种新型的旅游吸引物，其价值越来越重要。保护历史文化的最终目的是为了利用，也只有合理的利用，才能充分展示其固有价值，并使他们与现代化生活相结合，从而达到更好的保护的目的。本文以西安为例，通过对西安历史街区的文化功能的分析，对其进行旅游产品设计，向民众展示其悠久的历史文化，探索和寻找未来西安历史街区的发展路径。
1 西安历史街区的文化功能
从文化的结构来看，文化分为物质文化、精神文化和制度文化。拥有共同物质、制度、精神文化的群体，文化在里面扮演着凝聚这个群体的功能。精神文化具有教化、培育功能。文化的调节、控制功能主要体现在制度文化层面，人们在参与社会活动的过程中，为了调节人与人之间的关系，逐渐形成有关行为的规则和规范。文化在历史街区的意义在于它给人的精神世界留存了丰富的回忆和信息，升华了人们对街区的认同感和怀旧感。
在六千多年的建城史和一千二百多年的建都史中，西安老城区逐渐形成了居住、商业、旅游等多种社会功能。西安的历史街区集中记载和体现着城市的发展和变迁，更多的体现了作为历史和文化传承的功能。顾晓伟“保护历史传统不仅仅要保护原有的空间环境、文化环境、视觉环境，还应该保护原有的社会网络结构等所谓的历史文脉”。分析历史街区的文化功能，对于提高历史街区的保护意识、挖掘文化特质、发展以文化作为底蕴的旅游产业都有重要的意义。是进行旅游产品设计的前提。
1.1 民族宗教文化的延续
这点主要体现在以北院门为代表的回坊聚集区的穆斯林文化上。由于特定的历史条件，西安以北院门为核心，形成了独有的街区面貌和穆斯林文化特征。从唐玄宗天宝元年开始到清代，西安回坊有“七寺十三坊”的说法。目前西安世居回族居住的回坊就有13座清真寺，居住的回族有4万余人。这些清真寺多有着悠久的历史，是政府主持修建或者穆斯林由于宗教需要购置房地修建。
宗教是回民内部联系的主要途径，古寺的内外凝聚力，促进了伊斯兰世界的宗教联系。回民离不开清真寺，清真寺是穆斯林的精神支柱，婚丧嫁娶、一日五拜、一周一次主麻都离不开清真寺。像北院门回坊风情街范围内的大学习巷清真寺已有一千三百多年的时间，寺坊平时来做礼拜的信徒群众有二百多人，主麻日来聚礼的更多一些，最多时有一千多人。西安的清真寺比较保守，对于非穆斯林严禁进礼拜大殿，像化觉巷清真大寺更是在礼拜大殿门口建了一排护栏，且有专人把守监督普通游客，与宁夏等作为景点的清真寺相比宗教气氛更浓厚。西安历史街区内的清真寺是回坊穆斯林群众的日常生活的重要部分。
1.2 城市历史发展的传承
西安城区内主要的历史街区基本上沿袭了从唐到近现代的历史。北院门区域的街巷有很多曾是各种贸易的场所，街巷得名多与商贸产品有关。像大麦市街是源于清北桥梓口有大的粮庄，粮食交易多集中于此；西羊市在元朝时，这一代已形成羊只和羊肉交易为主的集市，因此街巷最早得名羊市；大、小皮院皆拓建于明洪武年间，因经营皮业得名；麦苋街清代起以街上出售煤炭、麦草的店铺较多而得名。其他的街巷多与政权发展有关。在这些古色古香的街巷里，仍可以从这些有韵味的名字中，感受到一些历史的气息。很多时候，想象和阅历，会让你走在街巷中，产生在历史中穿越的体验。
1.3 特色饮食文化的聚集
仅在回坊，回族小吃就有100多个品种，而西安本地的特色小吃也很丰富。这些历史街区无形中成为饮食的聚居地，体现出浓浓的生活气息。在以回民街为代表的街巷里，有回族清真特色的如水盆羊肉、羊肉疙瘩等；西安本地特色的有各种面食、锅盔、荞面饸饹、凉皮、肉夹馍、搅团、麦饭、油糕、石子馍等；还有散布全国的中国传统食品。除了各种作为主食和小吃的现做餐点外，各种干果和炒货也及其丰富，如花生酥、绿豆糕等。
陕西省共有27家中华老字号企业，有1家分布在历史街区内，老孙家在北院门有分店；还有6家临近这些老街巷。陕菜虽未跻身于菜系，但八百里秦川黄土地的厚重与历史的渊源仍在此地的饮食烙上浓郁的地域特色。南北咸宜的口味有着很广的适应性，像凉皮、肉夹馍等小吃更是遍布全国。在西安的历史街区北院门等地，与当地人一起吃着羊肉泡馍，是最生活化的西安体验。
1.4 西安传统文化的会聚
书院门、三学街每年都会有大批书画名家会聚西安，在这里举办各种展览陈列数十次。这里集聚了众多爱好书法的人，很多人选择去碑林看各式各样的碑帖，然后在出来时沿街购买一些拓片和字帖带走。也活跃着很多的民间书画组织，如“碑林书画会”、“关中书画院”、“秦风苑画廊”等。卖字画的商家是在这条街上分布最多的，很多店主就在街边研磨挥毫。这些卖字画的店铺名也是颇为雅致，例如“醉默轩”、“雅古尚品”、“赏钓阁”等。还有一些配套的笔墨纸砚、印章、书院门古玩艺术城等分布与此。
