发布时间：2022-06-14 00:16:14
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的传统文化教案样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
道路交通安全宣传活动策划方案1 为推进“文明交通行动计划”,发动全社会共同关注交通安全,提升全民交通安全意识、法制意识和文明意识,公安部决定将每年12月2日定为“交通安全日”。20__年12月2日是全国第4个交通安全日，今年的交通安全日主题为“拒绝危险驾驶，安全文明出行”(即抵制超速、超载、酒驾、毒驾、闯红灯、占用应急车道、不礼让斑马线等突出交通违法行为)。为了深入地推动我校交通安全教育，切实做好学校各项安全防范工作，增强师生在交通事故中的自救和救护能力，最大限度地减少交通事故造成的损失，根据上级文件精神，结合我校实际，特制定此方案。
一、活动主题：“拒绝危险驾驶，安全文明出行”
二、活动时间：20__年12月2日至12月底
三、活动组织领导
组 长：校长
副组长：副校长
成 员：中层及各班班主任
四、活动内容：
1、加强安全宣传教育
(1)、12月1日(星期一)安保主任通过国旗下讲话传达《榆次区教育局20__年“全国交通安全日”主题宣传活动实施方案》精神，全面启动这项活动，并明确这次活动的主要内容：组织各班召开主题班会，针对在道路上嬉戏、骑非机动车不按道行驶、骑车戴耳机听音乐等学生群体多发的不文明行为，开展“知危险、会避险”交通安全
知识普及，同时组织观看交通安全教育片。
(2)、各班召开交通安全主题班队会。对全体学生及家长进行一次乘车安全教育。告知学生坚决不乘拼装车、农用车、货运车和超员车上下学。教育提醒步行、骑车上下学的中小学生遵守交通规则，主动安全避让行驶车辆。提醒学生家长提高安全意识和监护人责任意识，千万不要让孩子乘坐不符合安全规定的接送车辆。运用交通事故案例教育学生，安全文明出行，拒绝乘坐安全隐患车辆。
(3)、各班利用多媒体班班通观看交通安全教育片。
(4)、各班再次进行一次学生到校方式调查要对在校学生上放学乘坐接送车辆情况进行再一次的排查摸底，逐人逐车进行登记，及时完善接送车辆管理资料台帐。
(5)、印发一份交通安全告知书。
通过“小手拉大手”形式，加强学生外出交通安全意识。
五、活动要求：
全体教师尤其各班班主任要高度重视本次活动，作为第4个全国交通安全日，我校师生应认真对待。本次活动由安全办负责制定活动实施方案，活动结束后进行全面总结，并把活动有关图片和视频资料保存归档。
道路交通安全宣传活动策划方案2
一、活动简介
⒈活动主题：平安校园，七雄逐鹿
⒉活动背景：随着经济的快速持续发展，我国交通事业日新月异，各类车辆飙升，然而交通管理面临着前所未见的严峻形势。“车祸猛于虎”，道路交通事故严重威胁着人们的生命财产安全，也给国家造成巨大的损失。道路交通事故成了现代文明社会中最广泛、最常见、最严重的一种灾害。交通安全问题特别是如何加强学生的交通安全教育和管理成为了社会各界和群众普遍关注的热点。
⒊活动目的：为了贯彻落实“安全第一，预防为主”的交通安全责任意识!提高我们“平安校园”建设的知晓率和参与率，努力营造“平安校园”建设的良好氛围，进一步加强我院系学生交通安全教育和交通安全管理工作，增强广大学生的交通安全防范意识，提高院系学生的交通安全意识。
⒋举办单位：仰恩大学经济学院国贸系纠察部。
赞助单位：172校园活动网、大学生精英论坛、安徽旅游休闲网
⒌活动对象：经济学院各届学生。
⒍举办时间：20__年3月22日。
⒎举办地点：新区和昌教学楼。
二、活动宣传
⒈召开相关班长会议，传达活动精神，相关班长配合各班级的宣传。
⒉于各学生宿舍班级发放活动宣传单。
⒊于和昌楼悬挂横幅一幅，张贴大型彩喷一幅，在男女生宿舍大门及各大人流点张贴宣传海报。
⒋再利用一张宣传横幅在和昌楼边上举行进行万人签名让全校师生都可以了解我们的活动并参与其中。
三、活动准备
⒈以班级为单位筹建比赛队伍。计划组建七支队伍。
⒉制作比赛材料，并及时发放给参赛选手让他们有充分的准备时间。
⒊准备活动所需材料：项目内容播放材料PPT一份活动材料抢答牌七个宣传材料彩喷1个，横幅2幅，海报3张比赛奖品物质奖品，奖状⒋邀请活动主持，嘉宾老师。
四、举办活动
⒈活动流程：
⑴主持人开场，播放一个五分钟左右的主题短片。
⑵“自由抢答”环节。本环节共分二部分，初始给定分数30分。第一部分有30道单项选择题，在主持人宣读完题目提示开始抢答后抢答开始，答对加3分，答错则扣掉3分。另设5道多选题，答对得5分，答错则扣去5分。第二部分有3道识图题，每题有5个得分点，答出一点得2分，答错扣2分，全部答对得10分。此环节进行结束由主持人宣读至此各队成绩，稍作休息。
⑶“观众互动”环节。本环节设10道考察题，现场提问10名观众。回答正确的观众将获得精美奖品。
⑷“生死一搏”环节。每支队伍可选择一道难度不同的题目进行回答，从难到易对应分数分别为12分、8分、4分。答错扣掉相应分数。
⑹“嘉宾点评”环节。比赛进入尾声，由现场嘉宾对全场比赛进行点评。并为优胜队员颁发奖品及证书。并且，赠送嘉宾纪念品。
⑺比赛结束，嘉宾观众有序退场。工作人员做好后续工作。
五.经费自筹
六、注意事项
⒈提前做好场地不布置工作，实现比赛场地干净整洁。
⒉各项工作的工作人员必须安排到位。
⒊工作人员提前20分钟到场，并佩戴好工作证。
⒋活动人员在整个活动的过程中必须时时维护仰恩大学的形象，维护学生会的形象，维护自身的形象。
⒌要安排专门人员负责现场安全和现场秩序。
⒍活动现场如果出现什么意外情况，工作人员必须马上报告上一级并用正确科学的方法处理方式处理意外。
⒎工作人员要签到和签退。
⒏观众和比赛人员不得无故中途退场。
⒐活动结束后要清洁整理好现场，不能留下任何垃圾，保证活动现场的整洁。
⒑本次活动需要筹集一定的经费，活动结束要认真做好经费总结工作。
⒒负责场地申请以及邀请学校老师和嘉宾的同学，要注意礼貌用语，保持我部良好形象
⒓活动当天所需的所有音响设备必须由比较专业的队员负责，以防在活动中音响出现故障，确保大会的正常进行。
七、活动项目组分工细则
⒈第一组：技术组---制作PPT，制作海报，宣传横幅。
⒉第二组：礼仪组---负责活动申请，场地申请，迎接老师和嘉宾。
