发布时间：2023-02-19 11:09:31
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的梅州文化论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
一个新的Hilbert型不等式
一类二元非乘积型Meyer-knig-Zeller概率算子的饱和定理
有关初值敏感集的几点注记
SolidWorksAPI二次开发方法与应用
基于象素级别和帧级别的背景更新算法研究及实现验证
阴影效应对柱状薄膜生长影响的动力学蒙特卡罗模拟
环状光束辐照下光学薄膜基底温度场有限元分析
基于局域网和SPI的分布式实验系统设计
空间殊的两个点——非耗散性有序结构的存在
淀粉包覆镝钕改性铁氧体磁性液体的制备
浅谈平远县农村环境污染现状和防治对策
淡水培养对桐花树种胚萌发和幼苗生长的影响
从南岳云雾茶中提取咖啡因的研究
艾蒿提取物对番茄晚疫病病原菌抑菌效果的研究
基于地理视角的广东梅州地区传统客家民居建筑载体环境分析
从过去全球变化看当今全球变暖
公园绿地的休闲体育调查与分析——以梅州市文化公园为例
福建南拳“三战”比较研究
对广东省农民体育健身工程实施效果的调查研究——以粤东地区为例
从酿豆腐的起源看客家文化的根基
从“客家民系”到“客家族群”——客家研究概念之转变
传统客家女子教育初探
客家方言重叠式形容词分析
论中国化的历史经验
池田大作儿童教育理念解析
新时期加强高校党内民主建设的新思考
服务供应链协同运作模式研究
论农产品区域品牌伞策略背书效果的影响因素
“双转移”背景下梅州服务业发展问题探讨
提升欠发达地区承接产业转移能力的思考——以梅州为例
论斯皮尔伯格的科幻电影风格
论《看得见风景的房间》的成长主题
走进川上弘美的幻想世界——以作品《踏蛇》、《老师的提包》为例
高校思政理论课青年教师能力结构的调查
对BB在线教学管理平台精品课程教学模式的思考
广东高职院校实施人文素质教育的对策探析
统计方法在教学实验中的应用现状研究——以2009年教育类期刊论文为例
高校网络传播的管理研究
“旁”常用义演变过程初探
一个新的Hilbert型积分不等式
一类Baskakov型概率算子的保形性
Dirichlet级数的收敛横坐标之间的关系
FisherZ分布族的性质探究
非线性薛定谔方程二层差分格式的讨论
基于混合彩色空间的肤色区域分割算法
校园网资源共享应用技术的分析研究
MCS51单片机多位数码高亮静态显示技术的实现
基于交货期的并行机器生产调度规则的研究
线性混合小波基图像去噪研究
地方性院校《大学物理》教学改革探索
镝钕改性铁氧磁流体的制备与表征
高温磷渣液在线资源化初步研究
水稻土磷吸附-解吸特性测定条件研究
箍筋约束高强混凝土柱应力应变曲线的非线性有限元分析
检测夯扩桩基质量问题及应对措施
灰色关联法在滑坡治理方案优选中的应用
地方性院校土木工程专业学生工程素质培养探讨
关键词：课题；课例；培训；提高
一、以课题为引领，努力提高师资水平
教师的专业水平是创造高质量幼儿教育的关键。有关理论研究表明，“以先进的理论为指导，研究教育实践活动是教师成长的重要途径”，且“教师的学习也和儿童的学习道理一样，不是靠外部的灌输，而是在自己原有经验的基础上，不断探究和研究、不断吸收与同化各种信息，从而建构自己的教育理念，形成教育能力的过程。”在近年的教研活动过程中我们觉得通过课题的开展能较快地促进幼儿园教师教学水平的提高，具体要做到以下两点：
1.努力搭建学习交流平台
我园是公办幼儿园，但因教育主管部门没有相关的业务人员对我们的教研活动进行指导，也很少组织相关的业务学习交流活动。然而我们没有故步自封，导致教学教研水平的停滞。相反地，2006年我园通过广东省学前教育协会，搭建起学习交流的平台，每年定期举行不同主题的学习交流活动，如，某园的课题设想介绍，课题阶段小结，幼儿园优秀课例展示，专家、教授讲座等等。
幼教界的园长、教师把各自开展课题的经验、收获、困惑等都在协会这个平台上毫无保留地展现出来。在会长的指引下我园先后确立了“十一五”课题《客家山歌、客家童谣在节日活动中渗透教育课程研究》及“十二五”课题《山歌飘万里 “客”情传万代――幼儿园通过客家山歌对梅州华侨文化的传承发扬研究》。
2.积极进行课题申报和研究
办园二十多年来，我们积极开展申报省级课题研究，召开了多场次的教研小组会议，讨论教研课题的选取、申报及课题的开展等工作。如，“十一五”课题《客家山歌、客家童谣在节日活动中渗透教育课程研究》确立以前，我们首先让教师了解梅州自古就有“山歌之乡”的美称，客家山歌是客家人的瑰宝，是客家传统文化的重要组成部分，是客家民间艺术的一朵奇葩，也是客家历史文化长河中长盛不衰、名扬四海的品牌等等。
所以，作为幼儿的启蒙教师，我们应肩挑重任，以“传承客家文化”为突破口，以“开展客家山歌、客家童谣启蒙教育”为抓手，拓展研究的视点，培养孩子学唱山歌、诵童谣的兴趣，并以此形成我园的园本教研特色。
在省级教研课题“客家山歌、客家童谣在节日活动中渗透教育”的课题研究圆满结题的基础上，我们认识到客家山歌教学还有很多需要我们去探索，且梅州是华侨之乡，海外著名华侨的创业、为人就是一个个动人的故事。外出艰苦创业的华侨身上具有的勤劳、勇敢、坚强、爱国、爱家等的光辉品质是非常值得孩子们学习和传承的。所以，我们决定再接再厉，结合罗会长“客从何来、客去何方、客归何处”的指导方针，我园教研组结合本园实际，经过讨论、商议，决定把《山歌飘万里 “客”情传万代――幼儿园通过客家山歌对梅州华侨文化的传承发扬研究》这一课题作为我园“十二五”教研的方向和重点，并以此主题来申报省级“十二五”教研课题。
二、以课例为主阵地，切实提升教师的教学能力
在幼儿教师专业成长的过程中，课例研讨是教师由理论走向实践的绿色通道，教师在课例的研讨中，练就了幼儿教师必需的基本功，增强了各自的专业能力。
1.“摩”常规课
我园为提高教师组织各科活动的能力水平，每学期行政人员特别是业务园长都会去观摩教师组织的活动，这种常规性的听课要求全园教师每人、每学期都要展示一次，展示的科目、内容、形式都不限，唯一要求的就是教师一定要创新教法而不照搬别人的教学模式。听课后我们先让教师自己发表组织活动的感想、体会，这样教师在一次次的大胆尝试与实践中，不断积累实践经验，提升各自的业务水平。
2.“摩”特色课
优秀教师的成功经验之一就是敢于实践、学习经验，不断反思。为了让每一位教师在自己原有水平上得到提升，我园每学期要求各级组教师（自荐或轮流）派出两位以上的教师举行园本教研特色课观摩，这种观摩课根据教师的能力水平而提出不同的要求，对年轻、经验不足的教师提出的要求较低，让他们上自己认为最擅长的活动课，一次、两次、三次……在他们不断成长提高后才提出更高的要求。而对骨干教师，我们不仅规定上课的科目，有时还提出某方面技能的要求，让骨干教师在高标准、严要求的过程中加快提高的步伐。
三、以园本培训为途径，不断提高教师的综合素质
园本培训是学习型教师队伍培养的最有效途径。学习是一个教师发展的原动力，教师要具备不断学习的热情，并且不断地付诸行动，主动参与实践，在不断的实践中自我反思、分析、总结。实践出真知，教师必须通过“跌、打、滚、爬”，经过岗位锻炼，经受挫折和磨练，才能在岗位上成才。具体学习方式如下：
1.开展探究式学习
以信息交流为平台，培养学习型的师资队伍。如，定期摘取各种幼教刊物中好的论文、有用的经验、新颖的活动内容、有趣的活动形式等让教师自学，采用“投资小见效大”的园本教研学习方式不断提高教师的业务能力。也可让教师畅谈自己教学中的成绩与困惑，集思广益地积累幼教经验，如，针对教学中出现的热点、焦点问题进行主题探讨学习活动，使极富个性色彩的教师在共同关注的话题中开放对话，分享对幼教新理念的认识和体会。
