当代大学生论文赏析八篇

序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的当代大学生论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。

第1篇

【论文关键词】大学生；网络应用；网络成瘾

大学生作为承载社会高期望值的群体，心理发展尚未成熟，在互联网的星空下容易迷失自我。在竞争激烈的当代，大学生由于过度迷恋和使用网络而导致社会、心理和生理功能的损害的事例屡见不鲜。随着互联网的普及，网络成瘾人数急剧攀升。美国心理学者Kimbly,S,Young将这种新的心理疾病定义为在无成瘾物质作用下的上网行为冲动、失控，即网络成瘾综合征(Internetaddictiondisorder，简称IAD)。为了更好地反映当前大学生对网络的认识和应用情况，为学校开展健康教育和采取针对性的措施提供理论参考，笔者对州某医药学院的387名学生进行了调查，结果如下。

1对象和方法

1.1研究对象随机抽取该学院2个校区5个年级的387名学生进行问卷调查，其中，每个年级抽取不同院系的2个班级。

1.2研究方法

1.2.1抽样方法采用分层整群随机抽样方法，首先随机抽取两个院系，然后每个院系按年级分层，每个年级以班为单位随机抽取1个班，共抽取8个班级作为整体调查对象。1.2.2调查方法统一培训调查员，在任课老师和学生干部的密切配合下对学生进行现场调查，学生自愿填写，匿名、独立答题，答题完毕当场回收有效问卷。

1.3研究内容调查问卷包括四个部分:①一般情况，包括性别、年级、专业、生源、父母亲的文化程度等;②上网的基本情况，包括网龄、平均每周上网频率、平均每周上网次数、上网内容、上网费用、是否有经常通宵上网等;③对上网的认知情况，包括是否觉得网络信息很重要、是否因上网而影响成绩、对上网花费的时间和精力的态度、网络成瘾情况等;④社会支持情况，包括与同学的关系、与邻居的关系、遇到困难时得到支持和安慰的来源、参加活动情况等。

1.4测量工具

1.4.1网络成瘾量表该量表是由美国彼兹堡大学Young博士编制，参照(美国精神疾病分类与诊断手册)(DSM-IV)赌博成瘾的鉴别标准修订而成。量表包括10个条目，分别为:①想不上网但无法控制自己;②因不能上网而感到无聊、焦虑;③期望上网时间长于目前;④上网的时间经常超出预期;⑤上网的花费不断增加;⑥过去1周内每天上网≥4h;⑦因上网而不能完成作业或逃学;⑧向家长，教师及同学隐瞒上网事实;⑨因上网与家长、老师发生冲突;⑩为了摆脱困境、抑郁、无助和焦虑而上网。量表采用“是否”评分制(0=否，1=是)。计算总分，最后得分在5分以上(包括5分)为网络成瘾。分数越高，说明成瘾程度越严重。林绚晖等在应用此量表时分析了其信度(系数为0.736)，表明该量表有较好的信度。

1.4.2测谎量表测谎量表又称L量表。该量表是艾森克人格问卷(EPQ)的一部分，由英国伦敦大学艾森克夫妇共同编制，由北京大学的陈仲庚修订而成。L量表是用于测定被试者的掩饰、假托和自身隐蔽情况，或者测定其社会性朴实幼稚的水平，它本身代表一种稳定的人格功能。目前，此量表已在许多国家被广泛应用，获得了较确定的信度和效度。采用是否评分制，得分如高于18分，显示被试有掩饰倾向，测验结果可能失真。本次调查结果显示，L量表≥18分者2名，表明此次调查结果可信度高。

1.5统计方法采用SPSSl1.5建立数据库，并采用描述性分析矿检验、多因素Logistic回归分析等方法对资料进行统计分析。将分析变量赋值见表1。

2结果

2.1一般情况共发放问卷400份，有效回收问卷387份，回收率为%.75%。上网者387名，占100%，其中，男168名，占43.41%，女219名，占56.58%。上网者的平均网龄为1年以内38名，占9.8%,1—3年110名，占28.4%,3—5年119名，占31.0%,5年以上119名，占30.7%。平均每次上网时间(3.0212.195)h，每次上网最长达24h。平均每周上网频率:每天都上网191名，占49.4%，每周4—6次78名，占20.2%，每周1—3次82名，占21.2%，几乎不上网36名，占9.3%。

2.2大学生网络成瘾情况387名上网者中网络成瘾者32名，占8.27%，其中，男生15名，占46.87%，女生17名，占53.1%，男、女生网络成瘾差异无统计学意义(X2=0.170,P=0.680)。

成瘾者中大一学生2名，占6.3%，大二学生9名，占28.1%，大三学生14名，占43.8%，大四学生3名，占9.4%,大五学生4名，占12.5%，大三年级网络成瘾率高于其他年级，不同年级网络成瘾率差异有统计学意义(F=3.831,P=0.005)。成瘾组每次上网时间平均(4.5914.209)h，最长者达24h，非成瘾组每次上网时间平均为(2.88士1.856)h，成瘾组高于非成瘾组，二者差异有统计学意义((t=-2.283,P=0.029)。

2.3大学生网络成瘾影响因素分析

2.3.1成瘾组与非成瘾组大学生的一般情况比较网络成瘾组与非成瘾组大学生在专业、生源地、性格、是否拥有电脑、每周上网频率、每月上网费用等方面差异均无统计学意义。而在年级、学习成绩、上网地点、每次上网期间中途是否休息、有否通宵上网和父母亲对子女上网的态度等方面的差异均有统计学意义(见表2)。

2.3.2网络成瘾组与非成瘾组的上网目的、上网内容比较在上网目的方面，网络成瘾组中因无聊而上网的占75%，非成瘾组中因无聊而上网的占44.51%，二者差异有统计学意义。在上网内容方面，成瘾组中有28:13%浏览，非成瘾组中只有6.76%，二者差异有统计学意义(见表3)。