⒊第三组：安全组---负责维护活动现场秩序和安全，组织参赛选手和观众有序进退场。
⒋第四组：活动组---主持比赛，计时，操作电脑音响麦克风等。
⒌第五组：签名组---负责当天签名活动的一切事务。
⒍活动负责人：吴露，魏亚祥，寥锦晔。安全责任策划书
⒈安全细则：安全组专门负责活动当天现场的安全。安全组设组长一名，组员三名。
⒉任务：
⑴活动现场若有人员受伤，安全小组人员应及时把受伤人员送至医务室治疗。
⑵在活动现场来回巡逻，如遇以下情况(活动进行时有人大声喧哗;对工作人员或参赛人员进行侮辱或人身攻击;不服从工作人员安排等)应及时进行制止。
道路交通安全宣传活动策划方案3
一、活动主题
细节关乎生命、安全文明出行
二、时间安排
12月2日至12月10日为集中宣传阶段，形成宣传热点;12月11日至年底为持续推进阶段。
三、工作目标
以全面提升师生文明交通素养为主线，统筹传统媒体、新兴媒体宣传渠道，集中开展多方位、全覆盖、立体式宣传教育活动，大力普及交通安全法律法规、弘扬法治交通精神，着力提升师生交通安全意识、法治意识、规则意识、文明意识，为创造有序、畅通、安全、绿色、文明的道路交通环境做贡献。
四、活动内容
1、“指尖上的文明交通”活动。各团学组织要充分发挥微博、微信、微视和客户端等“三微一端”新媒体平台受众广、传播快的优势，开展“指尖上的文明交通”传播，宣传交通法规、交通安全知识、校园交通安全等，并保持话题热度，不断延伸宣传触角和覆盖面。(负责单位：校院两级团学组织新媒体中心)
2、“文明交通，安全出行”活动。目前，我校学生使用电动车的人数越来越多，其中有许多为超标电动车，也有学生开小车到校上课。各班举行一次以关注交通安全为主题的班会课，教育学生注意交通安全，校内尽量以步行为主，不使用不合格、超标电动车，各类车辆按指定地点有序停放。(负责单位：各班级)
关键词：符号学；吉祥文化；蝙蝠；隐喻
1符号学阐述
（1）符号、符号学的概念。符号是一种表达意义的工具和代码，是人类古老的文化创造活动方式。符号学与人的思想文化紧密联系，同艺术哲学、宗教哲学、自然科学、社会历史等有机结合，形成了人类文化哲学体系。人类文化的全部发展都依赖于符号思维与活动，符号学在不断地发展中被广泛应用到语言学、哲学、解释学、逻辑学、设计学、艺术学、自然科学、神话、电影、戏剧等等领域。西方对于符号学的研究起步较早，研究成果相对全面与系统。其论域涉及符号的定义、性质、功能、意义、人类思维的符号化、符号的理解与解释、符号与文化的关系等等方面。诸如洛克的《人类理解论》、索绪尔的《普通语言学教程》、卡西尔的《人论》、苏珊・朗格的《情感与形式》、皮尔斯的“符号三元关系理论”、罗兰・巴尔特的《符号学原理》等等，各家学说或自成一派，或相互借鉴，或相互对立。
（2）符号的应用。目前，符号学广泛应用于人类文化的各个部门，语言学、广告、电影、戏剧、音乐、建筑、设计、游戏、教育等诸多方面。国内学界对符号学的研究颇丰，李幼蒸、胡壮麟、王铭玉、龚鹏程、赵、周启超、叶舒宪、孟华等等学者，从语言符号学、文化符号学、美学符号学、应用符号学、汉字符号学等方面进行了深入的研究，对符号学在各领域的应用做出了努力与贡献，但是对于民间文化、传统文化美术领域中符号学的研究相对较少。
2关于隐喻
（1）隐喻的概念。古希腊哲学家亚里士多德曾对隐喻下了定义：“以他物之名名此物。”隐喻是文学上常用的一种比喻的修辞手法，用一种事物暗喻另一种事物，是人们对两种本无联系的事物感知、体验、理解、联想，通过认知其本质的相似性，借用其相似性进行词义引申的一种重要方式与手段。
（2）隐喻的应用方面。人类社会是一个充满隐喻的世界，任何的民族，其语言的本质性都具有隐喻性，不同的民族有不同的语言文化、历史、社会与环境，但是隐喻却无处不在，根植于人类的生活生产中，时刻影响着人类的思维方式和认知方式，是人类语言的共同特征，在人类的概念系统和思维过程具有重要的作用。隐喻在现代社会生活中得到广泛应用，艺术设计、企业管理、现代媒体等领域中均可看到隐喻的影子。
3中国传统文化吉祥图案及隐喻的应用
（1）中国吉祥图案符号的产生。在漫漫的历史发展长河中，勤劳、智慧的祖先创造了许多反映对美好生活向往、追求，带有吉祥隐喻的图案符号。这些图案符号以人物、动物、植物、自然现象或文字等为创造实体，通过比喻、比拟、象征、谐音等各种表现手段与形式，融入人们的情感、传统的习俗与观念，藉以这样的图案符号与自然、天地交流，祈望得到神灵的庇佑与保护，是古代“天人合一”哲学思想理念体系的体现，是中华民族传统文化的重要组成部分。
（2）以蝙蝠为例。中国传统吉祥图案内容丰富、表现手法多样。常采用假物喻事、借物喻志或借音阐义等手法来表现表达祈求吉祥、庇佑安康的愿望。蝙蝠作为中国传统吉祥文化图案之一，在吉祥图案使用中具有深层次的涵义和隐喻存在。
首先，从汉字角度来分析蝙蝠的吉祥隐喻。“蝙蝠，服翼也，从虫，声” 。[1]在字音方面，“蝠”与“福”同音，“蝙蝠”谐音“变福”，以“蝠”表示“福”，可以给人带来福气吉祥。汉字是图形符号与物质实体融为一体的独特的符号化文字形式，是形、义、音三位一体的表意性符号，给人以丰富的想象空间与广阔的联想世界。索绪尔认为，“语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。”[2]索绪尔告诉我们，言语中词语的读音与词所表达的概念是相联系的，而不是与具体的事物相联系。“福”用“蝠”来表示，即是用不同的字符来表示同一种思想和观念，这种观念相信“蝠”与“福”两者之间存在着某种神秘的相通的东西，这种东西通过谐音的方式可以相互实现。把“福”字所蕴含的义――福气、吉祥，可以通过“蝠”字的音也能变为现实。