在问题式学习中，总结交流经验、研讨问题困惑；在互动式学习中，共享教育资源、拓展思维空间；在体验式学习中，转变角色意识，注重实践操作。封闭式的研讨有时候容易将大家的思路带进死胡同，因此我们根据教师学习的需求，派他们去参加不同类型的学习，如，“国培”“骨干教师培训”或到上海、南京、北京等学前教育发展较快的地方，要求他们学习，回园后不仅要把学习的心得体会与大家分享，还要组织一节活动观摩课，并就自己幼儿园与外园的差异进行反思。通过外出学习，进一步理解新的儿童观、教育观，解决了自己在实践中的困惑，调整了教育教学策略，同时也为我园自己开展的教学教研活动注入新鲜的血液，达到锻造研究型师资队伍的目的。
2.开展师徒结对活动
为了尽快建立一支高素质、能适应教育教学改革的幼儿园教师队伍，做好新、老教师的接力工作，提高全体青年教师教育教研的水平，我们创新双赢式研讨和园本教研活动模式，让幼儿园的骨干教师与青年教师开展以老带新、师徒结对的同伴互助活动。师徒结对的优势在于：徒弟得到师傅的指导，专业水平得到了提高，而师傅在帮助过程中，促使自己去学习和接受更多的教学新知识。
对所有的公开课我们都进行热烈的讨论，肯定优点的同时，善意地指出不足之处。这样以师徒结对“捆绑式”评课的方式对徒弟举行的园本教研观摩课进行评价，让师傅不仅担负指导徒弟公开课的任务，还负责点评公开课的责任，这种评价使师徒两人相互合作，相互促进，共同成长。
关键词：文化中心 客家文化 意象营造
中图分类号：C912 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
台北市“客家文化中心”，位于台北市汀州路与师大路的精华地段汀州路3段2号，客家文化主题公园内。其前身是台北市儿童交通博物馆，于2000 年4 月以公办民营OT 方式经营七年后合约到期，由教育局释出此地，再由台北市客家事务委员会（以下简称“客委会”）接管、客家文化基金会直接运营，在其原址上规划建置“台北市客家文化中心”。可以成功争取台北市精华地段筹建客家文化馆，势必有许多争议和反对。不同的反对声音主要起因于近年来台湾政府兴建各项重大公共建设，如机场、观光游憩、停车场等公共设施闲置情况严重，屡遭媒体讽为“蚊子场馆”①，在台北市客家文化中心改建之初亦受到一些环保团体②的质疑和反对。如何在这种反对声中让新建的客家中心躲避“蚊子馆”的厄运是客委会和台北客家人共同的愿景，因而从中心筹建之初便对公园整体规划设计做了大量努力。以下便是对客家文化中心如何从具象的静态呈现到抽象的民俗意象营造来达到强化客家族群认同进行阐述。
二、公园客家意象呈现
台北市客家文化中心的空间文化形式，是否能促进各族群对客家文化理解与深化、吸引人潮前来、使其成为一个具有文化素养的场馆并得到民众的认同，是本文亟欲了解之事。
客家文化中心座落于园区正大门右侧，与客家音乐戏剧中心遥相呼应。是一栋红砖搭配白墙与砌卵石墙基的四层楼建筑设计，属典型的客家传统民宅建筑，展现了客家的俭朴意象。内设有迎客大厅、多媒体互动装置、等路大街、常设及特展区、客语认证教学站、多功能学习空间等，结合产、官、学、社团、艺文领域等团队，以“人文、教育、科技、产业、艺术”再造都市环境的新时代，实现多功能智能的人文馆室，呈现别具特色的客家风情③。
从一楼正门一进入的迎客大厅便是一条草编的巨龙盘旋于眼前，是台湾花莲著名的手作夫妇所编。据工作人员介绍，此作品是去年“客家手作之星大赛”的金奖获奖作品，举办这样的活动，首先要求的是要参赛者熟稔客家文化并能够熟练的运用客家元素。这对于提高群众认识客家文化并参与其中十分有帮助。再往里进展示的是客家祖堂的神龛，象征了客家人崇宗敬祖的传统，可以让参观者最直观的体验到客家宗族精神。整个大厅内部的天花板装饰使用了典型蓝色和红色的客家花布④，墙体使用传统的竹编加上现代立体流动线条的设计，使得传统客家农业文化元发挥出了新的生机。
二楼和三楼的常设展览区，分别展示有客家风情画（包括展示客家生产生活常用器具、台湾过去客家主要产业、当今台湾的客家特色文创产业）客家节庆、客家传统服饰、客家音乐、传统客家民居建筑和客家相关的书籍专著等等，总体展示显现得十分直观和丰富。特别值得一提的是展示区内设有非常多极具参与性的项目，如展示区内放置的大量传统感的老式桌凳供参观者使用的，这样可大大的延长参观者参观时间，提升了参观体验的效果；传统服饰展示区内的“蓝衫花布变装秀”，更是让参观者直接的穿上客家传统蓝衫，亲自体味客家传统蓝衫的美感。客家音乐展示区，运用了多媒体技术让参观者用脚踩在相对应的音乐门类上（有擦弦乐器、吹管乐器、弹拔乐器、锣鼓乐器）便会播放相应的音乐，很强的参与性和趣味性，客家音乐艺术也不自觉的得到了很好的推广；另外在展示客家传统民居区域内设有传统灶台原型，参观者可以模拟使用旁边的锅钞、食材、调料，按照灶台上设置的多媒体显示屏所展示的客家菜做法学做客家菜，也是十分生动和有意义，有效的传播了客家美食文化。
四楼设有多媒体会议室、特展区和常设展区。多媒体会议室可容纳200人，呈半园阶梯形，可用于承接专题学术会议、学术研讨会议和园区工作会议，亦可出租给周边几个里的居民用于社区常务会议，有利于处理园区与周边的关系。特展区用于展览客家主题书画等艺术作品（如笔者前去时展出的是“客家风情画――乡土素人画家余秀雄油画个展”，展示的画作全部取材于传统客庄的历史人文和在地生活画面），这不仅是一个客家艺文展示平台，更鼓励了客家艺文的创作。常设展区设有闽西客家土楼模型“振成楼”，其内外侧墙体亦作为展示区，墙外侧直观的展出了用世界地图表现的世界客家人口分布图，墙内侧展示了关于福建闽西客家土楼、广东梅州客家围龙屋、江西赣南客家土楼的介绍，形象的展示了传统客家民居共性与差异；另外常设展区内还设有“生活美学”区，展区仍以传统客家红花布和客家油纸伞为装饰背景，整个展区分两大块，一是展示客家传统婚礼习俗及当下婚礼的演变，二是展示客家元素的文化创意产品，比如运用传统客家花布、客家蓝布衫、桐花等元素所设计的玩偶类（有蓝衫玩偶、手工织布玩偶、客家小米奇）、手工艺品类（蓝衫玻璃挂画、客家擂茶包装）、布艺品类（桐花布包、花布提袋、花布背心、花布鸭舌帽、遮阳帽、虎头帽、创意花布抱枕）。这些具像的产品设计，不仅让参观者大开眼界，更让参观者看到客家文化创意产业的未来。
在客家文化中心的地下一楼常设DIY手作教室，以教授客家手工艺制作为主，每周未定期举办，均免费报名和学习。据介绍报名者要以10人以上的团体方可报名参加，以免教学资源浪费。若报名人数适当放宽，比如10人以下或个人报名参与课堂的话则自备DIY材料，可以让更多的人参与课程，使文化中心受众面更广。
三、结语
台北市客家文化中心开放一年以来使用频率极高。每周未公园都会由客委会举办各类客家主题活动，如有民俗节庆类（义民祭）、地方特产展销类、亲子康健类和学术论坛等；园区还不定期承办与企业合作的非客家主题活动，类型多样。带来了广泛的参与者，也丰富了客家文化中心的活动主题。人们以静态展示为载体、动态活动为路径，在与客家文化中心参与与互动的过程中实现客家与非客家族群共对客家文化的认同。
参考文献：
[1] 邱郁芬.台北市客家文化治理策略之研究─以客家文化主题公园为例.台湾：国立中央大学，2012.6
[2] 陈乃郡.地方文化馆与小区总体营造之研究：以桃园县一眷村馆舍为例.台湾：元智大学，2011.6