2.3.4网络成瘾与非成瘾大学生上网的相关因素比较以网络成瘾情况(0=未成瘾,1=成瘾)为应变量，以学习成绩、在网络中交往更安全、平等和被理解、无聊、上、关系密切的朋友个数、近一年来与谁同住、遇到急难情况时得到朋友的经济支持和解决实际问题的帮助、其他人提供的安慰和关心等为自变量作多因素Logistic回归分析，结果显示均差异有统计学意义(见表5)。

3讨论

3.1大学生上网情况国外的研究通常采用在线调查的方式，参加间卷调查的大多是自认为有成瘾倾向的自愿者，故成瘾率较高。为减少偏倚，本次研究和国内的大多数研究一样呻〕，采用非在线随机抽样调查的方法。本次调查网络使用者比例为100%，网络成瘾者32名，占总上网人数的8.27%，其中女17名，男15名，成瘾无性别差异，提示网络使用在大学生中得到普及，网络成瘾人群有逐步扩大的趋势。

随着社会生活水平的不断提高，来自农村的学生与来自城镇的学生网络成瘾情况并差异无统计学意义(P=0.064)，这与国内的许多研究者的研究结果不一致。原因可能为本次调查选取的是广东省高校的学生，他们普遍多集中在珠江三角洲或者珠江三角洲附近，生活水平不算太低，加上学校的数字教育，使他们接触网络的机会也不断增多。

成瘾者与非成瘾者相比，上网频率高，时间长，且一次上网期间中途不休息，也不分昼夜，虽然目前尚无法辩清“上网时间长”与“网络成瘾”谁因谁果，但上网时间延长已成为判断成瘾与否的标准之一。因上网而出现逃课或上课打磕睡的现象较明显，原因为长时间上网后的兴奋状态不会在短时间内消失，学生生物钟紊乱，精力不足，最后影响学习成绩。陈新等在对某医科类大学调查后发现，网络成瘾组学生的学习成绩低于非网络成瘾组的学生，这与本次研究结果一致。

3.2大学生网络成瘾受到多因素的影响本次调查发现，成瘾者上网的目的更多是因为无聊和觉得在网络中交往更安全、平等和被理解，由于在虚拟的网络世界中人人平等，在匿名的保护下，学生可以畅所欲言，不用担心会受到什么批评或带来什么惩罚，网上交友减少了陌生和焦虑，亦无须直接面对他人，可以逃避身体外观、肢体语言、声音等实体条件，这使得他们更热衷于网络而无法自拔。在对待自己花费于网络上的时间和精力，成瘾者与非成瘾者相比表现出更多的懊悔，但却还沉溺于其中，由此表明了网络成瘾者较之非成瘾者自制力较欠缺，这正是成瘾的典型表现。成瘾者把更多的时间花在浏览上，而Young的研究发现，成瘾者最常用的网络服务是网络聊天和网络游戏，可能是由于各国之间在文化背景和传统观念上的差异，美国人在“性”方面一直较开放，对“性”的好奇程度不如中国人强烈，提示在研究网络成瘾问题时可能存在国与国之间的差异。

网络影响的多因素研究表明，在亲密朋友个数多寡方面，上网者的成瘾机会随着现实生活中的朋友个数的增多而下降，表明网络在这一方面可以弥补现实生活的空缺，上网者可以在网上自由交友，倾诉自如。

3.3采取积极措施，为大学生营造一个和谐的学习环境大学校园是个相对自由的生活环境，大学生特有的学习机制使他们脱离了中学时的那种严格的管教环境，进人一个相对自主的广阔空间，由于受师长导向较少，加之课堂学习时间的减少，使得大学生拥有更多的闲暇时间，这为他们上网提供了自主的机会和时间上的便利。大学生如果没有把握好自己的方向盘，由于分不清网络世界的好坏而极易沉酒于这一虚幻现实中。因此，大学生应该有自己的奋斗目标，努力学习文化知识并提高辨别能力。另外，学校亦应该多开展学术活动和更多课余活动，加强大学生的心理健康指导和教育。

第2篇

【论文摘要】在的指导下，考察儒家文化产生的历史背景，联系西方知识界对儒家文化的认识，有助于我们充分认识儒家文化中道德原则的现代性意义。在这一前提下，继承并创新儒家文化中道德原则的积极正确的部分，坚持思想政治教育的基本原则，构建当代大学生道德建设的民族传统。

一、儒家文化中道德原则的几点现代性意义

一般的说，儒家文化是是由孔子创立递至宋明理学，清代汉学的思想与实践的总和。孔子诞生于动荡不安的年代，周朝政治秩序的崩溃使得古老的宗教信念和封建统治受到怀疑，人们不再依赖宗教与礼仪传统给予的种种问题的答案。传统的价值观念无法解释种种社会现象并给予答案，而周围的世界又是处速变化之中，显示令理论感到无法逃避的紧张。面对社会现状的巨变，孔子对此感到了政治与伦理的深层优虑，由此决定了儒家文化其思想之源流与关注之焦点从始至终都是关注社会，对于社会的长久稳定做出秩序设计。维护社会整体稳定，协调个人与社会的关系。由此，确立全体社会成员共同遵守的基本道德准则，实现社会的稳定与发展。面对社会未来的发展方向，儒家文化中的道德原则十分重视人的主动性和积极性。孔子认为人的积极与务实努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲为代表的孔子的学生在儒家文化的早期经典之中(如《论语》等)，以语录体的方式确立了儒家文化中基本的道德原则，由此建立了儒家文化的道德传统。安东尼.吉登斯在(英国)《现代性的后果》指出:“传统是惯例，它内在性地充满了意义，不仅是为了习惯而习惯了的空壳。时间和空间不是随现代性发展来的空洞无物的维度，而是脉络相连存在于活生生行动本身之中。惯例性活动的意义既体现一般意义上对传统的尊中乃至内心对传统的崇敬，也体现在传统与仪式上的紧密联系。总的说来，就其维系了过去，现在与将来的连续性并连结了信任与惯例性的社会实践而言，传统提供了本体性安全的基本方式。