除了有形文化外，历史街区还传承者一些无形文化。在大昌吉巷里，一批演奏古乐的古乐爱好者成立了长安古乐社，演奏经过发掘整理的大约2000多年前的宫商曲调。南门护城河边，经常有自发聚集的秦腔爱好者吹拉弹唱。书院门售卖的乐器埙，是秦地的古乐器，也是中国最原始的一种古乐器，最早出土于6000年前的西安半坡遗址。这些传统文化是陕西历史文化的沿袭和发扬，也是市井生活的重要构成。在历史街区可以感受到最具文化气息的西安。
2 西安历史街区旅游产品设计
旅游产品是指旅游经营者凭借物质和精神上的产品以及劳动等手段，向旅游者提供的用于满足其在旅游活动过程中综合需要的服务的总和。？结合城市旅游的特性，城市旅游产品则是指在旅游者的旅游过程中该城市所提供的衣、食、住、行、游、购、娱产品的组合。
全球一体化时代，人们期望在世界各地所见不同。旅游地的独特性和可识别性变得更加重要。“任何城市都存在着历史传统，它是城市赖以生存的精神支柱，是城市真正意义上的文化资本之一，这种‘城市文化资本’鼓舞、激励着城市人生存的意志，而且在很大程度上成为城市人的文化资本和心理文化的结构符号”。[3]除了独特的风景资源外，代表城市的更多的是其文化特色，形象设计成功与否是文化内涵的挖掘与表达技巧。城市旅游形象包括原生形象（original image）和公共形象（common image）两部分。原生形象代表城市的个性特征，来自城市的历史、纪念碑（物）、宗教及其建筑、文化遗产和传统、风味小吃、古建筑等；公共形象来自城市的住宿、公共交通、通信、购物、娱乐夜生活、国际标准的医疗服务设施、交流语言等，一个具有吸引力的城市应当同时具备这两方面的魅力。
2.1 景区层次
以清真寺为依托发展穆斯林宗教风情游。回民街区有着11座各具风情的清真寺，这些平时供穆斯林参与宗教活动的场所，可以开辟为吸引游客的旅游资源。但要保持穆斯林的原有习惯，做礼拜的地方禁止游客入内，维持其神圣性。其余可开放的空间引导游客参观。
2.2 主题街区层次
以穆斯林饮食文化为特色的回坊街区。分为清真饮食区和陕西地方特色饮食区。将西仓巷自发式的每周二、四的花鸟市场进行规划，形成定制。像云南昆明的斗南花市就吸引了很多的游客前去游览、交易，同时可以丰富回坊街区的旅游资源种类。恢复承天门遗址。西安现在发展的比较好的大唐芙蓉园就是恢复历史上极富盛名的曾经存在的园林，承天门作为天子曾经检阅凯旋、百官朝贺的场所，如能恢复必定会吸引众多的游客前来体验。
2.3 文化小品层次
在对华盛顿西雅图市先驱广场周围的历史街区进行成功整治中，政府就制订了一套“标志性建筑导则”用来规范那些强化这个地区特性的元素，例如街道小品、隔离桩、照明标准和铺路方案，另有一系列“出入口导则”，侧重六个重要的出入口的建设，来强化进入历史街区的感觉。西安老城内的主要历史街区虽然有保留较好的古建筑、石刻及现代人文景观，但一些曾经在历史上意义重大但现在已经消失的建筑等恢复起来难度较大，牵扯到恢复的拆迁及改建的费用、城市的整体规划等诸多问题。所以可通过多种形式来展现不易恢复的一些有着深刻历史文化内涵的景观，以小型的旅游吸引物、文化景观点来体现。
2.3.1 打造古街牌。不管是回坊内的诸多街巷，还是书院门、三学街的街名来历，均具有悠久的历史和有趣的典故。在街口通过立牌的形式，介绍这些街巷的名称来由。恢复一些古街巷的最具代表性的标志。例如在红埠街恢复一段红土墙，可供游人感知遥远的历史，并通过一些街巷导引图，使得游客在寻找这些历史遗迹时仿佛寻宝的游戏。
2.3.2 设立纪念碑和纪念馆。这些历史街区有着深厚的文化积淀，许多历史上的知名人物与这些街区结下不解之缘。例如香米园街曾为寇准故居，在香米园街可恢复寇准的花园，并陈设寇准生平的介绍。通过这些文化符号提升街区的魅力。
2.3.3 通过壁画及浮雕等装点。例如广济街，韩愈的“天街小雨润如酥”即是吟诵此街。可通过壁画等形式再现这首诗的意境。洒金桥街可通过浮雕重现唐玄宗洒金钱让官员拾取的典故。使得游客在历史街区内漫步时，被这些元素吸引和提醒，会随时感受到历史的气息。
2.3.4 修建雕塑。西安的大雁塔南广场有很多陕西民俗的雕塑，例如陕西怪的碗盘难分开等，南广场的秦腔雕塑不仅是游客很多本地人也喜欢在前合影留念。但目前还未见有以特色小吃为主题的街头雕塑。例如锅盔最初是用头盔烙制、柿子饼是纪念闯王形成的习惯，这些典故都可通过雕塑的形式表现出来，成为街头的风景线。
4 旅游商品层次
开发旅游商品的最重要的原则就是体现地方文脉原则。旅游商品的表现物、原材料以及包装方面越具有地方文脉特征，就越能吸引游客的购买，并且使得游客在事后的反馈中，产生“睹物思游”的情感。