[3] 曾汉珍.客家小区营造课题与策略之研究.台湾：客家公共政策研讨会论文集，2002，6
注解
① 国改评论2009/10/8，蚊子馆问题之检视 http：//.tw/post/1/6547
② 中华民国自然步道协会、台北市树木保护委员会、台北市野鸟学会、荒野保护协会等
合理布局，科学整合，优化资源配置
汤坑镇第二中心各间学校点多面广，分布散，办学规模参差不齐，为全面提升我镇教育教学整体水平和综合实力，促进教育公平，我们科学布局调整，优化教育资源配置，把提高汤坑镇第二中心小学办学的整体水平放在第一位来抓。2008年8月后，成功调整撤并和顺、石门坑两个教学点和均田、梅溪、横东三所小学；调整撤并东秀、苏山、虎局、上村四间小学五、六年级，这样，就由原来的18所完小撤并保留为现在的11所完小和4个教学点。
为实现优质施教，根据创建教育强校蓝图规划，在调整撤并的同时，我和班子成员多方筹资，努力完善东里小学场室、石桥小学60米跑道、益草小学新教学楼1700平方米、黎峰小学生活及辅助用房、侨思小学完善设备设施、中心小学改造师生卫生间、校道水泥硬底化。
同时努力争取社会热心人士对学校建设的支持，2008年11月，社会热心人士徐位建先生慷慨解囊，建成侨育小学“建英体育运动场”。其它各校也积极筹备资金，努力完善学校的各项软硬件设备，优化教育设施，促进创强工作的深入开展。
二、以德治校，创一流师资之魂
师德是教育之魂。加强教师职业道德、切实提高教师思想素质是办好学校的根本，我们高度重视抓好教师师德建设工作，充分利用早读、品德与社会课、国旗下讲话等形式，提高教师及学生的思想认识；广泛开展有益活动，营造多方教育氛围。还采取各种形式组织教师学习、参加师德格言、论文、演讲比赛。二OO八年五月组织了以《做好事，迎奥运》为主题的学生演讲比赛；二OO七年十月组织了《立高尚师德，树教育新风》师德演讲比赛，演讲内容取材于教师身边的感人事例，并在各校巡回演讲，使广大教师深受鼓舞。每学年除组织评选师德活动积极分子、巾帼教学能手、巾帼优秀教育工作者之外，还十分注意发现和宣传第二中心小学的先进个人和事迹，使“立高尚师德，树教育新风”的师德建设工作开展得有声有色。
三、加强校园文化建设，让浓郁书香飘满校园
先进的校园文化是构建和谐校园的核心，它引领和推动着和谐校园的构建，更有利于促进教师与学生、师生与学校的和谐相处。为此，我带领全体师生群策群力，以“班级特色文化建设”为载体，共同打造“书香校园”营造浓郁氛围：开辟“我为学校添光彩”专栏，及时向师生宣传学校先进事迹；发动学生捐书，每一个学生书包里有两本以上课外读物；创建“阳光”读书角，为同学们课外阅读提供了丰富、健康、有益的精神食粮，成为同学们的“文化快餐”；中心校每班教室门前的墙壁张贴手抄报、本班师生合影，并附上创建文明班级的实施口号。目前，各校环境大为改善，处处渗透着高雅的文化艺术品位，教师都能快乐工作，学生能愉快学习，每个校园都呈现着和谐向上的氛围。
四、走科研强校之路，让科研上水平
我们坚持开展公开课教学周活动，开展富有特色的教育研究机制，让科研上水平，落实“说课—上课—反思—评课”一条龙制度，现场教学，亲自示范，手把手教、导、带、促、帮、训新教师，力求全方位提高新教师授课水平。
我们在扎实抓好常规打基础的同时，大兴“科研兴教，科研兴校”风气，教育科研，新课标的学习，课程改革活动蓬勃开展。我们认真总结反思，针对学科特点，优化课堂教学模式，开展教研活动，加大教育科研工作力度。自2006年12月起，中心校又被批准成为“全国小学快乐作文课题研究实验校”，2008年5月，黄红虹老师执教的《玩儿得真开心》一课，获市优秀课例一等奖、省级、国级优秀课例二等奖；陈秋青老师参加梅州市数学优质课现场比赛荣获一等奖；每年都有七、八个以上教改专题经县教育局批准参加立项试验，老师们的科研水平不断提高。教师扎实的教学基本功、学生的创新精神和实践能力，兴趣和特长得到很好的培养。
五、搭建特色教育舞台，让阳光绽放校园
论文摘要:采用文献资料法、访谈法、综合分析法，从文化学、传播学、民俗学视角对2010年广州亚运与岭南休闲体育文化融合传播作出相应探讨与分析，了解历届亚运会主题口号时举办城市文化传播的影响，思考201。年广州亚运理念:“激情盛会，和谐亚洲”，它将充分体现竞技体育与休闲体育文化完美结合，创建以休闲体育为核心的东方体育文化理念，打造广州亚运休闲体育盛会，将东道主岭南休闲体育文化传播亚洲，走向世界。
1.2010年广州亚运理念与休闲体育文化的联袂
1. 1广州亚运理念充分把握时代主题—“和谐时代”、“休闲时代”
广州亚运理念:“激情盛会，和谐亚洲”把握了时代主题，又体现了亚运会的宗旨和举办城市的热情，同时表达了亚洲各国人民的共同愿望。如1951年的印度新德里举办的第一届亚运会，用的是“红色太阳”的口号，是当时亚洲追求初升之日的发展愿望。广州亚运必然受到岭南文化的熏陶，而且广州是一个非常包容的城市，热情洋溢地迎接来自亚洲各地的朋友来参加2010年亚运会，让参加亚运会的亚洲同胞感受到广州亚运会的激情，让亚洲人民从激情亚运中融合休闲体育思想，创造和谐亚洲。对刚结束不久的北京奥运，我国赢得金牌第一的东道主荣誉，对于亚运这应该不是我们的目标，我们应该突出激情亚运、和谐亚运、休闲亚运，打造我们亚洲休闲体育文化理念，传播休闲体育文化。
1. 2广州亚运新增项目富有休闲文化特征
广州亚运会是亚运历史上设项最多、规模最大的一届亚洲盛会。在42个大项中，既有28个奥运会比赛项目，也有14个非奥项目，新增项目为体育舞蹈、龙舟、轮滑、围棋、象棋、板球等6个项目，其中3个项目属于中国的，都是属于休闲体育项目类，龙舟进入亚运会，展示了“粤人喜水善舟”的岭南休闲体育文化特色，而且在广州亚运会官方网站主页面版头设计起伏的线条及龙舟图案，融人了龙舟这一本土元素，充分体现了本届亚运会朝休闲盛会方向发展。广州亚运受到中国传统文化的影响，在岭南文化的陪衬下尽显东方特色，追求“天人合一”，淡化竞技，实现“人与人、自然、社会”和谐发展，将广州亚运会打造成为休闲体育盛会，树立亚运以休闲体育文化为核心的理念。
1. 3广州亚运与东方体育文化之说
先从亚运会的渊源说起，在20世纪初叶，受西方体育文化输人的影响，部分东方国家开始发展起学校体育和竞技体育，开始有了区域性的体育国际交流，进而开始酝酿东方体育文化的整合，之后便出现了亚运会，从此我们的东方体育文化被竞技体育文化代替。1913年在菲律宾马尼拉举行的第一届东方奥林匹克运动会是亚运会的雏形，菲律宾、泰国、台湾、日本、马来西亚、香港等国家和地区参加了这次运动会。最初，每两年举办一届，到1934年为止，共举办了十届，后被称为远东运动会。1840年，爆发，西方体育文化曾搭乘在殖民化的轧道机上，把东方各国的原体育文化推挤到边缘，几于湮没。然而，在当今经济全球化过程中，西方体育文化又如同割草机一样把世界各民族文化的多样性修剪得整整齐齐，各种民族体育文化作为弱势文化，在“弱肉强食”的规律面前，变得如此苍白，各种民族体育文化与奥林匹克之间形成了一种绝对不对称的文化关系。因此，我们应该发起东方体育文化，确立东方体育文化哲学思想，以中国儒家思想中的仁爱、和谐等观念为主导思想，广泛结合亚洲各国的民族体育文化精髓，打破亚运会过去的精英型的选拔式，应该是联欢盛会，是健康、健身的休闲体育盛会，打造东方休闲体育文化理念的亚洲运会。所以，借广州亚运是传播东方体育文化的最佳机遇。
2 2010年广州亚运与岭南休闲体育文化融合传播分析
2. 1传播岭南休闲体育文化，塑造广东体育文化形象
