发布时间：2022-08-01 10:40:44
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的汉字的来历和起源样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
下面以人教版小学语文五年级上册第五组综合性学习“遨游汉字王国”为例，谈谈实施“双课堂”教学，促进学生主体性发展的一点尝试。“遨游汉字王国”活动设计了三个板块：（1）梳理知识，整体把握；（2）制订计划，开展活动；（3）总结收获，交流成果。第一板块在虚拟课堂进行，第二板块使虚拟课堂与现实活动相结合，第三板块在课堂教学中进行。
第一板块：网络课堂――激发学生主动参与
教师布置学习任务后，学生突破时间和空间的界限，在虚拟课堂中完成。以下是本次综合性学习的导学案：
（一）“有趣的汉字”活动建议
1.活动的目的：感受汉字的神奇与有趣。
2.活动的要求：认真阅读提供的材料，受到启发。
3.活动的内容：搜集更多体现汉字神奇、有趣的资料。
“阅读材料”之一：
1.《字谜七则》。
思考：《字谜七则》给了我们哪些启示？你能应用汉字的笔画笔顺、增减偏旁部首（或部件）和象形、形声、会意的造字方法编字谜吗？
2.阅读了解。
《有趣的谐音》《昌颉造字》《“册”“典”“删”的来历》。
（二）“我爱你，汉字”活动建议
1.活动的目的：了解汉字“悠久的历史”和“丰富的文化”。
2.活动的要求：“加深对汉字的热爱”“为纯洁祖国的语言文字做点实事”。
“阅读材料”之二：
《汉字的演变》
对照比较七种字体，初步了解汉字的演变过程。
1.《汉字小知识》。（通过班级网络平台了解如下知识）
甲骨文、金文、篆书、隶书、草书、楷书、行书。
2.选择性阅读。
让学生阅读《甲骨文的发现》《一点值万金》《街头错别字》《赞汉字》《书法作品赏析》《我爱你，中国的汉字》，虚拟课堂可以完全放手让学生进行自主选择，不仅给学生以完全的自由，也让文字材料充分地刺激学生的感觉器官，让学生充分感知，充分获取信息。
第二板块：网络学习和设计活动相结合――充分感受自主
（一）设计意图
在第一板块知识梳理的基础上，采取虚拟学习和设计活动相结合的方式，让学生制订计划、开展活动，让学生充分感受自主。
（二）活动内容
1.在网上或图书室搜集体现汉字神奇、有趣的资料。
2.搜集、编写字谜，开展猜字谜的活动。
3.搜集体现汉字谐音特点的古诗、歇后语、对联或者笑话。
4.搜集有关汉字起源与发展的资料，感受汉字的神圣与纯洁。
5.搜集有关错别字的笑话或因为写错别字而造成不良后果的实例。
6.进行一次社会用字调查，将调查结果写成简单的报告或者建议书提交有关部门，推动社会用字规范化。
7.搜集书法作品办展览，欣赏汉字的优美。
（三）活动要求
1.虚拟课堂大讨论，使学生明白从哪些方面展开活动，从而了解汉字的历史、发展和神奇有趣。
2.兴趣相近的学生自由组成兴趣活动小组，教师适当调配人数。
3.各组归纳整理，制订活动计划。本次活动由于有一定的要求，不仅引发了学生学习汉字的好奇心和兴趣，同时也激发学生带着问题和疑惑，通过上网搜寻资料，阅读相关书籍和文章来寻求答案。这样学生就带有一定的目的性，牢牢掌握了学习的主动权。
第三板块：现实课堂教学――主体性得到升华
（一）设计意图
在教师的指导下总结收获、交流成果，全面提高学生的语文素养。
（二）活动内容
1.遨游“字谜快活林”。除阅读材料出现的字谜外，学生的搜集和整理给了教师意想不到的惊喜。撷取部分摘录如下：
第一组：
（1）人人一致。（2）自小在一起。（3）口罩。（4）没点主见。
（谜底：丛；省；回；现。）
第二组：
锥、鸿、典
附：参考答案（1）一堆沙土变成金；推开手，换金来。（2）江边飞来一只鸟。（3）一曲开唱八音合；两手捧着一本书；曲头兴尾。
2.遨游“谐音欢乐谷”。学生通过搜集、排练进行现场表演。
（1）表演一：《太后―太厚》；（2）表演二：《“是”字述职》。
3.遨游“汉字练兵场”。集体交流写错别字的危害。
4.遨游“汉字聊天室”。这项活动是为学生课外虚拟课堂自主性提高、升华而布置的任务。
（1）搜索“世界掀起汉语热”。
①多媒体视频阅读。
②点击：《汉字传入日本与日本文字之起源与形成》。
③讨论：为什么全世界会掀起一股汉语热？发表微博、博客日志或与网友QQ聊天。
（2）与中国古代书法家对话。
①搜索“王羲之”。
②搜索“柳公权”。
将网络平台引入语文综合性教学中，营造了民主平等的教学环境，给学生提供了展示个性的舞台，学生在此能充分地表达心声、互通信息、沟通情感、共同协作，进行民主的、自由的、丰富多彩的交流活动。学生的主体意识得到了激活，自主的兴趣得到了提高，主体性也就相应的获得了发展。
“字”是我们工作及生活中必不可少的部分，那么，汉字是从什么时候开始出现的呢？关于“字”的起源，一直是我国学者研究的对象，但一直没能确定汉字的起源时间，直到最近几十年，我国的考古学家才先后了一系列“安阳殷墟甲骨文”及与汉字起源有关的出土资料。资料显示，我国最早的汉字可追溯到原始社会晚期及人类社会早期在陶器上面刻画或彩绘出的符号，同时，还有少量刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。这些符号，距今已经有8000多年历史。由此可见，我国的汉字文化历史悠久。
英国最多元文化街：
27国居民讲70种语言
英国格洛斯特郡首府格洛斯特市的巴顿街被誉为英国最多元文化的街道，在那里工作和生活的人来自全球27个国家，操着70种语言。巴顿街长约800米，居住着来自印度、牙买加、土耳其、阿尔巴尼亚、印度尼西亚、斯里兰卡、阿富汗，以及欧洲、非洲多国的居民。因为居民文化背景不同，这条街附近有六处做礼拜的地方，方便信仰不同的人。据悉，这条街曾经是犹太人的聚居地。后来，不断有穆斯林和东欧人迁入，使得这里的多元文化气氛越来越浓。
让人懵懂的古代官职
近年来，随着历史题材影视作品和文学作品的普及，很多人对剧中、书中的一些古代官职懵懵懂懂，搞不清他们都是什么官。这些听上去极为陌生的古代官职到底是干什么的？官阶有多大呢？
大良造 战国时始设立的一种官职，是朝中最高的官职，掌管军政大权。秦朝时，朝廷设立了“相国”一职，替代了大良造的位置，于是大良造由“实”转“虚”，成为一种爵位。秦国有很多立有军功者或名臣都曾获封“大良造”，如商鞅、公孙衍、白起等人。
二千石曹尚书 秦汉时期设置的一种官职。秦汉时期，官员的俸禄为每年二千石粮谷（一石为120市斤）。“曹”是古代的一种官署或官衙;“尚书”是西汉时首设的一种官职，由五人分任，其中一人为组长，称为“尚书仆射”，其他四人分别称为“曹”，“曹”的年薪也是二千石粮谷，所以这五位官员便被称作“二千石曹尚书”。