其次，从图形方面分析蝙蝠图案符号的吉祥隐喻。古代先民在长期与自然、社会的交往中，练就了对具体事物的敏锐观察力和表象的思维能力，并能够采用“观物取象、依类象形” 的造象手段，对事物的深层涵义进行抽象化的概括和符号化的表现。蝙蝠图形元素常与其他的图形纹样结合取意组成吉祥图案符号，这类图案符号多取材于日常生活中常见的人和物，采用观物取象手法，并通过生活中的某些约定俗成的观念，融入创作者的主观情感，对事物进行艺术的升华和符号化。带有蝙蝠图形元素组成的吉祥图案符号有：“福寿双全”“福在眼前”“五福捧寿”“五福和合”“福寿绵长”“钟馗引福”“纳福迎祥”“福寿三多”，这里，蝙蝠、寿桃、寿仙、铜钱、盒子、盘长纹、钟馗、儿童的动作、男子是能指元素，而所指则是集中在幸福、富贵、长寿、财富、和气、和睦、祥和等吉祥富贵层面上。“五福捧寿”常以五只蝙蝠围绕寿字纹样或寿桃纹样，呈众星捧月状。图案符号以寿为中心，在其四周辅以同样形状、色彩的蝙蝠图形元素，产生有序、均衡的视觉艺术美感。五只蝙蝠是五福的图形符号能指；五只蝙蝠围绕寿字纹样构成“捧”的动作；寿字纹样则是长寿的符号能指，三元素组合一起指向符号的隐喻――五福捧寿，多福多寿。“蝠”音同“符”，也被引申为具有用来避邪消灾之意的“符”。“钟馗引福”钟馗手持宝剑，前面有一纸做成的蝙蝠，以钟馗、蝙蝠为能指，寓意所指钟馗“引福”。
4结语
中国吉祥传统文化由来已久、源远流长，人们在创造带有表达祈福愿望的吉祥图案符号时，将所要表达的含义通过特有的符号载体运用象征性、隐喻性的艺术手法来实现。蝙蝠――是中国吉祥图案“福”文化的典型代表，是人们对美好幸福生活的渴望与追求，是人们通过对蝙蝠的观照、体验、领悟、概括、夸张、联想、美化，融入祈福求吉的愿望演变而来的吉祥图案符号。在符号的背后潜藏的是人们淳朴的生命意识和含蓄的文化追求，它们大都以谐音、象征、寓意、比拟、假借等手段与方法，组成蕴含吉祥意义的图案符号，“图必有意、意必吉祥”。
参考文献：
[1] 许慎.说文解字[M].中华书局，1963（12）：282.
[2] 索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯，译.商务印书馆，1985（2）：101.
[3] 苏珊・朗格.情感与形式[J].刘大基，傅志强，周发祥，译.中国社会科学出版社，1986（08）.
[4] 索绪尔.普通语言学教程[J].高名凯，译.商务印书馆，1985.2.
[5] W・爱伯哈德.中国文化象征词典[M].陈建宪，译.湖南文艺出版社，1990.
[6] 恩斯特・卡西尔.人论[M].甘阳，译.上海译文出版社，1985.
[7] 许慎.说文解字[M].中华书局，1963.
一、古诗在语文教学中的运用
1.传统文化的传承。在语文教学中，有计划、有层次的把中国古典文学知识贯穿于教学工作的始终，使学生多了解和掌握中国传统文化。例如：备课中有意识的附加一些诗辞歌赋等传统文化，在课堂教学中，添加一些诗辞歌赋及中国古典文学知识，活跃课堂气氛，激发学生学习传统文化的兴趣；在平时语文教学日程安排上，要求学生多看、多读《千家诗》、《唐诗三百首》等传统文化著作，熟记一些传统文学的名言佳句，扩大知识面，提高文学素养。
2.爱国主义情感教育。爱国主义情感在传统文化中表现的最为浓郁和强烈，也是传统文化留给我们最为可贵的精神财富。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国的真实写照，他在《示儿》一诗中写到：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心感人肺腑，催人泪下。在语文教材中国古典文学内容教学时，注重对作者和时代背景的讲解，在让学生全面理解主要内容和主题思想的基础上，引导学生深入体会作者的爱国情怀。同时，让学生撰写诗辞赏析和读后感，进一步加深对文章（诗词歌赋）主题的理解、对诗人爱国情怀的感悟。
3.亲情教育。反映亲情及传统伦理道德是传统文化的一个重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”。歌颂了伟大的母爱及对母亲的思念。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写到“每逢佳节倍思亲”，对亲人的思念之情溢与言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”充分体现了对亲人的关切、思念之情以及渴望得知亲人消息、家庭信息的一种急迫的心理。在教学中，结合语文教材和教学大纲要求，把倡导家庭美德、学生心理健康、行为规范养成等方面的教育作为语文教学的一个重点，教育学生尊老爱友、孝敬父母，帮助学生维护良好的亲情关系，使学生有一个健康和谐的亲情网。
4.友情教育。友情是一种重要的社会关系情感，友情教育是不可忽视的。古人一向重视朋友之间的交情，如李白的《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，表现了朋友之间纯朴而深厚的感情。在语文教学时，引导学生深入领会诗中所表达的思想感情，同时结合教材中有关友情方面的文章进行分析对比，让学生自己归纳主题思想，分析梳理两者的共同点和不同点，并写出赏析和评价材料。学生在学习诗词、分析归纳主题思想、撰写赏析和评价材料的过程，逐步加深了对友情的理解，增进了同学、朋友之间的感情，形成了良好的人际交往关系。
二、传统节日、民风民俗在语文教育中的运用
现将本学期的工作情况总结如下：
一、教学任务完成情况
本学期学校坚持推行课堂改革，由于经验欠缺，教学计划中的一些设想没有具体实施或者执行的很仓促，但整体上基本完成了这学期的教学任务。本学期知识性教学主要侧重说明文的学习，学生基本掌握了说明文的相关知识，能够把握说明文的特点，并能区别说明顺序、说明方法等专业性知识。
情感能力方面，注重培养学生的语言组织表达能力，和传统文化中的人生信念、爱国情操、个人修养等品质。学生通过学习课文，能够拓展知识面，同时联系实际生活和传统文化，提高个人修养，树立正确的人生观与价值观，养成良好的学习生活习惯，提高自身的道德文化素质。
同时，在培养学生自主探究学习的课堂教学方面也收到了一定的效果。学生的学习兴趣得到提高，课堂氛围也调动起来，教学效果也收到了一定的成效。
二、学生学习情况
知识性学习方面，学生整体上能把握教材基本的知识结构，大多学生掌握基础知识，并能顺利完成相应的拓展知识训练。能力性学习方面，本学期侧重培养学生的记忆能力，通过每天的背诵书写训练，既锻炼了学生的记忆能力，也拓展了学生的知识视野，对表达能力的提高有一定的帮助。情感方面，通过综合拓展训练与写作练习，学生基本能形成自己的认知，通过自我感知，选材分析，能够达到基本的写作表达能力，形成自我独立的见解。
三、教学过程经验总结