岭南休闲体育文化是在岭南文化背景下孕育而生，是受中国传统文化的影响而独秀一枝，成为东方体育文化的代表之一，经历了中西体育文化的冲突与融合，经过了历史的验证。岭南休闲体育文化不是一个单体，而是一个集合体，岭南休闲体育文化的发展离不开文化传播。岭南休闲体育文化传播是指岭南休闲体育文化特质在不同地区、不同民族、不同国家的社会群体和个体之间的传递。岭南休闲体育文化传播历史悠久，而且有一段发展变迁过程，其传播与发展，互为表里，相互促进，相互发展。岭南休闲体育文化传播既是一种通过岭南休闲体育文化塑造广东各地区体育文化形象的过程，也是一种通过多种传播渠道认知岭南休闲体育文化的过程，还是一种通过对岭南休闲体育文化的解读了解广东兼容博大精神的过程。
2. 2岭南休闲体育文化传播的核心内容—“武”、“狮”
武术和南狮是岭南休闲体育文化的主体部分，也是在海内海传播最为广泛的岭南文化特色。岭南自古有狮武合一的传统理念，其中南狮是一门集南拳、跳跃、锣鼓于一体的综合性艺术，打造了岭南休闲体育特色，成为岭南传统休闲体育文化的精髓。随着岭南人民的生活水平的提高，健身与娱乐意识加强，每逢佳节，舞狮与武术成为庆典的主要亮点节目。此外，在公园常见踢毽球、打太极拳、羽毛球等，成为全民健身休闲体育项目的主体部分。
2. 3岭南休闲体育文化传播体现亚运主题思想
体育大国进军体育强国，必须拥有我们自己的体育思想，那就是休闲体育文化思想，符合我们国家的传统文化核心—“中和”、“不争”，建立我们东方体育思想，与强烈的西方体育形成冲突，让我们中国为亚洲体育作出重要贡献，感动亚洲;将“休闲”思想灌人亚洲人民的脑海中，将我们中国休闲体育文化传播亚洲，风行世界。
3融合传播对策
3. 1成立亚洲休闲体育文化传播中心，建立研究机构
借助广州亚运契机和广州独特的经济和文化优势，加强与亚洲地区的休闲体育文化交流，这是打造东方体育文化的完美时刻，应该抓住机遇成立亚洲休闲体育文化传播中心，建立研究机构，加快亚洲体育文化发展，实现亚洲体育文化大融合，打造亚洲的体育文化理念。充分发挥广州亚运的机遇，迎合周边国家的体育文化思想，如印度的瑜伽，中国的传统体育养生，太极拳等休闲文化，举办每年的亚洲休闲体育大会。
3. 2充分利用大众媒体，提高媒体对岭南休闲体育文化的传播意识
大众传媒是“专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”那么，对大众传媒进行引导，提高他们对岭南休闲体育文化的认识和了解，这样更有利于发挥他们的才智，打造更好的传播理念和手段，使传播效果更明显。如凤凰卫视成为本届亚运会的媒体合作伙伴，它将把广州亚运会“激情”、“和谐”理念传递给全球华人，传递到全世界。
3. 3加强志愿者对岭南休闲体育文化的了解和认识
对“2010年广州运会”的岭南休闲体育文化传播，具有很大挑战性，也具有特殊性，是在国内进行的岭南休闲体育文化国际传播的一次非常好的机遇。正是这个特殊性，使岭南休闲体育具备了良好的传播环境。为此，加强亚运会志愿者培训，训练一批精通岭南体育休闲体育文化和了解岭南休闲体育文化的高素质人才充当志愿者，为传播岭南休闲体育文化服务，使亚运期间的岭南休闲体育文化传播做到面面俱到，把每一个海外受众作为传播对象，只有这样才能根据受众的群体进行分层，按不同国家或不同语言进行分群传播，让志愿者熟悉每一个国家的传播状况。尤其部分海外人士对以岭南武术为代表的南拳有一定的了解，可以根据其了解程度进行传播。
3. 4亚运期间举办亚洲休闲体育文化节，传播岭南休闲体育文化
亚运会是我们东方的大盛会，是传播东方体育文化的大好时机，所以筹划亚洲体育文化节，以联欢形式灌输东方体育文化精髓，打造我们东方体育运动会的品牌，建立我们自己的亚运会理念—“健康体育，绿色体育，和谐体育”，贯穿休闲体育文化为中心，传播亚洲休闲体育文化，打造岭南休闲体育文化特色。
3. 5让广州亚运与旅游相结合，使国外友人零距离接触岭南体育文化
亚运服务部联合岭南地区旅游公司，组织运动员畅游岭南武术之乡，走进黄飞鸿的故乡，欣赏岭南武术与南狮表演，亲身体验武林传奇故事，此外还有佛山顺德的李小龙乐园，梅州的足球之乡，开辟一条亚运休闲体育文化旅游专线，打造亚运旅游品牌，吸引国外友人，使其零距离接触岭南体育文化，让其感受岭南休闲体育带来的乐趣。
[论文关键词]客家民居门楼民俗与艺术文化特征
客家民居建筑主要有围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋和中西混合式等，围龙屋是其中最普遍也是最具特色的。它与北方的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印合称为中国民间五大传统民居建筑形式，被誉为“中国古建筑的奇葩”，“东方文明的一颗明珠”。客家民居不但在外型上具有独特的“客”味，在具体的细节中也能突出地反映“客”的文化特征。门楼乃客家民居的重要组成部分，更是蕴含着浓郁的“客家”文化底蕴。客家民居建筑的独特外形及其浓郁的客家文化特征早已受到了中外客家学研究者的重视，①然而，客家民居门楼却似乎被忽略，在对客家民居建筑的研究中几乎未作探讨。本文旨在对此作一初步的探讨，从客家民居门楼的设置及其装饰艺术，揭示其设计中的民俗与文化内涵。
一、客家门楼的类型及影响门楼安置的因素
门楼是一栋大型建筑物的最主要甚至是整栋建筑物的通道口，是人和物进出的主要通道。客家民居的门楼通常包括大门、侧门、斗门三大类。大门是整个民居的中心，其位置与造型、装饰都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保温等功能，还具有风水、象征功能。围龙屋、五凤楼、土楼等所有的客家民居都必有大门。门的造型和色彩对客家民居的整体装饰效果影响很大，因此，一般都将其纳入建筑总设计的重中之重。围龙屋的大门两旁，设方形石座，有的设石狮。大门进去则是下厅，过天井之后则是上厅。
侧门是围龙屋、五凤楼等府第式客家民居特有的门类，是堂屋两侧横屋的外大门，呈对称在大门两边。小的民居有一对，大的民居有三对，根据两边的横屋排数而定。
有些客家民居正大门前有禾坪，其周围有高高的墙，在墙的两端各开一个大门，叫“斗门”。门楼的功能有如现代住宅小区的出口和保卫室。客家民居通过房屋的外墙和围墙把整座民居、门坪、池塘等围成相对独立、而紧骤的一个区域。一般来说，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近亲，传统的近亲意识比较浓郁。
一方水土养一方文化，因自然气候、地理环境等条件的不同而形成了各地区、各民族带有鲜明的、浓厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居门楼的安置与客家人的生活与生产以及具体的生产生活方式、环境息息相关，也与客家人独特的审美情趣、心理有关，贯穿着独特的理念。
1．百年开基观念
在客家人看来，客家民居的修建将是百年立基的开始，而客家门楼的安置则是整个建筑中的关键事项，甚至被认定将影响整个家族未来发展是否兴盛的重要决定因素。因此，它的朝向、它的安置时刻、它的大小规格甚至于它细微局部的装饰如色调设计等，所有这些都有着严格的规定性。
敬祖是中国传统家族制度的一个核心。客家人的敬祖思想表现得更显著更强烈，他们对祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表现，不管是土楼、五凤楼，还是围龙屋，祖堂总是处在中轴线上，是整座民居的中心，祖堂正对大门人口，开间比环周的房间显著加宽，一进民居大门，一眼就能看见它显要突出的地位。