大长秋 汉代时始设的一种官职，主要负责管理皇后的宫中事务。“大长秋”来源于汉代皇后所住的宫名“长秋宫”，后来代指官员。大长秋一职多由宦官担任，是皇后身边的近臣。唐以后，大长秋一职不再设置。
日讲起居注官 “日讲官”和“起居注官”是清朝时设的两种官职，“日讲官”主要负责每日为皇帝讲解经书;“起居注官”是记录皇帝言行、编撰起居注的官员。后来，这两种官职合二为一，称为“日讲起居注官”。他们是皇室的近臣，出宫巡察时，地方官员都要对他们高看一眼，礼敬有加。
右扶风 汉代时始设的一种官职。右扶风原是汉代京城郊区的一个郡名，后称该郡的郡守为“右扶风”。右扶风是京城的地方行政长官之一，与京兆尹、左冯翊合称“三辅”，共同治理京城长安。三国曹魏时，此官改成“扶风太守”。
大舟卿 南朝梁始设的一种官职，主要负责全国的舟船、航运、河堤之事，大体相当于今天的水利部部长或河道管理局局长。
印度开展“如厕运动”
据统计，在印度的2亿多个家庭中，仅46.9%的家庭有厕所，而另外49.8%的家庭则到露天排便，仅有3.3%的家庭使用公厕。印度每天有6亿多人在露天地里解手，产生的海量粪便严重污染了环境，传播了疾病。在印度，每年因粪便传播的腹泻导致20万儿童死亡。粪便传播的感染也使印度半数5岁以下儿童发育不良。此外，到露天排便，尤其是妇女，不仅丢失了尊严和隐私，而且很不安全。印度的案频发与露天排便也有一定关系。如厕已经成为印度的一个重大政治问题。政府雄心勃勃，承诺到2019年，印度所有的家庭都要安装卫生间。为此，印度中央政府在全国开展消除公开排便的卫生运动。中央政府承诺拨款赞助地方政府修建公共厕所，鼓励和赞助个人家庭安装卫生间。然而，印度历届政府开展如厕运动的效果并不理想。露天排便除了因为贫穷和缺乏厕所之外，还有文化因素。露天大小便已经成为印度文化的一部分，成为一种传统，人们司空见惯，习以为常。改变一种古老的生活习俗和传统绝非易事，非一朝一夕可以完成。
中国2015年国际游客
到访量全球第四
世界旅游组织最新报告，中国2015年的国际游客到访量在全球排第四位。报告中显示，2015年到访中国的游客数量达到5690万人次。据世界旅游组织统计，位居第一的为法国，访问人数达8630万。紧随其后的是美国和西班牙，2015年分别接待了7790万人和6810万人。在中国之后排在第五位的意大利接待了5080万名游客。俄罗斯在这一榜单中排在第九位，2015年共有3160万人访问了该国，较2014年增加了6.2%。与此同时，中国仍在全球保持着旅游消费领导者的地位。据世界旅游业理事会的调查，中国游客2015年的开销达到2150亿美元。
德国实体书店一枝独秀
德国实体书店销售再次出现增长，销售额占据总市场份额的近一半，而网络书店的市场份额降至16%左右。为什么全球许多国家实体书店销售陷入困境时，德国却一枝独秀？有“德国图书业窗口”之称的法兰克福胡根杜贝尔书店是德国第三大书店集团，有近90家连锁店。法兰克福连锁店位于城市中心最昂贵的地段，营业面积约4000平方米。德国每年出版新书近10万种，文学书籍占了1/3。销售第二的书籍是少儿类图书，第三的是生活类书籍。德国书商协会的数据显示，德国人平均每年阅读的书在13本左右，其中电子书为1～2本。每年的买书费用将近200欧元。法兰克福大学文化学者伯曼尔表示，在网络书店买书和用智能工具看书的人越来越多，但可以预见，实体书店的主导地位不会被取代。
1.在博物馆与文化相约
录制综合实践课《遨游汉字王国》时，学生选题、分组以后，有一个组选择去首都博物馆参观，了解青铜器上的铭文，我和教学主管作为学习伙伴一同前往。在那里，我们遇上了一个大学生志愿者。她带着五、六个学生进行参观，当讲到食器的时候，她跟学生们说，古人重视对神明的祭祀，在祭祀活动中要有祭品，其中就有牲畜的肉。最好的祭品叫做“牺牲”。“牺”是纯色的牲畜，“牲”是整头的牲畜。志愿者问学生：“你们知道什么肉最好吗？是牛肉，所以‘牺’和‘牲’都是牛字旁。”汉字中，形声字占了百分之九十以上，但学生在我们的课堂上经常会困惑字的表义部分，这次博物馆之行给了我重要的启示：多了解字的起源，困惑就有可能烟消云散。我通过微信迅速将这种好的学习方式告诉家长，建议家长们周末自由组合，带孩子去博物馆与文化相约。
2.在阅读中展开心灵之旅
一次，好朋友给我推荐了老舍先生的《北京的春节》，书里文字和画面的完美结合让我想起小时候：图上穿着大襟褂子的老奶奶就像我姥姥；围坐在一起吃团圆饭的分明就是我们一家人！我喜欢那怀旧的滋味，于是我把这本书推荐给了学生。学生们被老北京四九城的建筑所吸引，了解了老北京的样子；他们琢磨老舍先生的语言，想起了他笔下的猫……
读书使我们穿越时空去旅行，在旅行中不同的人看到了不同的风景。家长、教师去跟学生共读一本书，读书后的交流也是一种很好的社交活动、亲子活动、师生活动。北京有非常好的文化生活氛围：国家图书馆藏书多、种类全；三联韬奋书店24小时营业，可以坐一整天；各种新兴的小书吧，可喝咖啡可饮茶……那就读书习文，流淌心情，过惬意的读书生活，享语文的醇厚滋味吧。
3.在畅谈中抒发生活曼妙
我的语文课有“三分钟热聊”环节：话题不限，围绕主题说上一段话。我有时特意进行提示：推荐一本好书，谈新近学习的一首古诗、最近听到的一个新闻、遇到的一件趣事……说着说着，学生们的思路就打开了，说的内容更加丰富有趣。我曾听家长说过，轮到他家孩子自主展示时，孩子对着镜子一遍一遍地练习，一遍一遍地说给爸妈听。或许他在展示的当天呈现得并不是那么精彩，但是这背后的付出，对于学生来说是一种锻炼和提升。
有人对我说过：“要珍惜孩子在课堂上说不下去的时光。当他的语言滞住的那段时间，他的思维一定在生长。”说得真的很有道理。
4.在闲聊中发现语文妙趣
关键词：合作学习；“三重要”
Cooperative learning" three important"
Yang Mei
【Abstract】Cooperative learning for Chinese classroom teaching has brought vitality, I am in favor of this form of teaching. Despite the fact that cooperative learning is an effective teaching method, but I think the use of cooperative learning should pay attention to the following aspects, in order to make cooperative learning more efficient.