设计和售卖能充分体现秦人、秦风的陕西地方特点的旅游商品，这些商品有着较高的辨识度，代表着秦地的特色。例如可在面人馆、皮影院、剪纸馆提供面人、剪纸、皮影供游客挑选。在如特色小吃如柿子饼的包转盒上内，可以静美的卡片或书签、台历的形式简述其典故，增强其传阅性。
历史街区内的各个街巷的名字都蕴藏着久远的历史和故事，可以针对此制作地名典故的旅游商品。印章能为游客的旅行足迹打上个性化的烙印。钟楼邮局临近北院门等历史街区，可推出“汉”、“唐”等特色印章供游客免费盖做纪念；或者以“长乐未央”等瓦当的图形和文字制作特色印章，增强游人的体验性。书院门的店铺可推出一些个性化的特色印章，例如自己店铺的的名字“醉墨轩”等，或让游人自己选取一些文字或唐诗之类篆刻。在印章种类上可推出不同材质和价位，例如橡皮印章价格就非常低廉，以满足不同游客的需求。
5 结语
历史街区，是一座城市的根，承载着城市居民的情感记忆，体现着历史名城的文化品位。西安的这些历史街区，是这座古城数千年来发展的脉络，是城市文明最好的见证，而传承这种文明是每一个人的使命和责任。作为历史文化的集中体现着，对于其文化功能的研究，可使得大众提升对其的重要性认识，且为进行旅游产品设计提供挖掘文脉的基础。在此基础上进行旅游商品的设计，是对西安历史街区发展路径的探索。
参考文献：
（1）Steven Tiesdell，Tim heath。城市历史街区的复兴[M]。北京：中国建筑工业出版社，2006.12.
在初中历史教学的具体细节的实施步骤上，笔者在教学实践的基础上，浅谈对初中历史探究性教学的几点建议：
一、重视学生课前预习
坚持“两个课堂”的有机统一，教师应该牢牢抓住课前的“空档期”，让学生在这一时期就参与到教学过程之中去，这就课前预习。教师与学生都是教学活动自始至终的参与者，且不论主体和中心的划分，都要做好“兵马未动、粮草先行”的准备工作，其中教师备课无可厚非，这是课程的基本要求，新课程改革注定也不可忽视。与此同时，笔者认为应该在尊重和总结历史学科新一轮课程改革目标的基础上，强调学生的问题意识和自己思考问题的能力，教师根据课程教学内容，通过有意识、有目的地组织课堂内外各种专题活动和问题摄入，引发学生学习兴趣，并使学生自愿、自觉地参与其中。
因此，这就格外需要丰富学生“备课”作为这一空档期的补充，强调并加以落实。其具体实施就是要求学生预习新一课的基础知识，通过圈画重点、书写段意等手段并可借助于丰富的网络媒体资源搜集相关知识，以此奠定对新课内容初步识记与整合的基础，建立本节课的初步印象。初中历史课程每课的知识量不大，让学生通过最基本的历史学习“三核心六要素”的方法，掌握本节课所涉及到的时间、地点、人物和人物相关的特点和要素，在预习过程之中肯定会遇到对新一课的前因后果的疑问，此时产生疑问是教师教学的预设，这是初步接实现知识目标的初始，也是培养学生自主学习的前提，是一种良好学习态度和状态的开端。这就一改传统课堂模式学生“空腹而来，盲目所从”的状态，使学生“有备而来，带着疑问进课堂”。
二、合理设置课堂探究谈论问题
对每一节新课重点问题的讨论探究是初中历史探究性学习的重要环节和关键一步，是课堂流程的部分，它的展现是需要铺垫的。
首先，在课堂前期，由教师需要汇总学生预习的疑问话题。这样做一来可以考查学生课前预习的效果，二来可以把握学生对问题的构建深度。而学生的诸多疑问，在教师备课时就应在充分分析学情的基础之上预设出可能会出现的种种问题，并在根据本课重难点和预设的学生疑问的基础上，设置一个涉及面较广、能串联起大多数预设疑问、能统领课程全局的探究讨论问题。一般而言，历史教学的重要目标就是培养学生树立正确的唯物史观及明辨是非的能力，这既是能力目标的落实，也是情感态度的体现。所以，应将侧重点放在引起学生思考、提升学生能力的问题上，例如评价人物、事件，总结意义、启示等，这种探究问题旨在让学生灵活运用所学知识，有助于在探究过程中进一步加强对基础知识的学习及理解，从而由浅入深，逐步落实各项目标。
其次，新课应结合本课的课程标准，梳理本节课的线索，进一步夯实基础知识，使学生了解本课的重难点，然后按图索骥，有针对性地在新课讲授的过程之中，予以强调并引导学生进一步思考这些疑问，大多数疑问在这一时期就能解决，随着课堂的顺利进行，难度较大的疑问逐步紧逼，探究讨论的问题也就自然展开。有疑问会使学生提高听课的关注度，教学的效率自然就能有所提高。
三、重视情感态度的渗透作用
初一学生最大的学情就是刚开始接受历史这一门独立的学科，初步系统学习历史知识，而且年龄尚浅，处在活泼好动、好奇心很强、动手欲望也非常强的阶段。所以，学生的可塑性很强，在这时期以知识为载体的情感渗透对学生的导向作用很显著，有助于形成学生合理判断和明辨是非的认知结构和能力素养，这就意味着“在于保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由”。②