2．家族、宗族观念的影响
客家人有着强烈的家族聚居观念。客家地处山岭重叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一的盆地便成为客家先民南迁时～村一族聚居的好地方。光绪《嘉应州志》说：粤东“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。”严酷的生存环境也往往要求他们共同开发耕作。为适应当时当地的环境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于中心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、饲养、加工储藏等各种生活设施综合在一起，血缘近亲聚居在一个屋顶之下，连为一体，达到在生活和生产中互助合作的目的。这种建筑形式显然有利于家族宗族的安居乐业和兴旺发达。而所有这些观念则都使整个建筑处于一个宏观的整之中，使门楼往往成为整个建筑的核心出口，维系着整个家族的大统一。
3．劳动和生活条件的影响
客家生活除去出外谋生的外，留下者多以农业为主，因此，农业生活对房屋布置也起着很大的影响。为了从事农业生产方便及就近看守农作物，住宅常常建于所垦种的田野中，造成住宅各个分散，并不紧密排列的布局。为了要解决农务上打谷、晒谷、扬谷及其它杂粮整理的需要，一般住宅大门外就都有禾坪的设置。再外筑围墙、池塘和斗门，使之显得相对独立与安全。
4．门楼突出的防护功能
客家民居的外墙很厚，围龙屋除中间大门及横屋前端的小门外，很少再设其他门户出入。土围楼就只有一个大门出入。整座民居窗户开得少而且狭小，具有特别强的防御性。一方面则是因为客家人所有的“家当”都集中在楼内，必须给予很好的保护，另一方面是对“敌人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及“围龙”、炮楼、枪眼，既可以护卫自己，又可以居高临下，击退敌人。为了避免敌人的侵入，所有民居在房屋内部的门却开得极多窗也很大，可以畅行无阻。这既使敌人难于攻入，而自己却能迅速调配力量。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可作为老弱妇孺及贵重财物的避难场所。
5．地理环境和风水观念
客家民居非常注重地理环境，包含龙脉(山神地理走势)风水等，特别是其中的风水观念，门楼则是其中的决定性因素。客家先民热衷于祈求自己住宅的安全与族人的平安。汉族本来就有信赖风水先生的习俗，而客家人显得尤为热心。所谓风水，是以相看墓地、家宅的防卫和形状来判断凶吉的迷信；所谓风水先生就是鉴定风水的人。迷信风水与客家住宅的兴建有着很大的关系。因为讲究风水，必须慎重地观测研究其来龙去脉，选择优良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必须以高价购买，所以对客家人来讲，要盖房子是一件相当困难的事情。不但是选择地形注重风水，就是选择吉日良辰兴工，又必须与全家的出生时辰相配合房子的高矮大小式样，除财力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的结构都决定于“地理风水”的要求。因此，尽管同在一个地方，有些是圆楼，有些是方楼，主要是依靠风水先生鉴定的结果而修筑的根据古老的传说，面向正南，可以人丁兴旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因而有些在地理环境上不能向南的，也都尽可能使大门单独朝向南方，使一些住宅出现大门与住宅本身方向不一致。此外，受门前有水可以“聚积财富”、“有财有势”的观念的影响，如果建筑附近有河的，大门都面向河流上游，以示财势源源而来。没有河流的，则在禾坪前面砌筑鱼塘来象征它，希望取得吉利的兆头。当然，造夯土墙需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居门楼装饰的社会文化与审美特征
建筑装饰是附加于建筑构件上的一种艺术处理，如柱梁的雕饰、屋面脊饰、外檐装饰，大门入口装饰等。其艺术特征是充分利用材料的质感和工艺特点进行艺术加工，恰当地选择我国传统的绘画、雕刻、书法、色彩、图案等多种艺术特点，相互结合，灵活应用，从而达到建筑风格和美感的协调和统一在客家传统的民居建筑中，所有这些装饰的目的除了美化建筑物外，也有着严肃的心理和文化意义，尽管它们在生活中不一定会影响建筑本身的实用价值。
1．客家民居门楼装饰的一般社会意义
在我国传统封建等级社会中，民居建筑的装饰是显示户主地位和财富的标志。据史料记载，民宅使用装饰装修的制度规定极严。宋制规定“非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制规定，“庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰”。直到清代，有关民居建筑装饰的制度限制才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大发展，不但在木材上施以雕饰，而且充分运用了传统的石雕、砖雕等优秀工艺，各地各民族结合和发挥各地区的传统技艺和特点，创造了具有浓厚的民族风格和地方特色的装饰。
在客家民居的门楼装饰中，也深刻地体现表现门第贫富贵贱观念。门楼装饰中的各种木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们观赏，也是表现门第贫富贵贱的一个重要部位，故户主都不惜花费资财，从用料、式样、题材到色彩、装饰等各方面，竭其能力而为之。有些在海外的客家华侨不惜花重金从海外运来材料，耗时多年建一客家民居。
客家民居主大门是客家礼仪、礼俗的重要场所和必经之地，具有举足轻重的地位。一般地说，客家礼仪活动，如敬祖、嫁娶、做寿、乔迁、回乡等都首先要进大门。而平时则无所谓大门侧门，只要方便即可。因此，大门的装饰大都尽可能用木雕、石雕装饰梁柱，图画装饰墙面。这足以说明大门的地位以及风俗特点。
2．客家民居门楼装饰与表达祈望心理的文化特征
现存的较完整的传统客家民居主要是清中期和清晚期时的建筑，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士故居“光禄第”、大埔百侯的“通尔第”、黄砂乡的“进士第”、梅县松口铜琶村谢姓“荣禄第”等。这些建筑外型堂皇美观，布局严谨，多采用我国民族传统建筑工艺中最先进的“抬梁式”和“穿斗式”混合结构，且其用料讲究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精美。清晚期，客家华侨将传统的客家房屋结构结合西洋的建筑艺术，在故乡修建了一些中西混合式民居，典型的有梅县白宫的“联芳楼”、程江乡的“万秋楼”等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，内部则仍然是道地的客家民居传统结构。
从现存完整的客家民居看，门楼装饰的一个明显特征，就是意匠特征。它的表现充分运用了我国传统的象征寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美意识结合起来。门楼装饰的象征性，通常是形声或形象来表达。如用狮、麒麟表示吉祥、瑞庆、权势，牡丹有富贵之意义，用莲花托大斗(斗与升同形)，斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的吉祥愿望，幸福追求，欣赏趣味，美学观念以及风俗习惯等。