儒家文化的道德传统递至孟子一代，面对发展、变化的社会现状如何继承传统并且加以开新，孟子做出了进一步的阐述。孟子曾经这样描述孔子“圣之时者也”，他反对把孔子与他所处的时代割裂而理解和把握他的思想。准确的理解与把握儒家文化的历史精髓与时代含义，正如叔孙通说的那样“与时进退”。真正地使儒家文化在大学生道德培养中发挥实际的作用，必须面对时代的根本特点与大学生思想道德的实际状况，不是从儒家文化经典中摘取个别章句，而是以历史的观点，时代性的方法批判和借鉴。杜维明在《道学政儒家知识分子》指出:“从发生学上看来，儒家与农业为基础的经济，以家长为标准的官僚制度和以家族为中心的社会关系密切。然而，即使这些根底完全被摧毁，吾人亦不能就归结说，儒家思想丧失其所有人文关切。有些当代中国学者在儒家思想理发现的，并不是一成不变的古代智慧，而是人文睿智的宝藏。这些人文睿智对他们存在是充满意义的，也关系到他们对现代重要间题的认识。事实上，这种可能并非空想。”

儒家文化在当代面临各种文化相互激荡的全球化格局下，它在知识界精英心目中的地位是怎样的?笔者援引这样的一个事例:1988年1月，75位诺贝尔奖得主在法国巴黎对全世界宣称:“如果人类要在21世纪生存下去，必须汲取2500年前孔子的智慧。”对于这些西方社会精英关于儒家文化的论述，我们必须辩证地看待，一方面儒家文化有其精华，亦有其糟粕。另一方面，在继承弘扬民族优秀的文化传统的时候，我们既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社会精英关于儒家文化的论述为我们更深刻的发掘儒家文化中道德原则的内涵提供了一个独特的视角。我们从宏观的角度理解与把握世界和从微观角度审视自身的理念与行为时，儒家文化中道德原则的基点现代性意义大致有这样几个方面:我们追求的和谐状态，我们信仰的人本观念，我们推崇的优患意识，我们格守的力行精神等等。无一不是儒家经典所反复阐述的，自孔子以降历代大儒所躬身践行的，很多合理的原则与方法深刻地存在于我们民族的集体无意识中。

二、俪家文化为道德建设提供的可以借鉴的原则和方法

(一)注重德教的原则

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光辉传统。《论语·为政》有云:“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”冈在这里，孔子的意思是说为政的关键在于德教。《孟子·公孙丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不赡也;中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。可见，道德教化在治理国家的措施中置于何等重要的地位!这就为我们进行当代道德建设提供了历史文化佐证。孔子在《论语·子路》中说:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教育的示范作用是不言而喻的。他在《论语·颜渊》中指出:“君子之德风，小人之德草，草之风，必堰。”网说明教育者自身的品德对受教育者品德起着导向作用。

(二)注重实践的原则

重实践是儒家文化思想中道德教育的一个基本原则。儒家的道德教育思想，在孔子那里表现出强烈的理性实践精神。“性相近也，习相远也”肯定了教育在人的品德发展中的决定作用。后来儒家虽对人性看法各有差异，但无论是“性善论”还是“性恶论”都十分强调实践在人们“复性”、“成性”中的决定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只闻言而不观行，行才是结果。

在德教方法上，儒家文化强调理性认识与实践并重，倡导体验、实践。所谓“躬行力究”、“体用浑然”讲的就是这个道理。南宋理学家朱熹讲“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的方法论说。学、间、思、辨讲的是道德修养，笃行讲的是坚定不移的实践。

(三)注重内省的方法

《论语·学而》有云:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?孔子日:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”可见，“内省”是儒家教育人的一种重要方法，意指一个人良好品德的形成，必须通过内心自省的方式，吸取正确的东西，摈弃错误的东西，最终达到“齐贤”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化经典有着样的论述:“蓬生麻中，不扶而直”就是讲的这个道理。由此出发，他们一向主张“居必择乡，游必就土”。历史上也不乏“孟母三迁、“千金买邻”式的佳话。基于环境对人教育具有影响作用这一认识，历代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“无言以教”、“里仁为美”，就强调教育在改变人性方面的积极意义。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中国传统教育的重要特征。儒家文化思想对人性的设计就是把人设计为一个情感本体，在孟子的人性论中，人性的“四心”即“侧隐之心”、“恭敬之心”、“辞让之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可见儒家以人为主体的伦理道德观对“情”的重视。中国传统文化中历来就有“以情动人”、“以情化人”、“感动”、“感化”、“感通”的机制，相信“精诚所至，金石为开”。除上述六个方面外，传统文化中关于教育的原则和方法还有很多，如“克己”、“内讼”、“慎独”、“修身”、“齐家”等等。这里不再一一论述。

三、儒家文化对于当代大学生道德建设的基本作用

通过学习和研究中国的传统文化，充分继承儒家文化精华，在潜移默化中实现儒家文化对当代道德建设的价值，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了任何道德必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。

人们对传统文化的认同，可以规范社会成员的思想和行为，形成共同的社会价值观和道德观。作为有机体的国家社会，要维系存在和发展，必须使社会成员对某些最基本最重要的社会原则，包括政治、经济、思想等原则形成共识，只有在共识的基础上社会才能形成强大的舆论导向力量，从而在一些重要问题上规范社会成员的思想和行为，使社会达到有序化。因此，任何一个社会、一个国家都必须建立社会共同价值观。在当代中国，市场经济体制的运行导致新情况、新问题层出不穷，人们的思想观念发生了很大的变化，在价值观方面出现了多元化倾向，这应该说是很自然的正常现象。但是，由于市场经济负面效应的影响，在相当程度自我为中心价值观的膨胀。这些人以价值观多元化的存在冲击排斥社会价值观的存在，否认社会价值观存在的客观性与合理性。这显然不利于建立与弘扬社会主义价值观与道德观。事实上，社会共同价值观作为意识形态，一方面是由该社会的经济基础决定，受历史发展阶段和社会制度制约，这就决定了社会共同价值观是随时代变迁而具有变动性和创新性。另一方面，社会价值观的发生、发展同它的文化、历史的积累是密切相关的，对社会价值观的认同必须建立在对这个民族、这个国家的历史和文化认同的基础上的。因此，新的社会价值观的构建与认同教育，应当十分注意从传统价值观中选择、提炼有价值的加以继承和现代阐释，使它成为新时期社会共同价值观的基础和重要内容。但是，在过去相当长的时期里，往往在破旧立新的形态下，对传统文化及价值观的批判过多，甚至简单地全盘否定，从而使传统价值观的一些原则失去了权威性和吸引力，束缚力下降，同时又造成了新的价值观失去了文化基础，社会共同价值观处在失控状态.很难形成导向力量和规范力量。这种局面必须根本扭转。传统的“公利至上”、“民利至上”、“道义至上”、“取财有道”的思想，就为今天的社会主义价值观的形成和发展提供了优秀的民族文化底蕴。