历史学科是人文社会科学最重要的组成部分，它会深入影响学生的情感态度和价值观的形成和导向，“将正确的价值判断融入对历史的叙述和评判中，使学生通过历史学习，掌握中外历史的基本知识，对人类历史的延续与发展产生认知和兴趣，感悟中华文明的历史价值和现实意义，养成爱国主义情感，为成为拥有良好综合素质的合格公民奠定基础。”③中华民族历史悠久，中华文化星河灿烂，历史学科顺理成章有助于培养学生的民族认同感和自豪感，因而，它成为任何一节历史课培养学生历史思维能力和思辨能力的最重要目标。
情感态度的落实，从课前预习环节就开始了。陕西和西安作为承载华夏族文明起源的厚重土地，结合教材“第一单元中华文明的起源”，涉及到许多乡土教学资源，“历史课堂教学中若能较好地利用乡土历史课程资源，可加强学科知识的实践性，丰富历史教学内涵，更可以扩展历史教学的外延，增强学生探究知识的兴趣，激发其热爱乡土的情怀，最终达到传承社会文明，凸显乡土文化特征，真正实现历史科学的教育价值和情感价值课程目标。”④
以北师大版七年级上册为例，尤其是先秦时期，涉及到的陕西的乡土历史教学资源非常丰富。例如，“第一课中华大地的远古人类”中包括“蓝田人”遗址，“蓝田猿人”在年代考证上是介于云南“元谋猿人”与“北京猿人”之间的是远古人类进化的一个重要环节，在生物学和史学的研究价值和意义非常重要。课程预习环节可以安排西安当地中学生在周末实地参观，切实了解蓝天古猿人的生存状况，感受远古人类的艰辛和在蛮荒时代的进化探索的不易，唤醒历史记忆。此外，“第二课星罗棋布的氏族聚落”重点讲述了半坡聚落和河姆渡聚落，半坡遗址就位于西安东郊，学生参观非常方便，通过参观半坡先民原始的生产生活方式，直观的了解到农耕文明的雏形和先祖的聪明智慧。还有“第三课传说时代的文明曙光”主要讲述华夏始祖炎黄二帝，可以在周末有条件的家长带着孩子去陕西黄陵拜谒黄帝陵，切实让学生感受黄帝在中华民族心中的神圣地位，初步了解传说时代华夏文明的曙光初现，以便于在教师讲授新课时，有效引导并提升学生对中华民族的精神寄托和心灵象征的理解，在某种意义上，这些传说也折射出当时人们的价值观，即“民族的共同心理，早已使黄、炎超出了他们原来的含义，而成了勤劳、智慧、创造、进取的民族融合体的代称。他们的功绩，是包括着融合其中的各族的历史贡献在内的”。⑤
实地参观包含厚重历史记忆的文明遗迹，给学生的印象和触动最深刻，能有效的激发学生对中华民族悠久历史的认同感和自豪感，通过参观考古文物，使学生意识到了解历史、研究历史，考古和实物是重要的历史证据和信息来源，以此培养学生们研究问题需要严谨的科学态度和奉献精神。实地参观与课程相关的历史古迹，可以成为一种历史课前预习的补充方式和有益尝试，也可算做一次户外体验活动，会涉及历史、地理、政治、语文等多学科知识。既能增长知识，又能陶冶情操，在潜移默化之中既突出落实了历史学科的情感目标，也有助于提升多学科素养。可以说，情感态度是历史学科能顺利落实的第一目标，学生将来即便告别学习生涯也能一辈子所思所感。
综上所述，在新课改理念指导下的初中历史探究性教学新模式，牢牢把握课改核心，突出学生的主体地位和主动参与性，同时侧重改变教师教学方式的引导性，强调以知识为载体、以培养能力为目标，有效提升情感态度的层次。情感态度的渗透需要在学生预习环节就要初露端倪，重视预习环节又能有效为课堂探究打下基础，合理设置探究问题又能进一步落实情感态度的渗透和激励作用，因此，笔者浅显认为在历史探究性教学的实施过程中，这三个方面应加以强调，为初中历史有效教学提供参考。
注释：
① ③中华人民共和国教育部.《义务教育历史课程标准》[M]北京师范大学出版社，2012.1
② 联合国教科文组织丛书.《教育―财富蕴藏其中》[M]北京教育科学出版社，1996.85
每年端午节不用出门就可以拔艾，给自家门上、邻居门上插上，心里美滋滋的。感觉又回到百草芳香的大自然了，感觉有艾香罩护，心清气爽，百毒不近，百邪不侵。下面是为大家整理的记忆里的小故事资料，提供参考，欢迎你的阅读。
记忆里的小故事一
记得小时候过端午节，天不明，父母姐哥就起来了，和村里的邻居们一起上山爬洼去拔艾蒿。讲究必须拔没见到端午太阳的艾蒿。沾着露水的艾蒿抱在怀里、背在背上，挎在篮子里，带回各家各户，插在门上辟邪。
拔回来那么多艾蒿不会被浪费，趁着湿嫩，一把一把拧成艾蒿腰(绳)，挂放在背阳处的墙壁上、窑腿上、房檐下，三两天就干透了。夏天的晚上，点燃，放在窑里，可以熏蚊子。记忆中那艾蒿腰点燃后浓烟粗粗的一股，特别浓，特别呛，我们捂着鼻子、眯着眼睛、咳嗽着跑到院子里，喊叫着：呛死啦!呛死啦!