在中国传统建筑中，门楼的楹联、匾额是极有特色的建筑装饰，也是民族精神和文化在建筑上的一种体现。这个传统随着客家人的南迁也带进了坐落在偏僻山区的民居中，并生根发展。门楼上首先是楼名。在客家民居中，几乎每一座楼都要取一个楼名。楼名大多用吉祥文字组合，讨吉利祥和的兆头如梅州梁姓人的承德楼、梅县桥溪的继善楼、大埔百侯的通尔第等。其次是楹联，很多以楼名作藏头嵌字联，作为大门的对联，进一步阐明涵义、催人奋进构成传统族训的核心。如大埔的方形石楼泰安楼泰然一室，安住层楼；怀永第：怀远于德，永享其隆维新楼：维系循良世泽，新绳教友家风；等等。客家民居内各户房门都张贴对联，可以说是有门必有对联。客家门楼的对联往往是无声的教诲，它对恪守封建伦理与家族规范持续不断地起着灌输、训诫、警策的作用，教育子孙后代如何做人、如何处世、如何奋斗、如何成才，从而形成客家民居内部独特的文化氛围，体现了客家人的价值观念与审美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一个很有特色的表现。
此外，客家人在新屋建成，进住之前要“出煞”是为着净宅而进行的赶鬼驱邪仪式。新迁的第一日，当日凌晨，正厅放大桌一张，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大红包等。厅堂正中放八仙桌数张，摆到大门前，桌上用白棉布数丈，直铺到门口，风水先生头裹红巾，身穿素衣，左手抓雄鸡，右手握七星宝剑，口中念咒，把鸡杀死，鸡血洒在白布上，直出大门，把鸡丢在大门外，泥水匠、木匠用红木棒大力打布，齐出大门，随即鸣炮、打锣鼓，大闹助威送出大门。“出煞”完毕后，早上吉时进新屋，进屋时，请本族有名望有多子多孙的老人夫妇“开大门”，男左女右，站于大门，等待外面祭门神完毕，由老夫妇开门，开门时，说吉利话：“左开门，财丁来”“右开门，富贵来”。合说：“财丁富贵一齐来”。主家即掌灯入门，家具随进。此俗，如今的客家乡村依然流行着。新迁时，大门的装点最隆重，一般要贴乔迁对联，在大门上方还要挂大块红布，以镇凶避邪。
3．客家民居门楼装饰的审美情趣
客家民居门楼装饰的目的，首先是为了使门楼建筑物美观悦目，并不是随意使用装饰就能表达出来的。因而也是客家民居外观装饰最重点部位，无论在装饰题材，用料工艺、色彩，甚至尺度处理上都是最突出和隆重的。客家民居门楼外观属比较庄重朴实的屋檐式。较富裕的住家常对大门两侧墙面进行装饰，墙裙、墙基、门楣用麻石雕饰。檐下梁枋用木雕，木雕装饰结合实用功能在建筑构件上进行装饰，增加了建筑的精巧与美观，大门上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外观表现简朴粗犷，适合于远视。门屏等雕饰则用浅浮雕、工艺精致，适合于近观。门楼装饰中的收口部位，通常进行雕饰处理，既藏拙又美观。如大门梁架的桃尖粮头，有的地方称为楚尾或倒吊莲花。
因为客家民居很少大面积使用鲜艳耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色为主，因而在门楼装饰的色彩处理上，常以较为鲜艳的色彩进行重点装饰。如红、黑、金、
总之，客家门楼在客家建筑中是如此之重要，甚至已经成为决定客家民居的最基本因素，它寄托着客家人对未来的憧憬，也成为他们对未来的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到门楼朝向的指引。因此，当客家人建新房时，总爱去找风水先生，寻求的最佳朝向。当觉得家里人不太顺畅时也往往会归咎于门楼朝向。直到今天，客家农村地区，甚至在非常现代化的城市中间的高级公寓中都常常可以看到经过特别“纠偏”的门户朝向。客家门楼特殊的建筑过程、客家门楼的特殊组成及其上面的一些装饰都有着特殊的文化内涵，如，门外的狮子具有特殊的镇邪作用，门上的一些绘画亦有着同样的意义。显然，客家门楼浓缩了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生观和世界观。或许，所有这些皆可称之为客家人的“门楼心态”，在客家人的生活中占据着相当重要的地位。
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【摘 要】核心素养在教育教学中的理念引导与发展让越来越多的教育者意识到全人培养的重要性，特别是义务教育阶段的教育教学，学生在情感认知与知识储备和自我人格的发展都处于初级阶段，努力培养学生独立人格与健康积极的语文素养是当代小学语文教学的终极目标，本文紧扣核心素养的理念要求，以小学语文课堂评价为研究对象，试图通过档案袋法来凸显多元评价的优势。
【关键词】档案袋法；小学语文；课堂评价
1小学语文课堂评价的基本原则
教学评价是检验教学方法是否得当，课堂教学效率是否高效的主要标尺之一。良好的教学评价对学生的语言学习的兴趣培养以及学生良好的学习动机，学习成就感等积极情绪的培养都具有良好的作用。另外，科学高效的教育教学评价也是体现教师专业素养，教师专业发挥在那说明的衡量标准之一。把握好课堂评价对于教师和学生的成长与进步都有非常重要的作用。
1.1适时原则
评价的及时性，要在学生做出反馈后做到及时评价有助于学生的自我价值感的培养。评价的及时性原则对于学生的情感态度的影响是非常重要的。众所周知，学生在学校的学校教育生活中，对于来自集体的表扬与老师的肯定看的非常重要，因为及时的评价一方面是对他们个体在课堂表现上的肯定，另一方面也是对学生学业表现与课堂学习认知能力的一种检测，学生很想知道自己的表现是否达到了教师的要求。
1.2客观性原则
本原则要求教师的评价不能利用主观的情感因素，不能带入个人的感彩，要依据学生的具体表现，包括课堂的发言，小组活动、课后作业等，对学生进行客观公正的评价，这些评价要涉及学生自评，学生互评与教师总评，要让学生感到评价公正中肯。
1.3多元评价原则
多元评价就是摒弃传统的单一的终结性评价，文分数论的评价模式，从不同的角度对学生的表现进行评价，例如可以从过程性评价中关注学生的课堂发言，学生对某个问题独特新颖的观点，学生的作业书写等。多元性评价从评价方式上来看，主要涉及学生自评，学生互评，教师总体评价。总之多元性评价能够从不同角度实现对学生多方面的评价能够体现出学生的综合性表现。
1.4评价的语文性原则
这里的语文性原则也称为长期的育人原则，也就是本文的档案袋法的引入，随时记录学生一个课堂的表现，进行长久跟踪，档案袋随着孩子的成长而丰富。档案袋法的优点在于全面记录学生每个大的阶段的发展变化。而且具有连续性与动态性，档案代法的评价模式更加人性化，更加生态化，科学化。
2档案袋法的简述与优势
2.1系统性优势
档案袋法是20世纪80年代兴起于美国的一种中中小学教学评价改革中发展起来的一种新性质的评价方式。它是指教师与学生有意地将各种有关学生表现的材料收集起来，并进行合理分析与解释，来反映学生在学习与发展过程中的综合表现。
以小学人教版六年级的“桃花新木”为例，老师可以从学生对课文的重点词汇的理解、主题思想、造句遣词的表现用课堂记录表进行详地记载，最后经过一个学期的收集，来综合反应档案袋法记录评价学生的系统性优势。
2.2动态性优势