第3篇

关键词：当代大学生；核心价值观；构建；原因；措施

从大学生激进反事件到热议复旦大学投毒案，从扶不扶老奶奶到“东莞挺住”，高校大学生正以高度的社会责任感关注社会现象，正通过网络媒体制造属于当代人的风云变幻。但是，在这自由的针砭时弊中，在这张扬的愤世嫉俗中，我们却发现大学生“跟风倒”、功利化、信仰缺失等问题也在逐渐凸显。如何构建大学生核心价值观成为当前高校教育的重要问题。

一、大学生核心价值观现况

大学生核心价值观是指大学生群体在长期的价值生活实践中积淀和形成的有关客体对主体效应的根本看法，是大学生群体在处理各种价值问题时所持的根本立场、观点和态度，它在整个大学生价值观体系中处于中心地位，起着主导作用，代表着大学生价值观的根本特征，体现着大学生价值观的根本倾向，统率并约束其他处于非核心地位的价值观。具体地来说，就是大学生群体关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的根本立场、根本看法和根本态度。

大学生核心价值观具有鲜明的时代性，每个时代的大学生都有属于自己时代的独特的价值认同观。到目前，随着新媒体的普及、社会的公开透明化及社会舆论的自由化，高校大学生愈发重视社会现象，关注社会问题，热衷表达社会观点。但是，在对社会现象的观点表达中，部分大学生是不以事实为基础、证据为基准的实事求是性评价，而是以自我为基础、利益为基准的自我维护性评价。对某一社会现象的评价中，某些大学生思考问题的导向是这个现象与我自身有没有关系？如果没有，则淡然处之，跟风亦然。如若有关，则判断现象关乎自我利益的利弊何方。最终，常出现仅从自我利益的角度出发，大放言辞，在根本上扭曲真实评价的现象。而这正是当代大学生核心价值观存在的问题：在某种程度上缺乏正确、全面、独立、体系化的价值观，部分问题上存在着唯利是图、人云亦云的错误价值导向。

二、大学生核心价值观问题存在的原因

冰冻三尺非一日之寒。部分大学生核心价值观的问题、价值观念和价值取向的变化固然有其自身认识上的偏差，但也不可否认市场经济、社会伦理道德、家庭与高校教育、自我认知偏差、网络新媒体等多重影响因素。

1.市场经济功利化的社会影响。市场经济极大地推动了我国的经济发展和社会进步。与此同时，市场经济机制也对大学生带来了双重影响。一方面，加强了大学生的竞争意识，促进了大学生公平进取，营造了比较浓厚的争先创优氛围。另一方面，由于市场经济本身具有自发性、盲目性、滞后性，在社会舆论导向上强调个体利益，一定程度上影响着高校大学生形成个体本位观念和利己观念，对世界和自我产生错误认知。这些让大学生在进行某项行为时，总是最先考量自我利益，如高校大学生热衷研究各项考核评定方法，有目的地进行实践活动，学生组织内部成员习惯性以“学生官”自诩。这一切正如毒瘤般在高校中恶性生长、快速繁殖，影响到高校文化环境的营造，制约着大学生的成长、成才。

2.温室家庭教育与高度自主的高校教育落差。自21世纪起，高校在校大学生独生子女所占比例日趋增长。这些大学生多生长在集万千宠爱于一身的“温室花园”中。其所生活的环境，父母、祖父母、外公外婆等长辈围着一个孩子转悠，一切以孩子为中心，“一切为了孩子”的口号也应运而生。一方面他们无忧无虑地成长；另一方面，随着年龄的增长，他们的生活逐渐社会化，环境逐渐公开化，环境适应能力、自主判断能力的问题日益凸显。尤其当面对现今高度强调自主性，鼓励学生自我学习与成长的高校环境时，两相对比，落差极大，大学生极易失去心态平衡，感觉到失去了家庭的呵护，失去了自我中心地位，出现对高校教育环境迷茫无措时一无所靠的困顿感，因而他们中的少数人会选择性地自我封闭。在与他人相处中，以自我为中心，常引发矛盾、冲突；对待他人的批评，好采取逃避或者过激的行为。这些都影响着大学生独立自主核心价值观的形成，约束其形成体系化的核心价值观。

3.大学生自我认知偏差的影响。艾利斯的ABC理论最早提出了主体自我认知，该理论说明：当人们遭遇事件A（activating events）而造成不安的结果C（consequence）如焦虑及抑郁时，大部分是由他们的信念系统B（belief systems）与事件相互作用所导致的。基于以上的分析，我们把大学生自我认知定义为：当大学生面对诱发事件时，大学生的自我认知会对自身状态和周围人群以及自己所处的客观环境进行判断和评价，从而对与周围环境相处的融洽程度得出自己惯性的结论，这个结论会导致自身的情绪反应，进而强化已有的判断和评价。在现今的高校中，我们发现很多大学生不能正确对待自我所面对的困惑或问题，经常会出现各种不合理的认知，主要表现在对于自己、他人、周围环境及事物的“绝对化要求”“过分概括化”和“糟糕至极”等认知偏差。如遇到分歧问题时，他们总认为“自己的就是绝对正确的，别人都应该认同”；看到社会黑暗，便一贯哀叹“世界末日即将来临”。这些在一定程度上影响着大学生健康向上的价值观的构建，更制约着高校大学生青想的实现。