【Keywords】Cooperative learning;" three important"
合作学习为语文课堂教学带来了勃勃生机，这种教学形式我很青睐。尽管合作学习是一种有效的教学方法，但我觉得运用合作学习应该注意以下几个方面，才能使合作学习更加有效：
1 培养协作意识很重要
在组织合作学习时，我们常常看到这样的现象：在让学生讨论某个问题时，教师只是时而在学生间走走，充其量就是问问你们有没有讨论完。而学生们按照教师的要求发表自己的看法，也往往是你说你的，我说我的，看似很热闹，实如一盘散沙。当学生才讨论一两分钟甚至不到一分钟，教师就拍手叫“停”，使合作学习趋于形式化，浮于表面。
这种形式化的合作学习，主要是因为教师没有正确理解合作学习的要旨，只把它当成课堂教学的插花点缀，以显示课堂教学形式的多样化，课堂气氛的表面热烈化。
这学期刚开始，我在上《窃读记》时，让学生就这个问题运用合作学习的方法解决——每个学生找出具体描写林海音窃读的句子，再谈谈你的感受。学生在讨论完后，我让9号小组曾先清汇报一下你的阅读感受，他竟然一句话也说不上来，小组成员说：“老师，刚才在小组讨论时，我们再怎么让他说，他也不发表意见。”当时，我心里难受极了，这说明刚才在讨论过程中有人当南郭先生，说明刚才这个合作学习过程不太成功。还好，我及时发现了问题。曾先清是这学期才来的，他的语言表达能力本来就差，这种学生，这时需要有个人给他搭一个“架子”来帮助他。于是，我微笑着说：“没关系，曾先清，有杨老师帮你呢，别怕。”“描写作者窃读的情景的句子有很多，你能给我们读一两句吗？比如，在第三自然段就有。”他小声的、怯怯的读了起来。“不错！那么，你从这几句里，感到作者为了读书——”他又小声的、怯怯的接了下去。这时，我不由得向他竖起了大拇指。“同学们，曾先清不是不会，而是需要你们稍微帮帮他。以后遇到这种情况，你们应该怎样帮助他们呢？”“给他提示。”“鼓励他。”
当合作学习流于形式时，我们老师不要去责怪学生，应该交给他们合作的方法。多方位培养学生的合作意识与协作精神很重要，因为，在合作学过程中，每个人都有能成为老师。
2 具体分工很重要
小组合作学习确实增加了学生参与的机会，但是好学生参与的机会更多，困难学生成了听众。这样，学习困难的学生在小组活动中更容易出现放任自流的现象。
为了让每个学生都有事干，每次合作学习时，我们老师就要尽量给每个学生合适的学习任务，让每个组员都能尝到“跳一跳就能摘到果子”的甜头。例如，本学期在学习《鲸》这一课第一段“鲸很大”这一内容时，我让每组的一号同学（或者是学习较差的学生）用数字说说鲸有多大，二号同学用举例子的方法说说鲸有多大，三号同学用作比较的方法说说鲸有多大，四号同学（或者是学习较好的学生）说说作者为了说明鲸大都用了哪些说明法。这样，通过这一合作学习，学生既熟悉了课文内容，又了解了说明方法，更重要的是，每个同学都有任务，不同层次的学生都有不同层次的学习任务，让每个学生都参与，是合作学习最应该注意的地方。
3 教给方法很重要
在教学中，有的教师往往只是为了解决问题而让学生进行合作学习，教师关注的只是问题是否解决，并不关注这问题是怎么解决的，是由谁解决的，从而导致一些课堂教学问题层出，讨论一浪高过一浪，最终目标无一落实。
合作学习 “是一批学生在小组或团队中为了完成共同的任务，有明确的责任分工的互学习。”那么学生怎样分组，怎样明确自己的任务，怎样互相帮助，怎样完成自己的那份任务。教师应该根据具体的学习目标、学习内容给学生以具体的、可行的操作方法。在本学期的“遨游汉字王国”这一语文综合实践活动中，为了避免学生图热闹、凑热闹的“赶场”现象，在周五，我用了半节课的时间，让每个小组四人进行了明确的分工，原则上是，先让学习差的选任务，小组长最后选任务，四个任务分别是：1、搜集或编写字谜。2、找能体现汉字谐音的古诗、歇后语、对联和笑话。3、搜集有关汉字的来历的资料，了解汉字的起源。4、通过其他活动，感受汉字的神奇和有趣。由于分工到位，并交给了学生方法，所以，在第二周进行的活动中，每个学生都在积极参与。
[关键词]银行名；音译；意译
中图分类号：H31
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2013）08-265-01
在商品经济发达的今天，银行已经成为了人们生活中必不可少的一部分。银行是经营货币的企业，充当着信用中介作用，它的存在方便了社会资金的筹措与融通。一方面，它以吸收存款的方式，把社会上闲置的货币资金和小额货币节余集中起来，然后以贷款的形式借给需要补充货币的人去使用；另一方面，银行为商品生产者和商人办理货币的收付、结算等业务。银行名称的翻译也是多种多样的。与企业名称翻译一样，银行名称翻译最常见的是意译，音译和音译与意译相结合的方法。下来选取几个银行的翻译作为研究对象。
一、中国光大银行
光大二字在中文的释义中有“使显赫盛大”之意，不由得让人想起发光发亮，让人感觉这是一间有着无限发展潜力的银行，很有可能是未来银行界的明星。这里把光大翻译成everbright体现了译者的匠心独运。Everbright中ever在英语里有everlasting，always，forever之类的意思，于是乎在这里ever就有了“一直，永远，永恒”之意。而Everbright就是永远光亮，正如光大银行的理念撒播阳光照万家，经过浓缩、精简，一下就变成了光大。
二、香港上海汇丰银行
据汇丰银行官方介绍，汇丰二字取自“汇款丰裕”。在汉语中“汇”字有“聚集、汇集”之意又可指“汇款”；“丰”字有“多，大”的意思，汇丰二字给人感觉是经济实力雄厚，因而人不由得产生一种强烈的信赖感，从而愿意更多地把钱存入其中。而在该英文名翻译中，并未体现出汇丰二字之意，只是把银行起初设立点香港、上海直译为The Hong Kong and Shanghai Banking Corporation Limited（HSBC），这样的翻译顿时让人觉得这是一间只在香港和上海经营的小规模地区性的银行，而且有一定的区域限制，经济实力一般。从整体而言这个翻译多少让人有些不尽如人意。
三、Citibank花旗银行
citibank全称是National city Bank of New York（全国纽约城市银行），起源于纽约。这家银行在中国有一百多年的历史，没有人能够追溯当时是谁翻译了这个名字，但它的来源很有意思。一种说法是“花旗”银行是中国人的戏称。1902年该银行进入中国时，这家银行门上每天都悬挂着一面美国国旗，所以中国人都称之为“花旗银行”，100年来习称至今。另一种说法是花旗之所以要翻译成为这个名字，只是因为它来自美国，而美国的国旗很花哨。而CITIBANK是美国最有影响力的银行，所以就用了美国国旗“花旗”作为中文译名，意思是该银行是美国银行界的一面旗帜。所以“花旗银行”的叫法，其实不是翻译家的浪漫，而是人们约定俗成的结果翻译。这样的翻译是一种借代，以“花旗”指代“美国”，表明该银行的来历。在我看来，这样的翻译未尝不是一种好的选择。
四、Standard Chartered Bank渣打银行
Standard Chartered Bank，从字面上看是“标准特许银行”，这是一家有着历史悠久的英国银行，在维多利亚女皇的特许（即“渣打”这个字的英文原义）之下于1853年建立。渣打的名字来源于Chartered（特许的意思）的粤语发音。在我看来，把chartered银行翻译音译为渣打银行，让人觉得既无书香，甚至连铜钱的气味也谈不上。而且在汉语中“渣”是多是指剩下的残余、碎屑，如渣滓、残渣。因而叫做渣打银行未免给人一种低级、廉价，不登大雅之堂的感觉。还不如直译为特许银行，既表明对其的一种认可又显得尊贵。