等到艾蒿腰燃尽，化成一条银白的灰线，烟散尽，独留一股淡淡的艾香，更没有蚊子侵扰，一家人可以安然入眠。我父亲是老中医，会艾灸，记得我有次感冒发烧，正迷迷糊糊睡着，突然觉得脚心发烧，猛然惊醒，打了一个冷颤，竟然从此就退烧了，清醒了，感冒好起来了。我一直也没明白是艾灸的功劳，还是因为受到了惊吓。艾草是宝，还可以煮水烫脚，可以静心安眠，可以驱邪保健。
在城市里上班，没时间去山上拔艾，也懒得去探寻哪座山上有艾蒿。那年回家从老家挖回来一株艾蒿苗，移栽到露台上，竟然就繁衍出一大盆。每年端午节不用出门就可以拔艾，给自家门上、邻居门上插上，心里美滋滋的。感觉又回到百草芳香的大自然了，感觉有艾香罩护，心清气爽，百毒不近，百邪不侵。
拔完艾蒿的手，香气余留，久久不散，如一声提醒，一声呼唤，那乡思乡愁就淡淡的浮上了心头。
记忆里的小故事二
每年的端午节我都会想起我早逝的母亲。今年我与母亲同龄了。人生漫长，回首一瞬，一晃就过去三十多年了。
母亲去世的前一天不舍得吃一个甘蓝菜，说是留着端午节大哥回来时，一起做饺子馅包饺子过节。
母亲去世的那天是五月初一。一生节俭的母亲没有等到大儿子回来就在黎明前永远地离开了我们。这在我们是难以忘怀的痛。
母亲的一生很短暂，很平凡。母亲省吃俭用抚养我们兄妹五个成人。从没有怨言，病中还不忘念叨我们好好吃饭啊，不要喝凉水啊，天热睡觉记得盖好肚子啊。
母亲走得太年轻，我还太小，不太懂得母亲的不容易。母亲养我长大，我用我第一个月的工资给她买了五斤苹果。那时我每天赚到六毛钱。有了工资可以给妈妈买药了，我心里很是安慰。在没有上班赚钱以前，我总是把爹给我打酱油醋找回来的分钱攒起来，攒够七分钱就到村卫生室买上七片氨茶碱，母亲喘不过气来是就拿给她一片吃下去。
母亲只要喘过气来就叨唠着：“快去吃饭，我没事了。”每当那时我就噙着泪水赶忙答应着回转身离开，然后躲到一边偷偷地抹眼泪。
母亲的病发展迅速，还没等到我领第二个月的工资就去了。我没有好好孝敬母亲，报答母亲的养育之恩，这是我一生的亏欠。
每年的端午节我都会想起我可怜的母亲。我知道人世沧桑，多灾多难，抹掉眼泪后，不忘振作自己，只有拼搏进取，才有美好的未来。
记忆里的小故事三
六一儿童节来临了，这是你们每年最高兴最开心的日子，在此爸爸祝你们节日快乐，健康成长。
由于爸爸最近工作的原因，今年不能陪你们一起过节，在此表示歉意，希望你们能够原谅，因为成年人的世界总是——理想很丰满现实很骨感的现状，等你们将来长大走上社会成家立业了你们就会自然明白。
其实爸爸虽然最近在外面，但是每天晚上睡觉前都会去回忆你们三个从出生到长大的故事。因为此时的回忆里，记录着生活、工作、温暖、还有幸福。因为从当初两个人的世界，到今天五个人的天空了。
其实每当晚饭过后时，望着窗外的车水马龙，看着城市斑斓的霓虹灯，总会让我情不自禁的唤起思乡情愫。当喧闹的都市让人感觉到孤独时，我总是在想，为什么思念总是那么遥远?