4.公开化网络新媒体的影响。随着科学技术的发展和信息网络的普及，国民视野更加开阔，生活更加精彩。与此同时，对于当代大学生来说，网络一方面使得他们的生活更加方便快捷，另一方面由于网络的自由化、公开化的特征，大学生易受到不良事件、环境的影响。如继马加爵案件在网络曝光之后的复旦大学投毒案、全国东莞扫黄案件的网络实时跟踪之后的“东莞挺住”跟帖，这一切表明大学生正通过网络新媒体关注社会时事，表达自我观点。但是由于他们缺乏独立、系统、健康的核心价值观，总是会出现错误的、极端的认知。因此，在大学生核心价值观的构建与完善中，我们需要积极发挥网络新媒体的力量，灵活运用媒体宣传。

三、构建大学生核心价值观体系的措施

目前，大学生核心价值观体系的构建问题是一个关乎社会文化环境构建、信息渠道传播及大学生自身成长的多重交叉问题。我们需要大学生自身不断完善其核心价值观，更要不遗余力为大学生创建良好的生活环境，推动其成长成才。

1.“青，中国梦”为理念的高校文化环境建设。当代大学生正处于价值观形成的关键期，这样的阶段需要正确的思想理念引领指导。社会主义核心价值体系、实现中华民族复兴的“中国梦”，是党的先进思想结晶，在指导大学生成长成才的道路上能够发挥重要作用。因此，在高校文化环境建设中，我们可以通过学生活动、社团建设、素质讲座等途径鼓励大学生畅想青春志，共筑中国梦；通过社会实践、基地见习、课堂讲授等途径倡导大学生凝心聚力，毅行青春，激发其不断挑战自我、发掘潜力。这在一定程度上不仅能够全面提高大学生的综合素养，更能为大学生的核心价值观构建、汇聚正能量。

2.“体系化和定制化”有机结合的高校教育指导体系建设。虽然高校大学生的核心价值观存在问题，但追本溯源，我们可以发现其产生的原因各异。因此在现今阶段，对大学生核心价值观的教育指导要追求“体系化和定制化”的有机结合，即在教育指导体系建设中，要以“多力量、细步骤、深发掘”为理念，不断完善工作。首先，要充分调动高校行政工作人员、课堂教师、心理咨询师、家长、同学等多方力量，建立高效畅通的横向沟通渠道，确保大学生信息传达。其次，明细大学生心理指导教育流程，公开透明化咨询业务，做到大学生“有处可求，有求必应”。最后，针对性地解决大学生的问题，对不同学生的问题在进行深入了解、细致发掘之后，再进行系统疏导教育。总之，在高校教育指导中，要追求“点面结合”，鼓励高校教育与自我教育的共同指导。

3.巧妙运用新媒体，创造活力E文化。网络新媒体、移动SNS平台，这些是当代大学生了解周边环境的主阵地，更是其表达自我的主舞台。因此，在推动大学生核心价值观的构建中，我们要以“创造文化，宣传思想”为理念，在进行积极健康的思想宣传的同时，鼓励大学生创造活力E文化。在一定限度内，允许大学生自主进行网络环境管理和社交互动。同时，更倡导大学生依托网络新媒体，自主开展创业实践、社会服务等活动，让大学生能够积极负责地承担社会责任，创造人生价值。

4.“常省己身，三思后行”的自我体验式成长。由于缺乏独立思考，大学生习惯性照搬他人观点，易出现“跟风倒”“绝对化”等错误认知，影响其对周边事物的正确评判。因此，在完善大学生核心价值观体系的构建中，更需要大学生本身的自我反省与提高。如面对自由公开化的网络新媒体，要确立正确的价值判断和评价标准。对待外界的不同声音，要三思后行，忌轻信权威、大众等。只有“常省己身，三思后行”，才能不断成长，思想方能愈发成熟。

参考文献：

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第4篇

［关键词］传统文化 大学生 思想政治教育

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）02－0200－02

在当今竞争十分激烈的时代里，要想在国际竞争中占据重要地位，科技发展水平的高低起着重要作用。而科技发展水平的高低取决于人才的水平，高素质人才之间的竞争很大程度上取决于国家的高等教育。作为繁荣的命脉，大学生的教育更是不容忽视，因为他们是国家宝贵的人才资源，是实现我国科教兴国战略的重要力量之一，承载着民族的众望，担负着祖国经济建设、社会发展的重任。因此，从多个方面加强大学生的思想政治教育更是刻不容缓的事情。大学生只有在思想意识方面不断地加强，向正确的方向靠拢，才会更好更快地成长。

传统文化对当代大学生正确价值观的形成，积极向上的人生观的确立，社会责任感以及爱国主义精神的培养等多个方面都具有积极、重要的作用。大学生的道德观、价值观是否正确，关系到国家社会主义现代化建设能否顺利进行，关系到能否尽快实现中华民族的伟大复兴。所以，我们要充分把握和利用传统文化中的精髓之处，与大学生的思想政治教育更好地结合，用恰当的方式融合到对大学生的思想政治教育中去。

近几年来，通过一些问卷调查等形式我们了解到，很多大学生的道德观念差，自私自利，价值观扭曲，缺乏社会责任感等现象很严重。因此，利用传统文化对大学生进行思想政治教育势在必行。本文通过对传统文化对大学生的思想政治教育的意义的研究，更好地帮助大学生健康、积极向上的成长。

一、传统文化的基本特点

（一）推崇和谐、友善的理念

提到和平，早在中国古代文化中的《论语子路》里曾说过：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，强调的就是人与人之间的和谐。儒家文化作为中国传统文化的主要内容，更加重视人与人直接的和谐。儒家思想的倡导者孔子提倡“仁”的思想，也是当时人际关系的准则，也就是我们现在所说的和谐、友善。可见，传统文化中的精髓一直延续至今，经得起时代的推敲。在全面建设和谐社会的今天，传统文化中的和谐、友善的观念对高校大学生的思想政治教育尤为重要。