五、恒生银行
笔者是一名中学教师，几年的从教中发现，目前中小学对传统文化的教育存在许多认识上的误区，导致教学效果并不显著，不由得让我们对目前中小学传统文化教育进行反思。
一、中小学传统文化教育认识上的误区
1、教学内容偏颇
中小学教育中普遍存在这样一种现象，传统文化教育更多的是经典诵读以及关于孝道、勤俭文化的教育，造成这种情况的原因主要是由于对传统文化的理解偏颇。传统文化不仅包括文学经典，还包括传统节日、风土人情、民俗活动、文字艺术、国画等等。笔者所在的地方现在正在举行“国学公益诵读”活动，这种活动的初衷是好的，主要是提高学校和社会对传统文化的重视，但是诵读的内容选择没有针对性，这种做法时间长了可能会使学生渐渐丧失对传统文化的兴趣。
2、教学方式单一
当前我国优秀传统文化教育的现状还不尽如人意。在具体教学实践中，有些学校以应试教育为导向，偏重对学生进行知识点的灌输，单纯地让学生记忆一定的传统文化知识，相对缺少对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入挖掘和宣讲。
比如有些教师对传统文化的理解局限于经典诵读，要求中小学生将指定的经典篇目诵读得朗朗上口，仅此而已。有些教师采用简单的识 记型教学，讲解的重点放在对作者以及作品的介绍以及语句的简单翻译上，出现了堆彻文化常识的现象，缺少对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入挖掘和宣讲。
3、师资力量不足
一方面，能够胜任传统文化教学的教师十分缺乏，如书法、武术、纸艺等。另一方面多数教师在传统文化方面底子太薄，自身的传统文化积累不够，造成教学效果差，甚至“一讲就错”的现象十分普遍。
4、教育途径狭窄
目前，大部分学校的传统文化教育还仅限于课堂教学，这种现象大大限制了学生获取传统文化的空间，导致青少年传统文化知识的普遍匮乏。传统文化本身蕴含丰富的内容和活动形式，因此，学生了解和掌握传统文化的途径也应当是多渠道、多方位的。
二、提高小学传统文化教育教学效果的几点对策
1、因材施教，科学设定教学内容
教育部印发《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，为中小学开展国学教育指明了方向，确定了教学重点，并采用分段式推进传统文化教育。根据传统文化中因材施教的原则，不同年龄段的人应接受不同程度的教育。就学校教育而言，从做人的角度，初中和高中是一个界限：小学、初中侧重“德”的修养和“行”的方法。
中小学生注意力不稳定，活泼好动，喜欢接受一些具体、生动、直观、新颖的事物，对抽象概念不感兴趣。因此在选择传统文化的教学时，应该注意内容的形象性、趣味性。低年级的学生可以从《三字经》、《弟子规》以及《论语》、《孟子》等作品中一些富含哲理的格言、警句入手，这些内容简短、 押韵， 易于背诵。
2、理论结合实践，不断丰富教学方法
以传统节日为契机，针对性的开展主题教育活动。比如我国传统的端午节、中秋节、元宵节等等，学校不仅让学生知道这些节日，还要给学生介绍这些传统节日的来历及风俗活动；可以组织学生走访文化起源地、参观历史博物馆、游历历史故地，通过参观学习，增强对传统文化的感性认识和认同感；可以结合教材把传统文化活动引入课堂，让学生在活动中亲身感受并实践传统文化，在活动中领略中国传统文化的魅力。
3、加强师资培训，提高教师传统文化素质
常言道：要给学生一碗水，教师就要有一桶水，要给学生传授中国传统文化知识，教师必定要有相应的知识水平。
加强师资培训，一方面培养在校师范生对传统文化的学习，课程设置中增加传统文化课程；另一方面要在现有小学教师的研修计划中增加相应的课程，促使其在职后教学中提高自身的职业素质和能力。还要提高教师自觉的传统文化教育意识。
4、拓宽教育途径，多维度提高传统文化教育效果
笔者认为，传统文化教育不能仅限于课堂教学，学校、家庭、社会应该承担起相应的责任。
计算机与艺术世界
对作家而言，计算机已不仅仅是写作工具，还是作家获取信息、交流信息、信息的捷径。多媒体光盘成为大容量艺术资料库。通过搜索引擎中的关键词查询和分类查询，作者可以在因特网上得到创作所需的各种图文资料，可以与同行、读者、出版界进行双向交流，还可以展示自己的创作成果，寻求出版合作意向。
对于文学研究者而言，计算机给文学研究提供了相当的便利和一些新的角度。如，在文学作品风格、语言特征的测定，作家、作品真伪的考证，作家作品辞典的编写，文学研究资料的自动检索，文学作品的模仿等。
计算机已经成为新的艺术创作手段。许多计算机软件具有绘图、三维动画、数据统计、资料检索功能，一些特殊软件甚至能进行文学创作、谱曲、虚拟现实。计算机已经成为一部分作家艺术家离不开的创作帮手和伙伴。明天，它可能成为传统作家艺术家的竞争对手。甚至计算机本身成为创作者。同时，计算机给文艺研究提供了新角度。
新载体
作为一种新载体，光盘成为大容量艺术资料库。
电子出版物的主要形态有：软磁盘(FD)，只读光盘(CD-ROM)，交互式光盘(CD-I)，图文交盘(CD-G)，照片光盘(PHOTO-CD)，集成电路卡(IC CARD)，以及网络出版物等。只读光盘是目前实用的多媒体电子出版物。目前，一片只读光盘有650兆位存储容量，相当于几万张印刷品或数百张软盘的存储量。1000本30万字小说，起码要占用满满的几大书架。今天，满满几大书架的内容可以装在一张薄薄的、成本不到2元人民币的光盘中。计算机存储技术的发展，正使一张光盘的容量进一步加大。明天的一张光盘，就是一座图书馆。要不了多久，电子出版物、音像制品、传统图书三足鼎立的格局就将形成。
1993年出版的洋洋12卷的中国有史以来规模最大的汉语辞书《汉语大词典》，1998年9月被浓缩于一张光盘中。光盘收入了29万多条汉字、34万多条复词、23万多条成语、51万多项释义、40多万项汉字信息、1万多张关联字表、500多幅图片等。光盘采用23种查询方法，男女声标准普通话发音。一张《中国大百科全书》只读光盘收入12亿字，10万幅照片，不到100元，同样内容的印刷版《中国大百科全书》全套76本16开的书，重达几十公斤，字数达6千万，却装入了巴掌大的只读光盘上。一张光盘可以容纳一部大英百科全书、一年的报纸或一个大城市所有用户的电话和地址。
人类上规模最大、资格最老的百科全书《四库全书》，收书3492种、79300余卷、约8亿字，荟萃了我国清乾隆以前有史以来历史、文学、哲学、社会科学、自然科学的主要经典论著。全书是3800多位文人历时十年誊缮出7部，连同底本共8部。200多年来，它主要靠手抄本流传，本世纪30年代开始有影印本，但直到80年代才有全套影印本。这套影印本多达1500余册，重达两吨半。正在开发、将于2000年出齐的电子版《四库全书》压缩在160余张光盘之中，具有浏览打印、联机字典、检索等多种功能。由于数据库、超文本、多媒体技术的应用，使得篇章、作者、朝代、地域间的检索变得轻而易举。
1 998年9月启动的中国基本古籍库光盘工程，是一项运用现代科技手段保存和开发中国传统文化资源的跨世纪宏伟工程。这项工程拟从传世的大约13万种古籍中，筛选出具有深刻文化意义、堪称中国文化基干的历代典籍1万余种，每种确定1个通行版本和1至3个重要版本，经过整理，将通行版本全文录入制成汉字光盘，将其余重要版本原版扫描附于其后。再编制解读和检索系统。拥有这套光盘，就等于拥有1座收藏1万余种基本古籍、3万余种珍贵版本的中文图书馆。整个工程预计5至8年时间完成。