1、力求吃透教材，了解学生。在授课过程中，始终以吃透教材，了解学生为宗旨，根据教材训练重点，掌握每单元训练的项目和每课教材的难易程度，结合学生已掌握的知识，精心思考和设计教材，以提高学生能力为宗旨，引导学生掌握学习方法，理解教材内容，并利用闲余时间向书本学习，以充实自己的业务知识。
2、坚持学案导学，发挥小组作用。在备课过程中，始终以教材内容为主线，结合学生实际，设计问题，引导思考，发展思维。充分发挥各学习小组的作用，上课时根据小组的实际情况，以及掌握知识的不同程度，合理提问、诱导，促使学生不断提高自己的知识水平，始终坚持备好、上好每一堂课，收到了良好的效果。调动学生参与课堂的积极性，让课堂成为学生展示的舞台。
3、情境体验与实践活动结合。为了更好的调动学生的积极性，结合我校实施新课改的实际，在日常教学工作中，我组织学生进行了各种语文活动的尝试。小组经过一个月的学习，组织学生进行了语文知识竞赛，由学生自主设计，自主出题，自己主持，全班参与。还组织学生品评相声中的语言，观看正规演讲比赛，模仿辩论赛等活动。通过这些活动，既考查了学生知识的掌握情况，也调动了学生的积极性，增强了学生的学习兴趣，锻炼了能力，也提高的学生学习的信心。
4、学习反馈与课后辅导。批改作业是了解学生掌握所学知识的过程，也是课堂教学的信息反馈。因此，我坚持以面批为主，了解学生掌握知识的程度，并采取个别与集体辅导相结合形式。利用课下、自习等时间，了解学生的掌握情况，为个别学生进行专向辅导，改正教学过程的不足，不同程度的提高了学生的知识水平。
5、在学习中改进。在日常教学上，有疑必问。并且坚持集体备课，集中研讨，积极参加各种教研活动。在备课中，各个章节的设计都积极征求其他老师的意见，学习他们的方法。同时，多听优秀教师的课，做到边听边讲，学习他人的优点，克服自己的不足。
6、在实践中探索新课改。在教学工作中，认真学习新课标，思考教学改革的方法，注意学生能力的培养，把传受知识、技能和发展智力、能力结合起来，在知识层面上注入了思想情感教育的因素，发挥学生的创新意识和创新能力，有效的发展和培养学生的整体素质。
四、教学过程中存在的问题及改进措施
在实际教学过程中，并不是每堂课都能达到预期效果，通过反思也发现其中的一些问题。
[关键词]民教冲突；士绅；教民；
何谓“民教冲突”？所谓"民”，就是指一般的老百姓以及士绅阶层，而“教”就是指教会和教民。民教冲突，就是百姓、士绅和天主教教会及其信徒的冲突。西方传教士来华传教并非近代以来的新生事物，明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面[1]。然而随着闭关锁国政策的推行，清政府在1724年取缔了中国境内的基督教，至此，西方传教士在中国的传教基本结束，平等前提下的中西文化交往基本退出了历史舞台。
清末西方列强以武力叩开中国门户，中法《》签订以后，法国取得了在中国的传教权。各国陆续和中国所签订的条约，也都授例同享在中国的传教权。
天主教跟我们中国的这些宗教不太一样，它是一种硬性宗教。为什么说是硬性宗教呢？因为天主教一直试图进入社会底层，然后建构一套非常坚实的组织框架和信仰体系。这个信仰体系是坚实的，因为它是高度排他的。天主教会与传统乡村社会之间的习俗之间的冲突，是民教冲突的原因之一[2]。
传教事业有着许多不同的影响，每一种影响都引起了中国人一些不同的反应。而且，这些影响之间的相互关系因时因地而异。[2]
首先要分析清政府对于基督教的态度，1844年清政府与法国签订了不平等的《》，该项条约的特点之一就是清政府允许法国人可以在五口建造教堂、坟地，清政府有保护教堂的义务。这就为外国侵略者利用传教权利进行公开的侵华活动埋下了第一块基石，也为近代民教冲突埋下了伏笔。清廷在处理民教冲突上也是错误频出，把本质只为寻求保护的“中国教民”推向了外国。而那些依旧信任它、由民教冲突发展而来的民间，只成了清廷利用不成而加以“剿灭”的对象。这是清政府因循守旧、盲目自大而造成的“悲剧”。
由于天主教传教士此前来过，而且历史比较长，只是由于礼仪之争才被清政府赶了出去，所以他们曾在中国留下很多房产。现在他们回来了，就希望清政府发还那些房产，所以一回来就与地方政府发生冲突，当时被称为“还堂”（退还教堂）纠纷。“还堂”问题一直没能妥善解决，这不断激化着天主教与官府、地方的矛盾[3]。相比较而言，新教则不存在这些问题。
传教士深入到中国各县各乡，他们进行了哪些宗教活动？简单说来，他们干了两件事：一是设立教堂，二是传播宗教和吸收信徒。这两件事，本应是正常的传教活动，但是，由于传教士具有各项特权，又怀有为他们国家开辟殖民地的想法，同时又采用了不正当的手段，因而激起了中国人民的不满，埋下了民教冲突的种子。更有甚者，外国教会通过它们的国家，动用武力来开展传教活动，传播福音竟然带来了杀人放火。
士绅阶层在民教冲突中的态度与表现是最值得研究的，其原因在于他们在中国社会结构中的特殊地位和角色。“士绅”是中国封建社会一种特有的阶层，主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。他们近似于官而异于官，近似于民又在民之上。十九世纪六十年代以后，被扑灭。给人的印象，尤其是给中国士绅的印象，乃是披着洋教外衣的土匪。所到之处，几乎将一切传统文化毁灭殆尽，故而士大夫对洋教的反感也与日俱增。士绅比中国其他任何社会阶层都要更加深刻地与中国的传统文化水融，更全面的坚持中国是一切文明中心的主张。他们自幼学习儒家经典，对于海外之事知之甚少，根本分不清楚拜上帝教和天主教、新教等的区别，他们大多是笼统地以“洋教”对待。其中冲突最直接的就是天主教。天主教的传播方式与新教不同：新教的传播是潜移默化的，甚至是采用一种中国传统中那种行善的方式，慢慢扩大影响，而且基本只是在城市里传播；天主教则比较愿意深入农村，一竿子插到底。在中国传统社会里，士绅在城市中的权力一般不是很大，乡村才是他们的天下，所以天主教在农村马上就和士绅产生了冲突。尤其是在覆灭后，士绅们直接将天主教视作挑起农民造反的恶势力，是到中国来毁坏中国传统文化的。因此，士绅会很直接地把拜上帝教的罪过加到天主教的头上。传教士对中国对中国文化特别苛刻，所以在广大的中国人看来，他们是公然反对祖先崇拜的，集中力量抨击中国的古老制度，强调建立新的制度，向中国的传统文化提出了革命性的挑战，这是中国的士绅和下层群众所无法接受的，因此仇恨与恐慌的产生是无法避免的。[4]所以从十九世纪六十年代以后，中国持续出现了一波又一波的民教冲突，以至于最后爆发了大规模的。