（二）强调爱国主义和集体主义

“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等这些我们耳熟能详的语句，无一例外地都体现了传统文化中的爱国主义精神。国家的兴亡与每个人紧密相连，每个人都意识到自己身上的责任重大，这些思想和观念在当今的中国，已经成为我们的行为准则，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在传统文化《礼记•礼运》篇中，有这样一段表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这段话表达了在很早的古代就意识到了集体、爱国主义，提出了自己的想法，爱国主义、集体主义的观念在那个时代体现得淋漓尽致。在过去传统文化的倡导和影响下，现代中国的发展才延续了集体主义的理念。

二、传统文化在当代大学生中的发展现状

传统文化到底对当代大学生思想教育产生怎样的影响？目前的传统文化在大学生中的发展现状又如何？对于古代经史子集，大部分人也只是偶尔翻阅，对传统文化中的精髓，兴趣不是很大，因此对这种文化的认可度可见很低。从研究中我们不难看出，当今的大学生并不是很热衷于传统文化，其受重视程度已大幅下降。大学生正处于世界观、人生观、价值观的形成时期，正需要学校对他们加以引导和帮助，传统文化中的精髓部分对大学生的成长起着非常重要的作用，只有大学生健康的成长，思想道德素质各个方面得到提高和锻炼，整个社会的经济才能快速地发展。

三、传统文化对当代大学生思想政治教育的意义

（一）有利于大学生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其实就是我们所谓的在道德品质上的善恶程度。社会作为一个大的群体，要求占据重要地位的当代大学生具备良好的人格和高尚的品德，要求大学生具有诚实守信，积极向上，强烈的爱国主义精神等等。与中国传统文化相符合的大学生主体人格，即诚实守信。诚实守信无论在几千年前的古老时代，还是科技高速发展的今天都是缺一不可的。这是一个时代群体存在的最基本的要素。孔子曾说过这样一句话：“人无信不立”，一个人如果连诚信都没有的话，又何谈其他。可见，传统文化把诚信作为一个人健全人格最基本也是最主要的因素。诚实守信，指导我们如何为人处事，是社会进步和发展的客观要求，对于培养大学生在社会高速发展的今天形成诚实守信的人格，对社会有贡献的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大学生树立正确的价值观

中华民族历经几千多年的风雨历程，发展到现在，综合实力如此之强，根本原因在于我们重视传统文化中的精髓部分。大学阶段正是大学生人生观、价值观的形成阶段，传统文化中提倡的和谐正是大学生人际交往的重要观念。传统文化在向我们传递着一种与人为善的理念，特别是大学生在步入工作岗位，在社会中与人交往时要礼貌、友善。当今时代，面对大学生价值观中所表现的不良倾向，我们应加大对传统文化优秀部分的大力宣传，引导大学生树立理想的道德价值观念。与此同时形成良好的诚信意识，传统文化中就曾提倡：“人无信不立人而无信，不知其可也”。近些年来，大学生诚信严重缺失，考试作弊，申请助学贷款毕业不及时还款，做事不讲信用，这样的例子比比皆是，因此我们更应该重视传统文化的作用。

（三）有利于大学生养成良好的道德观念

大学生的道德教育一直以来都是高校思想政治工作的重点，更是难点。大学生思想现状中对传统文化的漠不关心和重视程度不够，受外来文化的影响更加剧了这种道德滑坡趋势。只有将汲取的精髓的部分，融入大学生思想道德教育工作之中，才有助于大学生提高社会公德的意识，形成健康的、积极向上的道德观念。我们还记得《三字经》耳熟能详的“人之初，性本善”，简单的几句话，就说提出了性善观念。早在几千年前的时代，人们从小就培养孩子的善良本性，培养他们养成良好的道德品质。随着时间的推移，传统和现代文化之间的传承和延续，有一个很明显的断裂，传统美德对人们的影响逐渐变弱，以至于发生了很多看来根本不可能发生的事情。因此，在大学生思想政治教育工作中充分利用传统文化对于良好道德品质的强调，对于大学生培养社会主义接班人的基本人文精神是有积极而重要的意义的。

【参考文献】

第5篇

参考文献

[1]王洪波，石德时.当前大学生恋爱中不良倾向的分析与思考[J].中国�年政治学院学报.2000（9）：23.

[2]余逸群.大学生恋爱心理与恋爱道德教育[.丨].北京青年政抬学院学报.2003（6）：31.

[3]孙景艳.对当代女大学生恋爱价值的思考[J].大连大学学报.2001（10）：30.

[4]骆文炎.高职生恋爱观调查与分析[J].教育与职业，2003（23）：183-]84.

[5]方国庆.论大学生恋爱道德教育[J].安徽教育学院学报.1999（10）：84-85.

*此论文为：2012年度大学生创新创业训练计划项目研究成果

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[2]刘文荣.英美诗歌名篇研读[M].上海：上海教育出版社，2011.9.

[3]宋启军.试论艾米莉・勃朗特诗歌的叙事艺术[J].作家杂志，2012.6.

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[2]陈昕.大学生婚恋观的现状及对策研究[D].大庆：东北石油大学，2013.

[3]王凯.90后大学生爱情观现状与应对教育研究[D].沈阳：东北大学，2012.

[4]闫军秀.当代大学生婚恋观的误区与教育对策[D].河北：河北师范大学，2007.