电子出版物使书、刊、报纸的界限进一步模糊。创刊于1888年的美国《国家地理》杂志，是目前世界上发行量最大的期刊之一。倘若爱好者要收藏它，难度非常大，长达110年的出版历史，使该杂志要占据庞大的空间。而现在，美国国家地理学会将从1888年到1996年总共109年《国家地理》的图文内容制成4张DVD光盘。世界各地的读者便能在图书馆的电子阅览室或家里的电脑上方便地查阅杂志的全部内容。
一部分光盘已经成为大容量的艺术资料库。《当代中国美术家》光盘就收录了4000位美术家的图文资料，计150万字，8000幅美术作品，10分钟录像；《中国摄影家》光盘收录了近5000位摄影家的图文资料，计300万字，15000幅作品，10分钟录像。比起传统的印刷读物，电子出版物容量大、功能全、检索快，更便于保存与携带。一个小小的名为《中国现代散文精品》光盘，就收录中国现代100余位作家的精美散文作品1000多篇，作家各个时期的珍贵照片400多幅，新文图志100多幅，现代作家著名格言200多则以及与之相配的戴逸如的漫画作品200多幅。
西方一些公司正在把某些作家，如弗吉尼亚·沃尔芙、查尔斯·狄更斯、弗朗兹·卡夫卡、格特鲁德·斯坦因等的作品全集全部录制到光盘上。弗吉尼亚·沃尔芙作品的一套光盘已经上市，内容包括所有第一版出版的原文，加上现有的日记、书信、手稿、速写、绘画、照片，甚至还有录音。几张光盘，使经典作品和作者本人立体地展现在读者和研究者的眼前。
以木石竹铜为文字载体的时代，数十上百册藏书就能够汗牛充栋；以印刷纸张为文字载体的时代，一位作家、学者勤奋写作，著述甚多，能够获取著作等身的赞誉。而今天，一位作家毕其一生写作，其全部作品只能占据一张薄薄的5寸光盘的一个小小的角落。
书籍，是人类进步的阶梯。随着科学技术的发展，书籍从兽骨、竹简、树皮、羊皮、到布帛再发展到纸张，从镌刻、手书、雕刻版、活字版、铅字再发展到计算机排版。
电子出版物的产生，使传统的印刷出版物经历着一场革命。一方面，电子出版物在容量上数百上千倍于印刷出版物，另一方面，电子出版物的功能要丰富得多，印刷出版物，可以阅读、抄写，如果是个人的，可以划线、折痕，而电子出版物，则可以阅读、摘录、存储、检索，有的可以查阅背景材料，浏览图文并茂的多媒体信息，在线的进而可以参加读者评论和论论，甚至直接与作者交谈。这样，电子出版物使阅读方式发生变化。传统的印刷成一卷一卷的百科全书，现在可以制成光盘，数十卷的百科全书，只要几张光盘就可以了。
美国麻省理工学院(MIT)传媒实验室(Media Lab)正由物理学家乔·雅各宾领导一个小组，进行一项名为最后一本书的研究项目，试图将书籍的优点与先进的微电子技术结合起来，创造出一种能够储存成千上万种书籍的万能的电子书籍。
这种书外观与普通书籍差别不大，不同之处在于，它的每一页纸都是由两层透明的电极构成，中间埋有千百万颗装在微囊体(microcapsules)中的微粒，微粒呈现白色或黑色，在两侧电极作用下显露出不同的黑白比例，就象电子墨粉一样，组成纸页上的字母。每个微囊体约40微米大小，比人的头发丝的一半还要细。这种电子图书书脊中装有调制解调器、电池、微处理器及其它元件，书脊的显示屏幕上设有各种功能按键，读者可以从它储存的成千上万书籍中任选阅读，还可调节字体大小，甚至可以只需按一个钮，从互联网上下载新书。下载一本新小说目前大约只需一分钟。这种电子图书不仅携带方便，还可进行各种处理，因为信息是以数字方式存储的。如字体可大可小，可用电子笔在页边作注释，把自己的评论存放在书脊中可插拔的新存储卡上。
1998年这种可以删改、可以擦写的电子书已经在美国上市，售价在500至600美元左右。由NuvoMedia公司推出的这种重约06公斤的火箭牌电子书(Electronic RocketeBook)，能够从网络上下载、存储多达4000页的材料，本身还包含有一本字典并允许电子标记划线、摘要笔记、字词查询以及更改字体。当读者读完时，可以把这些材料删除，或者传回到计算机硬盘内储存。〖ZW(〗网址：nuvomedia.com和barnesandnoble.com〖ZW)〗SortBook公司也推出了内置有336Kbps调制解调器的电子书。〖ZW(〗网址：softbook.com〖ZW)〗这种装有计算机芯片的电子图书包含有巨大的信息库，囊括当今所有畅销书的内容，并可用新的图书不断进行替换。
据研究者估计，未来这样一本书内可以储存整个美国国会图书馆全部1700万册藏书的内容，真可谓读者要买的最后一本书了。这本特殊的书可以随身携带，带上它意味着带上一个流动的图书馆。随着技术的进步，这种书还可以同多媒体技术相结合，能够显示活动的插图。
新工具
作家艺术家纷纷换笔，使用计算机这一新的创作工具，导致手稿的消失。
人类历史上最早的笔是用芦苇杆制成的。大约公元前4000年，尼罗河三角洲地区的古埃及人把芦苇杆的一端削尖，在芦苇杆里注入一种由颜料和水调成的稠状物。书写时，只要挤压芦苇杆，墨水就会流下来。古希腊人则使用一种针形铁笔，在一种涂了蜡的书写板上刻字。大约在3000多年前的商朝，我国开始用毛笔和墨在竹木简上书写。公元6世纪羽毛笔出现，是笔历史上的一次大飞跃。尽管一只羽毛笔使用寿命只有一周左右，它却在西方被人们使用了1200年之久。1870年，英格兰伯明翰出现了钢质笔尖的蘸水笔，为自来水笔的出现打下基础。19世纪80年代，美国人寿保险商瓦特曼从物理学的毛细现象得到启示，发明了自来水笔。这种笔的墨水由一个胶囊贮存。圆珠笔则是1944年阿根廷的拉兹·比罗发明的。比罗发明的这种圆珠笔笔尖是一个磨光了的小钢球，直径只有1/25英寸。
早在时期，中国作家就体验了一次换笔经历。那时是用钢笔取代毛笔。今天的作家，又体验了一次新的换笔经历，这次是用电脑键盘取代钢笔。1997年5月28日，电脑报社和清华紫光扫描仪销售中心在中国作协向马识途、王蒙、陈建功、邓友梅等作家赠送了紫光小旋风系列5A彩色扫描仪和文字识别软件。受赠的几位作家用电脑写作已经多年。由于早年的作品都是手写铅印的，他们在编选自己的文集时，不得不先在原作上用笔勾勾划划，再全部重新敲入电脑，既费时又费力。而用扫描仪可以把书中的文字和图片自动输入电脑，再用相关软件把输入的文字自动识别并存储进电脑，能够极大地改善作家的写作、编辑、收集资料。
显而易见的是，电脑并不能帮助作家写出更好的作品，而只能减轻一些作家伏案握笔、修改涂写之苦。一种观点认为，作家手中的电脑没有’脑’字可言，电脑对于作家来说，只意味着打字机的功用而已。今天的电脑甚至能够做到你说我写，给作家带来更大的方便。现在已有许多这类软件问世，如1998年6月台湾听写王公司推出的集语音识别与手写识别为一体的听写王汉字语音输入软件。如果一台电脑拥有这一软件，那么一个会说标准普通话的中国人可以用每秒3个字的速度阅读文章，计算机的识别准确率高达80%。该软件还有自动修复功能，能够适应某个用户的语音和词汇，用户的经常使用可以增加识别准确率。
还有一些计算机写作软件，能够为写作提供一些便利。如一种名为写作之星(WDS98)的软件，收集了大量的文字资料，通过主题词可以快速浏览或摘取中外名著、唐诗宋词、名言警句等，文字量达1000多万。还有一种联想功能，用鼠标任点一字、词或成语，便能立即联想出丰富多彩的近义词或同义词。
计算机的推广，导致手稿逐渐消失。人们可以轻易地抹去或修改屏幕上的东西，使创作过程逐渐变得模糊、没有个性。而只有手稿才能反映一个人的真性情，只有手稿才渗透着作者的精神和智慧，并能引起手稿读者的共鸣。
那些创造历史、改写历史的珍贵文献，已经成为人类文明与智慧的象征。1987年，小说家卡夫卡写给未婚妻的亲笔信件以6050万美元拍卖出售。1994年11月，比尔·盖茨以3080万美元的代价，购得达·芬奇的一本笔记手稿。1998年，只有6页的阿蒂尔·兰波的名诗《地狱里的一季》手稿被法国国家图书馆以290万法郎购得。