档案袋法的动态性优势在于它能随时随地的记录学生的不同阶段的各种表现，譬如学生的课堂反馈，作业质量、课后的实践性作业，社会实践活动等方面的表现，展现出一定的动态性，学生某个时期表现不够良好，但还是某段实践表现又突出了，这样一来，能够动态反应学生在不同时期的表现，体现出了核心素养理念中的人性化，人文化的素质教育，不会一棒子把学生打死。例如人教版《两小儿辩日》文言文学习中，老师可以通过课文故事讲解、画图作文、学生辩论赛等形式来记录学生在不同活动中的优势。有的学生不擅长口语表达，但还他的绘画水平，或者作文遣词能力强，而这些都可以通过档案袋的动态特征记录。
2.3规范化优势
档案袋中储存的评价表和材料一般都是严格按照某个学校的课堂评价表或者管理单位用来考核学生用的量表，在信度与效度方面比较可靠，评价的维度涉及学生的情感、态度、价值观、社会实践、学业成绩、思想品德等多个维度。所以相比较一般的评价方法，更加具有规范性。例如学生的语文周记、书法本、课堂比较都可以利用规范的档案袋表格进行记录。
2.4创新性优势
档案袋法的内容并没有明确规定一定要装什么内容，一定不能装什么内容，这样教师就可以根据自己课堂的评价需求或者根据学生的年龄特征对学生的评价材料进行创新，例如，如果是小学生，可以在档案袋里装上孩子不同时期的优秀作业、绘画，优秀作文等，当然也可以是学生自己写的升旗演讲稿等。语文教学的范围比较广，演讲、作文、书法、班级活动设计方案都属于语文学科素颜的体现，这些方面的评价经过细化，都可以档案袋的系统创新来实现。
3档案袋法在语文课堂评价中的运用
3.1小组活动评价的收集
小学生的认知能力与兴趣爱好决定了小学的语文课堂要基于语言文字设置更多的课堂活动，认学生的活动实践中不断掌握有效的语言知识。这就要求语言教师要把学生课堂活动中的表现用表格的形式进行记录装在档案袋里。例如：我们可以把语文课堂中的小组活动中小学生的竞争、合作、个人表现等利用科学的量表进行收集，归入档案袋。
3.2问题回答与个体展现评价的收集
本维度的评价主要是关注的是学生的个体表现，譬如：一文中，语文教师可以通过设置问题悬念来检测学生对文本的主旨、细节的理解，教师可以通过举手竞答，点名竞答等形式来考察学生个体表现，通过设置一般、良好、优秀的等级来记录学生问题与个体展现的情况，最后归入档案袋。
3.3师生互动模式下师生互评模式的材料收集
师生互动模式下的师生互动模式评价既可以设计成描述性的语言材料，也可以制作成表格。但是核心是要体现学生与教师双向评价，让学生客观描述自己心目中语文课的授课应该是什么情景，自己希望达到什么样的程度。而教师主要通过学生的发言、课堂自律、课堂任务的完成度等来综合考察学生本堂课的表现，由于在学生人数较多的情况下，教师可以通过作业批改、课堂观察与量表记录来记录学生课堂综合表现，每周末，可以在班干部的协助下进行周总结，这样就减少了语文教师的工作量。例如，人教版小学语文教材中经典课文“卖火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩为什么微笑着走了”。这两个话题老师可以先做示范性情景设置，把学生领入小女孩的内心世界，然后实现教师与学生的互动。
3.4学生特长表现资料的收集
每个学生都有发展的潜力，我们在语文教学中不要只重视学生的考试成绩，还要切实关注学生的语言特长：例如我们可以把寓言教学中的故事演讲、故事续集续写等，选出优秀的作品记录在特长生的档案袋里。
4结语
本文通过对小学语文课堂评价原则的系统论述，向我们突出了课堂评价对于语言文字教学的重要性，要落实国家教育部关于培育学生核心素养的总教学目标，要通过高效科学的教学策略落实对学生“人文素养的培育”，就要重视课堂评价，而本文把西方20世纪80年代从美国引进的档案袋法引入了小学语文课堂教学评价，并就如何操作进行了细化，这是本文的创新之处，也是研究的价值所在。
参考文献：
[1]葛姗姗.新课标下小学语文课堂评价语运用的现状与改进策略研究.[J]沈阳师范大学硕士学位论文，2016
事实上，伍赞群是我国知识分子中比较幸运的一茬人――1959 年，在一场文化灾难之后，跨进北京医科大学的校门；1965年，又在一场文化浩劫之前完整地通读了临床医学专业。没有任何耽误和缺损的痕迹、一拨国家十分珍惜的宝贝。随即，踩着中国改革开放的鼓点，他们顺理成章地成为骨干中坚。之后，“春天的故事”加快了与国际对接的步伐，世事又把他们送到海外。于是，瑞典斯德哥尔摩的卡洛林斯卡医院，一所世界著名的医学学府为伍赞群这些“只是近黄昏”的老大学生们，平添了云蒸霞蔚。
伍赞群原本属于耳鼻咽喉―头颈外科专业的医生。几十年宝刀不老。尽管至今仍坚持出每周教授门诊，但是，不可否认，一个完整的职业生涯却在最后的当口，在一个医生最顶峰的时候，他疏远了手术刀。因为这时北医三院（以下均用简称）这艘国内重型的医疗航母，开始正面迎对经济体制改革的激流暗礁。之后的这段时间，曾经和伍赞群在一起的同僚们，不断在刀下创造出精彩和绚丽。但是，这些也曾经属于他的梦，却离他渐渐远去。
这就是伍赞群，他不认为自己具有既能这样，又能那样，所谓“双管齐下”的能力。他明白必须学会放弃，“懂得放弃才会有收获”。于是他将大部分心血投入攻读“MBA”(工商管理硕士学位)。其实，他的心态出奇得年轻，居然有很大的成分是好奇――看看医院能不能出现“CEO”（企业首席执行官）？而这种医疗领域的“总裁”又是不是往日的“手术刀们”能干的？
5年，事实帮了他的忙。
赞群观点之一―――“抓住核心指标，管理会舒服得多。”
1998年，卫生部在新加坡主办MBA培训班，伍赞群伍赞群观点之二―――“怕医生多拿钱，不行！”
突然开窍。这表现在他很快找到了医院管理的突破口――“平均住院日”。就像一个企业，你究竟把什么作为管理的重心？你的保持高效增长的操作点选在哪里？伍赞群认为，这是医院经济改革的“牛鼻子”。
“平均住院日”是一个在传统医疗管理中熟悉得不能再熟悉的陈货。但是，如同自然万物一样，任何东西的价值定论都在不断发现中。就像在“地大物博”的年代，树算什么，草更是易被铲除的东西。但事过境迁，树和草没有变，只是人们的认识从幼稚走向成熟。即便如此，在重视绿化的今天，又有谁敢说对树和草的全部意义的理解到此为止？
同样，把“平均住院日”放在市场经济的环境下，味道完全不一样了。
近年，伍赞群的业绩几乎反映在“平均住院日”以及连带的数码符号上。1997年北医三院的“平均住院日”是21天；2001年为13.6天。为此，他们在同等医院的排序上，从第十位跃居第二。仅次于北京协和医院。
正是紧紧围绕这个指标，曾经被严重低估的各种价值层层显现：当平均住院日“21天”时，医院全年的住院人次为1.4126万；而“13.6天”时，医院收住人次达到2.2406万。医院每年的手术病人也相应从6377例发展到10804例。“该多收多少病人？”又“弥合了多少供需的缺口？”从市场的角度看，它是积极的，盘活了存量医疗资源。
而当医院的床位有效使用率达到将近96%时，管理者们企盼的医疗收入，毫不客气地扶摇而上。2001年与1997年相比几乎翻了一番。而且，这不是一般医疗机构羞于提及的吃设备、吃药房的收入，而是实实在在的劳动效率的增值。实际上，这是在当前医疗技术价值被严重低估的情况下，从管理的角度，顽强地挖掘着人力资源的潜能。
医院收入增加了，同时病人就医方便了。老百姓因为治疗时间缩短，可以少掏好多钱。仅此而已？要知道，医院的核心是“质量”。对此，记者对“平均住院日”在质量控制方面所能表现出的操作性提出质疑。
质疑，恰恰击中了伍赞群。“缩短，哪儿那么容易？”“质量不行，时间能缩得短么？”就好比阑尾手术，刀上利利索索，半个小时完了，接下来没有感染，两三天出院；甲状腺瘤，因为改进了术后的操作，埋根橡皮条，仅24小时便能取出引条缝合伤口，术后第4天早晨就出院了。内科疾病也同样，因为诊断清楚，用药准确及时，7~8天就可以走人……反之，如果术后出现并发症，感染了；如果诊断不明，延误病情，那就很难想象该是怎样的时间概念。