第6篇

【关键词】政治认同 大学生政治认同 评析

随着经济全球化的发展，当代中国社会转型、社会结构的变迁，群体利益冲突加剧，各种价值观激荡，政治认同问题突出出来。以“CNKI 中国学术期刊网络出版总库”为搜索平台，以“政治认同”为“篇名”模糊匹配，共检索到文献679篇。本文仅就国内学者关于政治认同、大学生政治认同的基本问题做文献归纳，并作简略评论。

一、对政治认同的研究

20世纪90年代以来，国内学者开始多角度研究政治认同问题，主要是围绕着政治认同的内涵、功能、认同危机等方面进行的。

（一）政治认同内涵的讨论

李素华从政治本质的基础上揭示政治认同，提出依据对政治的阐述，把政治认同界定为公民对政治体系中执政的政治权力的承认、赞同和同意，并且自觉地以该政治权力的要求来规范自己的政治行为。马振清从社会心理学的解读，认为政治认同是人们在社会政治生活中产生的一种情感和意识上的归属感，它与人们的心理活动有着密切的联系。孔德永从逻辑的角度来揭示政治认同的内涵，政治认同的逻辑起点是利益认同；政治认同的关键是制度认同；政治认同的核心是价值认同。

（二）关于政治认同的功能

李素华认为政治认同具有认同政治思想：使公民树立共同政治信仰、认同政治体制：使政治组织及制度获得合法性以及认同方针政策：使政治过程过的参与和支持”的三功能说。孔德永认为政治认同的功能在于支持功能和评价功能。方旭光认为政治认同具有政治认同是政治稳定和发展的前提与标尺、是推动政治民主化进程的重要动力等种功能。

（三）政治认同危机的研究

关于政治认同危机，学者主要围绕以下二方面个方面论述。一是从政治认同的支撑体系的角度来分析，政治认同的危机主要有四个方面的特性：内容上相悖、功能上紊乱、结构上冲突、行动上对抗。三是从政治认同主要资源的视角分析，张元认为政治认同危机主要表现为绩效、利益认同上的危机、制度、政策认同上的危机、理念、价值认同上的危机。

二、关于大学生政治认同研究

我国学者除对以上政治认同研究外，对大学生的政治认同也给予了很大的关注。

张爱芳提出，虽然就目前来说，大学生基本能够普遍认同中国的政治体系，但其政治知识结构存在着片面性，对常规性、稳定性的具体政治制度的运作过程了解甚少。冯德华等人认为，当代大学生的政治认同状况基本上是良性的，但由于大学生的特殊身份及政治人格特征的约束，其政治认同表现出一定的复杂性和矛盾性。

（一）影响大学生政治认同的因素

大学生政治认同的影响因素主要是新媒体、经济全球化、市场体制等问题。新媒体给大学生的政治认同提出严峻挑战：一是打破了以往大学生政治认同教育模式，三是弱化了大学生政治认同教育的效果。杜海坤认为，全球化的冲击、价值的多元化趋势、政治认同教育媒介发生变化影响大学生政治认同。

（二）在提高大学生政治认同对策研究方面

黄德林提出，要拓展大学生政治认同的载体形式，从网络载体、文化载体、实践载体、朋辈互促等方面提升大学生政治认同。顾晓英提出，从稳固培养政治认同的思想基础，家庭、学校和社会互动等方面提高大学生的政治认同。张梅花提出，从深化改革开放、创造政绩，引导社会政治舆论方向来增强大学生的政治认同。

三、对现有研究评价

综上所述，可以看出，目前国内学术界关于大学生的政治认同取得很多研究成果，但仍存一些不足。一是部分学者大量借鉴了西方学者对政治认同研究的理论成果和方法论，在研究中国大学生政治认同时有照搬的倾向，没有根据中国国情与结合当代大学生的实际状况有针对性的研究。二是部分学者对大学生政治认同研究仅仅是着眼于工具层面，把政治认同作为落实科学发展观、增强政治教育效果的手段，而不是将其作为政治体系的合法性的获得、政治主体自我的身份认同等主体性价值需要的层次来研究。三是，现有研究缺乏综合性，且所提出的对策性建议不够具体，缺乏可操作性。

参考文献：

[1]李素华.政治认同的辨析[J].当代亚太，2005，（12）.

[2]马振清.中国公民政治社会化研究[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2001.

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[4]李素华.对政治认同的功能和资源分析[D]. 复旦大学.大学博论文，2005.

[5]孔德永.当代中国社会转型时期的政治认同问题研究[D].山东大博士论文，2006.

[6] 方旭光.政治认同：思想政治教育的目标取向[J].思想理论教育，2006（1）.

[7] 方旭.政抬认同的基础理论研究[D]. 复旦大学论文，2006.

[8] 上海市政治学会土编.政治认同与社会和谐[M].上海：上海人民出版社，2008.

[9]张爱芳.当代大学生的政治认同分析[J].高等农业教育，2005，（8）.

[10]冯德华，刘冠男，郎翠艳.当代大学生政治认同的现状、问题与对策[J].教育研究，2009（2）：191.

[11]黄德林.新媒体视野下大学生政治认同教育面临的挑战及对策研究 湖北社会科学，2014，（2）.

[12]杜海坤.新时期大学生政治认同教育探析[J].学校党建与思想教育，2013，（07）.

第7篇

关键词：大学体育教育；现状；发展趋势；分析

中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-06-0005-01

进行大学体育教育，就是为了能够让大学生在大学生活中，得到全面综合的体育锻炼，培养大学生的体育精神，目前，随着教学模式的日益完善和创新，在大学体育教学过程中，很多大学体育的教学方式和手段，已经不能够适应其大学体育教育的发展和创新，在进行大学体育教学过程中，我们应该改变教学思想和观念，真正做到对症下药，彻底将大学体育教学与实际相结合，调动学生对于大学体育学习的积极性。

一、目前大学体育教学的现状

目前，高校对于大学体育教学，几乎还是以传统的教学模式和手段，来进行大学体育教育，可以说，对于很多大学生来说，对于传统竞技体育教学手段和方式，根本不存在学习的积极性，很多学生在进行大学体育的学习过程中，经常在体育故意请假、还有的学生上课偷懒，无故缺课等等，这样的情况，使大学体育教学显得非常的被动，下面我们就将大学体育教学的现状进行几点细分。

（一）学生体育基础不扎实。大学体育教学的大部分体育教学活动，几乎都是采用传统体育竞技的教学手段和方式来进行大学体育教学，因为很多大学生在高中阶段几乎都是重视文化课，普遍学生都认为体育不是主修的课程，不必太过于学习和重视，因此，这样的情况就导致了很多学生在进入大学之后，自身的身体条件素质以及的体育基础不扎实，不懂得体育学习的方式和方法。