与打印稿相比，手稿更真实，更原始，更厚重，也更有保存、收藏的价值。换笔给许多作家带来方便，但手稿的消失也使不少文人徒生一丝悲伤。有的作家说，用笔写作时，下笔更慎重、更聚精会神。
但手稿也有一些局限。手稿的不易保存、抄写中的错讹，往往使一部著作品出现不同的版本。例如，英国文学名著《坎特伯雷故事集》最初诞生于中世纪，当时书籍均是手写形式。由于作者乔叟每页修改很多，导致出现了许多内容不尽相同的版本，使研究者们争论不休。而现在，由牛津大学等5所英、美大学组成的研究小组，运用一种能够追溯物种起源的电脑软件，将《坎特伯雷故事集》的各种版本输入电脑比较异同，再与仅存的84卷原著相对照，最后确定出一个完整而权威的版本。
全体作家换笔以后，手稿将同书法手迹一起逐渐从人们的日常生活中消失。
汉字作为民族文化的智慧结晶，书法艺术是重要的表现之一。几千年流传下来的书法艺术，经历了由象形而抽象的审美嬗变，其枯润疾涩、点画结合、韵律力度，非手写不能体验。现以已经出现了中文手写输入系统，如一种手写画笔，由一个练习本大小的画板和一支书写笔组成。插到计算机的串口上，这种手写画笔就能够方便地实现鼠标的所有功能。也能够起到铅笔、毛笔、水彩画笔、油画笔、圆头笔、方头笔、斜纹笔，甚至雕刻刀和橡皮的功能。这种手写输入系统给电脑配上了一支笔，但毕竟不能像书法那样挥洒自如，体现个性气质修养，有很深的文化内蕴。
在西方，古登堡发明的金属活字印刷术，使那些抄写经卷的书法家在15世纪从欧洲绝迹。今天的中国作家从老到少的换笔，是否意味着古老的中华民族的书法艺术将日渐远离现实文化，成为博物馆艺术?从毛笔到钢笔圆珠笔再到键盘，书写方式的更新换代，使制作过程更加便捷、清晰、干净、整洁，给作家带来极大便利。尽管电脑中也输入了楷隶行宋等十几种书体的简体和繁体，然而经过打印的这些书体，实际上已经成为整齐划一的新型美术字。今天报刊上常见的舒同体，就是用电脑集取了著名书法家舒同字体的特点，加以组合形成的一种新字体。通过电脑排版，字体除了传统的宋、仿、楷、黑外，有许多是铅字排版根本没有的，如准圆、综艺、水柱、隶书、琥珀、彩云、海报、秀丽等等。字号则可随意设置大小。此外，排版软件提供的几十种网纹、花边也使传统书刊版面呈现崭新面貌。
明天的书法艺术，大概将成为一种博物馆艺术。
新角度
计算机给文艺研究提供新的研究角度，更新了文艺研究的方法和途径。
计算机能够以数字化方式存储单词、句子、整篇文章、整卷书、一些著作，同一作者所有著作，同一代或同一学派作者的所有著作……它的数据库更功能强大，能够自动编译、归纳，为文学研究工作提供极大的便利。1996年在华盛顿举行的现代语言协会年会上，专家们展示了一些电脑化文学作品，有录在光盘上的文献全文图书馆，有学术论文和报刊资料的在线检索，有集发音、教学和训练于一体的3-T有声词典，还有包含1650首英文诗歌的电子诗集。计算机的数据统计功能，使得在含有1650首诗歌的电子诗集中寻找、读取、打印和评注每一首诗变得轻而易举。
也有学者从另外的角度论证黄帝部落的图腾为熊。杨亚长先生认为我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，而我国的汉字最早则应主要来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而我们在探讨炎帝和黄帝氏族的图腾时，应当以分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。据文献记载炎帝为姜姓（当以羊为图腾），黄帝为姬姓。姬字从女从 ，而商周青铜器铭文中的臣字实际上当为熊的竖立形象（为了便于书写和契刻而形成的惯例），所以姬字最早为熊的形象，“因而可证明黄帝氏族应当以熊为图腾”。《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、 、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《列子》亦载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、 、豹、虎为前躯，雕、 、鹰、鸢为旗帜”，也表明黄帝当以熊为图腾，因为黄帝氏族集团内部包括有许多不同图腾的氏族，而这些氏族中熊图腾氏族居于首要的地位（杨亚长《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学观察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主编的《中国神秘文化百科知识》认为“黄帝轩辕，姬姓，据金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黄帝部落应该是熊图腾部落”，而且据《史记·五帝本纪》“让于诸臣朱虎、熊、罴”等资料还可知道，黄帝部落联盟中熊部落后来为原来的下属部落代替了，“虎部落因其实力稍强，也因是原来熊部落的继承者而在值勤时被安排在第一个”（金良年主编《中国神秘文化百科知识》136页，1994年12月第1版）。
商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样，学者释为“天鼋”，为文字或族徽（子黾父乙彝、子黾父癸
，见《三代吉金文存》）。郭沫若释天鼋即轩辕，《国语·周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。史树青先生诗曰：“五帝三皇此占先，天鼋族氏即轩辕，岗名裴李开新史，裔衍中华七千年”（赵国鼎主编《炎黄二帝考略》“题词”，河南人民出版社1991年3月版）。故学者认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。如，张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）。
王大有先生在研究濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑图时，认为其中有蚌塑龟纹，“这个乌龟就是天鼋，也就是轩辕氏族，帝龟之竜，黄竜之黄帝的蚌塑写照”，而且蚩尤族人还故意把轩辕氏的“龟”做得很小，以显示对本民族英雄（蚩尤）的高度赞扬与歌颂（王大有著《中华龙种文化》101、107页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他说：黄帝之“黄”与“姬”为玄鼋，是黾龟类，一种以蛙、龟、鼋为图腾的长于琢玉的渔猎民族（王大有著《上古中华文明》272页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他还认为所谓“有熊国君”之熊，实为鼋、鳖、龟类（黄帝裔鲧，死而化作三足鳖——熊，证实了这一点）。龟氏为帝，则为帝龟，二字合文作“ 竜 ”，音龙。于是“竜”、“龙”便相讹混淆。少典的主图腾当是鼋类，龟氏少典称“竜”，此字上下分开就是“黄帝”或“帝龟”。又释姬姓：“姬、
、熙，皆从
。 为何物？ 为龟。 与巳合为玄武， 下……即龟四足。 为龟背甲侧视
、
象，正视为黄”；释轩辕为天鼋、玄鼋，为鼍龙。天鼋、玄鼋、鼍龙、鳖、龟等，皆从黾。黾就是蛙。天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。因而姬、黄、