事实上，“平均住院日”就是尽量把病人入院后的时间水分挤压干净。而挤压的力度取决于技术高低、服务水平和管理能力。现在，医院手术前的时间也已经从10天、8天、6天，压缩到了现在平均3~5天。病人收进来，检查、化验同步进行。第2天各项结果一起出来，接着集体会诊，讨论治疗方案，很快便能上手术台。那么“平均住院日”还会对医院的发展起什么作用？至少有迹象表明，它可能会改变医院长期以来科室各自为阵的格局。集团化的作战思路可能会成为新一轮的热点。
伍赞群观点之二――“怕医生多拿钱，不行！”
曾经在美国，也是MBA的课堂里。第一节课，老师提出一个非常质朴的概念――“付出应该和得到一致。”简直是“大白话”。因为中国改革开放的最初本意，不就是要“打破大锅饭”，“多劳多得”。即使在我们这个MBA相当初级阶段的国家里，有谁会对类似的话题费解？但毕竟不是所有的人都会欣赏理论。伍赞群对这句话的理解，如听仙乐，茅塞顿开。关键是他悟出蕴于最简单中的深奥――怎么理解付出？付出又该怎么量化？尤其是医疗服务这样高知识、高技术含量的复杂劳动，怎么能体现治疗与收入一致？更重要的是，有没有胆量让两者一致？
很显然，伍赞群第一步已经把握住了医院管理的核心指标。事实上，“平均住院日”缩短的程度，正是医务人员劳动付出的程度。时间的量化同时反映的是“付出”的量化。找到了可供操作的依据，自然便有了实现“付出与得到一致”的可能。
“我们的平均住院日能缩短得那么快，我们的门诊量能排到北京市第一。凭什么？都是凭的这个东西”。他的“东西”更大的成分是指领导者的观念――你必须敢于让医生多拿钱。
伍赞群掌管着医院的收入支配权。或许正因为如此，他体会特别深刻：说白了，如果按照硬指标兑现收入，一部分有能力的医务人员钞票会滚滚流进来。敢不敢？你“一致”了，别人就干；“不一致”，就消极；“如果再扭曲”，人家就会造假弄虚，甚至搞出些歪门邪道来。其弊端是，假如丧失了游戏规则，那么再出色的裁判也不过是聋子的耳朵。管理的意义又在哪里？
伍赞群这几年干的就是这个――鼓励医生多挣钱。平均住院日缩短了，奖金随之跟上去，完全按不同天数的层次奖。让专业精深、技术娴熟又责任心强的医务人员理直气壮地拿钱。床位周转加快，病人随之增加，于是有能力的人又有了钱路，超出定额部分之后，25%提成拿走，典型的“锦上添花”政策。除此而外，凡是周六、周日加班干的，收入提成30%～35%兑现。假如一个加班做3例心梗导管手术，按照这样的奖励，劳动所得还是相当可观的……这么一来，谁不愿意干？“付出与得到一致，其实很简单”。
伍赞群不仅在内部大兴经济杠杆作用，还鼓励有能耐的人出去赚外面的钱。各地有邀请，四处做手术，这有什么不好？说明你有两下子。他认为，“技术开放”可以最有效的实现“付出与得到一致”。医院一批技术骨干“满天飞”，于是“飞”出汽车，“飞”出别墅。
事实上，这也是打造医院品牌最好的机会。这样的人越多越好。所到之处别人问及“哪儿的大夫？”――“北医三院的”，医院的名气不就出去了？名气一大，自然水涨船高，各路人才都愿意挤到你的码头来。医院骨科去年招收进修医生15个名额，而全国报名的却有130多人。显然，到这里回一下炉，今后的从业履历都要光彩得多。品牌是有效应的。伍赞群推崇“不要怕个人出名”。想想看，多少中国人，不是先知道“飞利浦”，而后才知道荷兰的么？
另外，世界的距离正在变小，现在，殖民经济、掠夺经济已经尘埃落定，取而代之的是“双赢”甚至“多赢”战略。因此，那些还坚持关门闭户，生怕资源外流的人，可能必须经历剪辫子的痛苦。明摆着，“技术开放”可以加快医院和医院间的交流与合作。山外有山，谁都知道外面的世界更精彩。
当然，技术开放直接受益的是外地的病人。足不出市县，依然可以享受到北京大医院高水平的服务。这又该省去多少奔波往返的费用，抢回多少弥足珍贵的生存可能。
伍赞群观点之二―――“要让年轻人站在房顶上放风筝。”
北医三院，北京地区13所综合医院之一。背依北京大学这块金子招牌，具有教学、科研、医疗一体的优势背景。医院在整体水平不俗的基础之上，鼎立着若干品牌科室――
运动医学是1958年源于国家的需要设立的。这里是最早，也是惟一。被中国国家运动员们称为“康复、修整的安全港湾”。早年有著名教授曲绵域。历来关节手术以手法精细、创伤小著称。
骨科堪称中华医学“老字号”。党耕町这样著名的医学泰斗（曾任中华医学会骨科学会主任）仍在该科应诊。至今，他们的技术水平依然保持着顶峰的位置。“脊髓肿瘤手术”是公认的国际水准；“环枢椎高难手术”，治疗效果与安全系数在国内当属权威。
中国第一例试管婴儿诞生在这所医院的妇产科，自此，这一领域的研究工作几乎被他们锁定。2001年成功760例，今年可望达到1000例。
同仁医院院长韩德民曾经说过：不要忽略名医效应。名医可以带起一个科室，甚至可以带起一所医院。这与武赞群的人才战略所见略同。只是后者的行动更加猛烈。在人才的搜罗上，北医三院近乎疯狂。“没有人，调进来”；“没有的科室，开创”。去年以前，医院泌尿外科技术力量不强，尚不能开展肾移植手术。因为引进了马璐林，肾移植手术一下从“0”做到118例，位居北京市第三。医院的心外科此前也是空白，因为引进了美国回来的专家杨碧波，一年的心脏手术做到百例以上。
看看今天北医三院的人才底库，科室一级几乎是清一色的博士生。而且年龄之少可以看出他们用人的不拘一格。粗粗看过来：血液科克晓燕，美国博士生；危重医学王谊冰，美国回来的博士生；妇产科乔杰，博士生；眼科马志中、王薇，博士生；皮肤科李邻峰，博士生；神经内科樊东升，日本博士生……据称，骨科可以称之为“海归”一族，20多个博士生竟都有国外留学背景。
那么，为什么北医三院能够从海外，从国内同行界，把人才收拢在怀？他们争夺的筹码是什么？
其实，并非高深莫测。伍赞群在与外人谈话中，“我们的主任”、“我们的医生”几乎挂在嘴边，这是一种真实、自然的流露。从这位院长的神态上，你会明显地觉得他少了点什么。那就是，他并不认为院长必须方方面面都比别人强。他认定“后生可畏”。有了这样的平常心态，他一看到人才自然是眼睛发亮。
当然，伍赞群自信“北医三院的码头好”。我们有教学、科研、临床完整的体系结构；我们有宽松的政策；我们有相对开拓的观念和逐步规范的管理……而恰恰这些，正与年轻人的心理需求不谋而合。“我非常了解他们，并不只是为了一个‘钱’字。如果这样，他们回国干吗？”据他的探测，年轻人的职业需求大致有三：
一是这个地方能发挥自己的作用。“恰恰我能提供”：这里有巨大的可供折腾的空间，绝不会让你荒废。泌尿外科刚建立时25张床，干起来之后，床不够用，再增加1倍。短短1年的工夫，队伍起来了；骨科名气大，病源多，60张床位不够，上135张。总之，“谁做得好，就给谁加人，加床，加设备”。为能人创造使劲儿的地方。
二是在这里能得到培养重视。“这是我们的强项”：北医三院既可以讲学，又有学术气氛，还有上千张床位。而国外，你留学生很难有搞临床的机会，当然做教授的可能也非常渺茫，多数是被关在实验室里，做基础研究。
三是有事业发展的机会。伍赞群回顾，北医三院真正快速发展，得益于把大门敞开，全方位的开放。一批批送出去，一拨拨请进来。专家与专家切磋，科室与科室协作。自此，水平直线上升。
伍赞群的政策好像是专门为人才度身定做的。他有一句话说得很形象：“如果说，我们中国人才在国外不容易被重视，好比蹲在桌子底下放风筝。那么，到我北医三院来绝对是让他站在房顶上放风筝。”