士绅们为了维护自己的地位和利益，对外来的传教士采取了一系列的措施，甚至包括污蔑和诽谤。虽然说基督教是反对祖先崇拜的，但是教民仍然附属于原有的宗族，有自己正常的生活圈子，信教以后，就不能去祭祀祖先了，这些人很可能会被宗族的族长所开除，对于普通中国人而言，被宗族除名，无疑是断绝了他们所有的血缘联系，后果是非常严重的。士绅们利用自己所掌握的权利，千方百计的打击教民。虽然天主教会的教义具有很强的排他性，但在中国还是起到了一些积极作用的，带来了西方先进的仪器，在很多地方开办了教会学校、医院和育婴堂，教会通过这些来对乡民们普及知识和传播思想。这些事令地方的士绅们感到十分的痛苦，因为他们原本是知识的垄断者，在这以前，老百姓都会听他们的，没人会出来质疑或者挑战他们对儒家经典道德理论的解释，但现在不同了，传教士的到来和近代科学知识的传播，使得他们坐立不安，因为有人意图取代他们的位置。所以士绅们会将一些莫须有的罪名加在教会和传教士身上，包括拐卖中国妇女去西洋，摘取中国小孩的器官，破坏风水等等，甚至鼓动乡民和教民之间的械斗，攻击传教士，甚至杀死他们，引起所谓的“教案”。比如1870年（同治九年）在天津所发生的一场震惊中外的教案，就是典型的案例。
作为民教冲突的直接参与者，广大中下层群众在其中的角色和影响是比较复杂的。首先来看，那些信教的中国人。传教士宣传宗教思想和吸收信徒的办法，大致说来有两种：一是靠物质上的援助，二是靠外国特权的保护，而以后者为主要形式。虽然很多中国人信教，但这并不说明他们真的懂了许多的基督教教义，在文化水平普遍很低的清末中国社会，大多数人都没有看过《圣经》。他们信教，有的是受益于西医带来的好处，有的是相信传教士能“降妖除魔”。大多数人信教都是出于善心，寻找精神寄托，然而，这些教民也是鱼龙混杂的，许多的地痞流氓，无业游民也混在其中，充当了传教士的走狗，鱼肉百姓，祸害乡间，使得老百姓深恶痛绝。然人数不多，但能量极大。这类人也正迎合外国侵略者的意图，作为外国统治者的帮凶和走卒。在教民与非教民发生冲突时，依仗着特权，许多外国传教士强行干预词讼和地方公事。每当教民与平民发生纠纷，往往不论谁是谁非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，对涉事的非教民还经常滥行诬指，向中国地方官控告，甚至向总理衙门交涉。这样一来，民教冲突愈演愈烈。
的爆发，外国教会的入侵是主要原因之一。它的入侵不仅是部分地占领了土地而且在某些方面占领了思想阵地和上层建筑。外国传教士破门而入，闯进中国社会，打乱了原有的社会秩序和阶级关系，使中国社会陷于混乱，在混乱中各阶级、阶层又重新进行组合和分化。打破封建秩序，本来应当说对推动中国社会前进是有积极意义的。但是，外国教会与它的后台――帝国主义入侵中国，目的是使中国陷于殖民地、半殖民地。外国传教士本身既具有种种特权，而又制造出中国的特权阶层。中国信徒成为它们的工具和牺牲品。它们把保护放在优先位置上，正是他们要在中国人民中间选拔一批为他们利益服务的追随者。因之民教冲突实际上是由外国侵略分子在中国人民中间制造的悲剧。
综上所述，我们可以看到。对于依仗不平等条约而来的教会和传教士以及产生的民教冲突，中国社会的各个阶层采取了不尽相同的应对措施，这也是由其社会地位和利益所决定的，在分析近代中国所面临的新的问题和挑战时，我们应当全面分析各个社会阶层的表现，对历史问题有一个客观理性地认识，避免走进历史的死胡同。
参考文献：
[1]顾长声.《传教士与近代中国》.[M].上海：上海人民出版社，2004.
关键词：奢侈品本土奢侈品牌影响因素营销对策
一、奢侈品以及发展本土奢侈品牌的意义
(一)奢侈品的特征
目前，国际上一般把奢侈品定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的、具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品，又称为非生活必需品”。从经济学意义上讲，奢侈品是指市场上那些价格和品质比值为最高的商品。无论人们对奢侈品有着如何的理解，无论奢侈品行业如何的发展，纵观形形的奢侈产品，具有其本身独特的特征元素。
1.高价格和高品质特征。奢侈品显然具有高价格，是同类商品中最贵的。
2.稀有性特征。奢侈品是一种具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品，奢侈品中常常包含着或是一定量的短缺资源(如紫檀木、黄梨木等)，或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3.炫耀性特征。奢侈品具有超出实用价值的“符号价值”，是消费者炫耀财富、身份地位和生活方式的象征符号。
4.地域性特征。奢侈品带给消费者梦想和品位的同时，而且无论无形当中增加了多少生产成本，奢侈品的欧洲原产地是不会转移的(奢侈品中只有极少数美国品牌)。
5.文化特征。作为一种艺术美学，奢侈品被赋予了许多的文化、历史(教学案例，试卷，课件，教案)、艺术、哲学和社会涵义，其背后有一个由几十年或上百年传承下来的文化体系支撑，是一种高品位生活方式的外在体现。
(二)中国发展本土奢侈品的意义
中国奢侈品牌的出现首先要依赖于中国的经济成功。从更深的角度，中国奢侈品牌在全球市场上出现及流行，必须有强大经济实力支持下的中国文化做背景，在这种背景发展起来的中国本土化奢侈品不仅对于中国的经济，乃至一个大国的形象都有着深远而广泛的意义。
随着中国经济的迅猛发展，人均收入和消费支出将大大增加。中产阶级家庭的崛起意味着潜力巨大的消费市场，在平民贵族化风潮下，消费者不再满足于低质量的廉价品，其消费品位逐渐升级。对于未来的我国市场来说，奢侈品不言而喻是黄金产业，是能够给企业带来高利润、给消费者带来高层次精神享受的商品。
二、国内奢侈品市场概况以及影响本土奢侈品牌发展的因素
(一)国内奢侈品市场概况
中国经济的高速发展、人们收入水平的不断提高以及消费倾向与态度的逐渐改变，使中国正成为世界奢侈品消费新的主力市场。目前中国大陆地区奢侈品市场的年销售额20亿多美元，约占全球650亿奢侈品消费的3%，实际上，中国人支撑的奢侈品市场还不止全球奢侈品销售总额的3%，因为这只是中国国内的奢侈品销售额，没有包括在境外的购买量。