、熙，皆是黾、龟之象（王大有著《三皇五帝时代》上册132—136页，中国社会出版社2000年5月第1版）。总之，在王大有先生的论述中，有熊、轩辕、黄帝、姬姓，皆证黄帝族以蛙、龟类为图腾。
《淮南子·天文训》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已”。《史记·天官书》说“轩辕，黄龙体”，《河图稽命徵》、《汉书人表考》，俱说黄帝“龙颜有圣德”、“河目龙颜”。《史记·封禅书》又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。按有些学者的理论，这便是说黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭，所以黄帝族的图腾是龙。陈荣富先生说“龙是黄帝部落的图腾，中华民族是‘龙的子孙’，有许多关于龙的传说，大量出土文物上都绘有龙的图案”，而且“黄帝之子昌意，昌意之子颛顼，颛顼之子鲧，鲧之子禹，它们均以龙为图腾”（陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》35页、113页，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明强先生认为龙（蛇）是黄帝部族的图腾，而湖北神农架汉族史诗中关于一场大洪水后玄黄老祖将劫后余生的兄妹命名为“五龙氏”是龙氏源于图腾的折射反映（高明强《图腾与姓氏》，《史前研究》，1990—1991年辑刊）。山西“民间流传的关于风陵渡来历的神话，说明这里是以龙为图腾的黄帝部落的活动地”（段友文编《汾河两岸的民俗与旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。
黄帝部族以龙（蛇）为图腾还有许多文献依据。闻一多考证认为，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，这种大蛇又被人们称作龙，被黄帝部落奉为图腾（闻一多《伏牺考》，《闻一多全集》第1卷，三联书店北京1982年版）。按《国语·晋语四》“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，则黄帝母方为有蟜氏。《说文解字》说：“蟜，蟲也，从虫，乔声。”又说：“虹，
也，状似虫。”段玉裁注：“虫，各本作蟲，今正。虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它，即蛇，故蟜为龙、蛇类。“蟜”字从虫、从乔，意即大蛇（龙），所以黄帝为龙（蛇）之后，奉龙为图腾。按《史记·补三皇本纪》，有蟜氏又名女登，为有娲氏之女。有娲氏即女娲，而女娲为龙蛇之身（《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》、《列子》、《玄中记》等），女登之“登”也为龙、蛇图腾徵铭，也是鼍图腾（王大有著《三皇五帝时代》上册143页，中国社会出版社2000年5月第1版），故黄帝当以龙为图腾。《山海经·海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”袁轲先生注曰：“此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌矣”（袁轲著《山海经校注》221页，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的图像在甘肃甘谷县西坪遗址出土的庙底沟类型彩陶瓶上曾有出现，为人面鲵纹，学者认为它是黄帝部族的图腾（陆思贤著《神话考古》196页，文物出版社1995年12月第1版；陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》113—114页，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋时的玉佩有作人面蛇身、头戴宽冠、尾交首上者，有学者直接称为“刻有黄帝之形的玉佩饰”（谢崇安著《商周艺术》295页图一：2，巴蜀书社1997年8月第1版）。
众所周知，龙的起源问题在学术界完全是一笔糊涂帐，其原型有蛇、蜥蜴、鳄、熊、猪、马、鱼、虹、闪电、云、蚕、鹿、羊、狗、牛、鹰、恐龙、河马、松树、龙卷风、雷声、极光、黄河、星象、葫芦、地蝼、乌龟等等几十种说法，这样黄帝部族的图腾就变得非常复杂、不可探求了。也有不少学者认为黄帝族原有自己的图腾，在统一中原后又融合进一些新的图腾而产生了龙图腾，如：主张黄帝部族的原始图腾为神龟的学者认为“有不少记载说黄帝族融合东方龟图腾、北方蛇图腾等之后成为龙图腾的。在现实生活中龙并不存在，它不过是多种部族图腾信仰的复合体。而现实中，龟、鱼、蛇确是大量存在的。龙的形象构成的大体就是以龟、蛇为主，复合多种动物图腾特征而成”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）；主张黄帝部族的原始图腾为熊的学者认为黄帝一统中原后“博采各部图腾之特长，确定：以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾——龙”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》77页，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究认为“华夏部族原是以蛇为图腾的”，后来强大的氏族吞并了其他氏族，而且将战败者图腾中最精彩的部分增添到自己的图腾上，当作自己新的图腾，形成了以兽类的腿、马的头、鹿的角、鱼的鳞等等异样的蛇，这便是华夏部落的新图腾——龙（王庆新著《中国味》3页，科学普及出版社广州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽则认为“黄帝统一了各氏族部落，成为华夏第一帝——轩辕黄帝以后，取各氏族部落图腾之特长，将蛇身、鹿角、鹰爪、蜈蚣尾、虎头、虾目、马齿、公羊须等组合在一个图腾中，形成了‘龙’ 图腾”（亢亮、亢羽著《风水与城市》6页，百花文艺出版社1999年2月第1版）。
陈荣富先生认为黄帝族早期的图腾是甘肃出土庙底沟类型那种“尾交首上”的人面鲵鱼纹，后来便是内蒙古三星他拉村发现的碧玉龙以及敖汉旗出土的兽形玉龙。为什么有这种变化呢？因为“在黄帝时代前后，有许多以两栖动物、爬行动物以及其他动物为图腾的氏族和部落，他们之间进行过长期的兼并，结果许多氏族归入黄帝部落”，其图腾族徽当然也要体现这种部落大联盟，所以“就出现了碧玉龙这样的似蛇、似猪、似马、似牛的复合龙形象”（陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》112—115页，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生则认为“中国人最熟悉的龙，它是中国境内上古文明时代许多族团的主图腾，主要是东夷民族和神农民族的主图腾。在原生图腾阶段，它即鳄。在演生图腾阶段，扩大到了蛇、鼋、龟、黾，以及与鳄近亲的两栖类动物，并在形象刻画上以鳄为主，相互附丽。在复合图腾阶段，则把不同联姻族团、联盟族团、联盟国族间的图腾徽帜特征相互附丽攫取。遂有龙为鹿角（牛角等）、蛇颈、鹰爪、鼍头足身、鳞身（鱼）等复合体特征”（王大有著《上古中华文明》286页，中国社会出版社2000年5月第1版）。王大有先生主张黄帝族的原生图腾为龟、黾类，而鳄为伏羲、蚩尤的原生图腾，这样看，后来的复合图腾龙便是以战败者蚩尤方的图腾为主了。