有时候我感觉真的很累，也在思考为什么要这样奔波?也许是因为爱、因为家、因为对未来的追求和期盼、因为还有很多的任务没有完成，农村娃的命运大多身如浮尘，由不得自己主宰。有分有聚、有苦有乐是成年人的生活常态和人生伏笔。生活其实就是这样既复杂又简单!而我的思想更是单纯而朴素，虽身处都市却永远无法学会都市人的浪漫。
春风起
桃花笼起它美丽的外衣
任枝头春鸟唧唧
田野里
牧童在悠悠歌唱
一排排
绿色白菜
点缀一片片的绿
搂一缕清凉的风
撷一把散落的桃花
蘸满地的嫣红
嗅着浓浓的香
在山径歌唱
四月的风
泻一地的美
四月的雨
洒干枯的大地
抓一把黄土
我的心在颤动
春风起
绿荫铺满山
把一季的美丽
定格在永不褪色的春天里
无题
春天
与你不期而遇
我不幻想
绝世的奇迹
遥远的你
是否
感到春的气息
寂静的山谷中
到处有我们
走过的痕迹
在我生命的岁月里
遇见你
虽然没有完美的结局
但我时常在
那个希望的春天
常常
荡起
思念的涟漪
春天的路
春天
一路走来
樱花开了
燕子飞过屋檐
曾经美好的季节
有过激昂的青春
萌动多少青春的梦
失去的迷茫
收获的喜悦
慢慢苍老的容颜
青春渐远
沉重的肩
满载岁月的步履
把我推向人生的峰颠
人生的路程有多远
何须回首
昨日的忧伤
走过去
依然是蓝蓝的天
把春留住
夜
悄悄来
风
停止了脚步
你是否
感到
一条路
有多长
有个人
在漫漫长夜中
期盼
天明的雨露
曾经
在开满鲜花的小路
有无数
知心的话儿
向你倾诉
竹林深处
我多想
留住你深情的双眸
慢慢地
放下
匆匆的脚步
多想
看看
幽幽的小树
聆听
鸟儿吟唱
多想
再筑一条
通向世外桃园的路
问世间
桃花园何处
问苍天
情到深处
把春留住
田野畅想曲
当春日的第一缕阳光
洒在翠绿的田野里
淹没了城市的烟尘
偶然传来的笛声
激起多少纵横交错的记忆
被时间雕刻成
春天淡淡的回忆
浓香的油菜花
枝枝点点
弥满了金色的大地
闻着阵阵花香
辛劳的人们
在田间播洒着
一年又一年的希望
远处的村庄
升起袅袅炊烟
晚霞慢慢展开
绚丽多姿的翅膀
牧童在奔跑欢唱
绿色的田野
在深情地凝望
绿波荡涤的尘埃
随黄昏飘散
希望依然
在春的怀抱里浩荡
黄土地之歌
铁犁翻动着土地
岁月不知四季更替
脚下的黄土地
轮回多少春秋
一滴滴汗水
吻干久违的雨
我的父老乡亲
一步一个脚印
春天
布谷鸟唤醒沉默的土地
开始播种又一年的庄稼
那片片绿禾
在春风里荡起春笛
一排排绿苗
在广袤的黄土地上
展开层层翠衣
我的父老乡亲
一手耕耘黄土地
一手养育他的孙女
一幢幢农房
印证着今日农家的富丽
一条条农村道路
铺向山外
向世人昭示
黄土地上
我的父老乡亲
用起勤劳的双手
改变往日的摸样
黄土地上
我的父老乡亲
用坚强的臂膀
铸起一道道
绿荫长廊
黄土地上
我的父老乡亲
用不锈的锄头
耕耘金秋的希望
月光下的小路
月光如水
静静地泻在广袤的大地
远处的村落
静静地睡去
风儿
停止它响亮的音律
蝉儿
卷起它的外衣
小路依稀
树影摇曳
一排排梧桐树
默默无语
一轮秋月
铺满落叶的寄语
一地落花的记忆
回想春天的痕迹
秋夜
月色朦胧
总在那瞬间
一、班级管理具有艺术性，是快不得艺术
以学生的全面发展为已任，做好学生的引路人。
现代班级管理要求我们把学生看成是学习的主人、集体的主人、生活的主人、要充分发挥主人的自觉性，能动性。由此可见，学生是班级的主体，班主任在班级管理中要充分调动学生的积极性，放手要学生参与班级管理，增强学生的主人翁意识，形成人人都关心班级体的良好风气，做到凡是学生能做的事，干部不代替做；凡是干部能做的事，老师不代替做。我们及时给予指导、启发、点评与总结，培养学生自治、自学、自理等各方面的能力。虽然这样可能不能立即取得管理效果，但我们要时刻记得班级管理快不得的，也不能快，时间长了班级管理会收到事半功倍的效果。
二、走出“细”的误区，用“粗”法管理班级
“不聋不瞎，不能当家”，做好学生的掌舵人。
我们经常认为，班级管理越细越好，这实际是一种片面看法。当班主任在管理过程中，凡事都过问、处理、过细管理，会让学生处处受制，导致缺乏自理及独立处事的能力，缺乏自我发展的空间和锻炼的机会。鉴于上述弊端，不妨采用“粗”法管理班级，具体做法如下：
1.一般性事务，交于学生自行处理。班主任在适当机会来点“点睛”之语，以此来要求或鼓励或指点学生，让学生自己管理，即便结果不理想，但从失败中得到教育和经验，自我反省，从而得到锻炼。