(二)影响发展本土奢侈品牌的因素
1.中国消费者偏好国际品牌。中国对奢侈品品牌盲目崇拜，他们心中奢侈品品牌总是和欧洲印象联系在一起，购买奢侈品更多的是在体会欧洲的一种生活方式。对于奢侈品而言，品质只是一个基本条件，制造地点和历史(教学案例，试卷，课件，教案)往往赋予了奢侈品更多的涵义。
2.国内企业缺乏奢侈品品牌化运作的理念。目前我国国内企业对奢侈品品牌概念还在认识模糊的基础上，我国奢侈品品牌发展现在处于初始阶段，缺乏长期战略考虑。品牌根本不考虑长期发展战略甚至3～5年的发展战略和发展思路，采取随波逐流的发展模式。导致国内现有的品牌凤毛麟角，很多企业还选择和大牌合资，沿用他们的生产和设计，以至于产品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原创性的设计思想，以及赋予这个品牌的历史(教学案例，试卷，课件，教案)感和品牌所代表的国家形象。
3.国际市场的竞争日益激烈。奢侈品牌的产生是历史(教学案例，试卷，课件，教案)积淀的结果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成独特的品牌理念。同时，人们对奢侈品牌的理解与认可也要有一个过程。这些都是需要时间积累的。在我国，企业对品牌的重视也才一、二十年的时间，奢侈品牌的培育只能说是刚刚起步。随着全球化和加入WTO，中国已经成为一个国际化的市场。三、发展本土奢侈品牌的营销对策
(一)传统文化与现代文化有机组合，做到国际品位的时尚化
奢侈品牌的塑造需要很长时间，消费者对奢侈品牌的认同也需要一个较长过程，因此通过奢侈品牌的运作来实现盈利必须是一个长期的目标。由于奢侈品牌本身就是一段历史(教学案例，试卷，课件，教案)、一种文化的承载，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天独厚的品牌资源，创建一个品牌强有力的、极具吸引力的故事;还需要对其注入独特的中国元素或符号，如丝绸、刺绣、云锦及茶文化等。在此基础上，运用西方化思维，搜集、保留奢侈元素;借助国际顶级设计师的品牌，中西贯通实现中西合璧，将人们对东方的感觉神秘化、时尚化，为现代新贵族塑造东方生活风格。
(二)立足在全球范围内发现市场机会，满足客户需求
奢侈品牌属性及消费者奢侈心理的研究结果证实：奢侈需要距离，这种距离可以与久远的历史(教学案例，试卷，课件，教案)、不同国别文化的地理(教学案例，试卷，课件，教案)跨度，以及卓尔不群的地位高度有关。统计数字表明近年来到海外旅游的中国游客人数的增加大大促进了奢侈品销售额的增长，虽然中国的奢侈品消费者是世界第三大奢侈品消费群，但从统计数字来看，对于大多数本土奢侈品牌而言，国内消费市场还不够成熟;国外市场则可能提供更多的机遇。
(三)遵循奢侈品牌运作的规律，分阶段进行营销规划
奢侈品牌这一个领域，无论是运作服饰、珠宝、汽车或是名酒，成功的关键因素是这个品牌是否能够成为特定阶层的典型标志，是否能够创造愉悦和舒适的消费体验。因此不同于传统实用品牌的运作规律，奢侈品牌的运作有其自身的特殊性，笔者认为：
1.锁定细分的目标客户。目标客户就是那些有显赫身份的金字塔尖人群，与这些富裕人群建立起密切的关系，研究他们的需求，了解奢侈品牌传承的理念和精神是不是目标消费群最欣赏的。
2.通过专卖店管理客户，通过高端印刷品做广告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通过系列公关活动，与国际显赫人群、社会名流建立良好互动关系，在向他们销售产品和服务的同时拉近距离，提升品牌国际形象。
3.通过电视等媒体亲近大众消费者，以记录片形式进行品牌推广和奢侈品知识普及。通过大众消费者对显赫人群的选择性的模仿消费扩大奢侈品牌销量，同时进一步强化品牌区隔。在市场定位上，奢侈品牌就是为少数人服务的，因此，要维护目标客户的优越感，就要使大众与他们产生距离，使认识品牌的人与实际拥有品牌的人在数量上形成巨大反差。
参考文献
[1]闫文健，奢侈品的含义[J]经理世界，2004(10)：26-28
[2]程宝军，奢侈品中国市场前景谈[J]财经界，2006(5)：186-187
[3]李冬芹，奢侈品中国人离你有多远[J]中国教育导刊，2005：23-25
近年来“汉语热”持续升温，国际汉语教师的数量与人才质量也越来越成为制约国际汉语推广和传播的瓶颈之一。国家汉办的数据显示，“全球汉语教师缺口将超过400万人”，现有的国际汉语教师和准国际汉语教师群体都亟待进行继续学习和培训。
目前的国际汉语教师培训模式主要为两种，其一是以高校为主体进行的学历教育培训模式，主要针对应届学生，一般需2-4年，优点是系统化和专业化，缺陷是时间周期较长，实践性往往弱于理论性。其二是速成培训模式，主要针对社会上有志于从事国际汉语教学的人员，优点是时间短，效率高，应用性强，缺陷是不利于受训者对于相关的语言、文化等基础知识的掌握。参加速成培训的人员构成比较复杂，主要包括非对外汉语教学专业的应届毕业生、希望未来从事国际汉语教学的中小学教师和其他社会从业人员。
随着国际汉语教师的需求越来越大，仅靠学历教育培训模式难以满足目前的缺口，而速成式教育培训模式比较灵活高效，有助于解决目前的人才需求困境，但是目前社会上各类培训机构良莠不齐，各自为政，缺乏科学化的课程设计，因此亟待深入研究科学高效的速成培训模式，才能从根本上解决目前的困境。
目前国际汉语教师的速成培训方法主要包括讲座法，观摩法，模拟法、实践法和微格教学法等。各培训机构有的采取讲座+研讨的方式；有的采取观摩+点评方式；有的采取讲评+实践演练的方式；有的采用微格教学法，以简化教学过程，量化所需技能，将复杂的教学过程分拆为单一的技巧和方法。上述培训方法主要属于行为主义式和传统工艺式培训方法，各有所长，在实践中都取得了一定成效，但是也都存在一定弊端。为解决上述问题，首先应了解国际汉语教师未来的工作环境和特点，进行清晰定位，然后进一步分析受训者特点及需求，在此基础上，才能进行更为高效合理的培训。
在教学特点方面，国际汉语教学与面向中国学生的汉语教学有本质区别，在理论性、系统性和实践性方面存在根本差异；也不同于面向来华留学生的汉语教师，虽然二者都面向留学生进行汉语教学，但是其教学实施环境不同，前者的授课环境是汉语语境，而后者则处在海外非汉语环境，课堂外的语言和文化熏染有限。