此外，黄帝部族的图腾还有多种说法和可能：
《左传·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鸟纪官“为鸟师而鸟名”时说“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。”按照图腾论者的观念，一般认为少暤氏的图腾为鸟、大暤氏的图腾为龙，炎帝氏“以火纪”则是以太阳为图腾。据此推论，黄帝氏可能以云为图腾。《周易》乾卦《文言》说：“云从龙，风从虎。”而甲骨文、金文中的“云”字多象龙、蛇一类无足曲体动物形象，类于“
”字。据唐兰先生考释，“云”字当从“
”字演变而来（《天壤文释》40页）。“
”即蚯蚓，古人认为
能兴云，属龙类（实际可能因下雨前，黑云聚集，天气闷热导致蚯蚓出洞滚沙这一物候现象而产生的神秘意象）。《竹书纪年》说：“轩辕黄帝氏……有大蝼如羊，大
如虹，帝以土气胜，遂以土德玉。”注引刘向《别录》：“邹衍言：黄帝土德，有蝼蛄如牛大，
如虹。”蝼咕、
以及甘肃甘谷西坪出土“人面鲵鱼纹”均为土物、水物，所以陆思贤先生认为黄帝族以这些土物、水物为图腾，寓意是占领土地、开发土地（陆思贤著《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。一个“云”字，一个“
”字，图腾物又从天上变到了地下。
我国的考古学家曾经把仰韶文化、马家窑文化等史前文化中的动物纹样视为氏族或部落图腾，如说半坡类型属于以鱼为图腾的部族，庙底沟类型属于以鸟为图腾的部族，马家窑文化属于以鸟和蛙为图腾的两个氏族部落（石兴邦《有关马家窑文化的一些问题》，《考古》1962年第6期；严文明《甘肃彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黄怀信先生研究认为，流行鱼纹的半坡类型相当于炎帝部的文化，流行鸟纹的庙底沟类型相当于黄帝部的文化，所以炎帝部可能以鱼为图腾、黄帝部可能以鸟为图腾。其文献依据还有：《山海经·海内经》说“氐人国……其人人面鱼身”，《大荒西经》说“有互人国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人”，氐人国即互人国，所以炎帝后裔以鱼为图腾。《大荒北经》载：“有儋耳之国，任姓，禺号子。”又载：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。”《大荒东经》说：“黄帝生禺
，禺
生禺京。”按郭璞注，虢 又作号，禺京即禺强，而任姓又恰在《国语·晋语》所云黄帝之子十二姓中，故黄帝之后确有“人面鸟身者”。又《墨子·非攻》记禹征苗“有神人面鸟身”相助，而禹为黄帝之后，故知这“人面鸟身”之神与黄帝部确有关系（黄怀倍《仰韶文化与原始华夏族——炎、黄部族》，《考古与文物》1997年第4期）。
学者一般认为，在原始社会时期，氏族名、氏族首领的名称以及这个氏族的保护神（图腾）三者常用同一个名称，如“黄帝”，他既是当时华夏族团中一个氏族的名称，亦是该氏族的保护神与酋长的名字（陈建宪著《神祗与英雄：中国古代神话的母题》191页，三联书店北京1994年11月第1版）。文化人类学家则认为图腾的来源大多如此：“蛮人的儿童常名为狗、狼、牛、马、熊、狮、虎、鹰等。酋长们也常有这种名称，死后被尊为英雄并再变为神灵，也仍用这种动物名。这些有动物名的酋长或且被追认为部落的开祖，则其部落的人初时原晓得他们的开祖是人类不过带动物名就是了，但后来逐渐忘记了开祖的人的性质，而只记得他的动物名，甚且更和实际的动物相混淆，于是竟自信是该动物的后裔，尊这种动物为祖先，并以繁顼的仪式崇拜他”，其他用植物和自然现象为图腾的情形也是如此（林惠祥著《文化人类学》277—278页，商务印书馆1991年2月第2版）。由此推论，黄帝族的图腾当与“黄帝”的含义及其所指有关。根据何新先生的研究，黄帝就是“光帝”即太阳神（何新著《诸神的起源》62页，时事出版社2002年1月第1版），所以黄帝族的图腾应该是太阳。黄帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告诉我们，少典氏实际是天神——太阳神（日主）”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版），从这个角度看，黄帝族的图腾也为太阳。
丁山等学者认为殷墟甲骨文中“黄母”、“黄示”即黄帝，指的是地母神（丁山著《中国古代宗教与神话考》422页，上海古籍出版社1988年影印本；陆思贤著《神话考古》178页，文物出版社1995年12月第1版），或认为“黄帝”是春秋士大夫糅和“黄示”与“皇天上帝”两个天神地祗为一神的名称，周人“黄帝”直接从殷商地神“黄示”蜕变而来，可见黄帝形象的前身属于远古中原部族崇拜的地神（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》69页，东方出版中心1999年2月第1版）。陆思贤先生还认为据甘肃甘谷西坪出土庙底沟类型人面鲵鱼纹和《山海经》轩辕国人“尾交首上”神话可知黄帝“具有地母神与水神的神性”，又引《吕氏春秋·有始览》“黄帝之时，天先见大
大蝼”等文献证之（陆思贤著《神话考古》196—197页，文物出版社1995年12月第1版）。陕北延川县民间剪纸艺术大师高风莲的作品被认为“保存了极为古老的图腾文化”，其中虎是“作为天与太阳内涵的炎帝部落集团的图腾”，蛇（龙）鱼是“作为地与水内涵的黄帝部落集团的图腾”（《高风莲的剪纸艺术》，陕北人·陕北文化网：sbrw.org，2004年2月19日）。据这些资料和认识，黄帝部族的图腾又可能是土地、水及相关的动物。
陆思贤先生认为黄帝号“轩辕氏”也即“天圆氏”，轩辕在《考工记》中是车辆的雅称，车厢方形比喻大地，车盖圆形比喻天穹，二十八宿中的轸宿与轩辕星座也分别象征和表示车厢与车盖（陆思贤著《神话考古》52页、184页，文物出版社1995年12月第1版）。据此，黄帝族的图腾似与车辆、天、地、星象等相关。《太平御览》卷五引《春秋合诚图》等资料说轩辕为“主雷雨之神”，《太平御览》卷六引《大象列星图》又说“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象”，《史记·天官书》则说“权，轩辕。轩辕，黄龙体”。据此，黄帝部族的图腾又可能为雷雨、轩辕十七星、北斗权星。《河图稽命徵》说“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱”，《河图始开图》又说“黄帝名轩，北斗黄神之精，母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗，枢星耀，感附宝生轩”或曰“黄帝名轩辕，北斗神也”。据此，黄帝族又可能以大电、北斗权星、枢星、北斗等为图腾。《史记·孝武本纪》载古天子祠黄帝用一枭破镜，据集解引孟康解释：枭、破镜即恶鸟、恶兽。罗琨先生认为：据孟康“破镜如而虎眼”、《史记·五帝本纪》黄帝“教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野”，知“虎是黄帝族崇敬的猛兽，用与之相近的‘破镜’当因其威猛，所以用枭亦当其有某种神异，而庙底沟类型文化殊身份者正以枭形鼎为标识，这不应只是一种巧合，而和以上现象一样，反映庙底沟类型仰韶文化与黄帝时代有内存联系”（罗琨《“黄帝铸鼎”与灵宝铸鼎原》，北京大学《古代文明研究通讯》第6期，2000年5月出版）。据此，黄帝族的图腾还可能为枭、破镜（恶兽）。