2.做到小事不追究。有些小错误学生也许会常犯，但不影响大局，像这样的事，学生会意识到自己做的有问题，只是无意或不可避免地犯了，学生会自己努力改正。若教师横加指责，反使学生无所适从，或产生逆反心理。
3.某些事应“视而不见”。如某个同学作了调皮动作搅乱课堂秩序，当场公开处理，会使学生无地自容，若视而不见，学生便自觉无聊而加以改正。
4.班主任工作太细，常会有“此地无银三百两”之感，从而无事生非，小题大做。所以班主任在班级管理过程中应强化学生自律、自查，淡化班主任在班级管理中的角色，强化学生主体，扩大学生自我发展，自查、自纠、自我塑造的空间，凡事让学生自己动手动脑，从而培养其努力形成具有独立人格，鲜明个性的学生。
三、走出泛爱的误区，用真慰我们的学生
爱是最好的武器，用爱做好学生的铺路人。
爱是一个在我们日常生活中运用最多、最普通的词语。在班级管理中，我们都不缺少去爱的勇气，但是往往缺少爱的技巧和方法。
那么，在班级管理中，什么是爱？怎样付出爱？如何进行爱的教育呢，不妨借鉴以下几点：
1.爱应该是一种发自内心的情感，而不应成为一种方式和手段。在教育教学中，常常听到的说法是，只有爱学生，付出了爱班级才会进步，学生们才会认真听你的话，才会好好学习……好像爱是教师的职业需要工作手段，为了教学成绩，为了班级管理，必须付出爱。然而，在这种动机作用下的“爱”其实不能称之为爱，或者说不能称其为真正的爱，教师对学生的爱应该是一种发自内心的、自然的、真切的喜爱之情，而不应该成为一种手段和工具。
2.爱应是精神上深层次的渗透与扶持。作为班主任，对学生真正的爱不能只停留在日常生活等琐事的层面上，而应该意识到，学生是一群具有独立思考能力的群体，他们的世界观、人生观正在逐步确定健全，如果还像父母关心孩子、幼儿园老师管理孩子一样去管理和爱护中学生，那显然行不通，也不可能在孩子们的心中形成共鸣，当然这种爱对学生也只是表面、暂时而缺乏说服力的影响。对学生真正的爱应该是对其人生有深远意义的，能给他们以思想上的共鸣，精神上深层次的渗透与扶持的爱。
3.距离和独立是爱的前提和基础。孔子说：事君数，斯辱矣；朋友数，斯蔬矣。意思是说无论我们与谁交往，都应保持距离，都要有个度，否则就会适得其反。经验证明，与学生相处，不但要和学生“打成一片”，还要保持距离以保留老师身上的神秘感，不要让学生忘记老师的身份。这里的关键是要保持作为老师的权威。
4.规矩和原则是爱的脊梁。尊重而不放纵，关爱而不溺爱。这句话很好地表明了班级管理中爱与严的关系，爱的教育与铁的纪律是统一的。
爱绝对没有模式和规律，但爱需要持久，需要永恒，是快不得、急不得的艺术。
四、时时有教育，事事有教育
教育是?o时无处的，做好学生的“跟屁虫”。
在班级管理中，事无大小，都有教育。因而自己时常反思：你的眼睛好不好，会不会欣赏学生；你的舌头活不活，会不会抓住时机，因势利导引领学生前进；你的腿快不快，能不能跟上学生疾驰的步伐；你的头脑是不是很敏锐，能不能站得高，看得远。无论是在校园里、课堂上，还是在生活中，从学生今后的全面发展来看，从小事做起，不停地抓，反复抓，把培养良好的学习、行为习惯作为常抓不懈的重点。像“跟屁虫”一样无时无刻不教育指导学生。千万不要指望一次两次就可以教育好学生，教育是快不得的艺术。
五、以培养学生适应社会能力为班级管理目标
培养学生适应社会的能力，使学生明确自己的目标。
社会适应的内容很多，如意志品质、合作精神、竞争意识、道德等，这些都要求我们在班级管理活动中去教导学生，使其成为合格的社会成员。
摘要：医院绩效管理的构建和运行是医院实现自己的战略目标的重要步骤。一个医院的绩效管理反映了其具体的管理思想和管理文化，也是构筑医院核心竞争力的重要部分。因此，在新医改的大背景下，对公立医院绩效管理的研究是每一个公立医院管理者必须面对和思考的重要内容。
关键词：绩效管理；意义；措施
医院绩效管理是现代医院管理的重要内容，有利于客观反映公立医院的经营管理状况及其存在的问题，为我国的医疗改革提供必要的借鉴；有利于加强医院绩效与挖掘员工潜力，通过将员工的个人目标与医院战略结合，提升医院员工工作的积极性和创造性；有利于改革和创新公立医院的管理水平，进一步提升医院的绩效。
一、公立医院绩效管理的意义
第一，有利于客观反映公立医院的经营管理状况及其存在的问题。公立医院的经营宗旨是不断满足公众对医疗卫生服务的需求，管理的目的是降低成本、提高效率，以比较低廉的价格提供比较优质的医疗服务。对医院进行绩效管理，可考评医院的各项业绩，判断其提供医疗卫生服务中所存在的问题，从而准确反映公立医院的整体运用状况，为我国的医疗改革提供必要的借鉴。