在学生特点方面，海外汉语学生与在华汉语学生也存在不少差异：其一，就学时而言，海外汉语生往往偏好短期汉语学习，而在华汉语生中选择长期汉语学习者则比较多，而且国内短期汉语每周学习时长普遍较高；其二，就年龄而言，海外汉语学生的年龄层次比较复杂，近年更是呈现低幼化的趋势；而在华汉语学生年龄层次则相对来说比较整齐。其三，就国籍而言，海外汉语学生往往国籍单一，而在华汉语学生国籍复杂，不同国籍的学生一般混编上课。其四，就教学内容而言，海外学生更重视听说技能，而不愿意学习读写技能；而在华汉语学生接受的往往是听说读写等综合技能训练。其五，就学习偏好而言，海外汉语学生更重视学习的趣味化和成效性，而在华汉语生则相对心理期待略低，对不同教学方式方法包容度较大。
综上，进行国际汉语教师速成培训首先应针对海外教学特点设计教学内容，建立一套立体式的层级化教学内容体系，便于受训者根据需求和自身特点进行针对性学习；在此基础上，应用选择适当的培训方法，促进其国际汉语教学能力的生成和提高。
二、立体式的层级化培训内容体系
国际汉语教师培训内容应建构一套科学化的体系，在面向海外教学环境的情况下，针对受训者个人教学中的短板，提供实用有效的教学技能和理论知识，既要“授人以鱼”，也要“授人以渔”，既学习方法，也要培养其反思意识和自我发展能力，帮助受训者在短期内迅速提高教学技能，规范教学行为，培养创新教学思维。
培训内容整体架构应以海外学习者的汉语水平为纲，分为初、中、高级，以任教国别、任教对象等为条目，根据需要从中选择适当的培训内容。在纵向上应包括两部分，与课堂教学有直接关系的、最为实用的教学技能；相关的系统化的汉语知识框架，便于受训者今后按图索骥。在横向上应包括七部分内容：
重要语言点的教学技能。无论海外汉语教材采取功能结构、语法结构还是主题结构，其中都不可避免会涉及到一些重要词汇和语言结构，比如“了”、“把”字句、可能补语等。而这往往也是受训者在教学中感到最困难、最容易出现问题的部分。在培训中，应将汉语教学中必然涉及到的语法条目设计成“微语法”部分，将常用的语言点进行拆解，并由培训者有针对性地教授该语法的教学方法，使受训者直接接触日常教学环节，为受训者课外教学实践提供直接指导，保证所学即为所用。
系统化的教案编写。教案编写是落实到纸面的教学设计， 因此，在培训中，应充分考虑海外教材的编写类型，比如功能法、任务法等教材编写模式，辅导受训者针对不同的教材类型进行教案编写，并且尝试处理不同主题或者体裁的课文。学生、教师与教材是教学中的三要素，教案编写直接联结受训者和学生，使受训者既不脱离现实，又熟悉了相关的教学方法和语言点，有助于培养受训者的教学能力和技能。
分技能教学方法培训。应针对听说课、阅读课、汉字课、综合课等不同课型培训相应的教学模式，每类课型都有其独特的教学规律，培训者应着重突出不同类型课程的特点、教学模式和相关技能。
教学理论培训。介绍国内外比较通用或先进的教学方法及其发展演变过程，比如听说法、功能法、任务法、案例法等。针对这部分内容，培训者不应局限于理论本身，应通过案例形象展示不同教学理论的应用。
其他相关教学活动的培训。海外汉语教师不但要教授汉语，常常还要担任很多相关的教学工作，培训者应该帮助受训者熟悉相关内容，并进行讨论或演练，比如针对海外学生特点自主编写教材，如何组织海外学生的课外活动，如何针对海外学生进行教学评价等。
教学管理方法培训。培训者有责任帮助受训者建构一套科学规范的教学管理方法，使其能够在海外教学中对可能出现的问题采取适当的策略。比如如何处理学生迟到问题，如何更好地适应未来的工作环境，如何批评和激励学生等。
中外文化培训。文化培训是必不可少的环节，周健曾指出：对外汉语教师应当有双语、双文化的意识和自觉，文化培训既应包括中国文化部分，也应包括外国文化部分。其中中国文化部分除介绍传统文化外，应主要侧重于中外文化差异，对外国学生常感困惑的现象进行阐释。外国文化部分则应侧重于不同文化类型的特点，特别是受训者未来将要去的国家，对于其民族心理、思维模式、生活习惯和禁忌等都应有一定程度的了解。
在培训时，应根据培训时长、受训者水平、培训需求等因素在培训体系中选择相关内容进行适当组合，建构恰当的内容体系，从而保证培训的针对性和有效性。
三、支架式培训模式
支架搭建。支架搭建是培训的基础和关键，包括若干个案例库的建设、知识树的建立，网络交流平台的搭建以及教学任务的，为受训者提供《现代汉语八百词》、《实用汉语教学语法》等权威的书籍书目和参考资料以及相关教学录像、资源等。受训者依托这个平台能够自主进行比较灵活深入的个人探索以及点评交流，为整个培训的顺利实现奠定良好基础。
个人探索。在培训前、中、后的整个过程中，受训者的个人探索是最重要的环节之一，是提高教学能力的必由之路。受训者应利用支架积极进行个人探索，利用相关资源思考教学任务，并尝试撰写教案初稿，有准备地带着问题接受培训，以便有针对性地解决个人教学缺陷，建构并完善个人教学能力。教案的撰写是连接基础知识和实践教学的桥梁，通过教案撰写，受训者将更好地综合运用相关语言及教学知识，培养对教学过程的掌控能力、组织教学能力，而培训者和其他受训者通过教案也可以比较清楚地了解受训者的教学思路和水平，便于及时指导和交流。
情境创设和小组合作。培训者应为受训者创设相应的教学环境，提出教学任务，受训者根据相关教学任务撰写教案。需要注意的是不同教学阶段的任务内容、性质和角度都有所不同。这个环节需要受训者与其所在团队合作完成，整个教案撰写和试讲过程需要以小组为单位进行。可以酌情分组，在个人探索阶段完成之后，小组成员互相审阅教案，并就教案提出个人意见，小组内部进行讨论并进行小组试教。
试教与评估。每次每人试教15分钟并录像。试教结束后，先由试教者本人进行自我评价，然后再由培训者进行系统地点评，最后由其他受训者评价打分互评。鼓励受训者在试教后撰写个人案例，并在课外教学中进行实践和调整。相关文字资料和视频将上传到培训网络平台，可以在更大范围内由相关专家和其他受训者进行点评交流，促进受训者对教学的反思，从而不断提高国际汉语教学水平。
参考文献：
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[4]赵金铭.论“教案“――对外汉语教学课堂教案设计[M].北京：华语教学出版社，2003.