（二）体育教学内容上存在问题。由于大学体育教学是采用传统体育竞技的教学手段和方式，来进行大学体育教学，传统的大学体育教学模式形式单一，内容枯燥，教学活动中更是缺乏一定的新鲜感和好奇感，这样的情况就导致了，学生对大学体育教学根本不存在兴趣的原因。

（三）大学体育教学，教学环境不新颖。大学体育教学多半都是采用实践的形式和过程来进行教学的，实践教学，必然会需要一些教学场地和教学器材，可以说这两点决定了大学体育教学的质量，只有让学生感受到体育教学的益处，那么学生才会有一定的积极性学习，但是，目前，大学在体育教学过程中，体育场地和体育教学器材都是有限的，很多时候都是根本无法满足大学体育教学条件的，难以调动学生们好奇心和学习兴趣。

（四）大学的体育场馆对于学生开放程度有待加强。近些年，随着高校体育场馆的不断发展和建设，很多高校在体育场馆建设方面都得到了很快的发展，很多体育教学设施和场地，一定程度上来说都得到了一定的改善，但是很多高校为了能够尽快的收回投资和建设的成本，减少体育场馆的损耗，很多时候高校对于体育场馆都是采用定点定时开放的方式，来对学生进行开放，通常情况下都是不对学生进行开放的。

二、大学体育教学的发展趋势

对于大学生进行大学体育教育，可以说是我们进行大学生体育观念培养的重要手段和方式，为了能够使当代大学生具备一定的体育观念，掌握一定的体育竞技技巧，我们应该的将大学体育教学向，以下几种趋势进行发展，做到能够让当代大学生真正体会到体育竞技的无穷魅力。

（一）教师不断的提高体育教学质量。笔者认为，为了能够培养大学生良好的体育观念和体育竞技的思想，我们相应的体育教师，应该不断的完善和提高自身基本素质，能够及时的掌握和分析出学生对于体育教学的想法，抓住学生学习体育的心里思想，然后采取相应的办法和策略调动大学生学学体育的积极性。

（二）体育教学过程中要将理论和实际互相结合。在进行体育教学过程中，要将体育教学的内容多于实际进行结合，在教学中做到理论结合实际的教学模式，在教学过程中一定要让每个学生都能清楚的认识到体育锻炼的重要性。然后通过一些实践内容来调动学生学习的积极性。

（三）扩大一些场地以及器材的使用性。在进行大学体育教学中，应该加大一些体育器材以及场地的使用性，对于一些不足的体育器材，一定要及时的进行添加，很多高校都有新建设的体育场馆，在对体育场馆管理方面，更应该做到加大开放时间，让学生能够有足够的时间去进行体育锻炼和体育学习。

（四）扩展体育教学的内容和方法。想要更大程度上的调动和提高学生对于体育学习的积极性，那么最好的手段和方式就是调动学生学习的积极性，在这一过程中的，我们相应的教学教师应该扩展体育教学的内容和方法，一方面能够帮助学生学习课外的知识，另一方面还能够提高学生对于体育学习的好奇心。

综上所述，对当代大学生进行体育教育，具有非常重要的现实意义，应该引起我们广泛关注和重视，希望我们相应的体育教学教师，能够不断的完善其方式方法，为提高大学生体育教学事业做出更多贡献。

参考文献

[1]学位论文.河南省高校体育院系体育教育专业田径教学现状与对策研究，2007（12）.

[2]学位论文.河南省普通高校体育教育专业田径普修课程教学现状分析，2009（32）.

[3]学位论文.辽宁省高校体育教育专业田径普修课程现状分析及对策研究，2005（21）.

第8篇

我们志愿申请成立图志学社。以提高当代大学生的文化素质，丰富校园文化建设，激发当代大学生的读书兴趣，提高当代大学生的读书效益，促使学风校风的进一步改善，确保校园文学的健康稳定发展，填补校园文学领域学生社团的空白，为创建和谐校园，贡献我们的微薄之力。

图志学社，从字面上来说就是取励精图志，志在办好文化学习这个学生社团的意思，引申意为我们寄存于校图书馆，志愿在图书馆为广大师生的读书学习服务。校园中的文化学习活动，其主体自然是学生，主要表现形式为发行刊物、举办主题征文活动、图书展、放映励志电影、举行座谈会等多元化活动。校园文学作为校园文化的一个重要组成部分，在建设有特色的校园文化进程中是不可或缺的，它不但可以丰富校园文化，同时还可以陶冶性情净化心灵，增强素质，启发思维。我们认为搞好文学社团建设对提高大学生对文学的兴趣、增加当代大学生对古今中外文化的了解；促进学生对时事，热点信息有关注，开拓大学生的视野，培养大学生的写作能力有积极作用。

当然这决非是把几个学生凑在一起就能完成的，只搞形式是有害无益的，只会适得其反，而要切实有效地开展工作才能达到我们成立社团的最终目的。

我们图志学社以培养学生的人文素养，给广大文学爱号者创造一个可以展示才华的舞台。体现大学生团结互助，乐于奉献的精神，营造良好的学习风气，以丰富校园文化建设为宗旨。我们的口号是“以书会友，以学交友”。激发学生对文化学习的热爱，活跃校园文学创作，以拓展学生的第二课堂，丰富学生的课余生活，配合学校建设良好的校园文化，“打造校园经典，领军校园文化”成为图志学社的发展目标。

首先我们图志学社的发展，将对校园文学起到积极作用有一个深刻的认识，不可以把它当作可有可无的附属品，而要把它当作提高学生学习兴趣的主要的渠道，把它视为提高个人文化素养的重要的途径。

第二，要以文学为核心开展丰富多彩的活动，形成图志学社对广大学生的强大吸引力。如邀请校内老师给同学们开文学讲座，拓展学生对文学文化的视野，提高同学们的文化修养。当代大学生知识面广，能力强，表现的欲望也很强烈，所以要充分发挥他们的积极性，开展如“文学讨论会”，校园作文竞赛，图志学社社员外出采风活动等。