第二，有利于加强医院绩效与挖掘员工潜力。著名心理学家德鲁克认为，组织的目的是使平凡的人做出不平凡的事。通过将员工的个人目标与医院战略结合，提升医院员工工作的积极性和创造性。公立医院绩效管理是意在加强医院绩效与强调对员工的干预的结合，进一步挖掘员工的工作潜力，努力提高员工的工作绩效。同时，把绩效管理与激励机制有机地结合起来，建立一个多维交叉的人员激励体系来实现各种激励手段的结合，以满足不同员工的需要，如物质激励手段，包括工资、奖金和各种津贴福利；另一种是精神激励手段，如有计划的工作轮换，激发工作热情等，鼓励员工积极参与并大胆实施。
第三，有利于改革和创新公立医院的管理水平。通过对公立医院绩效管理进行研究，进一步拓宽现代医院发展的管理思路；丰富与发展现代医院管理的重要方法与和科学的管理工具；进一步推动现代医院管理水平。随着医改的进行与不断深入，对公立绩效管理的需求也逐步规范。科学合理的绩效管理考核评价的建立，一方面有利于加强医院管理，为医院选择医院经营管理者提供决策依据，同时可为政府的医院管理决策提供真实、全面、可靠的信息，使公立医院管理更加规范、合理，进一步提高公立医院绩效，使医院走上快速发展之路。
第四，有利于改善员工和管理者关系。公立医院绩效管理是一个完整的系统，其各个环节环环相扣，相辅相成，缺一不可，而串联起整个系统的工具就是贯穿始终的持续不断的沟通。沟通的成败决定绩效管理的成败，其作用在于使与绩效管理有关的每个医院员工包括管理者都获得自己必须的信息，信息在医院管理者与员工间充分共享，自由互通，使医院管理者获知员工信息，及时了解其工作状态和进展，及时调整、解决问题；同时，为员工通过所需信息，了解管理者思想，及时调整自我，使两者步调一致。
二、改进和完善公立医院绩效管理的对策
第一，正确编制公立医院绩效管理计划。绩效计划是确定医院对员工的绩效期望并得到员工认可的过程。平衡计分卡将公立医院绩效划分为四部分，即财务表现、市场表现、内部运营表现、学习与成长表现。四方面的表现具有内在的逻辑联系，财务表现来源于市场表现，市场表现又来自于内部运营表现，而持久的上述优质表现来自于学习与成长表现。平衡计分卡的优点在于能较好地平衡了财务绩效和非财务绩效、当前绩效与长远发展绩效的关系。
第二，科学设定公立医院绩效考核指标。绩效考核指标在整个绩效指标体系中的重要性或绩效考核指标在总分中所应占的比重即为权重，权重系数的确定是否合理对后期充分利用数据特征的综合考核方法至关重要。公立医院绩效考核指标的权重分配应该以医院战略目标和管理重点为导向，体现出意念引导和价值观念，直接影响员工的工作重点。我们应采用主客观结合的赋权法来确定考核指标的权重值。
第三，建立公立医院绩效考核体系。建立科学的公立医院绩效评价体系，对于推动公立医院改革和发展具有极其重要的现实意义：一是有利于加强公立医院的管理；二是为政府选择医院经营管理者提供决策依据；三是能够有效加强对医院经营者的监督与约束；四是为形成有效激励机制提供基础。各个公立医院只有以绩效考核评价指标为核心，结合医院自身实际情况，探索建立医院内部绩效考核指标体系，开展内部绩效管理。
第四，正确应用公立医院绩效管理考核方法。公立医院发展的远景目标应根据医药卫生体制改革要求，坚持以“病人为中心，以质量为核心”的建院宗旨，牢固树立为人民健康服务的思想，不断满足人民群众日益增长的医疗卫生需求。为实现其远景目标，搭配合理正确的考核方法和工具是绩效管理考核工作成败的关键。结合医院实际情况，应从医院多维度、多层次为抓手，将医院的战略目标分解成为可衡量、可执行指标。再将考核结果应用于医院日常管理活动中，引导医院各部门及全体员工不断改进其行为，发挥主观能动性，提高执业能力与工作业绩，全面提高医院的运行效率和服务水平，最终实现医院的绩效目标。
第五，高度重视公立医院绩效考核结果。龙立荣指出：员工行为对于医院的营运至关重要，特别是处于业务活动主导地位的工作者，绩效管理对于员工的行为的影响是显著的。在绩效管理对组织的承诺影响中，绩效奖励、工作支持和目标参与对组织承诺有较大作用，其中绩效奖励作用最为显著；在绩效管理对员工满意度的影响中，绩效奖励的作用最为明显，其次是工作支持、目标参与和目标明确。因此，要重视绩效考核结果对员工和组织的影响。
参考文献