关键词： 中国传统文化 传统课堂教学法 项目型教学法
近年来，随着中国国际交往和对外交流的增多，中国传统优秀文化的交流与沟通日益重要。然而，英语作为工具语言的观点却长期占据国人的心灵，我国的有关教育部门和英语专业毕业生大多只注重基本的听说读写等语言训练和英美文学等入门的介绍性课程，自己国家的优秀传统文化的学习常常被忽略，导致英语专业毕业生在对外文化交流中出现“中国文化失语症”的现象。鉴于此，多数学者在英语教学中意识到中国传统文化的重要性，纷纷著书立说。在这种背景下，笔者于2002年参加工作第一年起，着手准备中国传统文化英文版教材的编写工作。笔者于2006年教授中国文化（英）这门课程，本门课设立的初衷就是让学生掌握中国儒释道等流派的主要思想与流变及在中国传统文化中所起到的作用。通过本课程的学习，使学生进一步完善自己的知识结构，提高自己的人文修养，继承和发展我国的优秀传统文化，在对外文化交流中讲好中国故事。在十年的教学过程中发现，传统课堂教学法与项目型教学法有着不同的教学效果，所以，本文拟比较两种教学法在中国传统文化教学中的异同，以期对英语教育者在中国传统优秀文化的教学中有所启发。
中国传统文化历史悠久、博大精深，国人的文化素质、知识结构、精神境界无不受到中国传统文化的影响。中国传统文化涵盖面极广，神话、历史人物、宗教哲学、文学、医药、美术等广博的知识让学生们应接不暇。面临体系庞大而内容繁多的中国传统文化，如何在有限的48学时内高效地传授中国文化知识是摆在教育者面前亟待解决的问题。笔者在十年教授中国传统文化的过程中，查资料、想办法，为使英语专业学生有效地继承和发扬中国优秀传统文化，尝试性地总结了传统课堂教学法与项目型教学法在中国传统文化英语课堂教学中的异同。
以笔者为例，2006年开始教授中国传统文化，因为那时市场上还没有大量出现英文版的中国文化教材，所以主要从零星的素材和网络上搜集资料形成自己的教案。最初开始时主要以讲授中国文化的各个独立的史实性材料和背景知识为主，后来逐渐演变成各个流派的主要思想等篇章。在讲授中逐渐发现传统课堂教学法有如下特点：（1）课堂以教师为中心，采用教师讲、学生听的教学模式。教师以讲授的形式把知识传授给学生，此时的教师角色以专家型和权威者主导课堂。（2）教师以教材的单元为单位，以练习题为手段，以考试为目标，整体推进，章节联系紧密，教师有利于实施教学内容。（3）学生在课堂中被动地接受知识，简单地记忆和复述老师讲授的内容和知识点。学生记忆以事实性知识为主。
在随后讲授的过程中发现，传统课堂教学法的弊端如下：（1）在教师传统讲授的情况下，教师讲，学生听，教学模式单一，学生被动地接受知识。学生在知识体系上浮光掠影，一个学期下来难以形成完整的知识体系。（2）学生缺乏学习的主动性，只是肤浅地了解中国传统文化的碎片知识。（3）学生对中国传统文化缺乏深刻体验，难以在情感和心灵上受到深刻的震撼，更不用说传承和发扬中国的传统文化。这种传统课堂教学法在很大程度上俗称“填鸭式”教学。为了有效改变这种现状，笔者积极开动脑筋、想办法，2009年引入“项目型”教学法于中国优秀传统文化之中。“项目型”教学法起源于美国，盛行于欧洲。“项目型”教学法PBL（project-based learning）以某一特定的项目为中心，让学生主动在“做中学”，真正主动体验学习知识的过程，而非被动地接受知识，让学生成立兴趣小组，自己动手完成某一特定项目，最后以小组形式进行某种形式的成果展示。“项目型”教学法可以有效改变现状。
在实施项目型教学法教学过程中发现，项目型教学法有以下特点：（1）教师从传统课堂专家型和权威型的角色转换为课堂引导者和参与者的角色。教师主要从方向引导和总体评价作出评判，另外，教师对必要的核心观念和内涵作出分析和评价。（2）教材的内容以“项目”或者专题形式展开。针对某一项目，与其涉及的概念和知识层层递进，形成一个有机整体，而不再是互不相关的碎片知识。（3）学生不再是被动地接受知识，而是根据自己的兴趣爱好选择项目，主动参与项目学习，学生对知识和概念的理解是深刻的。而且，学生通过自己对知识的探索，最后形成书面报告或者PPT成果展示，锻炼了学生的合作能力和语言表达能力。通过完成项目的学习，学生初步养成了从事科研的能力。
笔者在十年的中国传统文化教学过程中，将中国传统文化分成若干个项目。例如：龙的传人、炎黄子孙、孔子学说、老子和庄子学说、墨家学说、佛教、王阳明心学、雷峰塔与白蛇传、林语堂与京华烟云、寒山文化等项目；将一个教学自然班分成与项目相匹配的兴趣小组，通过“项目型”研究教学法进行中国传统文化的英语教学。教学环节主要通过项目布置、项目内容设计、项目展示、教师总体评价与细节把握、调查问卷与访谈等环节进行教学。从十年的教学效果看，传统课堂教学法与项目型教学法在中国传统文化教学中的异同点如下：（1）教师从传统课堂以权威者和专家型的角色转变为同事和参与者的角色。教师不再单一传授知识，而是对学生进行宏观指导和细节把握。（2）教材的内容从以往以单个事实性知识和介绍性知识为主（主要是记忆性知识），转变为介绍性知识和反思、阐释等项目型的有机整体知识。（3）学生角色从被动接受知识到主动按兴趣学习，体验知识，探索知识体系。学生主动学习，以体验知识和阅读大量材料为前提，从而建构自己的知识体系。学生从“填鸭式”的学习到独立开展学习、合作学习。（4）目标评价也有所改变。传统的课堂教学以学生的期末成绩为主，没有课程教学中的过程评价，而项目型教学法在教学过程中对学生重构知识起到过程评价和动态评价作用，和期末成绩一起对学生起到综合评价作用。
综上所述，将近十年的项目型教学法在中国传统文化英语教学中可以有效地改变学生“文化失语症”现象，有效地改变“填鸭式”的教学方式。通过引入“项目型”教学模式，学生可以自己动手设计项目，达到深刻体验中国文化的教学目的。这也是高等教育发展到今天，广大教育工作者呼吁解决英语专业学生素质教育和通识教育的一个途径。正好契合了主席在对外交往中，讲好中国故事的讲话精神。尽管项目型教学法在中国传统文化的英语教学中具有一定优势，但传统教学法的长处也是不能忽视的。在学生完成项目进行PPT口头汇报时，教师应该针对学生出现的纰漏和缺陷，运用传统的教学方法加以补充和引导，这样才能使得中国传统文化英语教学相得益彰，学生的学习才能锦上添花。
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